Nauka katolické církve zdůrazňuje realitu existence božských osob, které se od sebe skutečně liší.
Ačkoli je Bůh jeden, jsou v něm tři Osoby, které se od sebe skutečně liší. To znamená, že „Otec“, „Syn“, „Duch svatý“ nejsou jen tři různá jména, ale skutečné Osoby.
K definování jednoty Boha a Jeho trojice církev používá pojmy:
- příroda (nebo esence, bytí, příroda),
- osoba (jinak osoba nebo hypostáze),
- vnitřní mezilidské vztahy.
Podle učení církve je v Bohu přirozenost (podstata, bytí) jedna a Osoby se od sebe skutečně liší jen vztahy. „Vše je jedno v Bohu, „kde není sporu o protikladu vztahu“. Jinými slovy, vše je jedno a společné v Bohu, kromě vztahu Otce k Synu, Syna k Otci a Ducha svatého k Otci a Synu.
Božské Osoby se od sebe svou přirozeností neliší. "Otec je stejný jako Syn, Syn je stejný jako Otec, Syn a Otec jsou stejní jako Duch svatý, tedy jeden Bůh od přirozenosti." "Každá ze tří osob je tato realita, tedy Božská podstata, bytost nebo přirozenost." Existuje pouze jedna Božská Bytost společná všem Osobám Nejsvětější Trojice.
Když Ježíš řekl: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30), měl na mysli jedinou Božskou přirozenost, která je společná a jedna pro všechny Osoby Nejsvětější Trojice. "Božské Osoby nesdílejí jediné Božství, ale každá z nich je Bohem jako celek." (Katechismus katolické církve, 253)
Otec se neliší od Syna a od Ducha svatého ne svou božskou přirozeností, ale tím, že se z nikoho nerodí a nepochází. Pouze Otec rodí Syna, který se stal člověkem pro naši spásu.
Boží Syn se věčně narodil z Boha Otce a v tom se skutečně liší od Něho a od Ducha svatého. To je jediný rozdíl. Ani Otec, ani Duch svatý se nerodí jako Syn. Svatý evangelista Jan nazývá Syna Božího Slovem: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1,1). V tomto Slově se Otec věčně a úplně vyjadřuje, to znamená rodí Syna.
Víru církve v pravé Božství Syna Božího, zrozeného od věčnosti Otce, vyjadřuje Nicejsko-cařihradské vyznání víry:
Věřím „a v jediného Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna Božího, narozeného z Otce přede všemi věky, Boha z Boha, Světlo ze Světla, pravého Boha z pravého Boha, zplozeného, nestvořeného, s Otcem jedné podstaty, skrze kterého všechny věci byly stvořeny."
Duch svatý se liší od ostatních Božských osob tím, že vychází z Otce a Syna. Nicejsko-cařihradské vyznání víry to vyjadřuje slovy: „A v Duchu svatém (věřím), Pán, Dárce života, který vychází z Otce a Syna; Kteří si spolu s Otcem a Synem zaslouží uctívání a slávu.“ Duch svatý je sebevlastní láska, kterou Otec miluje Syna a Syn miluje Otce.
Pravoslavná církev učí, že Duch svatý nepochází z Otce a Syna (v latině Filioque), ale z Otce skrze Syna. Tyto dva způsoby chápání procesí Ducha svatého, východní a latinská tradice, si podle učení Katechismu katolické církve neodporují, ale doplňují.
„Východní tradice odráží především povahu Otcovy první příčiny ve vztahu k Duchu. Vyznává Ducha jako Toho, který „vychází od Otce“ (J 15,26), a potvrzuje, že Duch vychází od Otce skrze Syna. Západní tradice vyjadřuje především jednopodstatné společenství mezi Otcem a Synem, když říká, že Duch vychází z Otce a Syna (Filioque). Říká to „podle zákona a rozumu“, protože věčný řád božských osob v jejich soupodstatném společenství znamená, že Otec je první příčinou Ducha jako „počátek bez počátku“, ale také to, že jako Otec Jednorozený Syn, On spolu s Ním tvoří „jeden princip, z něhož vychází Duch svatý. Tato legitimní komplementarita, pokud se nestane předmětem zhoršení, neovlivňuje podstatu víry v realitu téhož přiznaného tajemství. (Katechismus katolické církve, 248)
Katolická církev věří, že Syn, který se od věčnosti narodil z Otce, od Něho přijal naprosto vše, také že Duch svatý může vycházet z Něho, jako On vychází z Otce.
„Latinská tradice vyznání víry vyznává, že Duch vychází ‚z Otce a Syna (Filioque)‘.“ Florentský koncil (1438) objasňuje: „Podstata a bytí Ducha svatého vychází současně z Otce a Syna a on věčně vychází z Jednoho a Druhého jako z jednoho počátku a jednoho dechu... A protože vše které Otec má, sám Otec dal Jednorozenému Synu, zplodil Ho – všechno kromě Jeho Otcovství – do té míry, do jaké Syn přijímá toto procesí Ducha svatého od Syna věčně od Otce, z něhož je věčně zplozen. .“ (Katechismus katolické církve, 246)
Osoby Nejsvětější Trojice, které se od sebe skutečně liší, jsou neoddělitelné, protože mají jedinou Božskou přirozenost. Jsou jedním Bohem. "Díky této jednotě je Otec celý v Synu, celý v Duchu svatém, Duch svatý celý v Otci, celý v Synu." (Katechismus katolické církve, 255)
Kde je také přítomen Ježíš Kristus, Syn Boží, Otec a Duch svatý. Toto tajemství nerozlučnosti božských osob měl na mysli Ježíš, když řekl: „Věřte mi, že já jsem v Otci a Otec je ve mně“ (J 14,11); „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30); „Kdo mě vidí, vidí toho, který mě poslal“ (J 12,45).
© DepositphotosKatolická trojice v roce 2017: jaké datum se slaví
Datum, kdy připadne katolická Trojice v roce 2017, závisí na datu. Vzhledem k tomu, že Velikonoce se slaví každý rok v různé dny, pak den Trojice také nemá pevné datum. Trojici 2017 tedy slaví západní křesťané v neděli 11. června.
ČTĚTE TAKÉ:
Rozdíl mezi oslavou katolické Trojice od pravoslavné
Katolická Nejsvětější Trojice © Depositphotos
Trojice mezi západními křesťany se na rozdíl od východních slaví 57. den po Velikonocích, tzn. Neděle po Letnicích (Seslání Ducha svatého).
V pravoslavném křesťanství jsou však obě tyto události - Seslání Ducha svatého na apoštoly a Nejsvětější Trojice - spojeny do jednoho svátku.
ČTĚTE TAKÉ:
Co znamená svátek Nejsvětější Trojice?
Padesátého dne po Kristově vzkříšení se apoštolové shromáždili v Jeruzalémě v Siónu. A náhle na ně sestoupil Duch svatý ve světle a záři a obdařil apoštoly osvětlením a milostí. Ježíšovo zaslíbené znamení se naplnilo a apoštolové začali mluvit různými jazyky a přinášeli Boží slovo každému člověku na zemi.
Tento svátek oslavuje Nejsvětější Trojici. V učení západních i východních křesťanů esence Trojice představuje trojjedinost Boha v jeho jediné podstatě, ale tři hypostaze: Bůh Otec - jako počátek bez počátku, Bůh Syn - absolutní Smysl, který byl ztělesněn v Ježíši Kristu a Duchu svatém – jako životodárný princip. Podle katolické nauky třetí hypostaze Boha pochází z jeho první a druhé hypostaze a podle pravoslaví pouze z první.
ČTĚTE TAKÉ:
Tradice svátku katolické Trojice
Trojice v katolické církvi © Depositphotos
V tradici západních křesťanů je den Nejsvětější Trojice zařazen do „cyklu letnic“.
První svátek je dnem sestoupení Ducha svatého. Poté se slaví přímo Den Nejsvětější Trojice. 11. den po Letnicích se slaví Slavnost Těla a Krve Kristovy. 19. den připadá na den Nejsvětějšího Srdce Ježíšova. A tento cyklus končí 20. den letnic se svátkem Neposkvrněného Srdce Panny Marie.
Křesťanská trojice je možná jednou z nejkontroverznějších otázek víry. Nejednoznačnost výkladu přináší do klasického chápání mnoho pochybností. „trojky“, trojúhelníky, misky a další znaky si teologové a badatelé vykládají různě. Někdo tento symbol spojuje se zednáři, někdo s pohanstvím.
Odpůrci křesťanství naznačují, že tato víra nemůže být integrální, a vyčítají jí, že má tři hlavní větve – pravoslaví, katolicismus a protestantismus. Názory se shodují v jednom – samotný symbol je jeden a nedělitelný. A Bohu by mělo být přiděleno místo v duši, a ne v mysli.
Co je Nejsvětější Trojice
Nejsvětější Trojice jsou tři hypostaze jediného Pána: Ducha svatého, Otce a Syna. To však neznamená, že Bůh je ztělesněn ve třech různých bytostech. To vše jsou tváře jednoho, které splývají v jednu.
Stojí za zmínku, že obvyklé kategorie, v tomto případě čísla, se na Všemohoucího nevztahují. Není oddělena časem a prostorem jako jiné předměty a bytosti. Mezi třemi hypostázemi Pána nejsou žádné mezery, mezery ani vzdálenosti. Proto je Nejsvětější Trojice jednotou.
Hmotné ztělesnění Nejsvětější Trojice
Obecně se uznává, že lidské mysli není dáno, aby pochopila tajemství této trojice, ale lze vyvodit analogie. Stejně jako vzniká Nejsvětější Trojice, existuje i Slunce. Jeho hypostázy jsou formou absolutna: kruh, teplo a světlo. Stejným příkladem je voda: zdroj skrytý pod zemí, samotný pramen a potok jako forma pobytu.
Pro lidskou přirozenost spočívá trojice v mysli, duchu a slovu, které jsou lidem vlastní jako hlavní sféry bytí.
Přestože jsou tyto tři bytosti jedna, stále jsou odděleny původem. Duch je bez počátku. On pokračuje, ne se rodí. Syn - znamená narození a Otec - věčnou existenci.
Tři větve křesťanství vnímají každou z hypostází jinak.
Trojice v katolicismu a pravoslaví
Výklad tripartitní podstaty Boha v různých odvětvích křesťanské víry je způsoben historickými milníky ve vývoji. Západní směr nebyl dlouho pod vlivem základů říše. Rychlý přechod k feudalizaci společenského způsobu života odstranil nutnost spojovat Všemohoucího s první osobou státu – císařem. Procesí Ducha svatého proto nebylo vázáno výhradně na Boha Otce. V katolické Trojici není žádná dominantní osoba. Duch svatý nyní nepocházel pouze z Otce, ale také ze Syna, jak dokládá přidání slova „filioque“ do druhého dekretu. Doslovný překlad znamená celou frázi: "A od syna."
Pravoslavná větev byla dlouhou dobu pod vlivem kultu císaře, proto byl Duch svatý podle kněží a teologů přímo spojen s Otcem. Bůh Otec tedy stál v čele Trojice a Duch a Syn z něj již vyšli.
Ale zároveň nebyl popřen původ Ducha od Ježíše. Ale pokud to přichází od Otce neustále, pak od Syna - pouze dočasně.
Trojice v protestantismu
Protestanti staví Boha Otce do čela Nejsvětější Trojice a jemu se připisuje narození všech lidí jako křesťanů. Díky „Jeho milosrdenství, vůli, lásce“ a je zvykem považovat Otce za střed křesťanství.
Ale ani ve stejném směru neexistuje konsensus, všechny se liší v některých aspektech chápání:
Luteráni, kalvinisté a další konzervativci se drží dogmatu o trojici;
Západní protestanti oddělují svátky Trojice a Letnice jako dva různé: na prvním se konají bohoslužby, zatímco na druhém je „civilní“ varianta, během níž se organizují masové slavnosti.
Trojice ve starověké víře
Jak již bylo zmíněno, původ trojice má kořeny v předkřesťanské víře. Chcete-li najít odpověď na otázku "co je Nejsvětější Trojice v pravoslaví / katolicismu / protestantismu", musíte se podívat do pohanské mytologie.
Je známo, že myšlenka Ježíšova božství je převzata z pohanské víry. Ve skutečnosti pod reformy spadala pouze jména, protože samotný význam trojice zůstal nezměněn.
Babyloňané dávno před příchodem křesťanství rozdělili svůj panteon do následujících skupin: Země, Nebe a Moře. Tři živly, které obyvatelé uctívali, nebojovaly, ale ovlivňovaly se rovnocenně, proto hlavní a podřízení nevyčnívali.
V hinduismu je známo několik projevů Trojice. Ale ani toto nebyl polyteismus. Všechny hypostázy byly vtěleny do jedné bytosti. Vizuálně byl Bůh zobrazen jako postava se společným tělem a třemi hlavami.
Nejsvětější Trojice mezi starověkými Slovany byla ztělesněna ve třech hlavních bozích - Dazhdbog, Khors a Yarilo.
Kostely a katedrály Nejsvětější Trojice. Neshody na obrázku
V křesťanském světě je mnoho takových katedrál, protože byly postaveny ke slávě Páně v kterémkoli z jeho projevů. Téměř každé město postavilo katedrálu Nejsvětější Trojice. Nejznámější jsou:
Trojice-Sergius lávra.
Kostel Nejsvětější Trojice.
Kamenný kostel Nejsvětější Trojice.
Nejsvětější Trojice nebo Trinity-Sergius, postavený v roce 1342 ve městě Sergiev Posad. Kostel Nejsvětější Trojice bolševici téměř srovnali se zemí, ale nakonec byl prostě zbaven statusu historického dědictví. V roce 1920 byla uzavřena. Lávra obnovila svou činnost až v roce 1946 a veřejnosti je přístupná dodnes.
Kostel Nejsvětější Trojice se nachází ve čtvrti Basmanny v Moskvě. Kdy byla Nejsvětější Trojice založena, není s jistotou známo. První písemné paměti o ní pocházejí z roku 1610. Již 405 let chrám nezastavil svou práci a je přístupný veřejnosti. Tento kostel Nejsvětější Trojice kromě bohoslužeb pořádá také řadu akcí seznamujících lidi s Biblí, historií svátků.
Kostel Nejsvětější Trojice neexistoval déle než před rokem 1675. Od té doby, co byl postaven ze dřeva, se do dnešních dnů nedochoval. Místo staré budovy z let 1904 až 1913 se stavěl nový stejnojmenný kostel, který během nacistické okupace nepřestal fungovat. Chrám můžete navštívit i dnes.
Částečně ztělesněním slávy a majestátu Nejsvětější Trojice jsou katedrály, kostely. Ale o grafické podobě triumvirátu se názory stále liší. Mnoho kněží tvrdí, že je nemožné zobrazit Nejsvětější Trojici, protože člověku není dáno, aby pochopil povahu stvoření a viděl materiální personifikaci.
Jakmile jste řekli o Duchu, což by se nemělo říkat, bylo ve vás již naznačeno, že jste byli Duchem opuštěni. Tak jako ten, kdo zavírá oči, má v sobě vlastní temnotu, tak ten, kdo je oddělený od Ducha, když se dostal mimo toho, kdo osvěcuje, je zahalen duchovní slepotou.
Svatý Basil Veliký
Autor fotografie Boris Chubatyuk
Kmotřenec. Dnes bych chtěl mluvit o tom, jaké jsou rozdíly ve víře v Nejsvětější Trojici mezi námi pravoslavnými křesťany a západními křesťany?
Kmotr. Hlavní rozdíl ve víře v Trojici katolíků, většiny protestantských společenství na jedné straně a pravoslaví na straně druhé spočívá v tom, že zmínění západní křesťané přijímají dogma o procesí Ducha svatého od Otce a od sv. Syn (tzv. „filioque“). V katolickém vyznání víry stojí: Věřím v Ducha svatého, Pána, životodárného, který je od Otce a Syn odchozí.
Kmotřenec. To mi připadá divné a zdá se být zjevně v rozporu s tím, co víme o Trojici z děl svatých otců.
Kmotr. Docela správný. Nejprve je třeba říci, že „filioque“ znamená zavedení dvou principů bytí v Trojici. Takže v souvislosti s tím svatý Marek z Efezu napsal: „Duch,“ říká teolog z Nyssy (sv. Řehoř Nysský. – Auth. Vychází-li také z hypostaze Syna, co jiného to znamená, když ne to, že vychází ze dvou hypostazí? že má dva principy svého bytí? Pokud tedy latiníci tvrdí, že Duch svatý také vychází z Synu, nevyhnou se dvojím principům. (O průvodu Ducha svatého právě od inkarnace O Otci jasně hovoří i následující výrok svatého Řehoře Teologa: „Pro nás je jeden Bůh, protože je jedno Božství a ty Osoby, které od něho pocházejí, patří k jednomu.“ Tento „Jeden“ jistě není nikdo jiný než První Osoba Nejsvětější Trojice – Bůh Otec.)
A toto zavedení dvou zásad je samozřejmě v rozporu s učením církve, protože existuje mnoho výroků svatých otců, kteří žili v dobách předcházejících rozdělení církve na pravoslavnou a katolickou, která nám jasně naznačují existenci jediného Principu v Trojici. (monarchie). (Sv. Marek z Efezu ve svých pojednáních „Vyznání správné víry“ a „Souhrn výroků o Duchu svatém“ (vyšlo v knize A. Pogodina, speciálně sebral velké množství patristických výroků, které o tom jasně svědčí Pravda. Zde je jen několik: „Týmž zdrojem (to jest jedinou Vinou) nepřirozeného Božství je Otec, a tím se liší od Syna a Ducha“ (sv. Dionýsius Areopagita); jediným nezplozeným a jediným zdrojem Božství je Otec“ (sv. Atanáš Veliký); „Jediným Stvořitelem je Otec“ (Sv. Jan Damašský )) Tento nesoulad s patristickou tradicí však není zdaleka jediným zhoubný následek všech takových následků vyplývajících z filioque.
Kmotřenec. Rád bych o nich věděl podrobně.
Kmotr. Za prvé, ze skutečnosti, že v Trojici jsou dva Za prvé, z toho vyplývá, že v Trojici je několik bohů, jak jasně vyplývá z učení svatých otců. Svatý Bazil Veliký napsal: "Neexistují dva bohové, protože nejsou dva Otcové. Kdo uvádí dva počátky, pak káže dva bohy" (Rozhovor 24). Svatý Řehoř Teolog psal o Nejsvětější Trojici takto: „Božství jsou tři nekonečná nekonečná spolupřirozenost, kde každé, samo o sobě srozumitelné, je Bohem jako Otec a Syn, Syn a Duch svatý. se zachováním v každé z osobních vlastností a Trojice, společně srozumitelné, také Bůh; první kvůli soupodstatnosti, druhý kvůli jednotě příkazu“ (Slovo 40). (Jelikož každá ze tří Osob je božské přirozenosti, pak z výše uvedeného výroku sv. Řehoře az přítomnosti dvojího příkazu (který vyplývá z „filioque“) vyplývá s logickou nutností přítomnost mnohobožství v Trojici. )
Na základě učení těchto dvou velkých hierarchů tedy můžeme konstatovat, že filioque, ničící velení jednoho muže (monarchii), ničí ústřední dogma křesťanství – monoteismus. Z přítomnosti dvou bohů v Trojici nutně vyplývá, že mezi Nimi je rozdíl v jejich vlastnostech, a z toho za prvé vyplývá, složitost v Nejsvětější Trojici a za druhé, že Jedna z Božských Osob není Bůh. (Protože existuje-li vlastnost, kterou se dva bohové liší, pak jeden z nich postrádá určitou vlastnost, kterou má druhý, což znamená, že první je nedokonalý, a proto není Bohem. Neomezená dokonalost je integrální vlastností Božské. („Božství je dokonalé a bez nedostatků, jak ve smyslu dobra, tak moudrosti a moci, bez počátku, nekonečné, věčné, nepopsatelné a – abych řekl – dokonalé v každém ohledu. v ještě hrubším smyslu (protože zároveň je v Trojici cosi božského a jiného v přirozenosti – tedy nebožského, stvořeného.) A tak se nakonec ukazuje, že Trojice je Jediný Bůh, bytost komplex, ale ne jednoduchý nemůže být, protože jednoduchost je nezcizitelná Boží vlastnost. Takto o tom napsal svatý Jan z Damašku: "Božství je jednoduché a nekomplikované. Totéž, co se skládá z mnoha a různých věcí, je složité. Rozdíly v Bohu, pak sestávající z tolika nebudou jednoduché, ale složité, že (abych mluvil o Božstvu) je věcí extrémní špatnosti.
Kmotřenec. Znamená to, že katolíci nevěří v Trojici jako v jediného Boha?
Kmotr. Tato otázka musí být zodpovězena v každém konkrétním případě a odpověď na ni není snadná, protože na jedné straně uznávají jediného Boha v Trojici, na druhé straně svou nauku o Trojici (včetně „filioque “) se ve skutečnosti ukazuje jako dvouteismus se všemi z toho vyplývajícími důsledky. K tomu, aby člověk skutečně věřil v jednoho pravého Boha, je nutné, aby jeho představy o tomto jediném Bohu byly správné, jinak věří v něco jiného (k obrazu své fantazie), a ne ve skutečného Jediného Boha. Na přání lze Boha nazvat jakkoli (včetně cibule, jak to dělali staří Egypťané). A taková mylná víra v Boha, v níž se „něco“ rouhavě nazývá Bohem, se ve skutečnosti mění ve víru v „filioque“.
Kromě výše uvedeného důvodu lze poukázat na další důvod, kvůli kterému vede filioque dogma ke zničení dogmatu, že Trojice je jeden Bůh. Vychází-li Duch svatý z Otce a ze Syna, pak musíme nutně předpokládat v Duchu svatém přítomnost jeho dvou „částí“, pocházejících z Otce a ze Syna (takže např. sv. Fótius napsal o tom: "Ke všemu, co bylo řečeno, pokud se Syn narodil z Otce a Duch vychází z Otce a Syna, pak by se, jako vzestup ke dvěma principům, nevyhnutelně skládal ").
Kmotřenec. A znamená to, že Duch svatý bude těžký?
Kmotr. Jsou zde dva druhy obtížnosti. Abychom tomu porozuměli, musíme si nejprve odpovědět na tuto otázku: je každá z „částí“ Bohem nebo ne?
Kmotřenec. Předpokládejme, že ne.
Kmotr. Pak mezi těmito dvěma částmi je alespoň jedna, která svou povahou není Bůh, ale něco jiný. A to automaticky vede ke složitosti přirozenosti Ducha svatého a v důsledku toho k popření Jeho božství (protože složitost přirozenosti v Bohu je vyloučena – viz výše), tedy k herezi Makedonie , který popřel božství Ducha svatého, a z toho opět vyplývá, že celá Trojice nemůže být Jediným Bohem, neboť se v ní ukazuje něco, co není božské přirozenosti.
Kmotřenec. A pokud je každá z „částí“ Bůh, co pak?
Kmotr. Potom Duch svatý nebude Osobou v přesném smyslu toho slova.
Kmotřenec. Proč?
Kmotr. Protože podle svatých otců osoba označuje něco, co nepodléhá žádnému dalšímu dělení: " Tvář ale označuje nedělitelné, tedy Otce, Syna, Ducha svatého, Petra, Pavla ". A protože v případě, že dojde k filioque, bude Duch svatý v určitém ohledu dělitelný, pak máme rozpor s patristickým učením o Duchu svatém jako o Osobě a o Trojici jako celku se od té doby ukazuje, že již nejde o tři zcela určité nedělitelné Osoby (Otec, Syn a Duch svatý), ale minimálně o čtyři (Otec, Syn a dva díly).
Ale to není celý problém. Aby Trojice byla jedním Bohem, nutné aby nebyly více než tři a ne méně než tři Osoby, jak nás učí svatý Řehoř Teolog: „...Božství vystoupilo z jedinečnosti kvůli bohatství, přestoupilo dualitu, protože je vyšší než hmota a forma, z nichž se skládají těla a bylo určeno trojicí (první, které přesahuje složení duality), kvůli dokonalosti, aby nebylo skrovné a nepřetékalo do nekonečna. První by ukazovalo nesociálnost, poslední - nepořádek; jeden by byl zcela v duchu judaismu, druhý - pohanství a polyteismus“. To znamená, že s takovým výkladem „filioque“ se nedostává jediného Boha v Trojici.
Kmotřenec. Existují tedy dva argumenty, na základě kterých katolíci a jiní západní křesťané, kteří uznávají filioque, nevěří v Trojici jako jediného Boha?
Kmotr. Zřejmě ano, ale je tu ještě třetí argument. Tvrdí to svatý Dionýsius Areopagita a svatý Atanáš Veliký všechno božské v Trojici pochází z Osoby Boha Otce (viz citace výše). Z toho vyplývá, že vše, co se děje, ale nemá tuto vlastnost, není Bůh.
Kmotřenec. Je tu tedy ještě jeden argument, na jehož základě není „filioque“ prostě nic jiného než dukhoborismus, makedonská hereze?
Kmotr. Přesně tak. "A my spolu s božským Dionýsem říkáme, že Otec je jediným zdrojem předpřirozeného božství; a oni (kteří podepsali Florentskou unii. - Auth.) spolu s latiníky říkají, že Syn je zdrojem Ducha Svatého, je zřejmé, že tím vyloučením Ducha z Božství "- takto v souvislosti s tím psal sv. Marek z Efezu. A jak jsme již zjistili, z toho vyplývá, že Trojice není Bůh, ale něco jiného.
Nakonec je tu ještě jeden argument, a možná je ze všech nejjednodušší. Vychází-li Duch svatý od Otce a od Syna, pak je zřejmé, že procesí od Otce se v některých ohledech ukazuje jako neúplné a nedostatečné. "Proč tedy Duch vychází ze Syna? Neboť je-li průvod od Otce dokonalý (a je dokonalý, neboť Bůh je dokonalý od Boha je dokonalý), k čemu je tento „výstup od Syna“ a k čemu slouží? Vždyť by to bylo nadbytečné a zbytečné,“ napsal v souvislosti s tím sv.
Kmotřenec. Očividně ano.
Kmotr. To znamená, že pokud Duch svatý vychází z Otce a ze Syna, pak Otec není Bohem v přesném slova smyslu (jelikož má nějakou nedokonalost – ve smyslu vypuzení Ducha svatého), a díky ta nedokonalost tam něco je jiný, ve své povaze odlišné od Božství, a proto Trojice není pravým Bohem (ze stejných důvodů jako v prvním argumentu).
Bez ohledu na to, co nám západní křesťané říkají, pravá víra v Boha vždy předpokládá víru v Jeho velmi specifické vlastnosti: „Věřit v Boha znamená mít živou jistotu o Jeho bytí, vlastnostech a činech a celým srdcem přijímat Jeho upřímné slovo o spasení. lidské rasy“. Jednoduchost Jeho povahy a dokonalost jsou Jeho nezcizitelné vlastnosti. Je možné, že víru v Trojici, která zahrnuje víru ve filioque (víru katolíků a mnoha protestantů), nelze nazvat úplným ateismem, ale víru v Boha, jediného v Trojici, nelze nazvat žádným způsobem, protože přijetí filioque a pravá víra v jediného Boha v Trojici jsou logicky neslučitelné. Na závěr našeho rozhovoru bych rád citoval nádherná slova svatého Hippolyta, římského papeže: "...Jinak bychom nemohli rozpoznat jediného Boha, který skutečně věří v Otce a Syna a Ducha svatého" („ortodoxní dogmatická teologie“. arcibiskup Macarius. M., 1868. T. 1. § 28). Deformace nauky o Duchu svatém, jak nás učí svatý Bazil, nevyhnutelně vedou ke ztrátě milosti, a to je dostatečná podmínka pro to, aby se v duchovním životě většiny západních křesťané. (Navrhovaný materiál je podrobněji popsán v článku: N. Kolchurinsky "Rozhovory o Nejsvětější Trojici". www.um-islam.nm.ru.)
Literatura
1. Svatý Marek z Efesu. Sylologické kapitoly proti Latinům ( Pogodin A. Svatý Marek z Efezu a Florentská unie. M., 1994).
2. Citováno. podle traktátu svatého Marka z Efesu „Sylogické kapitoly proti latiníkům“.
3. Svatý Jan z Damašku. Přesná prezentace pravoslavné víry. Rezervovat. 1. Kap. 5.
4. Tamtéž. Rezervovat. 1. Kap. 9.
5. Svatý Fótius. Oblastní zpráva // Alfa a Omega. 1999. č. 3.
6. Svatý Jan z Damašku. Přesná prezentace pravoslavné víry. Rezervovat. 2. Kap. 48.
7. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 22.
8. Okresní poselství. (Citováno z knihy A. Pogodina).
9. Dlouhý křesťanský katechismus („Na první termín“).
© Nikolay KOLCHURINSKY
Sponzor vydání článku: stránky nezávislého finančního poradce "V DLUHU". Pokud hledáte, kde získat zajištěnou hotovostní půjčku, pak navštivte stránky finančního poradce na adrese http://VDOLG.info. Pomocí nabídky webu můžete bankám posílat bezplatné reklamy na půjčku nebo podat inzerát o touze získat dlužné peníze od soukromých investorů. K vašim službám jsou také nejnovější zprávy ze světa financí a užitečné články, které vám pomohou držet krok s nejnovějšími událostmi a cítit se jistěji ve věcech půjček a půjček.