Den Nejsvětější Trojice: význam, historie a tradice svátku. Nauka o trojici Katolická trojice

Nauka katolické církve zdůrazňuje realitu existence božských osob, které se od sebe skutečně liší.

Ačkoli je Bůh jeden, jsou v něm tři Osoby, které se od sebe skutečně liší. To znamená, že „Otec“, „Syn“, „Duch svatý“ nejsou jen tři různá jména, ale skutečné Osoby.

K definování jednoty Boha a Jeho trojice církev používá pojmy:

• příroda (nebo esence, bytí, příroda),
• osoba (jinak osoba nebo hypostáze),
• vnitřní mezilidské vztahy.

Podle učení církve je v Bohu přirozenost (podstata, bytí) jedna a Osoby se od sebe skutečně liší jen vztahy. „Vše je jedno v Bohu, „kde není sporu o protikladu vztahu“. Jinými slovy, vše je v Bohu jedno a společné, kromě vztahu Otce k Synu, Syna k Otci a Ducha svatého k Otci a Synu.

Božské Osoby se od sebe svou přirozeností neliší. "Otec je stejný jako Syn, Syn je stejný jako Otec, Syn a Otec jsou stejní jako Duch svatý, tedy jeden Bůh od přirozenosti." "Každá ze tří osob je tato realita, tedy Božská podstata, bytost nebo přirozenost." Existuje pouze jedna Božská Bytost společná všem Osobám Nejsvětější Trojice.

Když Ježíš řekl: „Já a Otec jsme jedno“ (J 10,30), myslel tím jedinou Božskou přirozenost, která je společná a jedna pro všechny Osoby Nejsvětější Trojice. "Božské Osoby nesdílejí jediné Božství, ale každá z nich je Bohem jako celek." (Katechismus katolické církve, 253)

Otec se neliší od Syna a od Ducha svatého ne svou božskou přirozeností, ale tím, že se z nikoho nerodí a nepochází. Pouze Otec rodí Syna, který se stal člověkem pro naši spásu.

Boží Syn se věčně narodil z Boha Otce a v tom se skutečně liší od Něho a od Ducha svatého. To je jediný rozdíl. Ani Otec, ani Duch svatý se nerodí jako Syn. Svatý evangelista Jan nazývá Syna Božího Slovem: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1,1). V tomto Slově se Otec věčně a úplně vyjadřuje, to znamená rodí Syna.

Víru církve v pravé Božství Syna Božího, zrozeného od věčnosti Otce, vyjadřuje Nicejsko-cařihradské vyznání víry:

Věřím „a v jediného Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna Božího, narozeného z Otce přede všemi věky, Boha z Boha, Světlo ze Světla, pravého Boha z pravého Boha, zplozeného, ​​nestvořeného, ​​s Otcem jedné podstaty, skrze kterého všechny věci byly stvořeny."

Duch svatý se liší od ostatních Božských osob tím, že vychází z Otce a Syna. Nicejsko-cařihradské vyznání víry to vyjadřuje slovy: „A v Duchu svatém (věřím), Pán, Dárce života, který vychází z Otce a Syna; Kteří si spolu s Otcem a Synem zaslouží uctívání a slávu.“ Duch svatý je sebevlastní láska, kterou Otec miluje Syna a Syn miluje Otce.

Pravoslavná církev učí, že Duch svatý nepochází z Otce a Syna (v latině Filioque), ale z Otce skrze Syna. Tyto dva způsoby chápání procesí Ducha svatého, východní a latinská tradice, si podle učení Katechismu katolické církve neodporují, ale doplňují.

„Východní tradice odráží především povahu Otcovy první příčiny ve vztahu k Duchu. Vyznává Ducha jako Toho, který „vychází od Otce“ (J 15,26), a potvrzuje, že Duch vychází od Otce skrze Syna. Západní tradice vyjadřuje především jednopodstatné společenství mezi Otcem a Synem, když říká, že Duch vychází z Otce a Syna (Filioque). Říká to „podle zákona a rozumu“, neboť věčný řád božských osob v jejich soupodstatném společenství znamená, že Otec je první příčinou Ducha jako „počátek bez počátku“, ale také to, že jako Otec Jednorozený Syn, On spolu s Ním tvoří „jeden princip, z něhož vychází Duch svatý. Tato legitimní komplementarita, pokud se nestane předmětem zhoršení, neovlivňuje podstatu víry v realitu téhož přiznaného tajemství. (Katechismus katolické církve, 248)

Katolická církev věří, že Syn, který se od věčnosti narodil z Otce, od Něho přijal naprosto vše, také že Duch svatý může vycházet z Něho, stejně jako On vychází z Otce.

„Latinská tradice vyznání víry vyznává, že Duch vychází ‚z Otce a Syna (Filioque)‘.“ Florentský koncil (1438) objasňuje: „Podstata a bytí Ducha svatého vychází současně z Otce a Syna a on věčně vychází z Jednoho a Druhého jako z jednoho počátku a jednoho dechu... A protože vše které Otec má, sám Otec dal Jednorozenému Synu, zplodil Ho – všechno kromě Jeho Otcovství – do té míry, do jaké Syn přijímá toto procesí Ducha svatého od Syna věčně od Otce, z něhož je věčně zplozen. .“ (Katechismus katolické církve, 246)

Osoby Nejsvětější Trojice, které se od sebe skutečně liší, jsou neoddělitelné, protože mají jedinou Božskou přirozenost. Jsou jedním Bohem. "Díky této jednotě je Otec celý v Synu, celý v Duchu svatém, Duch svatý celý v Otci, celý v Synu." (Katechismus katolické církve, 255)

Kde je také přítomen Ježíš Kristus, Syn Boží, Otec a Duch svatý. Toto tajemství nerozlučnosti božských osob měl na mysli Ježíš, když řekl: „Věřte mi, že já jsem v Otci a Otec je ve mně“ (J 14,11); „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30); „Kdo mě vidí, vidí toho, který mě poslal“ (J 12,45).

Den Nejsvětější Trojice je jedním z dvanácti nejvýznamnějších svátků pravoslaví po Velikonocích, zasvěcených událostem pozemského života Ježíše Krista a Matky Boží. Svátek je věnován oslavě Nejsvětější Trojice, liturgická čtení a kázání v tento den odhalují křesťanskou nauku o Boží trojici.

Trinity 2018: když slaví

Den Nejsvětější Trojice neboli Letnice se slaví 50. den po Velikonocích. V roce 2018 slaví pravoslavní Nejsvětější Trojici 27. května.

Na Ukrajině je Den Nejsvětější Trojice považován za významný církevní svátek Proto je tento den vyhlášen státním svátkem. Protože svátek připadá na neděli pondělí 28. května, bude i ten následující den volna. Tedy na konci května budou mít Ukrajinci: 26., 27. a 28. května 2018.

V katolické tradici jsou Letnice a Trojice oddělené. Svátek Nejsvětější Trojice se slaví 7. den po Letnicích (57. po Velikonocích). Nicméně v roce 2018 se Den Nejsvětější Trojice shoduje s katolíky a pravoslavnými.

Význam svátku Nejsvětější Trojice

Předpokládá se, že o svátku na počest Nejsvětější Trojice rozhodli apoštolové, kterým se také říká učedníci Ježíše Krista. Chtěli tak zafixovat v paměti lidí událost, která se stala padesátého dne po Nanebevstoupení Páně. Právě v tento den sestoupil Duch svatý na svaté apoštoly, což symbolizuje Boží trojjedinost, tedy existenci tří Osob jednoho v podstatě Boha – Otce, Syna a Ducha svatého.

Duch svatý sestoupil na apoštoly v podobě ohnivých jazyků a dal jim schopnost mluvit různými jazyky, aby přinesli Kristovo učení všem národům. Oheň v tomto případě symbolizuje sílu spalovat hříchy a očišťovat, posvěcovat a zahřívat duše.

Letnice jsou také považovány za narozeniny křesťanské církve.

Tradice svátku Trojice v Ukrinu

Na Den Nejsvětější Trojice se v pravoslavných chrámech koná jedna z nejslavnostnějších a nejkrásnějších bohoslužeb roku. Po liturgii se slouží velké nešpory, při kterých se zpívají stichera, oslavující sestoupení Ducha svatého.

Po mnoho staletí se na Trojici zachovala tradice zdobit kostely a domy čerstvě řezanou zelení, větvemi a květinami, které symbolizují obnovu duše. Lidé proto svátek často nazývají Zelenou neděli.

U příležitosti svátku je zvykem vařit pokrmy z vajec, mléka, čerstvých bylinek, drůbež a ryby. Pečou bochníky, koláče, palačinky. Na slavnostní večeři jsou zváni blízcí přátelé a příbuzní.

Podle lidových tradic se lidé při odchodu z kostela snažili trávu vytrhnout zpod nohou, aby ji smíchali se senem, uvařili s vodou a vypili jako léčivou. Z listů stromů, které stály v kostele, byly vyrobeny některé věnce, které se používaly jako amulety.

Mezi lidmi svátek Nejsvětější Trojice vždy milovaly mladé dívky. V tento den je zvykem tkát věnce a spouštět je do řeky za účelem věštění. Potom se dívky vydaly na procházku do lesa. Bochník upečený u příležitosti svátku se rozdával neprovdaným dívkám v lese. Tyto kousky se sušily a skladovaly až do svatby, poté se do těsta na svatební bochník zadělaly krekry. Věřili, že je přivedou nová rodina pohodu a lásku.

Sobota před Letnicemi je považována za památný den. Lidé v chrámech zapalují svíčky pro odpočinek zesnulých příbuzných a uklízejí hřbitovy.

Trojice v katolické církvi

Od XIV století se svátek Nejsvětější Trojice v katolické církvi začal nazývat dnem, kdy přišla první neděle po Letnicích.

Podle křesťanských představ je Trojice následující: Bůh, který je jedinou entitou, ale jeho bytí je osobním vztahem tří hypostází.

První hypostaze: Otec, který představuje počátek bez počátku.

Druhá hypostáze: Syn je absolutní smysl, který se sám o sobě ztělesnil v Ježíši Kristu.

Třetí hypostáze: Duch svatý neboli Duch svatý, který je životodárným principem.

Podle doktríny katolíků, jmenovitě západních křesťanů, pochází třetí hypostáze z první hypostáze a druhá a podle nauky pravoslavných křesťanů z první hypostáze.

Den Nejsvětější Trojice, nebo ve zkratce Trinity, Letnice, Týden Svatých Letnic, někdy se tomuto svátku říká také Den duchů – jde o jeden z nejdůležitějších, nejdůležitějších a nejvýznamnějších křesťanských svátků.

Pravoslavné církve slaví Den Nejsvětější Trojice v neděli v den Letnic, který připadá na padesátý den po Velikonocích – od tohoto velkého křesťanského svátku se počítá. Svátek Nejsvětější Trojice je jedním z dvanácti svátků.

V západní křesťanské tradici, totiž v katolické, se v tento den slaví Letnice neboli seslání Ducha svatého na apoštoly a samotný svátek Nejsvětější Trojice se slaví následující neděli, která připadá na 50. -sedmý den po Velikonocích.

Událost, kdy se v den Letnic (Shavuot) odehrálo Seslání Ducha svatého na apoštoly, byla vyprávěna a popsána ve Skutcích svatých apoštolů, totiž ve Skutcích. 2:1-18. Padesátého dne po Nanebevstoupení Ježíše Krista, totiž desátého dne po Jeho nanebevstoupení, byli apoštolové v horní síni Sionu v Jeruzalémě, „...najednou se ozval hluk z nebe, jako když se řítí síla. vítr a naplnil celý dům, kde byli. A ukázaly se jim rozdělené jazyky jako z ohně a spočívaly na každém z nich. A všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat“ (Skutky 2:2-4).

V tento den na počest svátku byli ve městě Židé, kteří přijeli z různých měst a zemí. Uslyšeli hluk, shromáždili se před domem, ve kterém byli apoštoly, a protože všichni slyšeli, jak apoštolové mluví jeho dialektem, byli všichni velmi překvapeni. I zde se však v té době našli skeptici, kteří tvrdili, že se opíjeli sladkým vínem. V reakci na reakci pochybujících: „Petr vstal s jedenácti, pozvedl hlas a zvolal na ně: Muži Židé a všichni, kdo bydlí v Jeruzalémě! toto ať je vám známo a dbejte na má slova: nejsou opilí, jak si myslíte, neboť nyní je třetí hodina dne; ale toto je to, co předpověděl prorok Joel: A stane se v posledních dnech, praví Bůh, že vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat; a vaši mladí budou vidět vidění a vaši starší budou osvíceni sny. A na své služebníky a na své služebnice v těch dnech vyleji svého Ducha a oni budou prorokovat."

Svátek dostal své křestní jméno na počest takové události, jako je seslání Ducha svatého na apoštoly, které bylo zaslíbeno Ježíšem Kristem, naším Spasitelem, předtím, než došlo k Jeho nanebevstoupení. Sestoupení Ducha svatého (Ducha Svatého) tak prokázalo trojjedinost Boha. Slavná a významná náboženská osobnost Jan Zlatoústý při této příležitosti uvádí následující myšlenky: „A naplnil celý dům. Bouřlivé dýchání bylo jako vodní fontána; a oheň slouží jako znamení hojnosti a síly. To se prorokům nikdy nestalo; tak tomu bylo až nyní – u apoštolů; ale u proroků je tomu jinak. Například Ezechiel dostane svitek knihy a on sní, co měl říci: „a bylo to,“ říká, „je to sladké jako med v mých ústech“ (Ez 3:3). Nebo znovu: Boží ruka se dotýká jazyka jiného proroka (Jer 1:9). A zde (všechno koná) sám Duch svatý a tím se rovná Otci a Synu.

V katolické tradici existuje odpovídající text - modlitba Veni Sancte Spiritus. Veni per Mariam.

Nový zákon neobsahuje zmínku o tom, že by Matka Boží byla s apoštoly v okamžiku, kdy došlo k sestoupení Ducha svatého. Tradice, která zobrazuje její přítomnost na ikonopisných obrazech této události, je založena na skutečnosti, že ve Skutcích apoštolů je takový náznak, že po Nanebevstoupení Ježíšovi učedníci „jednomyslně setrvávali v modlitbě a prosbě“. , s některými manželkami a Marií, Matkou Ježíšovou, as jeho bratry“ (Skutky 1:14). Biskup Innokenty (Borisov) při této příležitosti píše: „Nemohla žena, která počala a porodila jeho prostřednictvím, být přítomna v okamžiku příchodu Ducha svatého?

V liturgických knihách se objevuje tento název: "Neděle sv. Penticostia." V tento den se v mnoha chrámech, kostelech a kostelech v Minsku koná jedna z nejslavnostnějších a nejkrásnějších bohoslužeb roku.

Před hostinou se v sobotu večer koná slavnostní celonoční bdění a při Velkých nešporách se čtou tři přísloví. První přísloví říká a vypráví, že Duch svatý sestoupil na spravedlivé ve Starém zákoně. Ve druhém přísloví a třetí parémii jsou to podle víry pravoslavné církve proroctví o seslání Ducha svatého na apoštoly o Letnicích.

Při této bohoslužbě se také poprvé po Velkém půstu zpívá slavná stichera šestého hlasu k Nebeskému králi ve verších, která se stává první modlitbou obvyklého začátku církevních i domácích modliteb.

Při matunách se slouží polyeleos, čte se také Janovo evangelium, 65. početí, a na matunách se zpívají dva kánony tohoto svátku. První kánon vytvořil Cosmas Mayumsky a druhý kánon napsal Jan z Damašku.

V samotný svátek se v chrámech, kostelech a kostelech města Minsk slouží slavnostní liturgie, při které se čte Apoštol, třetí početí, a složené Janovo evangelium, dvacáté sedmé početí. také číst.

Po sloužení liturgie se koná bohoslužba deváté hodiny a velké nešpory, při kterých se zpívají stichera, které zase oslavují sestoupení Ducha svatého, při nešporách se třikrát modlí, vede je kněz. klečí - klečí a kněz čte sedm modliteb (poprvé a podruhé v pokleku kněz čte každou dvě modlitby a potřetí - tři modlitby) o církvi, za spásu všech, kdo se modlí, a za odpočinek duší všech zemřelých (včetně těch „v pekle držených“) – tím končí povelikonoční období, během kterého se v kostelech neklečí ani neklaní.

Ve slovanské tradici existuje takový způsob: podlaha chrámu, stejně jako podlahy v chrámech věřících v tento den, jsou pokryty čerstvě posekanou trávou, ikony jsou zdobeny březové větve a barva, kterou musíte nosit, je zelená. Proč zelená? protože zelená barva zobrazuje životodárnou a obnovující sílu Ducha svatého, v jiných pravoslavných chrámech se však používají i roucha bílé a zlaté barvy. Další den, totiž v pondělí, na samém začátku týdne, se slaví Den Ducha svatého.

V katolické církvi, stejně jako v luterské tradici, je slavení Letnic, totiž Seslání Ducha svatého a den Nejsvětější Trojice, odděleno. Den Nejsvětější Trojice se slaví následující neděli po Letnicích. V katolické tradici zahajuje svátek seslání Ducha svatého tzv. „cyklus letnic“. „Cyklus Letnic“ zahrnuje svátek Nejsvětější Trojice (neděle, sedmý den po Letnicích), svátek Těla a Krve Kristovy (čtvrtek, jedenáctý den po Letnicích), svátek Nejsvětějšího Srdce Ježíšova. (pátek, devatenáctý den po Letnicích), a svátek Neposkvrněného Srdce Panny Marie (sobota, dvacátý den po Letnicích).

Svátky, které se konají v okamžiku Seslání Ducha svatého a v den Nejsvětější Trojice, mají v římském liturgickém kalendáři nejvyšší postavení – status slavnosti. Barvy, do kterých si kněží oblékají svá roucha v den Letnic, jsou červené, které připomínají „červené ohnivé jazyky“, které sestoupily na apoštoly, a v Den Nejsvětější Trojice jsou bílé, jako na jiných velkých křesťanské svátky.

V den seslání Ducha svatého se slaví dvě mše podle jiného pořadí - předvečerní (v sobotu večer) a mše odpoledne, a to v neděli odpoledne.

V katolických kostelech v Minsku existuje tradice zdobit chrám větvemi stromů, konkrétně větvemi stromu, jako je bříza.

Ikonografie svátku se vyvíjí od 6. století našeho letopočtu, jeho obrazy se objevují v předních evangeliích, konkrétně v evangeliu z Rabuly, mozaikách a freskách. Ikony podle tradice zobrazují Sionskou komnatu, ve které se podle knihy Skutků apoštolů shromažďovali apoštolové. Malíři ikon vkládají do rukou knihy, svitky a kreslí ruce a prsty v gestu žehnání, které je historicky gestem řečníka nebo kazatele.

Tradiční a kanonické postavy scény sestoupení Ducha svatého jsou následující: dvanáct apoštolů a zajímavé je, že místo Jidáše Iškariotského není obvykle zobrazován Matyáš, ale Pavel. Občas se objeví i postava jako Matka Boží, která je známá již z miniatur šestého století, poté ve východní tradici mizí, ale v západní přežila a znovu se objevuje na ikonách ze století sedmnáctého.

Prázdný prostor mezi Petrem a Pavlem, nejde-li o kompozici zobrazující Matku Boží, nám připomíná, že je zde Duch svatý neboli Duch svatý, který chybí na této druhé „Poslední večeři“ Ježíše Krista. Obvykle jsou apoštolové zpravidla zobrazováni a umístěni ve tvaru podkovy, která je také svojí ikonografií blízká ikoně „Kristus mezi učiteli“. Stejnou kompozici, která je spojena s přenosem tradičního obrazu Sestupu v kupoli chrámu do roviny, budou opakovat obrazy ekumenických koncilů, protože jejich úkolem je vyjádřit myšlenku katolicity. , společenství a jednoty, která je zde tak úspěšně vyjádřena.

Paprsky světla nebo plamene jsou obvykle zobrazeny v horní části ikony. Tento sestupující oheň je biblickým způsobem zobrazení sestoupení Ducha svatého, spolu s nímž lze zejména v západní tradici použít obraz sestupující holubice, přenesený z popisu Křtu Páně.

Ve spodní části, uvnitř podkovovité kompozice, je ponechán tmavý prostor, který označuje a představuje první patro domu v Jeruzalémě, pod horní místností, kde se tato událost odehrála. Může také zůstat prázdný a nenaplněný, představovat tak prázdný Kristův hrob a budoucí vzkříšení mrtvých nebo se světem, který ještě nebyl osvícen apoštolským kázáním evangelia. Na středověkých miniaturách davy lidí od rozdílné země kteří byli svědky sestoupení Ducha svatého. Později je vystřídá (občas s nimi zobrazována) postava krále s dvanácti malými svitky na plátně. Existuje interpretace tohoto obrazu jako král David, jehož proroctví o vzkříšení Krista citoval apoštol Petr ve svém kázání a jehož hrob se pravděpodobně nachází v přízemí pod sionskou komnatou. Méně časté jsou jeho výklady jako proroka Jolia, citovaného také Petrem, Adamem, padlým Jidášem nebo Ježíšem Kristem v podobě Starého Denmiho, který zůstává se svými učedníky až do konce věku.

Kanonickým a tradičním, byť pozdním výkladem je chápání krále jako obrazu lidu, k němuž se evangelijní kázání obrací a který představuje vládce státu. Král David drží v rukou natažený závoj, na kterém je rozloženo dvanáct svitků, které symbolizují apoštolské kázání, nebo podle jiného výkladu a výkladu totalitu národů říše. V tomto ohledu se vedle postavy, která se čte jako „kosmos“ a překládá se jako svět, začal umisťovat řecký nápis, podle kterého získal obraz krále takové jméno jako „Král-Kosmos“.

Podle filozofa Jevgenije Trubetskoye je obraz krále na ikoně symbolem Kosmu, jmenovitě Vesmíru. Ve své vědecké práci, filozofickém díle Spekulace v barvách, napsal: „... dole v žaláři, pod klenbou, vězeň strádá –“ král vesmíru “v koruně; a v horním patře ikony jsou vyobrazeny Letnice: ohnivé jazyky sestupují na apoštoly sedící na trůnech v chrámu. Už ze samotného odporu Letnic vůči kosmu vůči králi je zřejmé, že chrám, kde sedí apoštolové, je chápán jako nový svět a nové království: to je vesmírný ideál, který by měl vyvést skutečný kosmos ze zajetí; aby v sobě dal místo tomuto královskému zajatci, který má být osvobozen, musí se chrám shodovat s vesmírem: musí zahrnovat nejen nové nebe, ale také novou zemi. A ohnivé jazyky nad apoštoly jasně ukazují, jak je chápána síla, která musí způsobit tento kosmický převrat.

Tento výklad, který je založen na rozšířeném výkladu řeckého slova „kosmos“, se také vyskytuje u velkého počtu autoritativních kritiků umění ve vědecké komunitě. V církevním prostředí se používá i taková definice jako Car-Kosmos, ovšem ve smyslu světa, totiž Vesmíru, bez výkladů, které jsou vlastní sekulární filozofii.

V Itálii existuje taková tradice: na památku zázraku sblížení ohnivých jazyků byl zaveden takový zvyk, jako je sypání růžových lístků ze stropu kostelů, a v tomto ohledu tento svátek na Sicílii a na dalších místech v Itálii se říká Růžové Velikonoce. Další jméno, také pocházející z Itálie, pochází z červené barvy, kterou nosí kněží na počest takového svátku, jako je Trojice.

Ve Francii bylo při bohoslužbách zvykem troubit na trubky, které svým zvukem připomínají zvuk silného větru, který svého času doprovázel sestoupení Ducha svatého.

Na severozápadě Anglie se na Trojici a někdy na pátek Svatého Ducha, který přichází po Trojici, konají procesí do kostelů a kaplí, které mají svůj vlastní název, totiž Duchovní procházky. Obvykle se takových průvodů účastní dechovky a sbory, představitelky se oblékají celé do bílého. Tradičně se konají také Duchovní jarmarky, někdy označované jako Trinity Ales. S Trojicí byly spojeny tradice vaření piva, tanec moreska, orga, stejně jako organizování a vedení tzv. „sýrových závodů“ a turnajů, které se pořádají a pořádají mezi lukostřelci.

Finské přísloví říká, že pokud nenajdete svou „spřízněnou duši“ před Trinity, můžete být celý příští rok osamělí.

Ve slovanské lidové tradici, jmenovitě v Minsku, se tento den nazývá Trinity nebo Trinity Day a slaví se jako svátek buď v jeden den, a to v neděli, nebo tři dny, které trvají od neděle do úterý, a celkově , období svátků na počest oslavy Nejsvětější Trojice zahrnuje Půlnoc, Nanebevstoupení, Semik, které předchází týdnu Nejsvětější Trojice, samotný týden Nejsvětější Trojice, určité dny v týdnu, které následují po Trojici, které se slaví, aby se zabránilo suchu nebo krupobití nebo jako vzpomínka na nečisté mrtvé (především čtvrtek), stejně jako Petrovského kouzlo. Trojice završuje jarní cyklus a po Petrovském půstu, který na něj navazuje, začíná nová sezóna, a to letní.

Nauka o Trojici

Centrální dogma katolický kostel je nauka o Trojici. Podle učení církve jeden Bůh existuje ve třech nesloučených a nerozlučných osobách – Otci, Synu a Duchu svatém. Velký význam pro pochopení Trojice západní církví měly myšlenky Tertulliana a nauka o Trojici je poměrně úplná u Augustina, který podal „psychologický“ výklad Trojice jako věčného božského sebepoznání a lásky. Nauka o Trojici má pro církev největší praktický význam. „Soupodstatnost“ a „hypostaze“ osob Trojice dokládají jednotu a stejný význam tří zdrojů Zjevení – Starého zákona, Nového zákona a Svaté tradice, a tím autoritu církve jako strážkyně Zjevení. , mimo nějž není možné najít spásu. To je důvodem nesmiřitelného boje církve proti antitrinitárnímu učení.