Holy Trinity Day: ความหมายประวัติศาสตร์และประเพณีของวันหยุด ทรินิตี้ หลักคำสอน คาธอลิก ทรินิตี้

หลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกเน้นถึงความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของบุคคลที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแตกต่างจากกันอย่างแท้จริง

แม้ว่าพระเจ้าจะทรงเป็นหนึ่งเดียว แต่มีสามพระองค์ในพระองค์ ซึ่งแตกต่างกันจริงๆ ซึ่งหมายความว่า “พระบิดา”, “บุตร”, “พระวิญญาณบริสุทธิ์” ไม่เพียงแต่มีชื่อต่างกันสามชื่อเท่านั้น แต่ยังมีบุคคลจริงอีกด้วย

เพื่อกำหนดความสามัคคีของพระเจ้าและตรีเอกานุภาพของพระองค์ คริสตจักรใช้แนวความคิด:

• ธรรมชาติ (หรือแก่นแท้ ความเป็นอยู่ ธรรมชาติ)
• คน (มิฉะนั้น บุคคลหรือ hypostasis)
• ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลภายใน

ตามคำสอนของพระศาสนจักร ในธรรมชาติของพระเจ้า (แก่นสาร, การเป็นอยู่) เป็นหนึ่งเดียว และบุคคลนั้นแตกต่างกันจริงๆ ด้วยความสัมพันธ์เท่านั้น “ทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวในพระเจ้า “ที่ไม่มีปัญหาเรื่องการต่อต้านความสัมพันธ์” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นหนึ่งเดียวกันในพระเจ้า ยกเว้นความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดากับพระบุตร พระบุตรกับพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์กับพระบิดาและพระบุตร

บุคคลศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้แตกต่างกันในธรรมชาติของพวกเขา “พระบิดาก็เหมือนกับพระบุตร พระบุตรก็เหมือนกับพระบิดา พระบุตรและพระบิดาก็เหมือนกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ นั่นคือ พระเจ้าองค์เดียวโดยธรรมชาติ” “บุคคลทั้งสามแต่ละคนคือความเป็นจริงนี้ นั่นคือแก่นแท้แห่งสวรรค์ ความเป็นอยู่ หรือธรรมชาติ” มีพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่มีร่วมกันสำหรับทุกคนในพระตรีเอกภาพ

เมื่อพระเยซูตรัสว่า “เรากับพระบิดาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน” (ยน 10:30) พระองค์หมายถึงพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาและเป็นหนึ่งเดียวสำหรับบุคคลทั้งปวงของพระตรีเอกภาพ "บุคคลศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้แบ่งปันความเป็นพระเจ้าเพียงองค์เดียว แต่แต่ละคนคือพระเจ้าโดยรวม" (ปุจฉาวิปัสสนาของคริสตจักรคาทอลิก ๒๕๓)

พระบิดาทรงแตกต่างจากพระบุตรและจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ใช่โดยธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ แต่โดยข้อเท็จจริงที่พระองค์ไม่ได้บังเกิดจากใครและไม่ดำเนินไป มีเพียงพระบิดาเท่านั้นที่ทรงให้กำเนิดพระบุตร ผู้ทรงเป็นมนุษย์เพื่อความรอดของเรา

พระบุตรของพระเจ้าบังเกิดชั่วนิรันดร์จากพระเจ้าพระบิดา และในเรื่องนี้พระองค์แตกต่างอย่างมากจากพระองค์และจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ นี่คือความแตกต่างเพียงอย่างเดียว ทั้งพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้เกิดมาเป็นพระบุตร ยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐผู้บริสุทธิ์เรียกพระคำของพระบุตรของพระเจ้าว่า “ในปฐมกาลคือพระวาทะ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า” (ยอห์น 1:1) ในพระคำนี้ พระบิดาได้สำแดงพระองค์ออกมาชั่วนิรันดร์ กล่าวคือทรงประสูติพระบุตร

ศรัทธาของพระศาสนจักรในความเป็นพระเจ้าที่แท้จริงของพระบุตรของพระเจ้า ซึ่งเกิดจากความเป็นนิรันดร์ของพระบิดา แสดงออกโดยความเชื่อของ Niceno-Constantinopolitan:

ข้าพเจ้าเชื่อ “และในองค์พระเยซูคริสต์องค์เดียว พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้า บังเกิดจากพระบิดาก่อนทุกยุคทุกสมัย พระเจ้าจากพระเจ้า แสงสว่างจากแสงสว่าง พระเจ้าที่แท้จริงจากพระเจ้าที่แท้จริง ถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง สอดคล้องกับพระบิดา ผ่าน ที่ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้น”

พระวิญญาณบริสุทธิ์แตกต่างจากบุคคลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ตรงที่พระองค์ทรงดำเนินมาจากพระบิดาและพระบุตร Niceno-Constantinopolitan Creed แสดงสิ่งนี้โดยกล่าวว่า “และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ฉันเชื่อ) พระเจ้า ผู้ให้ชีวิต ผู้ทรงมาจากพระบิดาและพระบุตร ผู้ซึ่งร่วมกับพระบิดาและพระบุตรสมควรได้รับการบูชาและสง่าราศี” พระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นความรักที่มีในตนเอง โดยที่พระบิดาทรงรักพระบุตร และพระบุตรทรงรักพระบิดา

คริสตจักรออร์โธดอกซ์สอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้มาจากพระบิดาและพระบุตร (ในภาษาละติน Filioque) แต่มาจากพระบิดาผ่านทางพระบุตร ตามคำสอนของปุจฉาวิปัสสนาของคริสตจักรคาทอลิก วิธีการทั้งสองนี้ในการทำความเข้าใจขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ประเพณีตะวันออกและลาติน ไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่ส่งเสริมซึ่งกันและกัน

“ประเพณีตะวันออกสะท้อนถึงธรรมชาติของสาเหตุแรกของพระบิดาที่เกี่ยวข้องกับพระวิญญาณเป็นหลัก การสารภาพพระวิญญาณว่าเป็นผู้ที่ "สืบเนื่องมาจากพระบิดา" (ยน. 15:26) เธอยืนยันว่าพระวิญญาณมาจากพระบิดาผ่านทางพระบุตร ประเพณีตะวันตกเป็นการแสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันระหว่างพระบิดากับพระบุตร โดยกล่าวว่าพระวิญญาณมาจากพระบิดาและพระบุตร (Filioque) เธอกล่าวว่าสิ่งนี้ "ตามกฎหมายและเหตุผล" สำหรับระเบียบนิรันดร์ของบุคคลที่ศักดิ์สิทธิ์ในการเป็นหนึ่งเดียวกันโดยสังเขปของพวกเขาโดยนัยว่าพระบิดาเป็นสาเหตุแรกของพระวิญญาณในฐานะ "จุดเริ่มต้นโดยไม่มีจุดเริ่มต้น" แต่ยังเป็นว่าในฐานะพระบิดาของ พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด พระองค์ร่วมกับพระองค์ ประกอบกับ "หลักการเดียว ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้เสด็จดำเนินไป การเกื้อกูลที่ถูกต้องตามกฎหมายนี้ หากไม่กลายเป็นเรื่องของการทำให้รุนแรงขึ้น จะไม่ส่งผลต่อสาระสำคัญของความเชื่อในความเป็นจริงของความลับที่สารภาพเหมือนกัน (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก 248)

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าพระบุตรซึ่งบังเกิดจากความเป็นนิรันดร์จากพระบิดา ได้รับทุกสิ่งจากพระองค์อย่างสมบูรณ์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์สามารถดำเนินไปจากพระองค์ได้เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงดำเนินมาจากพระบิดา

"ประเพณีภาษาละตินของลัทธิยอมรับว่าพระวิญญาณได้มาจาก 'จากพระบิดาและพระบุตร (Filioque)'" สภาแห่งฟลอเรนซ์ (1438) ชี้แจงว่า: “แก่นแท้และการดำรงอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ดำเนินไปพร้อม ๆ กันจากพระบิดาและพระบุตร และพระองค์ทรงดำเนินไปชั่วนิรันดร์จากที่หนึ่งและอีกที่หนึ่งตั้งแต่เริ่มแรกและลมหายใจเดียว ... และเนื่องจากทุกสิ่ง ที่พระบิดาทรงมี พระบิดาเองทรงมอบให้กับพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ในการประสูติพระองค์ – ทุกสิ่งยกเว้นความเป็นบิดาของพระองค์ – ตราบเท่าที่พระบุตรได้รับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบุตรชั่วนิรันดร์จากพระบิดาซึ่งพระองค์เป็นนิตย์ ถือกำเนิด” (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก 246)

บุคคลในตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแยกจากกันไม่ได้จริง ๆ เนื่องจากพวกเขามีธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งเดียว พวกเขาเป็นพระเจ้าองค์เดียว “เนื่องด้วยความสามัคคีนี้ พระบิดาจึงอยู่ในพระบุตรทั้งหมด อยู่ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทั้งหมดอยู่ในพระบิดา ทั้งหมดอยู่ในพระบุตร” (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก 255)

ที่ซึ่งมีพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า พระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์ประทับอยู่ด้วย พระเยซูตรัสว่า: "เชื่อฉันว่าเราอยู่ในพระบิดา และพระบิดาทรงสถิตอยู่ในเรา" (ยอห์น 14:11); “เรากับพระบิดาเป็นหนึ่งเดียวกัน” (ยอห์น 10:30); “ผู้ที่เห็นเราย่อมเห็นพระองค์ผู้ทรงส่งเรามา” (ยน 12:45)

วันแห่งพระตรีเอกภาพเป็นหนึ่งในสิบสองวันหยุดที่สำคัญที่สุดในออร์ทอดอกซ์หลังอีสเตอร์ อุทิศให้กับเหตุการณ์ในชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์และพระมารดาของพระเจ้า วันหยุดนี้อุทิศให้กับการเชิดชูพระตรีเอกานุภาพ การอ่านพิธีกรรมและคำเทศนาในวันนี้เผยให้เห็นหลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องตรีเอกานุภาพของพระเจ้า

Trinity 2018: เมื่อพวกเขาเฉลิมฉลอง

Holy Trinity Day หรือ Pentecost มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 50 หลังอีสเตอร์ ในปี 2018 ออร์โธดอกซ์ฉลองตรีเอกานุภาพในวันที่ 27 พฤษภาคม

ในยูเครน วันตรีเอกานุภาพถือเป็นสิ่งสำคัญ วันหยุดของคริสตจักรจึงประกาศให้วันนี้เป็นวันหยุดนักขัตฤกษ์ เนื่องจากวันหยุดตรงกับวันอาทิตย์ วันจันทร์ที่ 28 พฤษภาคม ถัดไปจะเป็นวันหยุดด้วย นั่นคือ ณ สิ้นเดือนพฤษภาคม Ukrainians จะมี: 26, 27 และ 28 พฤษภาคม 2018

ในประเพณีคาทอลิก คริสตชนและตรีเอกานุภาพแยกจากกัน งานเลี้ยงของตรีเอกานุภาพมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 7 หลังจากวันเพ็นเทคอสต์ (57 หลังเทศกาลอีสเตอร์) อย่างไรก็ตามในปี 2018 วันพระตรีเอกภาพเกิดขึ้นพร้อมกับชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ความหมายของงานฉลองตรีเอกานุภาพ

เป็นที่เชื่อกันว่างานฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตรีเอกภาพได้รับการตัดสินโดยอัครสาวกซึ่งเรียกอีกอย่างว่าสาวกของพระเยซูคริสต์ ดังนั้นพวกเขาต้องการแก้ไขเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในวันที่ห้าสิบหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าในความทรงจำของผู้คน ในวันนี้เองที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพของพระเจ้า นั่นคือการดำรงอยู่ของสามบุคคลของพระเจ้าองค์เดียว - พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์

พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวกในรูปแบบของภาษาที่ลุกเป็นไฟและให้ความสามารถในการพูดภาษาต่างๆ เพื่อนำคำสอนของพระคริสต์ไปสู่ทุกชาติ ในกรณีนี้ ไฟเป็นสัญลักษณ์ของพลังในการแผดเผาบาป ชำระล้าง ชำระให้บริสุทธิ์ และอบอุ่นจิตวิญญาณ

เพ็นเทคอสต์ถือเป็นวันเกิดของคริสตจักรคริสเตียนด้วย

ประเพณีวันหยุดทรินิตี้ใน Ukrin

ในวันพระตรีเอกานุภาพ หนึ่งในบริการที่เคร่งขรึมและสวยงามที่สุดของปีจะดำเนินการในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ หลังจากพิธีสวดสายัณห์ใหญ่จะถูกนำมาใช้ซึ่งร้องเพลง stichera เพื่อเชิดชูการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์

เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่ทรินิตี้ได้รับการอนุรักษ์ประเพณีไว้เพื่อประดับประดาโบสถ์และบ้านเรือนด้วยต้นไม้เขียวขจี กิ่งก้าน และดอกไม้ที่ตัดใหม่ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูจิตวิญญาณ ด้วยเหตุนี้ผู้คนจึงมักเรียกวันหยุดว่า Green Sunday

เนื่องในเทศกาลวันหยุด เป็นธรรมเนียมที่จะต้องปรุงอาหารจากไข่ นม สมุนไพรสด สัตว์ปีกและปลา พวกเขาอบก้อน, พาย, แพนเค้ก เพื่อนสนิทและญาติๆ ได้รับเชิญให้ร่วมงานเลี้ยงอาหารค่ำ

ตามประเพณีพื้นบ้าน การออกจากโบสถ์ ผู้คนพยายามคว้าหญ้าจากใต้ฝ่าเท้าเพื่อผสมกับหญ้าแห้ง ต้มกับน้ำ และดื่มเป็นยารักษาโรค จากใบของต้นไม้ที่ยืนอยู่ในโบสถ์ พวงหรีดบางอันถูกนำมาทำเป็นเครื่องราง

ในหมู่ผู้คนวันหยุดของ Trinity เป็นที่รักของหญิงสาวมาโดยตลอด ในวันนี้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องทอพวงหรีดโดยหย่อนลงไปในแม่น้ำเพื่อทำนายดวงชะตา จากนั้นสาวๆก็ไปเดินเล่นในป่า ขนมปังอบเนื่องในโอกาสวันหยุดถูกแจกจ่ายให้กับหญิงสาวที่ยังไม่ได้แต่งงานในป่า ชิ้นเหล่านี้ถูกทำให้แห้งและเก็บไว้จนถึงงานแต่งงาน จากนั้นจึงนวดแครกเกอร์ลงในแป้งสำหรับทำก้อนแต่งงาน เชื่อว่าจะพาเข้ามา ครอบครัวใหม่ความเป็นอยู่ที่ดีและความรัก

วันเสาร์ก่อนวันเพ็นเทคอสต์ถือเป็นวันที่ระลึก ผู้คนในวัดจุดเทียนเพื่อเป็นที่พักผ่อนของญาติผู้เสียชีวิตและทำความสะอาดสุสาน

ตรีเอกานุภาพในคริสตจักรคาทอลิก

ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสี่ งานเลี้ยงของตรีเอกานุภาพในคริสตจักรคาทอลิกเริ่มถูกเรียกว่าเป็นวันที่วันอาทิตย์แรกหลังวันเพ็นเทคอสต์มาถึง

ตามแนวคิดของคริสเตียน ตรีเอกานุภาพมีดังต่อไปนี้: พระเจ้าผู้ทรงเป็นองค์เดียว แต่การดำรงอยู่ของพระองค์เป็นความสัมพันธ์ส่วนตัวของสาม hypostases

hypostasis แรก: พ่อซึ่งเป็นตัวแทนของจุดเริ่มต้นที่ไม่มีจุดเริ่มต้น

ภาวะ hypostasis ที่สอง: พระบุตรคือความหมายที่แท้จริง ซึ่งถูกรวบรวมโดยตัวมันเองในพระเยซูคริสต์

การสะกดจิตที่สาม: พระวิญญาณบริสุทธิ์ หรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นหลักการที่ให้ชีวิต

ตามหลักคำสอนของคาทอลิก กล่าวคือ คริสเตียนตะวันตก ภาวะหยุดชั่วคราวที่ 3 มาจากภาวะก่อนหยุดชั่วคราวและช่วงที่สอง และตามหลักคำสอนของคริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ จากภาวะก่อนการหยุดเต้นครั้งแรก

วันตรีเอกานุภาพหรือเรียกย่อว่า Trinity, Pentecost, สัปดาห์แห่งวันเพ็นเทคอสต์ บางครั้งวันหยุดนี้เรียกอีกอย่างว่า Spirits Day - นี่เป็นหนึ่งในวันหยุดที่สำคัญที่สุดของคริสเตียน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลองวันแห่งพระตรีเอกภาพในวันอาทิตย์ในวันเพ็นเทคอสต์ซึ่งเกิดขึ้นในวันที่ห้าสิบหลังเทศกาลอีสเตอร์ - มันมาจากวันหยุดคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่นี้ที่นับ งานเลี้ยงของพระตรีเอกภาพเป็นหนึ่งในสิบสองงานเลี้ยง

ในประเพณีของชาวคริสต์ตะวันตก กล่าวคือ ในคริสต์ศาสนาคาทอลิก วันเพ็นเทคอสต์หรือการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวกมีการเฉลิมฉลองในวันนี้ และงานฉลองพระตรีเอกภาพเองก็มีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์ถัดมาซึ่งตรงกับวันห้าสิบ -เจ็ดวันหลังจากอีสเตอร์

เหตุการณ์เมื่อการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์เกิดขึ้นที่อัครสาวกในวันเพ็นเทคอสต์ (Shavuot) ได้รับการบอกเล่าและอธิบายไว้ในกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ ในกิจการ 2:1-18. ในวันที่ห้าสิบหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์คือวันที่สิบหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์อัครสาวกอยู่ในห้องชั้นบนของไซอันในกรุงเยรูซาเล็ม "... ทันใดนั้นก็มีเสียงจากสวรรค์ราวกับว่ามาจากความเร่งรีบ ลมพัดไปเต็มบ้านทั้งหลัง และลิ้นที่แตกแยกปรากฏแก่พวกเขา ประหนึ่งไฟ และทรงพักไว้คนละลิ้น และพวกเขาทั้งหมดเต็มไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเริ่มพูดภาษาอื่นๆ ตามที่พระวิญญาณประทานให้เขาพูด” (กิจการ 2:2-4)

ในวันนี้เพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุด มีชาวยิวในเมืองที่มาจากเมืองและประเทศต่างๆ พวกเขาได้ยินเสียงที่รวมตัวกันหน้าบ้านที่พวกเขาเป็นอัครสาวก และเนื่องจากทุกคนได้ยินวิธีที่อัครสาวกพูดเป็นภาษาถิ่นของเขา ทุกคนจึงประหลาดใจมาก อย่างไรก็ตาม แม้แต่ที่นี่ก็ยังมีคนคลางแคลงใจโดยอ้างว่าพวกเขาเมาไวน์หวาน เพื่อตอบสนองต่อปฏิกิริยาของบรรดาผู้ที่สงสัย “เปโตรยืนขึ้นกับสิบเอ็ดคนขึ้นเสียงและร้องให้พวกเขา: พวกยิวและทุกคนที่อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม! ท่านจงรู้เรื่องนี้และปฏิบัติตามถ้อยคำของข้าพเจ้า เขาไม่เมาอย่างที่คิด เพราะตอนนี้เป็นชั่วโมงที่สามของวันแล้ว แต่นี่คือสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะโจเอลทำนายไว้ พระเจ้าตรัสว่า พระเจ้าตรัสว่า ในยุคสุดท้าย เราจะเทพระวิญญาณของเราลงมาเหนือเนื้อหนังทั้งหมด และบุตรชายหญิงของเจ้าจะเผยพระวจนะ และเยาวชนของคุณจะเห็นนิมิต และผู้อาวุโสของคุณจะได้รับความกระจ่างในความฝัน และแก่ผู้รับใช้ของเราและสาวใช้ของเราในกาลนั้น เราจะเทพระวิญญาณของเราออก และพวกเขาจะพยากรณ์”

วันหยุดได้รับชื่อแรกเพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์เช่นการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวกซึ่งสัญญาโดยพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราก่อนที่พระองค์จะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (พระวิญญาณบริสุทธิ์) จึงได้พิสูจน์ถึงตรีเอกานุภาพของพระเจ้า ในโอกาสนี้ จอห์น ไครซอสทอม บุคคลสำคัญทางศาสนาที่มีชื่อเสียงและโด่งดังกล่าวถึงความคิดต่อไปนี้: “และท่านได้เติมเต็มบ้านทั้งหลัง ลมหายใจที่มีพายุเป็นเหมือนแอ่งน้ำ และไฟเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์และความแข็งแกร่ง สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นกับศาสดาพยากรณ์ ดังนั้นมันก็แค่ตอนนี้ - กับอัครสาวก; แต่กับผู้เผยพระวจนะต่างออกไป ตัวอย่างเช่น เอเสเคียลได้รับหนังสือม้วนหนึ่ง และเขากินสิ่งที่ควรจะพูด: “และมันก็เป็น” เขาพูด “มันหวานเหมือนน้ำผึ้งในปากของฉัน” (อสค. 3:3) หรืออีกครั้ง: พระหัตถ์ของพระเจ้าสัมผัสลิ้นของผู้เผยพระวจนะอีกคนหนึ่ง (ยรม. 1:9) และที่นี่ (ทุกอย่างเสร็จสิ้น) โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์เอง และด้วยเหตุนี้จึงเท่ากับพระบิดาและพระบุตร

ในประเพณีคาทอลิก มีข้อความที่สอดคล้องกัน - คำอธิษฐาน Veni Sancte Spiritus Veni ต่อ Mariam

พันธสัญญาใหม่ไม่ได้กล่าวถึงว่าพระมารดาของพระเจ้าอยู่กับเหล่าอัครสาวกในขณะที่การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์เกิดขึ้น ประเพณีที่พรรณนาถึงการปรากฏตัวของเธอในภาพวาดไอคอนของเหตุการณ์นี้ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่ามีข้อบ่งชี้ดังกล่าวในกิจการของอัครสาวกว่าหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์สาวกของพระเยซู "ยังคงอธิษฐานและอธิษฐาน กับมเหสีและมารีย์ พระมารดาของพระเยซู และกับพี่น้องของเขา” (กิจการ 1:14) ในโอกาสนี้ Bishop Innokenty (Borisov) เขียนว่า: “ผู้หญิงที่ตั้งครรภ์และให้กำเนิดผ่านพระองค์จะไม่อยู่ในช่วงเวลาที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาหรือ?”

ในหนังสือพิธีกรรม มีชื่อดังต่อไปนี้: "วันอาทิตย์ของเซนต์เพนติคอสเตีย" ในวันนี้ หนึ่งในบริการที่เคร่งขรึมและสวยงามที่สุดของปีจะดำเนินการในวัด โบสถ์ และโบสถ์หลายแห่งในมินสค์

ก่อนงานเลี้ยง ในเย็นวันเสาร์ มีการเฝ้าดูแลตลอดคืนตามเทศกาล และมีการอ่านสุภาษิตสามคำที่ Great Vespers สุภาษิตแรกบอกและบรรยายว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิม ในสุภาษิตที่สองและ paremia ที่สาม ตามความเชื่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พวกเขาเป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวกในวันเพ็นเทคอสต์

นอกจากนี้ ในการนมัสการนี้ เป็นครั้งแรกหลังจากเข้าพรรษา สติเชราอันโด่งดังของเสียงที่หกที่ส่งถึงราชาแห่งสวรรค์ยังถูกร้องในข้อ ซึ่งกลายเป็นคำอธิษฐานแรกของการเริ่มต้นตามปกติของทั้งการสวดมนต์ที่โบสถ์และการสวดมนต์ที่บ้าน

ที่ Matins มีการเสิร์ฟ polyeleos และอ่านพระวรสารของยอห์นซึ่งเป็นแนวคิดที่ 65 และที่ Matins มีการร้องเพลงศีลสองประการของงานเลี้ยงนี้ ศีลข้อแรกสร้างโดย Cosmas Mayumsky และศีลข้อที่สองเขียนโดย John of Damascus

ในวันหยุดเองในวัดโบสถ์และโบสถ์ในเมืองมินสค์มีพิธีสวดรื่นเริงซึ่งมีการอ่านอัครสาวกซึ่งเป็นแนวคิดที่สามและข่าวประเสริฐประกอบของยอห์นความคิดที่ยี่สิบเจ็ดคือ ยังอ่าน

หลังจากทำพิธีสวดแล้วจะมีการเสิร์ฟชั่วโมงที่เก้าและสายัณห์อันยิ่งใหญ่ในระหว่างที่มีการร้องเพลง stichera ซึ่งในทางกลับกันก็เชิดชูการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในระหว่างการสวดมนต์สามครั้งในสายัณห์นำโดยนักบวช คุกเข่าและนักบวชอ่านคำอธิษฐานเจ็ดครั้ง (ครั้งแรกและครั้งที่สองของการคุกเข่านักบวชอ่านคำอธิษฐานสองครั้งแต่ละครั้งและครั้งที่สาม - สามคำอธิษฐาน) เกี่ยวกับคริสตจักรเพื่อความรอดของทุกคนที่อธิษฐานและเพื่อการพักผ่อน ของดวงวิญญาณของคนตายทั้งหมด (รวมถึงผู้ที่ "อยู่ในนรก") ซึ่งเป็นการสิ้นสุดช่วงหลังอีสเตอร์ ในระหว่างที่ไม่มีการคุกเข่าหรือกราบไหว้ในโบสถ์

ในประเพณีสลาฟมีวิธีดังกล่าว: พื้นของวัดเช่นเดียวกับพื้นในวัดของผู้ศรัทธาในวันนี้ถูกปกคลุมด้วยหญ้าสดตัดไอคอนตกแต่ง สาขาเบิร์ชและสีที่คุณต้องใส่คือสีเขียว ทำไมต้องเขียว? เพราะ สีเขียวแสดงให้เห็นถึงพลังแห่งการให้ชีวิตและการฟื้นคืนชีพของพระวิญญาณบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์อื่นๆ ก็มีการใช้เสื้อคลุมสีขาวและสีทองด้วย วันรุ่งขึ้น กล่าวคือ ในวันจันทร์ ต้นสัปดาห์ วันแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์มีการเฉลิมฉลอง

ในคริสตจักรคาทอลิก เช่นเดียวกับในประเพณีลูเธอรัน การเฉลิมฉลองวันเพ็นเทคอสต์ คือ การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์และวันแห่งพระตรีเอกภาพ แยกออกจากกัน วันพระตรีเอกภาพมีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์ถัดไปหลังวันเพ็นเทคอสต์ ในประเพณีคาทอลิก งานฉลองการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์จะเปิดสิ่งที่เรียกว่า "วัฏจักรของวันเพ็นเทคอสต์" "วัฏจักรของเพ็นเทคอสต์" รวมถึงงานเลี้ยงของพระตรีเอกภาพ (วันอาทิตย์ที่เจ็ดหลังจากวันเพ็นเทคอสต์) เทศกาลแห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ (วันพฤหัสบดีที่สิบเอ็ดหลังจากวันเพ็นเทคอสต์) งานเลี้ยงพระหฤทัยอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู (วันศุกร์ที่สิบเก้าหลังวันเพ็นเทคอสต์) และงานฉลองพระหฤทัยพระหฤทัยพระหฤทัย (วันเสาร์ที่ 20 หลังวันเพ็นเทคอสต์)

วันหยุดที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์และวันของพระตรีเอกภาพมีสถานะสูงสุดในปฏิทินพิธีกรรมของชาวโรมัน - สถานะของการเฉลิมฉลอง สีที่นักบวชสวมเสื้อคลุมในวันเพ็นเทคอสต์เป็นสีแดง ซึ่งชวนให้นึกถึง “ลิ้นสีแดงเพลิง” ที่สืบเชื้อสายมาจากเหล่าอัครสาวก และในวันตรีเอกานุภาพ พวกเขาจะเป็นสีขาว เช่นเดียวกับผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ วันหยุดของคริสเตียน

ในวันแห่งการเสด็จลงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ จะมีการเฉลิมฉลองสองมวลชนตามลำดับที่แตกต่างกัน - มวลของอีฟ (ในเย็นวันเสาร์) และมวลชนในตอนบ่าย คือ บ่ายวันอาทิตย์

ในโบสถ์คาทอลิกในมินสค์ มีประเพณีในการตกแต่งวัดด้วยกิ่งไม้ กล่าวคือ กิ่งก้านของต้นไม้ เช่น ต้นเบิร์ช

การยึดถือของวันหยุดมีการพัฒนาตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 รูปภาพปรากฏในพระวรสารด้านหน้า ได้แก่ ในพระวรสารของ Rabula ภาพโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง ตามประเพณี ไอคอนแสดงถึงหอ Zion ซึ่งตามหนังสือกิจการของอัครสาวก อัครสาวกมารวมกัน จิตรกรไอคอนวางหนังสือ เลื่อนในมือของพวกเขา และวาดมือและนิ้วของพวกเขาในท่าทางให้พร ซึ่งในอดีตเป็นท่าทางของผู้พูดหรือนักเทศน์

ตัวละครดั้งเดิมและเป็นที่ยอมรับของฉากการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์มีดังต่อไปนี้: อัครสาวกสิบสองคนและน่าสนใจแทนที่จะเป็น Judas Iscariot ไม่ใช่ Matthias แต่ Paul มักจะถูกพรรณนา บางครั้งยังมีตัวละครเช่นพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเป็นที่รู้จักจากภาพจำลองของศตวรรษที่หกหลังจากนั้นเธอก็หายตัวไปในประเพณีตะวันออก แต่เธอรอดชีวิตจากตะวันตกและปรากฏตัวอีกครั้งบนไอคอนจากศตวรรษที่สิบเจ็ด

พื้นที่ว่างระหว่างเปโตรและพอล หากไม่ใช่องค์ประกอบที่แสดงถึงพระมารดาของพระเจ้า เตือนเราว่ามีพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งไม่มีอยู่ใน "พระกระยาหารมื้อสุดท้าย" ครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ โดยปกติอัครสาวกมักจะปรากฎและตั้งอยู่ในรูปเกือกม้าซึ่งใกล้เคียงกับไอคอนของ "พระคริสต์ระหว่างครู" ในการยึดถือไอคอน องค์ประกอบเดียวกันซึ่งเกี่ยวข้องกับการถ่ายโอนไปยังระนาบของภาพดั้งเดิมของการสืบเชื้อสายในโดมของวัดจะถูกทำซ้ำโดยภาพของสภา Ecumenical เนื่องจากงานของพวกเขาคือการแสดงความคิดของคาทอลิก , ชุมชนและสามัคคีซึ่งแสดงออกมาได้สำเร็จ.

รังสีของแสงหรือเปลวไฟมักจะแสดงอยู่ที่ส่วนบนของไอคอน ไฟที่ตกลงมานี้เป็นวิธีการในพระคัมภีร์ไบเบิลในการพรรณนาถึงการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีตะวันตก ภาพของนกพิราบที่ลงมาซึ่งย้ายมาจากคำอธิบายของการรับบัพติศมาของพระเจ้าสามารถนำมาใช้ได้

ในส่วนล่างสุด ภายในองค์ประกอบรูปเกือกม้า มีช่องว่างที่มืดซึ่งกำหนดและแสดงถึงชั้นหนึ่งของบ้านในกรุงเยรูซาเล็ม ใต้ห้องชั้นบนที่เกิดเหตุการณ์นี้ นอกจากนี้ยังสามารถคงความว่างเปล่าและไม่ถูกเติมเต็มได้ ซึ่งหมายถึงหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตายในอนาคต หรือกับโลกที่ยังไม่ได้ตรัสรู้โดยการเทศนาของอัครสาวกของข่าวประเสริฐ บนหุ่นจำลองยุคกลาง ฝูงชนจาก ประเทศต่างๆที่ได้เห็นการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ต่อมา แทนที่ (บางครั้งมีภาพพวกเขาด้วย) ด้วยรูปของกษัตริย์ที่มีม้วนหนังสือขนาดเล็กสิบสองม้วนบนผืนผ้าใบ มีการตีความภาพนี้ว่าเป็นกษัตริย์เดวิด ซึ่งคำทำนายเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ถูกอ้างโดยอัครสาวกเปโตรในคำเทศนาของเขาและเชื่อว่าหลุมฝังศพของเขาตั้งอยู่ที่ชั้นล่างใต้ห้องไซอัน การตีความของเขาในฐานะผู้เผยพระวจนะ Jolius นั้นพบได้ไม่บ่อยนัก อ้างจาก Peter, Adam, Judas ที่ล่วงลับ หรือพระเยซูคริสต์ในรูปแบบของ Old Denmi ซึ่งยังคงอยู่กับเหล่าสาวกของเขาจนถึงวาระสุดท้าย

การตีความตามบัญญัติและตามประเพณีแม้ว่าจะล่าช้าก็คือความเข้าใจของกษัตริย์ในฐานะที่เป็นภาพลักษณ์ของประชาชน ซึ่งพระกิตติคุณกล่าวถึงพระกิตติคุณและผู้ปกครองของรัฐเป็นตัวแทน ในพระหัตถ์ของพระองค์ กษัตริย์ดาวิดทรงถือผ้าคลุมที่ยืดออกซึ่งมีม้วนหนังสือสิบสองม้วนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคำเทศนาของอัครสาวกหรือตามการตีความและการตีความอีกประการหนึ่งคือจำนวนทั้งสิ้นของประชาชนในจักรวรรดิ ในเรื่องนี้ศิลาจารึกภาษากรีกเริ่มวางถัดจากร่างซึ่งอ่านว่า "จักรวาล" และแปลว่าโลกตามที่รูปของกษัตริย์ได้รับชื่อเช่น "ราชาจักรวาล"

ตามที่ปราชญ์ Yevgeny Trubetskoy ภาพของกษัตริย์บนไอคอนเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลคือจักรวาล ในงานทางวิทยาศาสตร์ของเขางานปรัชญา Speculation in Colours เขาเขียนว่า: "... ในคุกใต้ดินใต้หลุมฝังศพนักโทษอิดโรย -" ราชาแห่งอวกาศ "ในมงกุฎ; และที่ชั้นบนสุดของไอคอนเป็นภาพเพ็นเทคอสต์: อัครสาวกที่ลุกเป็นไฟลงมาบนบัลลังก์ในวัด ตั้งแต่การต่อต้านคริสตชนไปจนถึงจักรวาลจนถึงพระราชา เป็นที่แน่ชัดว่าวัดที่อัครสาวกนั่งอยู่นั้นเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นโลกใหม่และอาณาจักรใหม่: นี่คืออุดมคติของจักรวาลที่จะนำจักรวาลที่แท้จริงออกจากการเป็นเชลย เพื่อให้สถานที่ในตัวเองแก่นักโทษผู้นี้ที่จะได้รับอิสรภาพ วัดต้องตรงกับจักรวาล: มันจะต้องไม่เพียงแต่สวรรค์ใหม่ แต่ยังรวมถึงโลกใหม่ด้วย และลิ้นที่ร้อนแรงเหนืออัครสาวกแสดงให้เห็นชัดเจนว่าพลังที่ต้องทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในจักรวาลนี้เข้าใจได้อย่างไร

การตีความนี้ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการตีความคำภาษากรีก "จักรวาล" ที่ขยายออกไป ยังพบในนักวิจารณ์ศิลปะจำนวนมาก ซึ่งมีอำนาจในชุมชนวิทยาศาสตร์ ในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร คำนิยามเช่นซาร์-คอสมอสยังถูกนำมาใช้ในความหมายของโลกคือจักรวาล โดยไม่มีการตีความที่มีอยู่ในปรัชญาทางโลก

ในอิตาลีมีประเพณีดังกล่าว: ในความทรงจำของปาฏิหาริย์ของการบรรจบกันของลิ้นที่ลุกเป็นไฟประเพณีดังกล่าวได้รับการจัดตั้งขึ้นเป็นกลีบกุหลาบที่กระจัดกระจายจากเพดานของโบสถ์และในเรื่องนี้วันหยุดในซิซิลีและที่อื่น ๆ ใน อิตาลีเรียกว่าโรสอีสเตอร์ อีกชื่อหนึ่งซึ่งมาจากอิตาลีเช่นกัน มาจากสีแดงที่นักบวชสวมใส่เพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุดเช่นตรีเอกานุภาพ

ในฝรั่งเศสในระหว่างการสักการะ เป็นเรื่องปกติที่จะเป่าแตรซึ่งในเสียงของมันคล้ายกับเสียงลมแรงซึ่งครั้งหนึ่งมาพร้อมกับการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอังกฤษ ในวันทรินิตี้ และบางครั้งในวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณ ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากทรินิตี้ ขบวนโบสถ์และโบสถ์มีชื่อของตนเองคือ การเดินของพระวิญญาณ โดยปกติวงดนตรีและคณะนักร้องประสานเสียงจะมีส่วนร่วมในขบวนแบบนี้ ตัวแทนหญิงจะแต่งกายด้วยชุดสีขาวทั้งหมด ตามธรรมเนียมแล้วยังมีงาน Spiritual Fairs ซึ่งบางครั้งเรียกว่า Trinity Ales ประเพณีเกี่ยวข้องกับทรินิตี้ในการผลิตเบียร์, เต้นรำ moreska, orga เช่นเดียวกับการจัดระเบียบและดำเนินการที่เรียกว่า "การแข่งขันชีส" และการแข่งขันที่จัดขึ้นและจัดขึ้นในหมู่นักธนู

สุภาษิตฟินแลนด์กล่าวว่า หากคุณไม่พบ “เนื้อคู่” ของคุณก่อนทรินิตี้ ปีหน้าคุณก็คงเหงาได้

ในประเพณีพื้นบ้านสลาฟ กล่าวคือ ในมินสค์ เรียกว่าวันตรีเอกานุภาพหรือวันตรีเอกานุภาพและมีการเฉลิมฉลองเป็นวันหยุดในหนึ่งวันคือวันอาทิตย์หรือสามวันจากวันอาทิตย์ถึงวันอังคารและในทั้งหมด , ช่วงวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่การฉลองตรีเอกานุภาพ ได้แก่ Midnight, Ascension, Semik ซึ่งอยู่ก่อนสัปดาห์ Trinity สัปดาห์ Trinity เอง บางวันในสัปดาห์ที่ตาม Trinity ที่มีการเฉลิมฉลองเพื่อหลีกเลี่ยงความแห้งแล้งหรือลูกเห็บหรือตาม เป็นการระลึกถึงผู้ตายที่ไม่สะอาด (โดยเฉพาะในวันพฤหัสบดี ) เช่นเดียวกับเสน่ห์ของเปตรอฟสกี ทรินิตี้เสร็จสิ้นวัฏจักรฤดูใบไม้ผลิและหลังจาก Petrovsky Lent ตามมาฤดูกาลใหม่ก็เริ่มขึ้นคือฤดูร้อน

หลักคำสอนของตรีเอกานุภาพ

หลักธรรม คริสตจักรคาทอลิกคือหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพ ตามคำสอนของคริสตจักร พระเจ้าองค์เดียวทรงดำรงอยู่ในสามบุคคลที่แยกไม่ออกและแยกออกไม่ได้ - พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ แนวคิดของเทอร์ทูลเลียนมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเข้าใจตรีเอกานุภาพในตรีเอกานุภาพ และหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพก็ค่อนข้างสมบูรณ์ในออกัสติน ผู้ซึ่งตีความ "จิตวิทยา" ของตรีเอกานุภาพว่าเป็นความรู้และความรักในตนเองจากสวรรค์ชั่วนิรันดร์ หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพมีความสำคัญทางปฏิบัติมากที่สุดสำหรับคริสตจักร “ความคงเส้นคงวา” และ “การสะกดจิต” ของบุคคลในตรีเอกานุภาพยืนยันความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความสำคัญเท่าเทียมกันของแหล่งที่มาของการเปิดเผยทั้งสาม - พันธสัญญาเดิม พันธสัญญาใหม่ และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้อำนาจของศาสนจักรในฐานะผู้พิทักษ์การเปิดเผย นอกนั้นหาความรอดไม่ได้ นี่คือเหตุผลของการต่อสู้ที่ไม่อาจปรองดองกันของศาสนจักรกับคำสอนต่อต้านตรีเอกานุภาพ