Byl nepřátelský nejen k nejvyšší carské byrokracii, ale i k veškeré politické činnosti autokratické moci, která byla podle jeho názoru cizí skutečným zájmům země. Negativně reagoval i na reformy 60. let, které považoval za plod nedomyšlených podniků z vrcholů, které neodpovídaly potřebám společnosti. V roce 1861 napsal žíravou satirickou báseň „Ty jsi náš panovník, otče...“, popírající reformy Petra I., ale v podstatě namířenou proti reformám Alexandra II. Petr „vaří kaši“ ze „zámořských obilovin“ a míchá ji „klacíkem“; kaše vyjde „vychladlá“ a „slaná“ a bude na „dětech“, tedy dalších generacích, aby ji „rozmotaly“. Básník tedy přesto odsoudil reformy Petrovy, navenek se v tomto ohledu shodovaly se slavjanofily, což neodpovídalo podstatě jeho politických názorů. A on tomu dobře rozuměl. Koncem 60. let napsal Stasyulevichovi: „Petr 1, navzdory své holi, byl více Rus než oni (slavofilové. - G.P.), protože měl blíže k předtatarskému období...“
Na rozdíl od své teorie „čistého umění“ vystupoval Tolstoj v satirických básních jako tendenční básník. A většina jeho následujících děl byla neméně tendenční. Básník si byl tohoto rozporu mezi svými estetickými názory a tvorbou vědom a snažil se jej vysvětlit po svém. V prosinci 1868 tedy napsal: „Pohrdám každým trendem v literárním díle... Ale není to moje chyba, pokud z toho, co jsem napsal z lásky k umění, vyplývá, že despotismus není dobrý. Tím hůře pro despotismus!
Takové vysvětlení samozřejmě nelze považovat za přesvědčivé. Odsouzení despotismu vyvstalo v Tolstého dílech nikoli „samo od sebe“. Vyplývalo to z jeho zcela vědomého politického přesvědčení, které opakovaně vyjadřoval v korespondenci. Tato přesvědčení se postupně stávala stále zřetelnějšími a úplnějšími. A ideologický a politický boj, který probíhal v období rolnické reformy a po ní následná vládní reakce, k tomu jen přispěly.
Stejně jako slavjanofilové byl Tolstoj odpůrcem buržoazních vztahů rozvíjejících se v Rusku, a proto také hledal svůj společenský ideál v historické minulosti. Nepřipustil však, že by měl nějaký zvláštní, originální způsob národního života, který jej odlišuje od zemí Západu a je založen na spontánní mravní podřízenosti jednotlivce zájmům stavovským a stavů zájmům. celé společnosti. Tolstoj byl zastáncem rozvoje jednotlivce, její svobody v životě týmu a vědomé služby státním zájmům. „Prohlašuji se za jejich (slavofilského) nepřítele,“ napsal, „jakmile útočí na evropanství a když přirovnávají svou prokletou komunitu k principu individuality, jedinému principu, v jehož lůně může civilizace obecně a umění zvláště rozvíjet."
Stříbrný princ se objevil v tisku v roce 1862, ale byl počat již ve 40. letech 20. století, zřejmě v době, kdy Tolstoj psal své rané tyranské balady o Šibanovovi a Repninovi. Na rozdíl od těchto balad se spisovatel nyní snažil odhalit tyranii Grozného v široké epické zápletce. Ukázal v něm nejen veselé hostiny gardistů a kruté popravy jejich obětí, ale i domácí život cara, jakož i život bojarů nepřátelských oprichnině, reprezentovaných knížaty Serebryany a Morozovem, jejich osobní střety s gardisty a účast na těchto střetech zástupců mas, mluvících na straně bojarů. Román se skládá z mnoha velmi spektakulárních a zábavných scén, ale vnější zábava převažuje nad jejich vnitřním charakterem. Groznyj a oprichniki jsou jednostranně představováni jako ďábli, zatímco kladní hrdinové jsou představováni jako rytíři beze strachu a výčitek. To vše dělalo román tendenčním, zbavilo ho hloubky obsahu a realističnosti a vedlo k negativnímu postoji k němu ze strany kritiků pokrokového tábora. Ščedrin napsal ironickou recenzi prince Serebryanyho a přiblížil ji románům Zagoskina a Lažečnikova.
Tolstoj byl představitelem nejvyššího šlechtického kruhu Ruska, hrabětem. Až do 80. let vedl zcela aristokratický životní styl a věřil, že člověk z jeho okruhu by měl usilovat o zvýšení bohatství. Tak nejprve vychovával svou manželku polovznešeného původu S.A.Bers, která byla o 16 let mladší než její manžel. Zároveň vždy opovrhoval nemorálními lidmi a aktivně sympatizoval s bezprávnými rolníky. A tak koncem 50. let otevřel školu pro děti rolníků v Yasnaya Polyana a sám tam učil a pomáhal finančně potřebným.
Celá ideologická pozice spisovatele, jak před zlomem v jeho mysli, tak po něm, ke kterému došlo v 80. letech, byla založena na popírání násilí, „neodporování zlu násilím“. Je však dobře známo, že Tolstoj vždy rozhodně odhaloval zlo jak ve svých činech, tak ve svých článcích a dílech. Věřil, že svět se změní k lepšímu, když se každý člověk zapojí do sebezdokonalování založeného na konání dobra druhým lidem. Proto by bylo správnější nazvat Tolstého formuli „odolávání zlu dobrem“.
Podstata zlomu Tolstého světonázoru v 80. letech 20. století spočívá v odmítnutí panského života a pokusu přejít na pozice a způsob života patriarchálního ruského rolnictva. Za nezbytné atributy takových změn považoval spisovatel různé druhy sebeomezení až po vegetariánství, zjednodušování života, uznání potřeby každodenní fyzické práce včetně zemědělských, pomoc chudým a téměř úplné zřeknutí se majetku. Poslední okolnost nejbolestněji zasáhla velkou rodinu, jejíž členům on sám v minulosti vštěpoval úplně jiné zvyky.
Ke konci století se Tolstoj ponořil hlouběji do podstaty evangelia a když viděl obrovskou propast mezi učením Kristovým a oficiálním pravoslavím, zřekl se oficiální pravoslavné církve. Jeho postoj spočíval v potřebě každého křesťana hledat Boha v sobě, a ne v oficiální církvi. Jeho názory v této době navíc ovlivnila buddhistická filozofie a náboženství.
Sám byl myslitel, filozof, racionalista, náchylný ke všem druhům schémat a klasifikací, a zároveň věřil, že člověk by měl žít výhradně srdcem, a ne myslí. Proto jeho oblíbené postavy vždy hledají přirozenost, žijí citem, nikoli rozumem, nebo k tomu docházejí v důsledku dlouhého duchovního hledání.
Člověk se podle L. Tolstého musí neustále měnit, vyvíjet, procházet chybami, novými hledáními a překonáváním. A samolibost považoval za „duchovní podlost“.
Literární objev L. Tolstého je hlubokým a podrobným rozborem myšlenek a pocitů hrdiny, motivů jeho činů. Vnitřní boj v lidské duši se stal pro spisovatele hlavním předmětem uměleckého bádání. N.G. Chernyshevsky nazval tuto uměleckou metodu objevenou Tolstým „dialektikou duše“.
Zobrazení války v "Sevastopol Tales"
Válka podle Tolstého nejsou prapory, fanfáry, krásné štíhlé hodnosti, skvělé činy a bubnování. Válka je ošklivý, špinavý byznys, tvrdá práce, utrpení, krev, tragédie, hrůza – vše, co vede lidi k nepřátelství a nejednotě.
Válka odhaluje pravou podstatu každého člověka, ale zároveň nezabíjí ty nejlepší lidské projevy. Podle Tolstého mír, život stále vyhraje válku, a to i v duších lidí.
Skutečné vlastenectví není okázalé a hlasité, ale nepostřehnutelné, smyslné, hluboce vnitřní, neokázalé. Opravdové hrdinství je také plaché a není namyšlené. Láska k vlasti a schopnost askeze jsou podle Tolstého skryty v hloubi duše ruského člověka.
Na základě výše uvedeného je zřejmé, že Tolstoj odsuzuje napoleonismus, samolibou ješitnost, pokrytectví falešného vlastenectví a „teoretické“ hrdinství sekulární aristokracie.
Spisovatel odhaluje nejrůznější lži a prosazuje pravdu jako kritérium pro hodnocení lidského života nebo historické události.
Válka je podle Tolstého nesmyslná a nepřirozená. Jeho výsledek nezávisí na generálech a dalších subjektivních faktorech, ale na vůli a náladě mas, tedy na objektivním faktoru. Tolstoj uznává pouze osvobozovací válku jako pravdivou a přípustnou.
Spisovatel mluví za pravdu obyčejný člověk s lidovým porozuměním. Za měřítka pravdy považuje jednoduchost, dobro a pravdu.
Tolstoj si zvláště všímá jednoty myšlenek a pocitů, které objímají všechny ruské lidi v okamžiku národního nebezpečí.
Konečně válka odhaluje a zostřuje hlavní pocit v člověku: podle Tolstého je to pocit hanby.
Všechny tyto linie dostanou přesvědčivé umělecké ztělesnění později, v epickém románu Vojna a mír.
"Válka a mír". Vlastnosti epického románu.
Tolstého dílo nezapadá do forem a hranic klasického evropského románu, které byly v té době obvyklé. Sám autor nepovažoval své dílo ani za román, ani za báseň, ani za historickou kroniku.
Západní spisovatelé (O. Balzac, E. Zola) při realizaci rozsáhlých epických plánů vytvořili řadu románů, z nichž každý pozvedl svou vlastní životní vrstvu. Tolstoj se na druhé straně vyznačuje panoramatickým a celistvým myšlením: pro něj je svět jeden a život je společný. Proto v jeho díle válka i mír zachycují každého člověka a zároveň každý pohlcuje celý svět, žije se všemi lidmi. To vede Tolstého k vytvoření zásadně nového žánru – epického románu.
Tolstoj boří obvyklé dělení života na soukromý a historický. Nikolaj Rostov v každodenním životě (lov, prohra s Dolochovem) zažívá stejně silné a dokonce podobné pocity jako ty, které ho sevřely v historických bitvách na mostě Amstetten a u Ostrovnaja. A princ Andrei, smrtelně zraněný u Borodina, si na prvním plese v hrdinské chvíli vzpomene na Natašu a jeho city ožijí. Všichni Tolstého hrdinové existují současně ve dvou dimenzích - každodenní a existenciální, jinými slovy v rodině, lásce a zároveň v dějinách a dokonce i na věčnosti, zejména na přelomu života a smrti.
Soukromý život a historický život v Tolstém jsou na sobě závislé a navzájem se určují. Nacionální nejednota a nejednota před Slavkem v roce 1805 se rovná porážce a zároveň ovlivní nejen neúspěch bitvy, ale i chybný Pierrův sňatek s Helenou v pocitu ztráty a ztráty smyslu života. Vlastenecký vzestup v roce 1812 zároveň svedl Natashu a Andreyho znovu dohromady a udělal Pierra šťastným.
Kompozice románu se vyznačuje tím, že všechny autonomní obrazy jsou propojeny do jediného plátna nejen zápletkou, ale i vnitřní logikou, dechem celku. Spisovatel v románu úspěšně využívá princip paralelního vyprávění o událostech probíhajících současně s různými postavami na různých místech, což také potvrzuje tezi o jednotě světa.
Každý skutečný hrdina Tolstého se postupně osvobozuje od předchozích podmínek života, od všeho náhodného, povrchního a získává základní základy bytí. Těmito základy jsou „prostota, dobro a pravda“, lidé je uchovávají a přichází k nim část nejlepších představitelů ruské šlechty blízkých lidu.
Právě v tom se odráží „lidové myšlení“, jakási duše epického románu, redukující do jednoty projevy bytí, které jsou od sebe vzdálené.
Další důležitou myšlenkou epického románu je „rodinné myšlení“: šťastná rodina je základem univerzálního národního štěstí.
Podobné informace.
Tolstoj byl představitelem nejvyššího šlechtického kruhu Ruska, hrabětem. Až do 80. let vedl zcela aristokratický životní styl a věřil, že člověk z jeho okruhu by měl usilovat o zvýšení bohatství. Tak nejprve vychovával svou manželku polovznešeného původu S.A.Bers, která byla o 16 let mladší než její manžel. Zároveň vždy opovrhoval nemorálními lidmi a aktivně sympatizoval s bezprávnými rolníky. A tak koncem 50. let otevřel školu pro děti rolníků v Yasnaya Polyana a sám tam učil a pomáhal finančně potřebným.
Celá ideologická pozice spisovatele, jak před zlomem v jeho mysli, tak po něm, ke kterému došlo v 80. letech, byla založena na popírání násilí, „neodporování zlu násilím“. Je však dobře známo, že Tolstoj vždy rozhodně odhaloval zlo jak ve svých činech, tak ve svých článcích a dílech. Věřil, že svět se změní k lepšímu, když se každý člověk zapojí do sebezdokonalování založeného na konání dobra druhým lidem. Proto by bylo správnější nazvat Tolstého formuli „odolávání zlu dobrem“.
Podstata zlomu Tolstého světonázoru v 80. letech 20. století spočívá v odmítnutí panského života a pokusu přejít na pozice a způsob života patriarchálního ruského rolnictva. Za nezbytné atributy takových změn považoval spisovatel různé druhy sebeomezení až po vegetariánství, zjednodušování života, uznání potřeby každodenní fyzické práce včetně zemědělských, pomoc chudým a téměř úplné zřeknutí se majetku. Poslední okolnost nejbolestněji zasáhla velkou rodinu, které sám v minulých dobách vštípil úplně jiné zvyky.
Ke konci století se Tolstoj stále hlouběji nořil do podstaty evangelia a když viděl obrovskou propast mezi učením Kristovým a oficiálním pravoslavím, zřekl se oficiální církve. Jeho postoj spočíval v potřebě každého křesťana hledat Boha v sobě, a ne v oficiální církvi. Jeho názory v této době navíc ovlivnila buddhistická filozofie a náboženství.
Sám byl myslitel, filozof, racionalista, náchylný ke všem druhům schémat a klasifikací, a zároveň věřil, že člověk by měl žít výhradně srdcem, a ne myslí. Proto jeho oblíbené postavy vždy hledají přirozenost, žijí citem, nikoli rozumem, nebo k tomu docházejí v důsledku dlouhého duchovního hledání.
Člověk se podle L. Tolstého musí neustále měnit, vyvíjet, procházet chybami, novými hledáními a překonáváním. A samolibost považoval za „duchovní podlost“.
Literární objev L. Tolstého je hlubokým a podrobným rozborem myšlenek a pocitů hrdiny, motivů jeho činů. Vnitřní boj v lidské duši se stal pro spisovatele hlavním předmětem uměleckého bádání. N.G. Chernyshevsky nazval tuto uměleckou metodu objevenou Tolstým „dialektikou duše“.
Tolstoj
Tolstoj
nábožensko-utopický. směr ve společnosti. a společnosti. ruské hnutí ošidit. 19 - brzy 20 století, zformované na základě učení L. N. Tolstého. Základy t. uvádí Tolstoj v „Vyznání“, „Jaká je moje víra?“, „Kreutzerově sonátě“ a ostatní Tolstoj s velkou silou morálky. odsouzení kritizováno Stát instituce, soudy, vládní aparát a oficiální kultury současného Ruska. Tento byl však kontroverzní. Obsahující nějaké socialistické. nápady (touha vytvořit ubytovnu svobodných a rovnoprávných rolníků na místě vlastnictví půdy a policejního státu), Tolstého učení zároveň idealizovalo patriarchální způsob života a považovalo za historický. Umění. sp. „věčné“, „původní“ pojmy mravní a náboženský vědomí lidstva. Tolstoj si byl vědom toho, že plody kultury v západní Evropě. a ruština společnost 19 v. zůstávají lidem nepřístupní a dokonce jsou jimi vnímáni jako cizí a nepotřební. Tolstého legitimní kritika existující distribuce kulturních statků mezi různé třídy se však mění v kritiku kulturních statků obecně.
Podobné rozpory jsou vlastní Tolstého kritice vědy, filozofie, umění, státu a t. D. Tolstoj tomu věřil moderní věda ztratila smysl a lidi. Odpověď na smysl života, bez něhož se člověk ztrácí v mnohosti existujících a nekonečnosti možného poznání, lze získat pouze z rozumu a svědomí, nikoli však z specialista. vědecký výzkum. Ch. Tolstoj viděl úkol seberealizované osobnosti v asimilaci staletí starých nar. moudrost a náboženský víra, která jediná dává odpověď na otázku po účelu člověka.
Tolstého náboženství bylo téměř úplně zredukováno na etiku lásky a nevzdoru a svou racionalitou připomínalo učení jistých protestantských sekt, které devalvují mytologii. a nadpřirozené. komponenty náboženský víra. Tolstoj kritizoval církevní doktrínu a věřil, že to, na co církev redukovala křesťanství, odporuje nejzákladnějším zákonům logiky a rozumu. Podle Tolstého etické doktrína byla původně ch. součástí křesťanství, ale později se těžiště přesunulo od etického k filozofickému ("metafyzický") postranní. Hlavní církev viděl v její účasti ve společnostech. řád založený na násilí a útlaku.
Tolstoj sdílel idealistickou iluzi. etika o možnosti překonat násilí ve vztazích mezi lidmi prostřednictvím „neodporování“, morálka. sebezdokonalování každého otd.člověk, který se zcela odříká c.-l. boj.
A. A. Husejnov
Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 sv. M.: Myšlenka. Editoval V. S. Stepin. 2001 .
Synonyma:
Podívejte se, co je „TOLSTOVSTVO“ v jiných slovnících:
Neodpor, tolstojismus, odpuštění, neodpor, neodpor Slovník ruských synonym. Tolstojanství, viz neodporový slovník synonym ruského jazyka. Praktický průvodce. M... Slovník synonym
Vysvětlující slovník Ushakova
Tolstoj, tolstoj, pl. ne, srov. a TOLSTOVSHCHINA, Tolstoyism, pl. ne, samice Náboženské a etické učení spisovatele L.N.Tolstého, založené na negativním vztahu k civilizaci a na křesťanských myšlenkách neodporování zlu násilím, ... ... Vysvětlující slovník Ushakova
Tolstovstvo, a, srov. V Rusku koncem 19. zač. 20. století: náboženský a mravní směr, který vznikl pod vlivem názorů L. N. Tolstého a rozvinul myšlenky proměny společnosti prostřednictvím náboženského a mravního zdokonalování člověka, univerzální ... Vysvětlující slovník Ozhegov
Angličtina tolstojismus; Němec Tolstoiverehrung. Náboženské sociální hnutí v Rusku na konci 19. století, zformované na základě učení L. N. Tolstého. T. se vyznačuje představami soc. pasivita, askeze, mírné podřízení se vůli Boží, idealizace ... ... Encyklopedie sociologie
Nikanor (Brovkovič, Alexander Ivanovič; arcibiskup Chersonsko-Oděsský; 1827-1890). Učení Jeho Eminence Nikanora, arcibiskupa Chersonsko-Oděského, v den Svaté Pravice věřícího knížete Alexandra Něvského (23. listopadu 1886), že heretické učení hraběte Lva Tolstého ničí základy veřejného a státního pořádku. Oděsa: publikace Athoského ruského kláštera sv. Panteleimona, 1889.
Dopisy Nikolaje, biskupa z Tauridy, bývalé Aljašky a Aleuty, K. P. Pobedonostsevovi o jeho přeložení z aljašské diecéze do Taurid, jejím duchovenstvu, složení konzistoře, pokyny pro církevní sbory; o vážné nemoci. L. N. Tolstoj, sluch
Dopisy Nikolaje, biskupa z Tauridy, bývalé Aljašky a Aleuty, K. P. Pobedonostsevovi o jeho přeložení z aljašské diecéze do Taurid, jejím duchovenstvu, složení konzistoře, pokyny pro církevní sbory; o vážné nemoci. L. N. Tolstého, zvěsti o plánu S. A. Tolstého získat lstí souhlas s církevním pohřbem jejího manžela. Známky biskupa Nikolaje na dopisech jemu: 1) V. Popov, arcikněz z vesnice Koreiz, okres Jalta, provincie Tauride, o pobytu Lva Tolstého s rodinou na panství Gaspra, okres Simferopol ...
Dopis O. A. Novikové (rozené Kireevové), spisovatelky z Londýna, K. P. Pobedonostsevovi o rozhovoru s kardinálem Vaughonem a jeho postoji k exkomunikaci hraběte L. N. Tolstého
Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827-1907).
Dopis O. A. Novikové (rozené Kireevové), spisovatelky z Londýna, K. P. Pobedonostsevovi o rozhovoru s kardinálem Vaughonem a jeho postoji k exkomunikaci hraběte L. N. Tolstého.
Dopis hraběnky Sofie Andrejevny Tolsté K. P. Pobedonostsevovi s výrazem rozhořčení nad exkomunikací jejího manžela hraběte L. N. Tolstého
Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827-1907).
Dopis hraběnky Sofie Andrejevny Tolsté K. P. Pobedonostsevovi s výrazem rozhořčení nad exkomunikací jejího manžela hraběte L. N. Tolstého z církve.
Dopisy S. A. Tolstého K. P. Pobedonostsevovi (autogram) a metropolitovi Anthonymu o exkomunikaci L. N. Tolstého z církve
Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827-1907).
Dopisy S. A. Tolstého K. P. Pobedonostsevovi (autogram) a metropolitovi Anthonymu ohledně exkomunikace L. N. Tolstého z církve.
Komentáře M. N. Smentsovského k dopisům K. P. Pobedonostseva P. A. Smirnovovi, redaktorovi Cerkovných věd, z 22. března a 16. dubna, s kopiemi uvedených dopisů o zákazu sekulárních periodik publikovat články o Tolstém podle
Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827-1907).
Komentáře M. N. Smentsovského k dopisům K. P. Pobedonostseva P. A. Smirnovovi, redaktorovi Cerkovných věd, z 22. března a 16. dubna, s kopiemi zmíněných dopisů o zákazu sekulárních periodik zveřejňovat články o Tolstém v souvislosti s poselstvím hl. Synoda, kázání Ambrožova (Kljuchareva); o možnosti zveřejnění dopisu S. A. Tolstého metropolitovi Anthonymu a jeho odpovědi v Cerkovných vědách.
Dílo neidentifikovaného autora „Vyloučení hraběte L. N. Tolstého z pravoslavné církve“ s recenzí objasněných dopisů různých osob
Schegolev Pavel Eliseevich (1875 - 1931), historik, redaktor časopisu "Byloe", vedoucí Petrohradského historického a revolučního archivu.
Dílo neidentifikovaného autora „Vyloučení hraběte Lva Tolstého z pravoslavné církve“ s recenzí objasněných dopisů různých osob.
Výstřižky z novin („Daily News“ a neidentifikované) s poznámkami různých autorů o exkomunikaci hraběte L. N. Tolstého
Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827-1907).
Výstřižky z novin ("Daily News" a neidentifikovaných) s poznámkami různých autorů o exkomunikaci hraběte Lva Tolstého.