"ในพระเจ้า ปาฏิหาริย์เกิดจากศรัทธา ไม่ใช่ศรัทธาจากปาฏิหาริย์"
(เว็บไซต์)

ความเรียบง่ายของหัวข้อที่ซับซ้อนควรถ่ายทอดผ่านอารมณ์ขันได้ดีที่สุด ดังนั้นฉันแนะนำให้คุณดูการ์ตูนเรื่อง "Realist" ที่ให้ความรู้:

ฉันจะเริ่มบทความด้วยคำตอบสำหรับคำถามสุดท้าย: "จะแยกความฝัน จินตนาการ ฯลฯ ออกจากความเป็นจริงได้อย่างไร" สำหรับหลายๆ คน คำถามนี้อาจดูแปลก แต่จริงๆ แล้ว หลายคนที่พยายามใช้ชีวิตอย่างมีสติรู้สึกสับสนกับคำถามนี้ คำตอบสำหรับคำถามนี้ง่ายมาก: หยุดเลือกระหว่าง FALSE และ FALSE". จินตนาการใด ๆ เช่นการโกหกเป็นความจริงอยู่แล้วไม่ว่าจะปรากฏจริงในโลกของเราหรือไม่ก็ตาม นี่คือเกณฑ์ที่สามารถแยกแยะผู้เฉลิมฉลองจากตัวแทนเสมือนและใบหน้าโฮโลแกรมจำนวนนับไม่ถ้วน ข้อมูลต่อไปนี้จะช่วยให้เข้าใจตรรกะของคำตอบนี้ แต่ก่อนอื่น ฉันต้องการดึงความสนใจไปที่คำโกหกที่ความเป็นจริงสามารถหักล้างได้ การโกหกยังคงเป็นเรื่องโกหก แม้ว่าผู้คนจำนวนมากจะเชื่อในเรื่องนั้นอย่างเคร่งศาสนาก็ตาม ตัวอย่างเช่น พิจารณาความเป็นจริงว่าเป็นความจริง และในทางกลับกัน ดังนั้น: อย่าพึ่งความคิดเห็นของประชาชน นี่ไม่ใช่ประภาคาร แต่เป็นไฟที่เร่ร่อน ความคิดเห็นของประชาชนเป็นความเห็นของผู้ที่ไม่ได้ถาม

หากบุคคลมุ่งมั่นที่จะใช้ชีวิตอย่างมีสติ การเรียนรู้ที่จะแยกแยะความเป็นจริงออกจากความเป็นจริงเป็นสิ่งสำคัญมาก สิ่งนี้สำคัญพอๆ กับความสามารถในการแยกแยะโลก "ของจริง" ออกจากโลกเสมือนจริง (เมื่อเปรียบเทียบโลกที่คล้ายกัน ดอสโตเยฟสกีกล่าวว่า: "ในความจริง ศรัทธาไม่ได้เกิดจากปาฏิหาริย์ แต่เป็นปาฏิหาริย์จากศรัทธา"). การเข้าใจความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความเป็นจริงและความเป็นจริงช่วยให้ตระหนักว่า:
ความจริงกำลังพูด เกี่ยวกับพระเจ้า, แ
ความเป็นจริงคือการพูดคุย/การแสดง/การใช้ชีวิต ในพระเจ้า (ในระดับการรับรู้ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งในสถานการณ์เฉพาะในช่วงเวลาปัจจุบัน พร้อมกันนั้น ผู้มีจิตฟุ้งซ่านหรือจิตผ่องใส ย่อมกระทำการนี้ เป็นเรื่องรองอยู่แล้ว. โดยการเปรียบเทียบ: "ความมืดไม่มีอยู่ มีเพียงการขาดแสง" ดังนั้น เราแต่ละคนและแม้แต่มารก็อาศัยอยู่ในพระเจ้า และสำหรับการร่วมสร้างอย่างมีสติกับพระเจ้าและการเติบโตในพระเจ้า เฉพาะการรับรู้และการกระทำโดยสมัครใจจากรัฐนี้เท่านั้นที่สำคัญ).
คำอธิบาย :

• ความเป็นจริงแบ่งการรับรู้แบบองค์รวมของโลกและ ความเป็นจริงเน้นจิตสำนึกของมนุษย์ในสาระสำคัญของการสำแดงใด ๆ
• ความเป็นจริง (สิ่งที่เกิดขึ้น) นั้นสมบูรณ์แบบ เพราะไม่มีอย่างอื่นเลย และความเป็นจริงเป็นเพียงเวอร์ชันต่างๆ มากมายเกี่ยวกับวิธีที่เรารับรู้สิ่งนี้หรือการสำแดงนั้น มันจะเป็นไปได้อย่างไร ฯลฯ
• ความเป็นจริงคือการกระทำจากรัฐ " ฉันรู้" และความเป็นจริงคือการกระทำจากรัฐ " ฉันรู้", เหล่านั้น. นี่คือการกระทำจากสภาวะ "ไม่มีเงื่อนไข" บางอย่าง โดยรู้จักเพื่อนบ้านและโลกรอบตัวเราในลักษณะที่ใหม่และใหม่กว่า.
• ความเป็นจริงคือ "ความพอเพียง" ในการพิสูจน์ความเกียจคร้านของตัวเอง ในขณะที่ชีวิตใน "โลกแห่งความเป็นจริง" หมายถึงการยอมรับอย่างต่อเนื่องในการกระทำที่เฉพาะเจาะจงและความรับผิดชอบสำหรับพวกเขา (การตระหนักถึงหลักการนี้จะช่วยให้เข้าใจว่าเหตุใดหลายคนจึงเลือกที่จะ "ซ่อน" ในความเป็นจริง)

ฉันไม่ได้สังเกตว่า Vadim Zeland เข้าใจความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความเป็นจริงและความเป็นจริง แต่ถึงกระนั้นในหนังสือของเขาเขาได้แสดงแนวคิดที่เรียบง่ายและแม่นยำมาก: "... คุณไม่เพียงขึ้นอยู่กับความเป็นจริง แต่ยังขึ้นอยู่กับคุณด้วย คำถามคือ ใครเป็นเจ้าของความคิดริเริ่ม".
ข้าพเจ้าขอเสนอเพื่อช่วยผู้ที่ตั้งใจจะนำความคิดริเริ่มมาสู่มือตนเอง 50 สัญญาณของผู้นำ.

ความจริงกับความเป็นจริงไม่ใช่สิ่งเดียวกัน ความเป็นจริงมีหลายใบหน้า เช่น รูปภาพใน KALEIDOSCOPE และความเป็นจริงก็คือ MOSAIC ชนิดหนึ่ง ซึ่งไม่ว่าใครจะพูดอย่างไร แก่นแท้ของมันก็ไม่เปลี่ยนแปลง (โดยการกระทำดังกล่าวที่ความเป็นจริงสามารถ "กรอง" จากความเป็นจริงได้). ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะพัฒนาการรับรู้แบบ "โมเสก" ของภาพโลกและไม่ใช่แบบ "ภาพสามมิติ" ซึ่งปริศนาแต่ละอันจะได้รับการยืนยันว่าสอดคล้องกับความเป็นจริง
ความสำคัญของหลักการดำเนินการนี้ได้รับความช่วยเหลือจากคำพูดของ Andre Maurois: " อย่าพึ่งความคิดเห็นของประชาชน ที่นี่ไม่ใช่ประภาคาร แต่เป็นไฟระยิบระยับ ... ."

Dot "ที่นี่และตอนนี้"เข้าใจได้ง่ายขึ้นผ่านการทำความเข้าใจความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความเป็นจริงและความเป็นจริง
กลั่นกรองความเป็นจริงจากความเป็นจริงหลายด้านอย่างมีสติ บุคคล แยก "ตาย" ออกจาก "มีชีวิต". คำอธิบาย: ในความเป็นจริง เราสามารถมีความรู้และความสามารถมากมาย แต่หากไม่นำไปใช้จริง ทั้งหมดนี้ "ตายแล้ว"
ตัวอย่างขำๆ: M. S. Gorbachev: "เราต้องไม่ดำเนินต่อไปจากความเป็นจริง แต่จากสิ่งที่เป็นอยู่"
ในทำนองเดียวกัน ความเป็นจริงเพียงแค่ "แยกแมลงวันออกจากชิ้นเนื้อ"

ความแตกต่างในแนวคิดของ "ความเป็นจริงและความเป็นจริง" สามารถแสดงออกได้ด้วยวิธีนี้:

• ในคำ:
  • ความเป็นจริงคือข้อเท็จจริง และคำอธิบายของข้อเท็จจริงคือคำอธิบายเชิงอัตนัยและเชิงวัตถุประสงค์ของข้อเท็จจริงหนึ่งๆ ที่เรียกว่าความเป็นจริงตามอัตวิสัยและตามวัตถุประสงค์
  • ความจริงคือสิ่งดั้งเดิม ตัวตนที่แท้จริง ไม่ใช่สิ่งที่ปรากฏให้เห็น
• ข้างต้นสามารถแสดงออกทางสายตาผ่านสูตรความสำเร็จ:

บุคคลมักจะรับรู้ / เห็น / ตีความภาพลวงตาโดยมองว่าเป็นความจริง ตัวอย่างเช่น คุณสามารถมองเห็นวัตถุ 3 มิติที่วาดขึ้นจริง ๆ และรับรู้ได้ว่ามันเป็นของจริง แต่ในความเป็นจริง มันไม่ใช่...
นี่คือภาพถ่ายตัวอย่างหนึ่งที่ถ่ายบนเว็บไซต์ LifeGlobe ลูกบอลถูกดึงออกมาเท่านั้นและไม่มีอยู่จริง

และวิดีโอสั้น ๆ นี้ช่วยบรรเทาอาการกระตุกของสติ:

ภาพจากซีรีส์ "Break your brain"

ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นจริง:

• เมื่อเร็ว ๆ นี้นักวิทยาศาสตร์ได้ข้อสรุปเชิงประจักษ์ว่าเรามีชีวิตอยู่ ไม่ใช่วัตถุประสงค์ความเป็นจริงและ ความน่าจะเป็นจริง. ในความคิดของฉัน ความเป็นจริงที่น่าจะเป็นไปได้ช่วยให้หลุดพ้นจาก "ลูกตุ้ม" ของความเป็นจริงเชิงวัตถุและตามอัตวิสัย และมองดูความเป็นจริง ในวิดีโอด้านล่าง นักฟิสิกส์ Tom Campbell ผู้เขียน My Big TOE (How Everything Works) ได้แสดงการทดลองที่มีชื่อเสียงที่สุดในประวัติศาสตร์ฟิสิกส์ (ซึ่งให้ผลลัพธ์เวทย์มนตร์ที่ไม่สามารถอธิบายได้ก่อนหน้านี้) - การทดลองแบบ double slit และอธิบายว่าประสบการณ์พิสูจน์ให้เห็นว่า เราไม่ได้อยู่ในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ แต่เป็นความจริงที่น่าจะเป็นตามข้อมูล มันหมายความว่าอะไร? ในการแปลโดยรวม มีบทหนึ่งที่โลกของเราเป็นเหมือนเกมคอมพิวเตอร์เสมือนจริงที่มีผู้เล่นหลายคน http://j.mp/IqiQEM นั่นคือสิ่งที่!

• ภาพลวงตาของความเป็นจริง จักรวาล - โฮโลแกรม

บันทึก :

เกี่ยวกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และอัตนัย มีข้อพิพาทมากมายเกี่ยวกับอะไรและวิธีทำความเข้าใจแนวคิดนี้หรือแนวคิดนั้น ความเป็นจริงเชิงวัตถุและอัตวิสัยคืออะไร ฉันจะพยายามอธิบายสั้น ๆ ด้วยวิธีนี้:

• ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์คือสิ่งที่มีอยู่นอกเหนือจากการพึ่งพาบุคคลนี้หรือบุคคลนั้นโดยตรง วิธีที่ง่ายที่สุดในการจินตนาการว่าสิ่งนี้อยู่ในรูปของวัตถุภายนอก เช่น ตาราง อวัยวะที่ "ก้าวหน้า" มากขึ้นยังสามารถรับรู้อวัยวะของตนเองว่าเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ เนื่องจากอวัยวะของมนุษย์จะได้รับในช่วงเวลาที่กำหนดเช่นกัน
• ความเป็นจริงส่วนตัวคือการรับรู้ส่วนบุคคลของ "การให้" ที่กำหนด แต่ละคนมีการรับรู้ส่วนบุคคล ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งรับรู้เพียงรูปแบบภายนอกของวัตถุ ในขณะที่อีกคนสามารถสัมผัสถึงคุณสมบัติของวัตถุนี้ (กลิ่น อุณหภูมิ ฯลฯ) นอกจากนี้ ความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยยังเปลี่ยนแปลงได้แม้จะสัมพันธ์กับบุคคลเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเวลา และเงื่อนไขของการมองเห็นวัตถุ ความจริงส่วนตัวเป็นเพียงความคิดเห็นของคนๆ หนึ่ง

ในความเห็นของฉัน ความเป็นจริงตามอัตวิสัยและตามวัตถุประสงค์คือการแยกส่วนอย่างประดิษฐ์ขึ้นจากด้านใดด้านหนึ่งของวิสัยทัศน์แบบองค์รวมของโลก สิ่งนี้ไม่เลวหรือดี บางครั้งถึงกับจำเป็น แนวคิดเหล่านี้มีประโยชน์สำหรับเราในการตระหนักว่าความเป็นจริงเชิงวัตถุเป็นเพียงผลสืบเนื่องมาจากผลรวมของความเป็นจริงตามอัตวิสัยของคนทุกคนบนโลก เมื่อเข้าใจสิ่งนี้แล้ว ก็ชัดเจนว่าการเปลี่ยนแปลงตนเองและกระบวนทัศน์การคิดทำให้เราเปลี่ยนโลกได้อย่างแท้จริง

พร้อมกันนี้ขอเตือนอีกครั้งว่าสำคัญมากที่ต้องตระหนักไว้ว่า สิ่งแวดล้อมในสาขาวิชาและวัตถุก็เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงเช่นกัน!

เบี่ยงเบนความสนใจจากความเป็นจริง บุคคลตกหลุมพรางของการเลือกระหว่างสองด้านของความเป็นจริง การดำเนินการนี้ทำงานบนหลักการของการเลือกระหว่าง FALSE และ FALSE
ออกจากกับดักง่ายมาก คุณเพียงแค่ต้องหยุดรับรู้ความจริงใดๆ ว่าเป็นความจริง แต่ในมุมมองเท่านั้น ใกล้เคียงกับความเป็นจริงไม่มากก็น้อย
ตัวอย่างเช่น: เพื่อความบิดเบือนน้อยที่สุดของความเป็นจริง ผู้เผยแพร่ศาสนาสี่คนถูกรวมไว้ในข้อความของพระคัมภีร์ซึ่งอธิบายโดยพื้นฐานแล้วเหตุการณ์จริงที่เหมือนกัน

ในพรม * วิสัยทัศน์โฮโลแกรมของโลก แนวคิดที่ประดิษฐ์ขึ้นทั้งหมดจะสลายไป ในขณะที่แนวคิดที่เป็นธรรมชาติยังคงอยู่ มันสำคัญมากที่จะสามารถเปลี่ยนความเป็นจริงให้กลายเป็นความจริงที่มีประโยชน์มากกว่าที่จะแยกส่วนที่กำหนด (ประโยชน์จากการบดนี้มีน้อยและสามารถอุดตันสมองได้).

* พรม (fr. gobelin) พรมที่ไม่มีขุยที่มีโครงหรือองค์ประกอบประดับ ช่างทอทอด้ายพุ่งผ่านด้ายยืน ทำให้เกิดทั้งภาพและเนื้อผ้า

ส่วนเสริม :

• "การตรัสรู้" คือ การพูดง่ายๆ คือ การเข้าใจในสิ่งที่เป็นจริง อะไรจริง และสิ่งที่ไม่จริง
• การศึกษาที่น่าสนใจจัดทำโดยนักเขียน R. Shaikhutdinov ในหนังสือของเขา "The Hunt for Power" นี่คือลิงค์ไปยังข้อความ: http://sbiblio.com/biblio/archive/shayhutdinov_ohota
  ในหนังสือเล่มนี้ เขายังเปิดเผยแนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงและความเป็นจริง:
  

  ความเป็นจริง(จากภาษาลาติน realis ตอนปลาย - ของจริง, ของจริง) - วัตถุ, ความเป็นออนโทโลยีในตัวมันเอง, นั่นคือ อยู่ในตัวของมันเอง, แยกออกจากการสะท้อนของมัน, มาจากการเชื่อมต่อทางปัญญา ในความเป็นจริงสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างความเป็นไปได้และความจำเป็นต่างจากความเป็นจริงในขณะที่ในความเป็นจริงนั้นตรงกัน
  ความจริง (ด้วยวิธีการแห่งการตระหนักรู้) เกิดจากทุกสิ่งที่สามารถเกิดขึ้นได้และเกิดขึ้นทันเวลาที่มีอยู่และเกิดขึ้นชั่วคราว ความจริงเป็นสิ่งสุดท้ายที่ไม่ต้องการการพิสูจน์

  ความเป็นจริง - ในความหมายเชิงอภิปรัชญา การมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตนั้น ซึ่งเราใช้ภาคแสดง "ของจริง" นั่นคือ การมีอยู่จริงของสิ่งมีชีวิตนั้น ที่ เยอรมัน Meister Eckhart เป็นผู้แนะนำคำว่า "ความเป็นจริง" (Wirklichkeit) ในภาษาละตินว่า "actualitas" ("ประสิทธิผล") ในภาษาเยอรมัน แนวคิดเรื่อง "ความเป็นจริง" จึงมีองค์ประกอบสำคัญของการกระทำ ในขณะที่ความจริงในกรีกและละตินโบราณนั้นเหมือนกันกับความจริง และในภาษาฝรั่งเศสและอังกฤษ - กับความเป็นจริง ในภาษาเยอรมัน ความจริงแตกต่างจากความเป็นจริงโดยเชื่อมโยงกับหลักฐาน (แต่ไม่ใช่ด้วยการกระทำ) และความเป็นจริงแตกต่างจากความเป็นจริงตรงที่ความจริงยังมีสิ่งที่เป็นไปได้ด้วย ในศัพท์ทางปรัชญา ความเป็นจริงตรงกันข้ามกับสิ่งที่ปรากฏอย่างหมดจด จินตภาพ และที่เป็นไปได้ง่ายๆ หากพวกเขาต้องการเน้นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ดูเหมือนในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ใช้คำว่า "ความเป็นจริง" ด้วยเช่นกัน แต่ถ้าสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นไปได้ พวกเขาก็ใช้แนวคิดของ "การมีอยู่จริง" "การมีอยู่" ด้วยเช่นกัน

  ประวัติแนวคิดของ "ความจริง" และการใช้งาน

  แนวคิดของ "ความเป็นจริง" เป็นเรื่องธรรมดามาก แต่มักจะให้ความหมายที่ตรงกันข้ามกับผู้เขียนหลายคน นี่คือตัวอย่างทั่วไป แปลจาก เป็นภาษาอังกฤษคำว่าความจริง (ความจริง) มีสองความหมายหลัก: 1) ความจริง, วัตถุ 2) สาระสำคัญที่แท้จริง และไม่ใช่ความผิดของผู้แปล

  ความเป็นคู่นี้ยังเชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าแนวคิดของความเป็นจริงอยู่ในหมวดหมู่ 1 นั่นคือมีความหมายสูงสุดอยู่เบื้องหลังซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะสะท้อนให้เห็นในชีวิตประจำวัน นอกจากนี้ เมื่อเวลาผ่านไป แนวคิดของ "ความเป็นจริง" ก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากทั้งในด้านความหมายและสถานการณ์ในการใช้งาน

  หากเราหันไปหาสถานการณ์ของการเกิดขึ้นของแนวคิดนี้ปรากฎว่าในการใช้งานครั้งแรกมันไม่มีความหมายอิสระ คำว่า "ความจริง" เกิดขึ้นครั้งแรกในตำราของอริสโตเติลเมื่อเขาพูดถึงสิ่งที่มีอยู่และสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง เขาใช้ "ความเป็นจริง" เป็นคำพ้องสำหรับ ontology, เป็น, สาระสำคัญ: "จะพบได้ในปริมาณที่มีอยู่จริง" 2 . การอยู่ที่นี่ อริสโตเติลเข้าใจตาม Parmenides ว่า "ยังไม่เกิดและทำลายไม่ได้ ทั้งหมด ถือกำเนิดเพียงคนเดียวและสมบูรณ์แบบ" 3 . การใช้คำว่า "ความเป็นจริง" โดยอริสโตเติลมีความเกี่ยวข้องกับการพลิกกลับของความเข้าใจในการดำรงอยู่ของเขา กล่าวคือ จำเป็นต้องเน้นย้ำถึงความเป็นรูปธรรม การรับรู้ทางกามารมณ์ที่มีอยู่ (ตรงกันข้ามกับการมีอยู่ของอุดมคติในเพลโต): “ เป็นที่แน่ชัดว่าอนันต์เป็นเหตุในแง่ของสสารและการมีอยู่ของสิ่งนั้นคือการลิดรอน และซับสตราตัมที่มีอยู่ในตัวมันเองนั้นต่อเนื่องและรับรู้ด้วยราคะ เห็นได้ชัดว่า คนอื่นๆ ก็ใช้อนันต์เป็นสสารด้วย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะโอบรับ ไม่ใช่โอบรับ

  ตามหลังอริสโตเติล คำว่า "ความเป็นจริง" ถูกใช้โดยนักคิดที่แตกต่างกันในความหมายที่แตกต่างกันในเฉดสี แต่เช่นเดียวกับอริสโตเติลที่เป็นคำพ้องความหมายสำหรับภววิทยา การเป็น

  สถานการณ์ของการใช้แนวคิดเรื่องความเป็นจริงเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงในศตวรรษที่ 20 แนวคิดของ "ความเป็นจริง" ได้รับความหมายและความสำคัญที่เป็นอิสระ นี่เป็นเพราะเหตุผลดังต่อไปนี้:

  ปรัชญาตั้งแต่สมัยเดส์การตส์ได้ตั้งคำถามถึงความน่าเชื่อถือของผู้รู้และเปลี่ยนจากวัตถุเป็นวัตถุ นั่นคือ เริ่มศึกษาธรรมชาติของความรู้ ไม่ใช่ธรรมชาติของการเป็น ดังนั้น ความเข้าใจจึงเริ่มเกิดขึ้นทีละน้อย ซึ่งโดยนัยก่อนหน้านี้และไม่สะท้อนกลับ มีเหตุอันน่าสงสัยมาก เช่น แนวคิดทางออนโทโลยีเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก การแยกหัวเรื่องและวัตถุ (เนื่องมาจากความเป็นสากล การดำรงอยู่โดยอิสระของวัตถุ) เป็นต้น สิ่งนี้นำไปสู่การตระหนักว่าอภิปรัชญาประกอบกับรากฐานทางออนโทโลยีต่างๆ ไม่มีอะไรมากไปกว่าการสร้างจิตใจของเรา และในปี 1970 ในการเชื่อมต่อกับงานของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสจำนวนหนึ่ง เหตุการณ์ที่เรียกว่า "สถานการณ์หลังสมัยใหม่" เกิดขึ้น เมื่ออภิปรัชญาและรากฐานทางออนโทโลจีในปรัชญาถูกละทิ้งไป

  ในเรื่องนี้ ปัญหาที่เกิดขึ้นจากการกำหนดการมีอยู่ของวัตถุที่อยู่นอกความเป็นจริงของเรา เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันการมีอยู่อย่างอิสระของบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือจิตสำนึก (ไม่ใช่ส่วนบุคคล แต่เป็นมนุษย์) ของเรา (นอกขอบเขตของความเป็นจริงของเรา) กิจกรรมของเราหรือวาทกรรมของเรา)

  ปัญหานี้แก้ไขได้ด้วยการแนะนำและพัฒนาแนวคิดคู่หนึ่ง: ความเป็นจริง - ความเป็นจริง คงจะถูกต้องกว่าถ้าจะเรียกว่าไม่ใช่คู่ของแนวคิด แต่เป็นประเภทคู่เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการก่อตัวทางจิตเหล่านี้อยู่บนขอบเขตของความเป็นไปได้ ดังนั้นในข้อความนี้ แนวคิดเหล่านี้จึงถูกนำมาพิจารณาร่วมกันด้วย

  แนวคิดของ "ความจริง - ความจริง"

  แนวคิดของความเป็นจริงและความเป็นจริงแตกต่างกันอย่างไร ("โพลาไรซ์")?

  ในความเป็นจริง เรากำลังจัดการกับวัตถุ ("สิ่งหนึ่งสำหรับเรา" ตาม Kant) - นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เราสามารถดำเนินการใด ๆ ได้จริง (นั่นคือความเป็นจริงไม่มีลักษณะสากลซึ่งแตกต่างจากวัตถุ) ความจริงโดยทั่วไปแล้ว ถูกสร้างขึ้น แนวคิดนี้กำหนดความหมายของการกระทำของเรา ทำให้สามารถเข้าใจผลที่ตามมาของการกระทำ ฯลฯ ในความเป็นจริง (บางอย่าง) อาจมีความหมายของสิ่งต่าง ๆ และการกระทำ กฎหมาย การกระทำของเรา ฯลฯ

  ในความเป็นจริง มีบางสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในความเป็นจริงของเรา - วัตถุ, วัตถุ ("สิ่งในตัวเอง" ตาม Kant) นั่นคือ (ในนั้น) มีบางสิ่งที่อยู่เหนือขอบเขตของความเป็นจริงอย่างที่เคยเป็นมา แต่สัมพันธ์กับการที่เราถือว่าการดำรงอยู่โดยอิสระ เราสามารถพูดได้ว่าความเป็นจริงนำเสนอแก่เราผ่านความเป็นจริง - ในความเป็นจริง "ปรากฏ" (หรือ "ประจักษ์") บางสิ่งบางอย่างที่เราพูดได้ประมาณว่า "ดึงออกจากความเป็นจริง" เป็นเจ้านาย เนื่องจากเราไม่ได้เชี่ยวชาญความเป็นจริงทั้งหมดและไม่สามารถทำได้ ควบคุมมัน ความเป็นจริงไม่รู้จักหมดสิ้น เธอไม่มีรูปแบบ

  ตัวอย่างเช่น บุคคลมีความเป็นจริงของชีวิต (เขามีชีวิตอยู่) แต่เขาไม่มีความเป็นจริงของชีวิต (หากเพียงเพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตอยู่อย่างไม่มีกำหนดและรู้ชีวิตอย่างครบถ้วนในทุกรูปแบบรวมถึงจุดจบและ จุดเริ่มต้น) ตัวอย่างนี้มีความสำคัญมากสำหรับหัวข้อในหนังสือของเรา เพราะช่วยให้เรารู้สึกถึงขีดจำกัดของความเข้าใจเชิงทฤษฎีและคำอธิบายของ "สิ่งต่างๆ" เช่น ชีวิตและอำนาจ

  ในเวลาเดียวกัน ตามที่ปรากฏอีกครั้งโดยลัทธิหลังสมัยใหม่ ความเป็นจริงสามารถมีได้หลายอย่าง โดยหลักการแล้วสามารถสร้างได้ ตัวอย่างเช่น อำนาจ ศาสนาสร้างความเป็นจริงขึ้นมาเอง

  * * *
• ในความเวิ้งว้างของอินเทอร์เน็ต ฉันพบคำอธิบายที่น่าสนใจอีกประการเกี่ยวกับความเป็นจริงและความเป็นจริง: การรับรู้ของโลก มนุษย์ทำผ่านสายตา กรวยและแท่งนับล้านเกี่ยวข้องกับการลงทะเบียนโฟตอนและส่งข้อมูลผ่านเซลล์ประสาทไปยัง "การ์ดวิดีโอ" ของสมองผ่านแรงกระตุ้นไฟฟ้า แหล่งพลังงานคือปฏิกิริยาออกซิเดชัน ทุกบิตจากเมกะพิกเซลตา อย่างน้อยหนึ่งการเปลี่ยนแปลงทางเคมีออกซิเดชัน ตามที่คุณเข้าใจ คนๆ หนึ่งไม่ได้ผลิตพลังงาน เขาเพียงกินมัน ออกซิไดซ์และกำจัดมันออก และสมองคือผู้บริโภคที่กระตือรือร้นที่สุด และที่นี่ธรรมชาติดำเนินการอย่างรอบคอบ (ทางเศรษฐกิจ) อย่างไรก็ตาม ผู้คนยังใช้เคล็ดลับนี้ในคอมพิวเตอร์อีกด้วย อัลกอริธึมการบีบอัดวิดีโอเมื่อวาดเฟรมแรกและจะทำการเปลี่ยนแปลงเท่านั้นในอนาคต มิฉะนั้นจะมึนเมาในสมองและล้นในคอมพิวเตอร์
  นี่คือจุดเริ่มต้นของการแยกความจริงจากความเป็นจริง บุคคลถ่ายภาพช่วงเวลาปัจจุบันของความเป็นจริงแล้วบันทึกเฉพาะการเปลี่ยนแปลงในความเป็นจริงและเฉพาะการเปลี่ยนแปลงที่เขารู้และสนใจ. อย่างอื่น (ตาเบลอ) เขาไม่รับรู้
  นอกจากนี้ ไซเบอร์เนติกส์ยังผ่านไปสู่จิตวิทยาอีกด้วย จิตของบุคคลกำหนดระดับของอิสรภาพที่แท้จริง (โอกาส) โดยแยกออกจากความเป็นจริง ทุกสิ่งที่เป็นไปได้สามารถกลายเป็นจริงได้ แต่มันจะเป็นเมื่อมันกลายเป็นผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้าย - ความฝันที่เป็นจริง
  ความจริง - อันที่จริงเป็นรากฐานของความเป็นจริง. แต่ความเป็นจริงถูกมองว่าเป็นวัตถุประสงค์ (เข้าใจได้) และความเป็นจริงเป็นอัตนัย แม้ว่าความแตกต่างนี้จะไม่มีอยู่จริง แต่ระหว่างความเป็นจริงกับความเป็นจริง - บางทีนี่อาจเป็นเรื่องทางจิต (Idiot, Dostoevsky.) และหลายคนไม่แยกแยะ - ความงี่เง่า, ความโง่เขลา, คลินิกบางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้คนถึงมองหาความคล้ายคลึงกันในหมู่ "ความคล้ายคลึง" ในการรับรู้ถึงความเป็นจริง - ในแง่ของตัวชี้วัดวัตถุประสงค์? ผู้แต่ง: "แค่คนเดินผ่านไปมา" ลิ้งค์แรก

ในบทความนี้เราจะพูดถึงว่าความเป็นจริงและความเป็นจริงแตกต่างกันอย่างไรและโดยทั่วไปเป็นอย่างไร

ความเป็นจริงและความเป็นจริงมีอยู่พร้อม ๆ กันและแตกต่างกันอย่างมาก ในกรณีที่มีขอบเขตระหว่างพวกเขาเป็นเรื่องยากมากที่จะกำหนด แต่แน่นอนว่าพวกเขาตัดกัน ณ จุดหนึ่งซึ่งไม่มีใครทราบและไม่สำคัญ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือต้องเข้าใจสาระสำคัญในแง่ทั่วไปเพื่อที่จะให้บริการที่ดีของเรา

เริ่มกันเลยไหม

ความเป็นจริง

แต่ละคนมีความเป็นจริงของตัวเอง ทุกคนมีชั้นของโลกของตัวเอง เนื่องจากความเป็นจริงของเราเป็นกระจกเงาของโลกภายใน กล่าวคือ ความเป็นจริงภายนอกสะท้อนโลกภายในของเรา ซึ่งหมายความว่าแต่ละคนมีความแตกต่างกัน

ทำไมถึงเป็นอย่างนั้น? ทุกอย่างเรียบง่าย แต่ละคนมีความเชื่อ ทัศนคติของตัวเอง ความกลัว ความซับซ้อน ความคาดหวัง ความปรารถนาของตัวเอง และอื่นๆ

ตัวอย่างเช่น

มีคนเชื่อว่าการหาเงินเป็นเรื่องยาก ความเป็นจริงภายนอกสะท้อนความเชื่อมั่นนี้กลับมาหาคนๆ นี้ และเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะหาเงิน มีคนเชื่อว่าเงินไหลมาหาเขาเหมือนแม่น้ำและเงินก็ไหล ส่งผลเสียต่อชีวิตของเรา

ความจริงจะไม่บอกว่าคุณพูดถูกว่าฉันเป็นใครและคนที่นั่นไม่เป็นเช่นนั้น เธอจะบอกคุณเสมอ ไม่ว่าคุณจะคิดยังไงกับเธอ ว่าคุณคิดถูก เธอจะปรับตัวให้เข้ากับคุณและแค่นั้นเอง

คุณคิดว่าโลกนี้อบอุ่นและสวยงาม และมันจะเป็นอย่างนั้น แต่สำหรับคุณเป็นการส่วนตัวเท่านั้น คุณคิดว่าโลกนี้ช่างโหดร้าย และคุณต้องต่อสู้เพื่อความสุข เพราะโดยส่วนตัวแล้วมันก็จะเป็นเช่นนั้น

จากตัวอย่าง ทำให้เข้าใจได้ง่ายว่าแต่ละคนใช้ชีวิตในความเป็นจริงของตนเอง ซึ่งเป็นเพียงการฉายภาพโลกภายในของเขาเท่านั้น

ดังนั้นทุกอย่างที่จำเป็นจึงได้มาเพื่อให้ความคิด คำพูด ความรู้สึก และการกระทำของคุณมาจากความรัก ไม่ใช่จากความกลัว จากนั้นความเป็นจริงของคุณจะกลายเป็นสวรรค์สำหรับคุณแล้วที่นี่และตอนนี้บนโลก

สวรรค์ไม่ใช่ที่ใดในสวรรค์ แต่ที่นี่และตอนนี้ คุณเพียงแค่ต้องเห็นมัน

ความเป็นจริงโดยรวม

นอกจากนี้ยังมีความเป็นจริงส่วนรวมความเป็นจริงของผู้คนและสัญชาติ เมื่อต่างคนต่างตกลงกันเองและตกลงกันว่าที่นี่คือที่ที่ต้องไป

ตัวอย่างเช่น

แต่ละประเทศแยกตัวออกจากประเทศอื่นและอ้างว่าพวกเขาแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น คนญี่ปุ่นคือคนคนหนึ่ง และชาวจีนก็เป็นอีกคนหนึ่ง แม้ว่าหากคุณเจาะลึกลงไป ทั้งคนเหล่านั้นและคนเหล่านั้น

ยกตัวอย่างเช่น ชาติอเมริกาในอเมริกา เชื่อกันว่าชาตินี้ไม่มีอยู่จริง เป็นเพียงการรวมชาติอื่นๆ ทั้งหมดที่ย้ายมาอยู่อเมริกาเพื่อแสวงหาชีวิตที่ดีขึ้น แต่ชาวอเมริกันก็เห็นด้วย และถือว่าตนเป็นชาติเดียวอย่างภาคภูมิ

อย่างที่คุณเห็น นี่คือความเป็นจริงโดยรวมตามข้อตกลงระหว่างกลุ่มคน

หนังสือเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ เช่น ฟิสิกส์ที่เราอ่านก็เป็นความจริงตามสัญญาเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เราทุกคนรู้ว่าแสงปรากฏเป็นอนุภาคหรือเป็นคลื่น

แต่เราจะรู้ได้อย่างไร นี่เป็นเพียงข้อตกลงระหว่างนักวิทยาศาสตร์กันเองว่าความเป็นจริงเป็นอย่างไร ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ แต่ถ้าพวกเขาไม่ตกลงเป็นเอกฉันท์ เราก็จะไม่ได้ยินอะไรเกี่ยวกับอนุภาคและคลื่นด้วยซ้ำ

ความเป็นจริง

เราทุกคนอาศัยอยู่ในความเป็นจริงที่แตกต่างกัน แต่เรามีความเป็นจริงหนึ่งเดียว เธอหน้าตาเป็นอย่างไรไม่มีใครรู้ โดยอ้างว่าโลกคือพลังงาน เราสามารถพูดได้ว่านี่เป็นอีกแบบจำลองหนึ่งของโลก ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้

คุณและฉันกำลังรับรู้ถึงสิ่งมีชีวิตและตามที่กล่าวไว้ข้างต้นทุกคนมีการรับรู้และวิสัยทัศน์เกี่ยวกับโลกของตัวเองเพื่อที่จะมองโลกตามที่เป็นจริงคุณต้องกำจัดข้อ จำกัด ที่ถูกกำหนดไว้กับเราตั้งแต่วัยเด็ก โดยพ่อแม่และคนรอบข้าง

ท้ายที่สุด วิธีที่เรารับรู้โลกมาจากวัยเด็ก เราได้รับการสอนแบบนั้น

เราถูกสอนมาว่าอย่ามองความสัมพันธ์ สามัคคีกับสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด แต่มุ่งความสนใจไปที่บางแง่มุมของความเป็นจริงเท่านั้น เกี่ยวกับผลกระทบภายนอก

มนุษย์ไม่คุ้นเคยกับการเห็นความสามัคคีและความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่นและกับสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด

หากใครมองเห็นความเป็นจริงได้ เขาก็จะสามารถพูดได้ว่าทุกสิ่งทุกอย่างเป็นหนึ่งเดียวและเราเป็นหนึ่งเดียวกัน

โดยทั่วไปแล้ว พูดได้เพียงว่าอย่าคิดว่าคุณรู้ว่าจริงๆ แล้วโลกเป็นอย่างไร ความหยิ่งทะนงนี้ทำร้ายคุณ

เราไม่รู้ว่าจริงๆ แล้วเขาเป็นอย่างไร แต่การรู้จักเขาจากด้านที่ดีที่สุดก็เป็นประโยชน์ เพื่อที่เขาจะเป็นเช่นนั้นสำหรับเรา

ขอบคุณสำหรับความสนใจ!!!

เจอกันคราวหน้า!

ใช่ คุณสามารถแสดงความคิดเห็นในเชิงบวกภายใต้บทความนี้ได้

เป็นของคุณเสมอ: Zaur Mammadov

ความเป็นจริงและความเป็นจริง

ความเป็นจริง (จาก lat. realis - จริง, ของจริง) - ศัพท์ทางปรัชญาที่ใช้ในความหมายต่าง ๆ ตามที่มีอยู่ทั่วไป โลกที่ประจักษ์อย่างเป็นกลาง ส่วนหนึ่งของจักรวาลประกอบเป็นหัวข้อของวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง ปรากฎการณ์ที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรม, ข้อเท็จจริง, นั่นคือ, มีอยู่จริง. มีความเป็นจริง (วัตถุ) และความเป็นจริง (ปรากฏการณ์ของจิตสำนึก) ส่วนตัว

ความเป็นจริง (ที่มาจากคำว่า "การกระทำ") ได้รับการตระหนักรู้ถึงความเป็นจริงอย่างครบถ้วน — ความเป็นจริงไม่เพียงแต่สิ่งของเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดที่เป็นรูปธรรม เป้าหมาย อุดมคติ สถาบันทางสังคม และความรู้ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ความเป็นจริงยังรวมถึงทุกสิ่งในอุดมคติซึ่งแตกต่างจากความเป็นจริงซึ่งได้รับจากวัสดุ, ลักษณะทางวัตถุในรูปแบบของผลิตภัณฑ์ต่าง ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ - โลกแห่งเทคโนโลยี, ความรู้ที่ยอมรับโดยทั่วไป, คุณธรรม, รัฐ, กฎหมาย แนวคิดของ "ความเป็นจริง" ไม่ได้ตรงข้ามกับแนวคิดของ "ภาพลวงตา" "แฟนตาซี" ซึ่งสามารถรับรู้ได้เช่นกัน แต่เป็นแนวคิดของ "ความเป็นไปได้" ทุกสิ่งที่เป็นไปได้สามารถกลายเป็นจริงได้

วิกิพีเดีย

ดังนั้นความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงและความเป็นจริงคืออะไร

ความเป็นจริงเป็นโลกที่ประจักษ์อย่างเป็นรูปธรรม ประจักษ์ - รับรู้และมีสติ 90% ของการรับรู้ของโลกที่บุคคลสร้างขึ้นผ่านสายตา กรวยและแท่งนับล้านเกี่ยวข้องกับการลงทะเบียนโฟตอนและส่งข้อมูลผ่านเซลล์ประสาทไปยัง "การ์ดวิดีโอ" ของสมองผ่านแรงกระตุ้นไฟฟ้า แหล่งพลังงานคือปฏิกิริยาออกซิเดชัน ทุกบิตจากเมกะพิกเซลตา อย่างน้อยหนึ่งการเปลี่ยนแปลงทางเคมีออกซิเดชัน ตามที่คุณเข้าใจ คนๆ หนึ่งไม่ได้ผลิตพลังงาน เขาเพียงกินมัน ออกซิไดซ์และกำจัดมันออก และสมองคือผู้บริโภคที่กระตือรือร้นที่สุด

ที่นี่ธรรมชาติทำตัวเหมือนธุรกิจ (เชิงเศรษฐกิจ) อย่างไรก็ตาม ผู้คนยังใช้เคล็ดลับนี้ในคอมพิวเตอร์อีกด้วย อัลกอริธึมการบีบอัดวิดีโอเมื่อวาดเฟรมแรกและจะทำการเปลี่ยนแปลงเท่านั้นในอนาคต มิฉะนั้นจะมึนเมาในสมองและล้นในคอมพิวเตอร์

นี่คือจุดเริ่มต้นของการแยกความจริงจากความเป็นจริง บุคคลถ่ายภาพช่วงเวลาปัจจุบันของความเป็นจริง แล้วบันทึกเฉพาะการเปลี่ยนแปลงในความเป็นจริง และเฉพาะการเปลี่ยนแปลงที่เขารู้และสนใจเท่านั้น อย่างอื่น (ตาเบลอ) เขาไม่รับรู้

นอกจากนี้ ไซเบอร์เนติกส์ยังผ่านไปสู่จิตวิทยาอีกด้วย จิตของบุคคลกำหนดระดับของอิสรภาพที่แท้จริง (โอกาส) โดยแยกออกจากความเป็นจริง ทุกสิ่งที่เป็นไปได้สามารถกลายเป็นจริงได้ แต่มันจะเป็นเมื่อมันกลายเป็นผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้าย - ความฝันที่เป็นจริง

ความเป็นจริงเป็นพื้นฐานของความเป็นจริง แต่ความเป็นจริงถูกมองว่าเป็นวัตถุประสงค์ (เข้าใจได้) และความเป็นจริงเป็นอัตนัย แม้ว่าความแตกต่างนี้จะไม่มีอยู่จริง แต่ระหว่างความเป็นจริงกับความเป็นจริง - บางทีนี่อาจเป็นเรื่องทางจิต (Idiot, Dostoevsky.) และหลายคนไม่แยกแยะ - ความงี่เง่า, ความโง่เขลา, คลินิก

บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้คนถึงมองหาความคล้ายคลึงกันในหมู่ "ความคล้ายคลึง" ในการรับรู้ถึงความเป็นจริง - ในแง่ของตัวชี้วัดวัตถุประสงค์

ก็บอกแล้วว่าสมอง สร้างความเป็นจริงและความแตกต่างทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นโลกแห่งความรู้สึกของเรา อย่างไรก็ตาม ถ้าฉันยอมรับว่าความเป็นจริงเป็นโครงสร้างของสมอง ในขณะเดียวกันฉันก็ถูกบังคับให้ต้องสมมติโลกที่ความเป็นจริงนี้มีอยู่จริง ตัวสร้าง mtg

ให้เรากำหนดโลกนี้เป็น "วัตถุประสงค์" เป็นอิสระจากจิตสำนึก transphenomenal ส่วนหนึ่งเพื่อความเรียบง่าย ฉันตั้งชื่อมันว่า ความเป็นจริงและต่อต้าน ความเป็นจริง(โรธ, 1985). ในโลกนี้ - ตามที่เราจะสมมติ - มีวัตถุมากมาย ซึ่งในนั้นคือสิ่งมีชีวิต สิ่งมีชีวิตจำนวนมากมีอวัยวะรับความรู้สึกที่ตอบสนองต่อเหตุการณ์ทางกายภาพและทางเคมีโดยการกระตุ้น เช่นเดียวกับสมองซึ่งจากปฏิกิริยาเหล่านี้และกระบวนการภายใน โลกมหัศจรรย์ก็เกิดขึ้น กล่าวคือ ความเป็นจริง

เราก็มาถึง สู่ความแตกแยกของโลกเกี่ยวกับความเป็นจริงและความเป็นจริง ในปรากฏการณ์และปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ ในโลกแห่งจิตสำนึกและโลกที่อยู่เหนือจิตสำนึก ความจริงถูกสร้างขึ้นภายในความเป็นจริงโดยสมองที่แท้จริงดังนั้นมันจึงเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริง กล่าวคือ ส่วนหนึ่งของมันที่เราเป็นอยู่ สมมติฐานดังกล่าวก็เพียงพอแล้ว เป็นไปได้ท่ามกลางสิ่งที่เราสามารถจ่ายได้ในความเป็นจริง แต่ไม่สามารถทำให้เราผิดพลาดเกี่ยวกับโครงสร้างของความเป็นจริงได้ หากเราไม่แยกความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงกับความเป็นจริง เราก็ถูกบังคับให้ยอมรับว่าไม่มีโลกมหัศจรรย์เลย มีแต่ความจริงเท่านั้น ดังนั้นจึงไม่มีการรับรู้และไม่มีการรับรู้ I หรือในทางกลับกัน หากเราปฏิเสธการมีอยู่ของความเป็นจริงที่ไม่ขึ้นกับความรู้สึกตัว จากนั้น อีกครั้ง ข้อสรุปทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นใน "โลกในหัว" จะเป็นปริศนาที่สมบูรณ์ เมื่อในฐานะนักวิจัยสมอง ฉันพบว่าการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างการกระตุ้นทางประสาทสัมผัส กระบวนการของสมอง และประสบการณ์หรือการกระทำที่มีสติสัมปชัญญะ ฉันต้องยอมรับว่าฉันตกอยู่ภายใต้ภาพลวงตาที่แปลกประหลาดอย่างยิ่ง และนอกจากนี้ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ามี คือเพื่อนร่วมงานที่เกิดสิ่งเดียวกัน

แต่เมื่อแบ่งออกเป็นความจริงและความเป็นจริงหลายสิ่ง ภายในความเป็นจริงหาคำอธิบายที่น่าพอใจ ปัญหาที่เกิดขึ้นในตอนเริ่มต้นเกี่ยวกับวิธีที่วัตถุที่รับรู้ "ออกไป" ก็หายไปเช่นกัน ตามเกณฑ์ภายในสมองหมายถึงพื้นที่ของ "โลกภายนอก" ฉันในฐานะส่วนหนึ่งของความเป็นจริงอีกส่วนหนึ่งรู้สึกว่าวัตถุเหล่านี้เป็นสิ่งภายนอก แต่ "โลกอื่น" ของพวกเขามีอยู่ภายในขอบเขตของความเป็นจริงเท่านั้น: ฉันเห็นของจริง แต่ไม่ใช่ของจริง เช่นเดียวกับการกระทำของฉันเช่นกัน ถ้าฉันสัมผัสบางอย่าง ฉันจะขยับของจริง แต่ไม่ใช่มือจริง ซึ่งสัมผัสของจริง แต่ไม่ใช่ของจริง ความจริงเป็นที่ที่การกระทำตามเจตจำนงของฉันมีผล และมีการกระทำโดยสมัครใจเช่นนั้น ด้วยความรู้สึกที่ฉันตั้งใจทำบางอย่าง เช่น เอามือแตะถ้วย การเคลื่อนไหวของฉันได้รับประสบการณ์ตามอัตวิสัยที่เกิดจากความตั้งใจที่ได้รับในทันที - ไม่มีที่ไหนที่สมองหรือระบบยนต์เป็นตัวกลาง

| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |

ความเป็นจริง - สิ่งที่เป็นอยู่จริง - จึงประกอบด้วยสิ่งที่ให้ฉันด้วยความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ภายนอกในแง่แคบ นั่นคือ เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่รับรู้ได้ในพื้นที่โดยรอบ - จากปรากฏการณ์ "วัตถุ" - และจากสิ่งที่เป็น เหมือนกับที่ข้าพเจ้าได้ให้ประสบการณ์อย่างเป็นรูปธรรมแก่ข้าพเจ้าแต่มิใช่ด้วยสัมผัสทางสัมผัส จากปรากฏการณ์โดยตรงซึ่งข้าพเจ้าแน่ใจ เรียกว่า "ทางวิญญาณ" แต่สิ่งนี้ได้บรรลุคำจำกัดความที่ละเอียดถี่ถ้วนของเนื้อหาของความเป็นจริงหรือไม่?

ก่อนตอบคำถามนี้ เราต้องเน้นที่คุณสมบัติหลักที่แยก "สิ่งที่เป็นจริง" ออกจากทุกสิ่งทุกอย่าง - จาก "ปรากฏ", "จินตภาพ", "แนะนำ" สำหรับเรา เครื่องหมายนี้ไม่ใช่การสร้างภาพทางประสาทสัมผัสและไม่ได้ให้เป็นรูปธรรม มันประกอบด้วยความจริงที่ว่าบางสิ่งบางอย่างอยู่ข้างหน้าฉันในฐานะวัตถุเป็นสิ่งที่ยืนอยู่ตรงหน้าฉันซึ่งฉันชี้นำการจ้องมองทางจิตของฉันและสิ่งที่ฉันจับ, สืบเสาะ, ลงทะเบียน มีแค่นี้แหละ คือแตกต่างไปจากสิ่งที่ปรากฏ, สมมุติ, จินตภาพ. จำนวนทั้งสิ้นของสิ่งที่มีอยู่จริงถูกกำหนดอย่างแม่นยำมากขึ้นไม่ใช่โดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นความจริง "เชิงประจักษ์" แต่โดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นความจริง วัตถุประสงค์. อะไรคือความแตกต่างระหว่างคำจำกัดความทั้งสองนี้?

นานมาแล้ว และด้วยความโน้มน้าวใจที่ไม่อาจหักล้างได้ ความคิดเชิงปรัชญาได้บรรลุถึงการตระหนักว่า "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" นอกเหนือไปจากเนื้อหาทั้งหมดที่ให้มาโดยประจักษ์แล้ว ยังมีอย่างอื่นอีก - อย่างแม่นยำซึ่งก่อให้เกิด "รูปแบบ" ของมัน นี่คือองค์ประกอบที่เรียกว่า "อุดมคติ" และเปิดขึ้นสู่การไตร่ตรองทาง "ปัญญา" ทางจิตใจอย่างหมดจด กันต์แสดงให้เห็นว่าพื้นที่และทุกอย่างที่กำหนดโดยมันในองค์ประกอบของประสบการณ์ไม่ได้เป็นของวัสดุที่เป็นรูปธรรมของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสภายนอก แต่มีอยู่ในนั้นเท่านั้นตามที่เป็นอยู่เหนือวัสดุนี้ และเขายังแสดงให้เห็นด้วยว่าเวลาซึ่งภายในโดยทั่วไปแล้วเรารับรู้ทุกอย่างที่ได้รับจากประสบการณ์นั้นไม่ใช่ "วัสดุ" ของประสบการณ์ไม่ใช่สิ่งที่ได้รับ แต่เป็นเงื่อนไขของประสบการณ์ที่ เช่นจะให้ในรูปแบบใด และสุดท้าย เขาได้แสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบและความสัมพันธ์ทั่วไปจำนวนหนึ่งที่เราจัดว่าเป็นองค์ประกอบของความเป็นจริง เช่น "สาเหตุ" "คุณภาพ" "ความสัมพันธ์" "สิ่งของ" (หรือ "สาร") เป็นต้น เป็นต้น . พวกเขาไม่ได้ "ให้" กับประสบการณ์ในลักษณะที่ให้วัตถุที่มีสัมผัสหรือโดยทั่วไปแล้วเป็นรูปธรรม แต่มีอยู่ในนั้นในลักษณะอื่นทำให้เกิด "รูปแบบ" ของมัน รายการองค์ประกอบที่ "เป็นทางการ" ของการเป็น ที่ Kant ร่างไว้ จะต้องเสริมด้วยความสัมพันธ์หรือรูปแบบ "ตรรกะ" ล้วนๆ ความสัมพันธ์ เช่น อัตลักษณ์ ความแตกต่าง การอยู่ใต้บังคับบัญชาเชิงตรรกะ (ความสัมพันธ์ระหว่างสกุลกับสปีชีส์) ความสัมพันธ์ของเหตุผลและผล แม้ว่าในแวบแรกดูเหมือนว่าไม่ใช่ของวัตถุ แต่เป็นความคิดของเราเกี่ยวกับพวกเขาและมักจะระบุไว้ใน ที่เรียกว่า "ตรรกะทางการ" เป็น "กฎแห่งการคิด" - สำหรับการรับรู้ที่เป็นกลางเกี่ยวกับภาพวัตถุประสงค์ของการเป็นอยู่ ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของมันเช่นกันซึ่งเป็นของ "มีอยู่จริง"

ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับองค์ประกอบ "ในอุดมคติ" ของการเป็น ที่ Plato บรรลุผลสำเร็จครั้งแรกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ Kant แสดงออกอย่างชัดเจนในปรัชญาใหม่นี้ โดยพื้นฐานแล้วไม่ขึ้นกับทฤษฎีที่ขัดแย้งและประดิษฐ์ขึ้นที่ Kant หยิบยกมาอธิบายความสัมพันธ์นี้ สำหรับคานท์ อย่างที่ทราบกันดีอยู่แล้ว การมีอยู่ของประสบการณ์ขององค์ประกอบในอุดมคติเหล่านี้ ซึ่งเขาถือว่าเป็นรูปแบบของจิตสำนึกของมนุษย์ของเรา ทำให้เสื่อมความน่าเชื่อถือต่อความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ของสิ่งที่เราเรียกว่าความเป็นจริงเชิงประจักษ์ ดูเหมือนว่าเขาจะเป็นภาพประเภทหนึ่งที่เราสร้างขึ้นเองโดยกำหนดรูปแบบที่มีอยู่ในจิตสำนึกของเราเองบนวัตถุราคะ ภาพนี้แม้จะมีความถูกต้องสากล แต่ก็ไม่ใช่ความเป็นจริงที่แท้จริงสำหรับเขา แต่เป็นเพียงความคิดที่ซับซ้อนที่ไม่เป็นรูปธรรมของความคิดของเรา - ราวกับว่าเป็นภาพลวงตาที่เยือกเย็นมั่นคงและธรรมดาสำหรับทุกคน

เราไม่จำเป็นต้องวิจารณ์ทฤษฎีนี้ที่นี่ การแบ่งปันความจริงที่มีอยู่ในนั้น แต่แสดงออกมาอย่างบิดเบี้ยว ร่วมกับสมมติฐานที่ลำเอียงและเป็นเท็จ จะกลายเป็นที่ชัดเจนสำหรับเราในทันทีด้านล่างด้วยตัวมันเอง ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว สำหรับคำอธิบายที่บริสุทธิ์ขององค์ประกอบของประสบการณ์อย่างไม่มีอคติ จะเห็นได้ชัดเจนว่าองค์ประกอบในอุดมคติของประสบการณ์ที่ได้รับนั้นไม่น้อยไปกว่าองค์ประกอบของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์มากกว่าองค์ประกอบของวัสดุที่สมเหตุสมผลหรือเป็นรูปธรรม โดยทั่วไป เมื่อพิจารณาถึงการมีอยู่ขององค์ประกอบในอุดมคติเหล่านี้อย่างแม่นยำแล้ว ขอแนะนำให้แทนที่คำว่า "ความเป็นจริงเชิงประจักษ์" เมื่อกำหนดสิ่งที่ "มีอยู่จริง" ซึ่งเป็นคำที่มักเน้นที่สิ่งที่ให้เราด้วยความรู้สึกหรือเป็นรูปธรรม เช่น "วัตถุ" เป็น - คำว่า "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ"

ในแง่ที่ใกล้เคียงที่สุด การเปลี่ยนชื่อนี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรในสาระสำคัญในความเข้าใจของเราว่า "แท้จริงคืออะไร" ภาพทั่วไปหรือแบบแผนของ "ที่มีอยู่จริง" จะยังคงเป็นโลกเดียวกับที่เราอาศัยอยู่ ซึ่งยืนอยู่ตรงหน้าเราด้วยความจำเป็นตามข้อเท็จจริงที่หลอกหลอนโดยธรรมชาติ รูปแบบในอุดมคติของการเป็นของโลกนั้นมีลักษณะของบางสิ่งบางอย่างที่มีอยู่ในเนื้อความของการเป็นอยู่ในองค์ประกอบของมัน อย่างแม่นยำคุณสมบัติหรือความสัมพันธ์ที่กระทำในนั้น ดังนั้น ความเป็นพื้นที่เป็นเพียงสมบัติของปรากฏการณ์ทางวัตถุเท่านั้น เวลาเป็นรูปแบบที่กระบวนการของโลกเกิดขึ้น และเช่นเดียวกันกับองค์ประกอบในอุดมคติอื่นๆ ทั้งหมด เรียกพวกมันว่า "รูป" ของความเป็นอยู่ เราต่อต้านพวกเขาเป็น เท่านั้นรูปแบบที่สืบเนื่องมาจากการมีอยู่ ตัววัตถุเองในฐานะที่เป็นพื้นฐานที่แท้จริงของการดำรงอยู่ นั่นคือรูปแบบใดตามที่เป็นอยู่ ซึ่งเป็นพื้นฐานสำคัญของการดำรงอยู่ที่สำคัญซึ่งจำเป็น ("สำคัญ") เช่นเดียวกับแหวนทองคำเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่แจกันทองคำหรือยานัตถุ์ แต่ทั้งคู่ยังคงเป็นทองคำชนิดหนึ่งและมีค่าเป็นทองเป็นหลัก ดังนั้นรูปแบบในอุดมคติและความสัมพันธ์ของสิ่งต่าง ๆ จึงถูกนำเสนอเป็นสิ่งที่เพิ่มเติม ราวกับว่าเป็นเพียงเรื่องรอง ตัวของมันเอง” กล่าวคือ เนื้อหาที่เป็นรูปธรรมของการเป็นอยู่ สองสองคือสี่ เส้นผ่านศูนย์กลางแบ่งวงกลมออกเป็นสองส่วนเท่า ๆ กัน ที่ในโลกมีความแตกต่างและเอกลักษณ์ หลายหลากและสามัคคี ความคงเส้นคงวา และความแปรปรวน - ความสัมพันธ์เหล่านี้และความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันยืนอยู่ต่อหน้าเราในฐานะคุณสมบัติของความเป็นจริงเชิงวัตถุไม่ต่างกัน ในแง่นี้จากข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์เช่นว่าเหล็กนั้นหนักกว่าไม้หรือว่าน้ำเป็นของเหลวและหินเป็นของแข็ง ผลรวมของสิ่งที่เป็นอยู่จริง - "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" - ยังคงเป็นระบบชนิดหนึ่งของโลก - ความหลากหลายของ "สิ่งของ" หรือความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมซึ่งมีคุณสมบัติแตกต่างกันมากมาย - "เชิงประจักษ์" หรือ "อุดมคติ" - และคุณค่าในความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันระหว่างกัน ความประทับใจทั่วไปนี้เป็นการแสดงออกถึงมุมมองของ "สามัญสำนึก" อย่างที่เป็นอยู่ ซึ่งเป็นความคิดที่มีสติสัมปชัญญะซึ่งกำหนดโดยความต้องการในทางปฏิบัติ

"โลก" ที่คิดไว้นั้นแคบลงและกว้างขึ้น กล่าวคือ ตราบเท่าที่เราคิดว่ารากฐานที่สำคัญของการดำรงอยู่ของโลกเป็นสิ่งที่จำเป็นต้องมอบให้เราในรูปแบบที่สมเหตุสมผลหรือมองเห็นได้ โลกก็เกิดขึ้นพร้อมกับสิ่งที่เราเรียกว่า "ธรรมชาติ"; ทุกสิ่งทุกอย่างที่มีอยู่จริงนั้นเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นหนึ่งเดียวของ "ธรรมชาติ" ที่ครอบคลุมทุกอย่าง มุมมองนี้เรียกว่าธรรมชาตินิยม อย่างไรก็ตาม เราสามารถนึกถึงความเป็นจริงเชิงวัตถุเสมือนว่าเป็นโลกชนิดหนึ่งที่ก้าวข้ามขีดจำกัดของ "โลกธรรมชาติ" ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์นอกเหนือจากพื้นที่ที่ให้ทางราคะหรือทางสายตายังสามารถรวมพื้นที่ของสิ่งที่มองไม่เห็นได้เช่นวัตถุเช่นพระเจ้าเทวดาวิญญาณหรือวิญญาณที่ไม่มีตัวตนเป็นต้น” จากลัทธินิยมนิยมที่เพิ่งกล่าวถึง มันสอดคล้องกับมันในแง่ของประเภทตรรกะทั่วไปของการเป็นตัวแทนของความเป็นจริง ทั้งสองคิดว่าโลกเป็นชุดหรือระบบของสิ่งที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมหรือสิ่งมีชีวิตที่มีคุณสมบัติและความสัมพันธ์ ตัวอย่างคลาสสิกของความคิดประเภทนี้ ความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นจริงนี้คืออภิปรัชญาของอริสโตเติล (และระบบของโทมัสควีนาสที่ขึ้นอยู่กับมัน) เป็นความคิดประเภทนี้ที่กันต์ใช้ชื่อว่า "อภิปรัชญาดันทุรัง" ทุกสิ่งที่มีอยู่ในที่นี้เข้ากับภาพทั่วไปของสิ่งมีชีวิตที่เป็นสากล นั่นคือ ความเป็นหนึ่งเดียวที่ครอบคลุมทุกอย่างของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่เป็นรูปธรรม โลกแห่งอภิปรัชญา "สวรรค์" (หรือ "เหนือสวรรค์") ไม่เพียงแต่เป็น "ผู้มีอิทธิพลคนแรก" ของอริสโตเติลเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้สร้างอภิปรัชญาของคริสเตียน เช่น โทมัสควีนาสด้วย - เป็นส่วนหนึ่งของ "จักรวาล" สากลที่เป็นเอกภาพ สิ่งนี้สามารถเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาครอบครองสถานที่แห่งหนึ่งในนั้น ดังที่เห็นได้ชัดเจนในบทกวีเลื่อนลอยของดันเต้ และไม่มีการขัดเกลาหรือความสลับซับซ้อนอีกต่อไปของความคิดเชิงอภิปรัชญาที่ทำลายรูปแบบทั่วไปนี้ เราพูดซ้ำ: ภาพของโลกที่เป็นเอกภาพอย่างเป็นระบบที่ครอบคลุมของความเป็นจริงเชิงวัตถุอาจแคบลงหรือกว้างขึ้นเรียบง่ายหรือซับซ้อนกว่านี้ - สิ่งนี้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรในความคิดทั่วไปของการเป็นที่สมบูรณ์บางประเภทสังเกตได้ครอบคลุม ระบบของสิ่งของหรือสิ่งที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรมซึ่งมีคุณสมบัติและความสัมพันธ์ที่หลากหลาย

ไม่ว่าทัศนะดังกล่าวจะชัดเจนในตัวเองเพียงใด ข้อเท็จจริงที่ถูกกำหนดไว้อย่างแม่นยำ (แม้จะมีรูปแบบต่าง ๆ ก็ตาม) ประเภทของความคิดควบคู่ไปกับประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาที่ได้สร้างประเภทของความคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง บ่งชี้ว่าหลักฐานของความคิดนั้นไม่อาจโต้แย้งได้เท่าที่เห็นในแวบแรก ความจริงก็คือว่ามุมมองนี้ - ซึ่งความคิดของเราได้เคลื่อนไหวไปจนบัดนี้ - ใช้แนวคิดของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" เป็นหลัก แยกไม่ออกเพิ่มเติม และดังนั้นจึงครอบคลุมทุกอย่าง เกินขอบเขตของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" ในฐานะระบบของตัวตนในตัวเอง สิ่งที่เฉพาะเจาะจงหรือสิ่งมีชีวิตที่บังคับยืนอยู่ต่อหน้าการจ้องมองทางจิตของเรา มันรับรู้เพียงขอบเขตของ "อัตนัย" ในแง่ของความคิดหรือความคิดเห็นโดยพลการ ลวงตา หรือความคิดเห็นที่ผิดพลาด "ความเป็นจริง" และ "ตัวตนที่แท้จริง" เป็นแนวคิดที่เทียบเท่ากันสำหรับเขา

แต่มันเป็นเช่นนั้นจริงหรือ? มุมมองนี้ในประวัติศาสตร์ความคิดของมนุษย์ถูกคัดค้านโดยมุมมองอื่น ซึ่งเรียกตามชื่อผู้ก่อตั้งว่า "Platonism" สาระสำคัญของความขัดแย้งในตอนแรกประกอบด้วยในการทำความเข้าใจความหมายขององค์ประกอบ "ในอุดมคติ" ที่กล่าวถึงข้างต้น เราจึงต้องกลับไปตรวจสอบพวกเขาอย่างใกล้ชิด

ไม่ว่าทัศนคติจะดูเป็นธรรมชาติเพียงใด ซึ่งองค์ประกอบในอุดมคตินั้นไม่มีอะไรเลยนอกจากคุณสมบัติหรือความสัมพันธ์บางอย่างที่เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เราเรียกว่า "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" หรือ "โลก" (ในความหมายทั่วไปของแนวคิดนี้ที่อธิบายข้างต้น) อย่างไรก็ตาม ยังมีบางสิ่งที่น่าสงสัยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา อย่างแรกเลย: เราคุ้นเคยกับการคิด - และเรามีเหตุเพียงพอสำหรับสิ่งนี้ - การดำรงอยู่ของโลกทั้งโลกเกิดขึ้นทันเวลา - มีบางอย่าง ทรัพย์สินส่วนกลางว่าเกิดขึ้น อยู่ เปลี่ยนแปลง ดับไป อย่างไรก็ตาม รูปแบบในอุดมคติของมันมีคุณสมบัติที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - เหนือกาลเวลาหรือเหนือกาลเวลา ความสัมพันธ์เชิงตัวเลขและเรขาคณิต หลักการทั่วไปของความสม่ำเสมอหรือการเชื่อมต่อเชิงสาเหตุระหว่างปรากฏการณ์ ความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์และความแตกต่าง การอยู่ใต้บังคับบัญชาเชิงตรรกะและการอยู่ใต้บังคับบัญชา - ทั้งหมดนี้ไม่เพียงแต่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง คงอยู่ตลอดไป ไม่สามารถเกิดขึ้นหรือหายไปได้ แต่ถูกรับรู้อย่างชัดเจนว่าเป็น ข้างนอกเวลาที่มีอยู่ในระนาบหรือมิติแห่งการมีอยู่ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกว่าที่เป็นรูปธรรมทั้งหมดของโลก เนื่องจากความสัมพันธ์ที่ไร้กาลเวลาดังกล่าวยังรวมถึงความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์และความแตกต่างที่ขยายไปถึง ทั้งหมดเนื้อหาของความเป็นอยู่หลังตัวเองมีด้านที่พวกเขาเป็นอมตะ ถ้าฉันเพ่งความสนใจไปที่เนื้อหาใดๆ เช่นนั้น นอกเหนือการมีส่วนร่วมในโลกชั่วขณะ ตัวอย่างเช่น ฉันคิดว่า "สีแดง" ฉันจะเห็นชัดเจนว่า "ความแดง" เป็นสิ่งที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ กล่าวอีกนัยหนึ่งเธอคือ บางสิ่งบางอย่างหรือพูดอีกอย่างก็คือ เธอมีความรู้สึกบางอย่าง มีโดยไม่คำนึงถึงความจริงที่ว่าในองค์ประกอบของบางสิ่งมันสามารถ "เลือดออก" เปลี่ยนเป็นสีอื่น และถึงแม้จะไม่มีสีแดงเหลืออยู่สักแห่งในโลก สิ่งที่เราคิดว่าเป็น "ความแดง" จะไม่เปลี่ยนแปลงเช่นนี้ แต่จะคงไว้ซึ่งความสำคัญของมัน แต่นี่หมายความว่าช่วงเวลาในอุดมคติของการเป็นมีสองด้าน ด้านหนึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงเชิงวัตถุ "โลก" และเป็นเพียงองค์ประกอบที่เป็นทางการของโลกที่เป็นอยู่ แต่ก็มีอีกด้านหนึ่งที่มัน มีเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของ "ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์" เมื่อถ่ายในลักษณะนี้หรือจากด้านนี้ เนื้อหาในอุดมคติไม่ได้รวมอยู่ในองค์ประกอบของ "โลก" เช่นนี้ พวกมันเป็นเหมือนแหล่งเก็บตัวอย่างชั่วนิรันดร์ซึ่งองค์ประกอบของการสังเกตเชิงประจักษ์ที่เป็นรูปธรรมที่ไหลในเวลาถูกดึงออกมาเท่านั้น การค้นพบเพลโตนี้มีความโน้มน้าวใจอย่างเห็นได้ชัดจนไม่มีความสงสัยและข้อโต้แย้งใดๆ ที่จะเขย่ามันได้ หากทำให้ตกใจสิ่งที่เรียกว่า "สามัญสำนึก" ก็เพียงเพราะการเพ่งมองทาง "สามัญสำนึก" นั้นจำกัดไว้ล่วงหน้า โดย "การเป็น" นั้น เขาเคยชินตั้งแต่แรกเริ่มที่จะเข้าใจเพียงความเป็นอยู่ ไหลไปตามกาลเวลา แปล ในอวกาศและเวลาเช่น - เนื้อหาเฉพาะของประสบการณ์ นอกเหนือจากหลัง ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเพียงสิ่งประดิษฐ์เชิงอัตวิสัยสำหรับเขาเท่านั้น แต่นี่เป็นหลักฐานล่วงหน้าอย่างแม่นยำซึ่งระบุ "การดำรงอยู่" ว่าเป็นรูปธรรม แปลเป็นภาษาท้องถิ่นในอวกาศและเวลา ด้วยแนวคิดที่กว้างกว่าและทั่วไปกว่าของ "วัตถุประสงค์" หรือ "ของแท้" บนพื้นฐานของการวิพากษ์วิจารณ์วิสัยทัศน์ Platonic ของ "โลกแห่งความคิด" ถือเป็นความเข้าใจผิดอย่างแท้จริง ตามที่ NO aptly ชี้ให้เห็น Lossky ความคิดที่ว่า มี"ม้าโดยทั่วไป" ถือเป็นคำแถลงว่าม้าตัวนั้นกำลังเล็มหญ้าอยู่ที่ไหนสักแห่งในทุ่งหญ้าบางแห่ง และความไร้สาระที่เห็นได้ชัดของคำกล่าวดังกล่าวถือเป็นข้อพิสูจน์ที่น่าเชื่อของ Platonism อาร์กิวเมนต์ที่ได้รับชัยชนะตามที่คาดคะเนนี้ไม่ได้แตกต่างในลักษณะที่เป็นเหตุเป็นผลจากการเข้าใจผิดของลัทธิวัตถุนิยม เมื่อตาของจิตถูกจำกัดการรับรู้ของวัตถุ ก็ไม่ยากที่จะ "พิสูจน์" ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่มีความสำคัญ เพียงเพราะว่า "มีอยู่จริง" เราหมายถึงสิ่งที่มีอยู่ในแบบจำลองของวัตถุล่วงหน้า และ ดังนั้นเนื้อหาอื่น ๆ ทั้งหมดจึงถูกนำเสนอเป็น "การประดิษฐ์เชิงอัตนัย" เท่านั้น แต่การกล่าวซ้ำซากซ้ำซากอย่างดื้อรั้นของสมมติฐานโดยพลการนั้นไม่ใช่ข้อพิสูจน์ ในทำนองเดียวกันจากสิ่งที่มีอยู่ในอุดมคติ มีในวิธีที่แตกต่างจากที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมซึ่งแปลเป็นภาษาท้องถิ่นใน "สิ่งของ" ของอวกาศและเวลา - มันอยู่ในรูปแบบของเอกภาพเหนืออวกาศและเหนือกาลเวลา - โดยพื้นฐานแล้วมันไม่เป็นไปตามที่เรามีสิทธิ์ที่จะปฏิเสธ ความถูกต้องของการมีอยู่ของมัน

ในเวลาเดียวกัน การค้นพบด้านอุดมคติที่ไร้กาลเวลาหรือทรงกลมของความเป็นจริงไม่ได้ขัดแย้งกับการยืนยันที่ "สมจริง" ตรงกันข้ามว่าองค์ประกอบในอุดมคติเป็นส่วนหนึ่งของ "เชิงประจักษ์" หรือความเป็นจริงเชิงวัตถุในฐานะคุณสมบัติหรือความสัมพันธ์ของสิ่งที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรม สำหรับตามที่ได้ชี้ให้เห็น องค์ประกอบในอุดมคติเหล่านี้มีสองด้าน ราวกับว่าสิ่งมีชีวิตสองประเภท: โดยพื้นฐานแล้วไม่มีกาลเวลา พวกมันยังมีอยู่ในองค์ประกอบของความเป็นจริงชั่วขณะ ค้นหาในนั้น อย่างที่เป็น เป็นศูนย์รวมที่เป็นรูปธรรมของพวกมัน ดังนั้น การโต้เถียงของอริสโตเติลต่อเพลโต เช่นเดียวกับการโต้แย้งของ "นักสัจนิยมเชิงประจักษ์" ผู้คนที่มี "สามัญสำนึก" กับ "นักอุดมคติ" ที่ดำเนินต่อไปในประวัติศาสตร์ของความคิดของมนุษย์จึงไร้ความหมาย ทัศนคติทั้งสองค่อนข้างเข้ากันได้และใช้ได้จริง: ในแง่วิชาการ universalia อยู่ในเวลาเดียวกัน "ใน rebus" และ "ante res" แต่เมื่อสิ่งนี้ถูกทำให้เป็นจริง เราก็ได้ข้อมูลเชิงลึกว่าสิ่งที่เราเรียกว่า "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" แม้ในความหมายที่กว้างและดูเหมือนครอบคลุมที่สุดของแนวคิดนี้ ก็ยังไม่หมดสิ้น สิ่งมีชีวิต. ใดๆสู่ความเป็นจริง ทุกสิ่งที่เรารวมไว้ในองค์ประกอบของการดำรงอยู่ของโลก เราถูกบังคับให้ต่อต้านแนวคิดที่กว้างขึ้น ความเป็นจริงซึ่งรวมถึงนอกเหนือจากความเป็นจริงแล้วยังมีความเป็น "อุดมคติ" ด้วย

แต่ในทางกลับกัน กลับพบสิ่งเดียวกัน “ความเป็นจริงเชิงวัตถุ” ไม่ได้ทำให้สรรพสิ่งทั้งปวงหมดสิ้น ล้วนแต่ “มีอยู่จริง” ไม่เพียงแต่จากด้านที่เป็น “ความจริง” เท่านั้น กล่าวคือ อยู่ภายใต้กาลเวลา แต่ยังมาจากด้านที่เป็นอยู่อย่างแม่นยำด้วย วัตถุประสงค์ความเป็นจริงคือจำนวนรวมของวัตถุที่เข้ามาในความคิดของเราจากภายนอก แน่นอน ในแง่ทั่วไป เนื้อหาในอุดมคตินั้นเป็นเพียงวัตถุประสงค์พอๆ กับเนื้อหาเชิงประจักษ์ เราเพิ่งเห็นว่าพวกเขามีแรงผลักดันเช่นเดียวกับเราอย่างหลัง อย่างไรก็ตาม วัตถุแห่งความคิด การไตร่ตรองทางปัญญามีความสัมพันธ์กับความคิดที่แตกต่างจากวัตถุทางประสาทสัมผัส หรือโดยทั่วไปแล้ว ประสบการณ์ทางการมองเห็นที่เป็นรูปธรรม เมื่อยืนอยู่ต่อหน้าวัตถุ การจ้องมองที่รับรู้เป็นสิ่งที่ให้มา และในแง่นี้การยืนอยู่นอกหัวข้อของความรู้ความเข้าใจและเป็นวัตถุอย่างแม่นยำ พวกมันไม่ได้อยู่นอกความคิด แต่อยู่ภายในตัวมันเอง โต๊ะ บ้าน หิน หรือแม้แต่ปรากฏการณ์ทางจิตเช่น ปวดฟันหรือความรู้สึกหิวกระหายเป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากที่คิดไว้อย่างสิ้นเชิง แต่ตัวอย่างเช่น ความสัมพันธ์ทางคณิตศาสตร์และตรรกะ และด้วยเหตุนี้เนื้อหาทั่วไปที่เป็นนามธรรมซึ่งเป็นเป้าหมายของความคิด จึงอยู่ในองค์ประกอบแห่งความคิดในเวลาเดียวกัน นี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าเราสามารถมีได้ "ด้วย ปิดตา” ราวกับว่าดำดิ่งสู่โลกภายในแห่งความคิดของเรา การกำหนดให้เป็นเนื้อหา "ในอุดมคติ" ถือเป็นรอยประทับของคู่นี้หรือตามลักษณะนิสัยของการดำรงอยู่ของพวกเขา "ความคิด" (ในความหมายของความสงบ) เป็นการแสดงออกถึงความเป็นจริงบางอย่าง บางอย่างที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง แต่ความคิดหมายถึงผลิตภัณฑ์หรือปรากฏการณ์บางอย่างในความคิดของเรา จากตรงนี้เองที่สิ่งล่อใจคือการพิจารณาเนื้อหาในอุดมคติเช่นการสร้าง "อัตนัย" ของความคิดของเราอย่างหมดจดเพื่อปฏิเสธความสำคัญเชิงวัตถุประสงค์ - ลักษณะของสิ่งเหล่านี้เป็นองค์ประกอบสำคัญของสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง นี่ก็เป็นที่มาของความพยายามที่ไม่อาจป้องกันได้ของกันต์ที่จะรับรู้องค์ประกอบในอุดมคติว่าเป็น "รูปแบบ" ของจิตสำนึกของเราเอง ซึ่งเรากำหนดโดย "ความเป็นจริง" จากภายนอก ซึ่งบิดเบือนหรือแทนที่ด้วยภาพอัตนัยของตัวเอง บนพื้นฐานของความคิดเห็นที่ผิดพลาดอย่างเห็นได้ชัดนี้ ทำให้เกิดความเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้ง ผสมกับการสันนิษฐานที่ผิดๆ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่แท้จริงบางอย่าง องค์ประกอบของ "ความคิด" (หรือ "จิตวิญญาณ") ซึ่ง "โลกแห่งความคิด" เป็นอยู่ เป็นสิ่งมีชีวิตในอุดมคติที่เหนือกาลเวลา ไม่ใช่มนุษย์ แท้จริงแล้วกระบวนการคิดทางจิตวิทยากับทุกสิ่งที่ "อัตนัย" อยู่ในนั้นย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ มันเป็นองค์ประกอบที่เป็นสากลอย่างแท้จริงของความคิดหรือ "อุดมคติ" โดยทั่วไป ปราศจากอัตวิสัยใด ๆ สิ่งที่เราคิดได้ว่าเป็นเหตุผลสากล แต่ทัศนคติ ของเราอย่างไรก็ตาม ความคิดของมนุษย์ตามความเป็นจริงต่อองค์ประกอบในอุดมคติร่วมกันนี้ ยังคงแตกต่างจากความสัมพันธ์กับ "วัตถุ" ซึ่งเราสัมผัสได้จากภายนอกเท่านั้น ตัวเราเองอาศัยอยู่ในองค์ประกอบนี้และอย่างน้อยก็เป็นส่วนหนึ่ง

อย่างที่คุณทราบ เพลโตเองได้ดำเนินตามแนวคิดของ "ความคิด" บางอย่างที่มีอยู่ในตัวมันเองโดยอยู่ใน "สถานที่เหนือสวรรค์" ของตัวอย่างนิรันดร์หรือต้นแบบของสิ่งที่เฉพาะเจาะจงของโลกชั่วคราว ภายหลังประสบปัญหาหลายประการใน คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของ " ความคิด" เหล่านี้กับแต่ละอื่น ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับโลก เขาตระหนักดีว่าจากการสนทนาภายหลังของเขาอย่างชัดเจนถึงปัญหาที่เกิดขึ้นจากสิ่งนี้ แต่ปล่อยให้มันไม่ได้รับการแก้ไข ดังนั้นพวก Platonists ในภายหลังจึงค่อนข้างถูกต้องในการปรับเปลี่ยนการสอนของเขาไปในทิศทางที่พวกเขารับรู้ "ความคิด" เป็นเนื้อหาของความคิดสากลเช่นเดียวกับความคิดนิรันดร์หรือแผนการของพระเจ้า สิ่งนี้ไม่ได้กีดกันพวกเขาจาก "ความเป็นกลาง" ของพวกเขาในแง่ทั่วไปของการมีอยู่จริง แต่เพียงบ่งชี้ว่าพวกเขาไม่ใช่สิ่งภายนอกและแปลกปลอมต่อองค์ประกอบของความคิดซึ่ง "วิ่งเข้าไป" แต่มีบางอย่างตามนั้น เป็น, โปร่งใสในความคิดและมัน. ที่เกี่ยวข้อง. สำหรับแนวทางทั่วไปของการไตร่ตรองของเรา เราไม่จำเป็นต้องมีส่วนร่วมในการอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับปัญหาที่ซับซ้อนนี้ สำหรับเรา มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่สำคัญคือ การเป็น - ในแง่ของสิ่งที่ "มีอยู่จริง" - ไม่ได้จำกัดอยู่เพียง "ความเป็นจริง" ในแง่ของระบบของกระบวนการที่เกิดขึ้นในเวลาและสิ่งต่างๆ ที่มีอยู่ในเวลา - ยังไม่หมดไป โดย "โลกแห่งวัตถุ" โดยทั่วไป ในแง่ของเนื้อหาที่ความคิดของเราพบเจอจากภายนอกและยืนอยู่ข้างหน้ามันด้วยความคงอยู่ของข้อเท็จจริงที่ไม่ขึ้นกับมันและต่างจากมัน (และในความหมายนี้ "ภายนอก") ตัวตนที่แท้จริงมีชั้นที่ลึกกว่านั้น ซึ่งสะท้อนถึงจิตสำนึกของเรา ต่อความเป็นอยู่ภายในของเรา ในความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น ในเลเยอร์นี้เราไม่เพียง "มี" มันเป็นสิ่งที่อยู่ภายนอกเราเท่านั้น แต่เรามีมันในแบบที่เราเองเป็นส่วนหนึ่งของมันด้วยตัวตนภายในของเรา

ข้อสรุปเดียวกันนี้สามารถเข้าถึงได้จากอีกด้านหนึ่งและในอีกทางหนึ่ง แบบฟอร์มทั่วไปนั่นคือโดยไม่คำนึงถึงปัญหาของความเป็นจริงขององค์ประกอบในอุดมคติของความรู้ มีบางอย่างในจิตวิญญาณของเราที่ต่อต้านความพยายามที่จะปรับทุกอย่างให้เข้ากับระบบโดยไม่ได้ตั้งใจ วัตถุแห่งความคิดเข้าใจแม้ในความหมายที่กว้างที่สุด และไม่ยากที่จะเข้าใจว่าสิ่งใดกระตุ้นให้เกิดการประท้วงนี้ เรารู้สึกว่าสิ่งนี้สูญเสียความฉับไวในการรับรู้ถึงความเป็นจริงของเรา ความเป็นจริงถูกแทนที่ด้วยบางสิ่งเช่นภาพสะท้อนในกระจก ในขณะที่ความสัมพันธ์ที่มีชีวิตกับความเป็นจริงซึ่งเป็นแก่นแท้ของชีวิตเรา ถูกแทนที่ด้วยทัศนคติที่ประดิษฐ์ขึ้น ขี้กังวล และอวดดี ซึ่งเราเรียกว่าความรู้ความเข้าใจ "วัตถุประสงค์" จริงอยู่ ปฏิเสธไม่ได้ว่าเจตคติที่ความเป็นจริงเป็นวัตถุแห่งความคิดมุ่งไปที่สิ่งนั้น ซึ่งเป็นวัตถุแห่งการไตร่ตรองทางปัญญา เยือกเย็น เฉยเมย มีความเป็นสากลที่อาจเกิดขึ้นได้: บุคคลสามารถยืนหยัดในความสัมพันธ์กับทุกสิ่งที่เป็นอยู่ได้ - เช่นเดียวกับ โดยหลักการแล้วทุกสิ่งในโลกสามารถเห็นได้ในภาพสะท้อนในกระจก แต่จากความจริงที่ว่ากระจกสามารถสะท้อนทุกสิ่งในโลกที่มองเห็นได้ มันไม่ได้ติดตามว่าเราถึงวาระที่จะมองเห็นทุกสิ่งในเงาสะท้อนเท่านั้น ในทำนองเดียวกัน ทัศนคตินั้นไม่เป็นไปตามที่เป็นไปได้เลย ซึ่งเราสามารถเรียกว่า “ความรู้เชิงวัตถุ” ที่จะขยายไปสู่ทุกสิ่งที่เราเข้าถึงได้ในการทดลอง ซึ่งนั่นเป็นทัศนคติเดียวที่เป็นไปได้

ประเด็นก็คือว่านอกจากการไตร่ตรองทางราคะและทางปัญญาแล้ว เรายังมีความรู้พิเศษและยิ่งกว่านั้นประเภทความรู้เบื้องต้น ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นความรู้ในการดำรงชีวิตหรือความรู้-ชีวิต ในทัศนคติทางจิตวิญญาณนี้ สิ่งที่สามารถรับรู้ได้ไม่ได้ถูกนำเสนอแก่เราจากภายนอกว่าเป็นสิ่งที่แตกต่างจากตัวเรา แต่ถูกรวมเข้ากับชีวิตของเราด้วยประการใด และความคิดของเราได้ถือกำเนิดขึ้นและกระทำการอย่างใดจากส่วนลึกของความเป็นจริงที่เปิดกว้าง เกิดขึ้นในองค์ประกอบของมัน สิ่งที่เราสัมผัสเป็นของเรา ชีวิตประหนึ่งเผยตัวแก่เรา ปรากฏแก่ความคิดของเรา ซึ่งมีอยู่ในชีวิตนี้อย่างแยกไม่ออก เราจำกัดตัวเองไว้ที่นี่เพื่อบ่งชี้สั้นๆ นี้ ความหมายและความหมายของมันจะชัดเจนสำหรับเราในภายหลัง พอเพียงแล้วที่จะบอกว่า เมื่อเปรียบเทียบกับความรู้เบื้องต้นนี้ เรารู้สึกในเจตคติของความรู้เชิงวัตถุ เป็นการบีบรัดเทียมแบบหนึ่ง และอย่างที่เป็นอยู่นั้น เป็นการหลอมรวมของสติสัมปชัญญะ Primum vivere, deinde ปรัชญา ความรู้ที่สำคัญและจำเป็นที่สุดสำหรับเราไม่ใช่ความรู้ - ความคิด ไม่ใช่ความรู้ที่เกิดจากการสังเกตภายนอกที่ไม่เอาใจใส่ แต่เป็นความรู้ที่เกิดในตัวเราและหล่อเลี้ยงเราในส่วนลึก สำคัญยิ่งประสบการณ์ ความรู้ที่ภายในของเรามีส่วนร่วมอย่างใด ความคิดในรูปแบบของความรู้เชิงวัตถุเท่านั้นที่สามารถนำมาซ้อนทับกันได้บนรากฐานของความรู้ที่มีชีวิตนี้

ในการเผชิญกับสิ่งมีชีวิตในอุดมคติ เราได้พบกับสิ่งมีชีวิตชนิดหนึ่งที่นอกเหนือไปจากสิ่งที่เรามีสิทธิ์เรียกว่า "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" อย่างชัดเจน เราถูกนำไปสู่ข้อสรุปเดียวกัน - ราวกับว่าอยู่ที่อีกขั้วหนึ่งของโลกแห่งความรู้ - โดยการพิจารณาสิ่งที่เราเพิ่งเรียกว่า "ความรู้ที่มีชีวิต" ซึ่งตรงกันข้ามกับความรู้ที่เป็นรูปธรรม

สำหรับคำถามที่แปลกใจของคนที่ความคิดเกี่ยวกับความรู้ที่มีชีวิตนี้เป็นมนุษย์ต่างดาว: "มีอะไรให้เรารู้อีกบ้างนอกจากจำนวนทั้งสิ้นของวัตถุแห่งความรู้ของเรา" - มีคำตอบหนึ่งที่เรียบง่ายและชัดเจนในตัวเอง: อย่างน้อยก็ยังมีนอกโลกของวัตถุแห่งความรู้ ดวงจิตเองมุ่งตรงมาที่เขา. และเมื่อเผชิญกับการเพ่งมองทางใจนี้ เราก็มีความเป็นจริงที่ลึกลับ ไม่ได้นิยามไว้ง่ายๆ ของผู้ให้หรือแหล่งที่มาของมัน ซึ่งมอบให้เราแตกต่างจากวัตถุแห่งความรู้ทั้งหมด

ตัวอย่างที่มีลักษณะเฉพาะของอาการตาบอดทางจิตที่ไม่ได้สังเกตข้อเท็จจริงที่เด่นชัดนี้คือการปฏิเสธที่รู้จักกันดีของ David Hume เกี่ยวกับความเป็นจริงของ "ฉัน" "ไม่ว่าฉันจะเจาะลึกถึงสิ่งที่ฉันเรียกว่า "ฉัน" ได้ลึกแค่ไหน ฉันฉันมักจะเจอความรู้สึกบางอย่าง - ความร้อนหรือเย็น แสงสว่างหรือความมืด ความเจ็บปวดหรือความสุข ฉันไม่สามารถสังเกตสิ่งอื่นใดนอกจากความรู้สึก " ในความสัมพันธ์ของเรา มันเป็นเรื่องไม่สำคัญที่การยืนยันว่าไม่มีสิ่งใดในชีวิตของจิตวิญญาณ แต่การรับรู้ (การรับรู้) ได้รับการหักล้างอย่างแน่นอนโดยการสังเกตทางจิตวิทยาอย่างระมัดระวังมากขึ้น มีเพียงสิ่งเดียวที่สำคัญ: คำกล่าวนี้ สูตรที่สั้นที่สุดคือ "ฉันไม่พบตัวตนในตัวเอง" มีความขัดแย้งภายใน หากไม่มี "ฉัน" เลย ก็ไม่มีใครตามหาเขา เป็นเรื่องธรรมดามากที่ฉันไม่พบว่าตัวเองอยู่ในองค์ประกอบของวัตถุ - ด้วยเหตุผลง่ายๆ ว่าฉันเป็นคนที่แสวงหา - ไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นวัตถุ ฉันไม่สามารถพบกับ "ฉัน" ของฉันได้ด้วยเหตุผลง่ายๆ ว่าเป็นคนที่ พบส่วนที่เหลือทั้งหมด คล้ายกับที่บางครั้งคนที่ไม่สนใจค้นหาแว่นตาที่เขามองเข้าไปในห้อง เขาไม่เห็นพวกเขาเพราะเขามองผ่านพวกเขา

เกียรติของการค้นพบความจริงที่อยู่นอกโลกของวัตถุ อย่างที่คุณรู้ Descartes (อย่างน้อยก็ในปรัชญาของยุคปัจจุบัน); มันแสดงในสูตร cogito ergo sum ของเขา สำหรับตัวเดส์การตส์เอง ความคิดนี้หมายถึง ประการแรกและเกือบทั้งหมดเกือบเฉพาะ การค้นพบจุดอ้างอิงที่แน่ชัดอย่างไม่มีเงื่อนไขของความรู้บางอย่างอย่างไม่มีเงื่อนไข ถ้าฉันสามารถสงสัยเกี่ยวกับเนื้อหาใด ๆ ของความรู้เชิงวัตถุไม่ว่าจะมีอยู่จริง ในตัวมันเอง หรือเป็นเพียง เป็นตัวแทนของจิตสำนึกของฉันแล้วความสงสัยนี้ใช้ไม่ได้กับความเป็นจริงของความคิดของฉัน เป็นการขัดแย้งที่จะสงสัยความจริงของความสงสัย และด้วยเหตุนี้ความคิดที่สงสัยของข้าพเจ้า เดส์การตเองก็ไม่ได้ตระหนักถึงความสำคัญเต็มที่ของการค้นพบของเขา เมื่อค้นพบจุดอ้างอิงของความรู้นี้แล้ว เขาจึงสร้างอภิปรัชญาประเภทความรู้เชิงวัตถุ แปลงความคิด "ฉัน" ให้เป็น "สาร"- หนึ่งในสสารซึ่งพร้อมกับสารอีกประเภทหนึ่งโครงสร้างของการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของจักรวาลประกอบด้วย แต่การใช้งานนี้ซึ่ง Descartes ทำเองจากการค้นพบของเขาไม่ได้ป้องกันเราจากการตระหนักว่าโดยพื้นฐานแล้วมีการค้นพบความเป็นจริงชนิดพิเศษที่นี่โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากความเป็นจริงเชิงวัตถุความเป็นจริงที่มักจะไม่สังเกตเห็นเพียงเพราะมันเหมือนกัน ใกล้ตัวเราเพราะมันตรงกับคนที่กำลังมองหา โดยประมาณและตามปกติที่ยืมมาจากขอบเขตของความรู้เชิงวัตถุ เราสามารถพูดได้ว่า "ฉัน" ซึ่งรับรู้ถึงตัวเองในโลกแห่งความคิดหรือผู้ถือ เป็นความจริงที่ "วัตถุ" เกิดขึ้นพร้อมกัน กับ "เรื่อง" แต่สูตรดังกล่าวยังไม่ครอบคลุมถึงช่วงเวลาสำคัญและสำคัญที่สุดในสิ่งที่ถูกเปิดเผยที่นี่ ในตัวละครหลัก นี่คือความจริงที่ไม่มีอยู่จริงเลย เป็น เราในบทบาทของวัตถุที่ความคิดมุ่งไป ไม่ใช่สิ่งที่เรา "พบ" จากภายนอก เรามี "มัน" ในรูปแบบพิเศษที่เราเอง เอสมาสิ่งที่เรามี นี่คือความจริง เปิดรับตัวเอง- เปิดไม่ได้เพราะคนอื่นมอง แต่เพราะมาก สิ่งมีชีวิต มีตรง เป็นตัวของตัวเอง มีความโปร่งใสในตัวเอง. กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเป็นจริงนี้ปรากฏแก่เราในรูปแบบข้างต้น ความรู้ที่มีชีวิต

อย่างที่คุณทราบ การค้นพบเดียวกันนี้ - 12 ศตวรรษก่อนเดส์การตส์ - สร้างโดยออกัสติน แต่ต่างจากเดส์การตส์ สำหรับเขาแล้ว มันคือการเปิดเผยที่แท้จริงแล้ว ไม่เพียงเปลี่ยนความคิดทั้งหมดของเขาเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนมาทั้งชีวิตด้วย ที่นี่ยังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงว่าการค้นพบนี้ช่วยให้ออกัสตินพบพระเจ้าได้อย่างไร อย่างแม่นยำผ่านการเห็นลักษณะพิเศษของการดำรงอยู่จริงของพระเจ้า ในการเชื่อมต่อของเรา สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตการขยายตัวโดยทั่วไปของขอบฟ้าทางปรัชญาที่นำไปสู่ออกัสติน การนำเสนอของเขาทำให้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าด้วยการค้นพบการพึ่งพาตนเองของความคิด "ฉัน" ทันใดนั้นเขาก็ค้นพบมิติใหม่ที่สมบูรณ์ของการเป็นอยู่โดยไม่มีใครสังเกตเห็นโดยทัศนคติปกติของจิตสำนึก - ความเป็นจริงเบื้องต้นที่ไม่เข้ากับ พื้นที่อนันต์ หรือแม้แต่ในความหมายปกติที่เรียกว่าวิญญาณของมนุษย์ อย่างแม่นยำเพราะมันหมายถึงส่วนองค์ประกอบพิเศษบางอย่างของโลก ถ้าไม่ใช่เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดของมนุษย์ (สำหรับคำใบ้นี้มีอยู่ในปรัชญาของเพลโตและข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนยิ่งขึ้น - ในการเก็งกำไรลึกลับของ Plotinus ซึ่งมีอิทธิพลโดยตรงต่อออกัสติน) เป็นครั้งแรก เวลาที่มีความชัดเจนเต็มที่และในความหมายทั้งหมด หลักฐานในตนเองก็ถูกเปิดเผยต่อออกัสติน เหนือโลก เหนือวัตถุประสงค์สิ่งมีชีวิต. นี่ไม่ใช่เป็น "ความจริง" ที่เงียบงันและเฉยเมยซึ่งมาจากนอกความคิดของเราและเปิดเผยต่อมัน แต่เป็นชีวิตในทันที ซึ่งมีอยู่สำหรับตัวมันเองและเปิดเผยตัวต่อตัวมันเอง และ นี้การเป็นอยู่ การเป็นตัวตนเบื้องต้นของตัวตนของเรา ถูกเปิดเผยในใบหน้าว่าเป็นสิ่งมีชีวิตหลัก ความเป็นจริงโดยทั่วไป . กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันเป็นความเป็นจริงที่เกินขอบเขตของระบบทั้งหมด - กล่าวหาว่าครอบคลุม - ของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และอยู่บนพื้นฐานของหลัง ไม่ได้นำเสนอแก่เราจากภายนอก แต่มอบให้เราจากภายใน เช่นเดียวกับดินที่เราหยั่งรากและจากการที่เราเติบโต

อัจฉริยะอีกคนหนึ่งที่ใกล้ชิดกับเราในเวลานี้มากขึ้น ซึ่งค้นพบการค้นพบเดียวกันนี้อีกครั้งและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดความคิดทางปรัชญารูปแบบใหม่ทั้งหมด (กล่าวคือ "ลัทธิอุดมคติแบบเยอรมัน") คือ กันต์. การดำเนินการเช่นเดียวกับเดส์การตจากปัญหาความน่าเชื่อถือของความรู้ Kant ตระหนักถึงความสัมพันธ์ที่ครอบครองเราในรูปแบบที่เขาค้นพบทฤษฎีสัมพัทธภาพของแนวคิดของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" ในความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม ซึ่งจิตสำนึกที่ไม่มีประสบการณ์จะรับรู้ว่าเป็นความจริงที่สัมบูรณ์ แบบพอเพียง และครอบคลุมทุกอย่าง กันต์ไม่เห็นอะไรนอกจากความเกี่ยวข้องกัน (กานต์เองตีความว่าเป็น มีนัยสำคัญที่จำกัดและสัมพันธ์กันเท่านั้น นอกจากรายละเอียดที่ไม่เกี่ยวข้องและขัดแย้งกันในระบบของ Kant แล้ว เราทราบเพียงว่าสิ่งนี้เผยให้เห็นถึงความเป็นไปไม่ได้ของความเข้าใจแบบองค์รวมที่ครอบคลุมของความเป็นจริงในรูปแบบของหลักคำสอนของโครงสร้างของความเป็นจริงเชิงวัตถุ (หลักคำสอนที่ Kant เรียกว่า "อภิปรัชญาแบบดันทุรัง") . สิ่งที่ครอบคลุมทั้งหมดอย่างแท้จริงกลับกลายเป็นว่าไม่ใช่ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" - ซึ่งเป็นเพียงความสัมพันธ์ของ "เหตุผลเชิงทฤษฎี" - แต่เป็นขอบเขตของ "จิตสำนึก" ที่เหนือกว่ามัน ในของเขา ชีวิตคุณธรรม- ในการดิ้นรนของเจตจำนงสำหรับสิ่งที่กำหนดไว้โดยไม่มีเงื่อนไข - และในทัศนคติทางศาสนาที่มีพื้นฐานอยู่บนมัน จิตสำนึกนี้ไปไกลกว่าความรู้เชิงทฤษฎีของความเป็นจริงเชิงวัตถุและเป็นอิสระจากสิ่งหลังโดยสิ้นเชิง บนเส้นทางของตัวเองและชี้นำโดยเกณฑ์อื่น ๆ ของ ความน่าเชื่อถือ ได้รับการค้นพบความจริงที่แท้จริง (สิ่งต่าง ๆ ในตัวคุณ) การพัฒนาทัศนคตินี้ต่อไป (โดย Fichte และ Hegel) เผยให้เห็นความเป็นจริงที่ครอบคลุมทุกอย่าง เกินขอบเขตของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" - ในการเผชิญกับหลักการที่ลึกซึ้งและเบื้องต้นของ "วิญญาณ" ผลลัพธ์นี้เป็นข้อสรุปโดยธรรมชาติจากการค้นพบซึ่งไม่ใช่ "วัตถุ" - ไม่ใช่สิ่งที่อยู่ข้างหน้าความคิดของเรา - แต่ในทางกลับกัน "ประธาน" เอง เป็นการเผยถึงแก่นแท้ที่แท้จริง ของความเป็นจริง ไม่ว่าจะมีการโต้เถียง คลุมเครือ และไม่ถูกต้องเพียงใด ในการสร้างระบบของคานต์และผู้สืบทอดของเขา ซึ่งเกิดขึ้นจากสัญชาตญาณเบื้องต้นนี้ ผลลัพธ์โดยรวมของการมีสติสัมปชัญญะนั้นยังคงมีค่าตลอดไป - ในคำพูดของเพลโต "หันกลับมา" ของดวงตาแห่งจิตวิญญาณ" - จากภายนอกสู่ภายในโดยอาศัยอำนาจตามซึ่งแก่นแท้ของความเป็นจริงไม่เปิดเผยอย่างที่ปรากฏจากภายนอกว่าเป็น "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" แต่ตามที่เป็นอยู่และพบได้ในส่วนลึกของการดำรงชีวิตของการประหม่า

อย่างไรก็ตาม ทัศนคติปกติของความรู้สึกตัวที่เรียกว่า "สมจริง" ตามปกตินั้นมีความดื้อรั้นมากจนมักจะไม่ยอมแพ้แม้กระทั่งการค้นพบที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องหรือข้อจำกัดของมัน ความคิดที่ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ ทุกสิ่งที่สมควรได้รับชื่อของความเป็นจริงในท้ายที่สุดจะต้องเป็นส่วนหนึ่งของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" - นี้ - ผิดพลาดโดยพื้นฐาน - ความคิดหาเหตุผลง่าย ๆ สำหรับตัวเองในสถานการณ์ที่เป็นอยู่แล้ว ดังกล่าวข้างต้นเราจริงๆ เราทำให้คุณผิดหวังได้ทุกสิ่งภายใต้ภาพของความเป็นจริงเชิงวัตถุ มองทุกอย่างจากมุมที่รวมอยู่ในองค์ประกอบ ดังนั้นจึงไม่มีอะไรง่ายและง่ายกว่าที่จะยอมรับทัศนคติที่ภายในนั้นเป็นหลัก ให้กับตัวเอง แฉความจริงซึ่งถูกค้นพบในรูปแบบต่าง ๆ โดยออกัสติน เดส์การต และคานต์ จะปรากฏให้เราเห็นว่าเป็นส่วนหนึ่งของ "โลกวัตถุประสงค์"; กล่าวคือ เราไม่สามารถเห็นอะไรในนั้นมากไปกว่าขอบเขตของ "ชีวิตจิตใจของบุคคล" ซึ่งเป็น "โลก" เล็กๆ เชิงอัตวิสัยที่แต่ละคนมีอยู่ในตัวของมันเอง แต่เห็นได้ชัดว่า เมื่อประกอบกับพาหะของมัน เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงเชิงวัตถุ เป็นองค์ประกอบที่ค่อนข้างแปลกและโดยทั่วไปไม่สำคัญในฐานะที่เป็น "ปรากฏการณ์" ของมัน ในแง่ที่สั่นคลอนโลกเล็ก ๆ ที่น่าสยดสยองของชีวิตจิตวิญญาณภายในของบุคคลเข้ามาในรูปแบบอนุพันธ์และรายละเอียดเพิ่มเติมอย่างแม่นยำในฐานะคุณสมบัติของสิ่งมีชีวิตบางชนิดในองค์ประกอบของโลกวัตถุประสงค์ของสารอนินทรีย์และสารอินทรีย์ จากมุมมองนี้ ทุกสิ่งที่ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ล้ำลึก ลึกลับ เหนือโลก ในส่วนลึกของความประหม่าในตนเองก็จะระเหยหายไปทันที เพราะโลกทั้งมวลนี้กลับกลายเป็นส่วนหนึ่ง และยิ่งไปกว่านั้น ส่วนหนึ่งของโลกวัตถุประสงค์เดียวกัน นี่คือวิธีที่สามารถอธิบายความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์ของการล่มสลายอย่างกะทันหันของโครงสร้างอันยิ่งใหญ่ของอุดมคตินิยมของเยอรมัน - ความง่ายที่ปรัชญาของ Kant ถูกตีความในแง่บวกเช่นการค้นพบอัตวิสัยนั่นคือการปรับสภาพทางจิตวิทยาของมุมมองของมนุษย์ทั้งหมดหรือ ระบบเลื่อนลอยที่ยิ่งใหญ่ของอุดมคตินิยมของ Hegel ได้ปลอมแปลงมานุษยวิทยาวัตถุนิยมของ Feuerbach โดยทั่วไปแล้ว สัญชาตญาณทางปรัชญาหรือศาสนาใดๆ ก็ตาม การค้นพบตนเองใดๆ เกี่ยวกับความเป็นจริงเบื้องต้นที่มองไม่เห็นในส่วนลึกของจิตวิญญาณสามารถในรูปแบบของเกมแนวความคิดเชิงอัตวิสัยบางอย่างในจิตวิญญาณมนุษย์ได้ ตัวมันเองเป็นเพียงอนุภาคเล็ก ๆ ที่ไม่มีนัยสำคัญของความเป็นสากลตามวัตถุประสงค์

ไม่ว่าทัศนคติดังกล่าวจะง่ายและเป็นธรรมชาติเพียงใด แต่ใครก็ตามที่เคยมีประสบการณ์การใช้ชีวิตจากการเปิดเผยตัวตนภายในโดยตรงของความเป็นจริงจะเห็นการปลอมแปลงและความไม่สอดคล้องกันในทันที ประการแรก ข้อเท็จจริงที่เรียบง่ายและได้บันทึกไว้แล้วยังคงชัดเจนว่า แม้กระทั่งทุกสิ่งที่มีอยู่ในภาพของความเป็นจริงเชิงวัตถุ เรายังคงมีอยู่ภายนอกมัน อย่างน้อย การเพ่งมองที่รับรู้นั้นพุ่งตรงไปที่มัน และในทางกลับกัน และในส่วนที่เกี่ยวกับสิ่งนี้ สิ่งที่เรามีตามความเป็นจริงด้วยทัศนคตินี้ไม่ใช่แก่นแท้ของความเป็นจริงในความเป็นรูปธรรมที่มีชีวิตและความลึกเป็นกอบเป็นกำ แต่มีเพียงจิตใจเท่านั้น จิตรกรรมเหมือนภาพสะท้อนของมัน การสะท้อนกลับของกระจกทำให้เราจำลองเนื้อหาทางวัตถุของโลกได้อย่างแม่นยำ แต่ถึงกระนั้นก็ยังคงเป็นเพียงภาพลวงตา เพราะความใหญ่โตที่จับต้องได้นั้นหายไปในนั้น ซึ่งก่อให้เกิดแก่นแท้ของความเป็นจริงเสมือนเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่จริงในตัวเอง และในทำนองเดียวกันในธรรมชาติที่ดีที่สุด morte สีรูปร่างขนาดของผลไม้สามารถเหมือนกันในธรรมชาติ แต่ไม่มีตัวตน, รสชาติ, กลิ่นหอม, ความชุ่มฉ่ำ - ทั้งหมดที่เรามีเมื่อกินผลไม้ - ไม่มีอยู่ในนั้น (หรืออาจได้รับในรูปแบบของคำใบ้ทางอ้อมบางอย่าง) ในทำนองเดียวกัน ภาพจิตของการเป็นอยู่เป็นสิ่งหนึ่ง ในขณะที่ความเป็นจริงซึ่งได้รับประสบการณ์โดยตรง มีสติสัมปชัญญะ และรู้แจ้งจากภายในตัวมันเองนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าองค์ประกอบภายนอกของสิ่งหนึ่งและอีกสิ่งหนึ่งอาจเหมือนกัน การทดแทนดังกล่าวเกิดขึ้นเมื่อเราเริ่มพิจารณาการเปิดเผยตนเองของความเป็นจริงในประสบการณ์ภายในจากภายนอกว่าเป็น "ปรากฏการณ์ของชีวิตทางจิต" จากนั้นมิติของความลึก ช่วงเวลาแห่งความถูกต้องและความสำคัญที่อธิบายไม่ได้ก็หายไปทันที เป็นสิ่งหนึ่งที่ต้องสัมผัสจากภายใน เช่น ความสุข ความทุกข์ การเปิดเผยที่ลึกซึ้งของความรัก และเป็นอีกสิ่งหนึ่งที่ต้องศึกษาทางจิตวิทยา สังเกต "ปรากฏการณ์ทางจิตของการตกหลุมรัก" อย่างเป็นกลาง มิฉะนั้น เฟาสท์ผู้รอบรู้ในวิทยาศาสตร์ จะไม่ต้องโหยหาความจริงที่ว่าเมื่อรู้วัตถุประสงค์ทุกอย่างแล้ว เขาผ่านชีวิตไปโดยไม่ได้ชิมรส และด้วยเหตุนี้จึงไม่ทราบถึงแก่นแท้อันลึกลับของมัน และกระทั่งแยกแยะการกระทำเอง ประสบการณ์ประสบการณ์ชีวิตจากเขา ความรู้จากการส่องสว่างด้วยความคิดที่มุ่งมาที่เขา เราจะต้องไม่มองข้ามความจริงที่ว่าความรู้นี้เป็นไปได้ในสองอย่างสมบูรณ์ หลากหลายรูปแบบ. ดังนั้นคู่รักไม่เพียงสามารถเพลิดเพลินกับความรักของเขา ทนทุกข์ทรมานจากมัน สัมผัสกับความตื่นเต้นทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับมัน แต่ยังคิดเกี่ยวกับมันด้วยพยายาม "เข้าใจ" ทำความเข้าใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา แต่การปฐมนิเทศทางจิตในประสบการณ์ภายในนี้เป็นบางอย่าง ค่อนข้างแตกต่างมากกว่าการสังเกตแบบเฉยเมยโดยบุคคลภายนอกของปรากฏการณ์ หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง การรู้ชีวิตทางสังคมและการเมืองจากภายใน มีส่วนร่วม ประสบความตื่นเต้น มีประสบการณ์ชีวิต และค่อนข้างเป็นอีกเรื่องหนึ่งที่จะศึกษาในลักษณะเดียวกับที่นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติศึกษาชีวิตของจอมปลวก ในกรณีแรกประสบการณ์การใช้ชีวิตในความมีชีวิตชีวาความสมบูรณ์เป็นรูปธรรมความคิดริเริ่มจะเปิดเผยโดยตรงต่อความคิด จากภายในรู้จักเขา; ความคิดนี้เปิดมิติที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของการเป็น เข้าถึงความคิดประเภทที่สองไม่ได้ จากภายนอกที่รู้เท่าที่มีอยู่เท่านั้น รูปภาพภายนอกหรือชั้นนอกของความเป็นจริงที่ปรากฏที่นี่เพียงผิวเผิน

ไม่จำเป็นต้องปล่อยให้ตัวเองสับสนกับการพิจารณาทั่วไปที่ความคิดทั้งหมด ความรู้ความเข้าใจทั้งหมดเป็นทิศทางของตัวแบบต่อวัตถุ สิ่งนี้เป็นจริงในรูปแบบทั่วไป แต่วัตถุและความมุ่งหมายที่วัตถุนั้นสามารถมอบให้เราได้ในสองรูปแบบที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เราต้องแยกแยะระหว่าง เหินห่างจากเราวัตถุจากภายนอกเท่านั้น (ไม่ใช่ในเชิงพื้นที่ แต่ในความหมายทางญาณวิทยาล้วนๆ) ที่มาถึงการจ้องมองทางปัญญาของเรา และวัตถุที่อยู่ภายในชีวิตฝ่ายวิญญาณของเราและเปิดรับเราจากภายใน ดังที่กล่าวข้างต้น เมื่อกล่าวถึงวัตถุในอุดมคติ เราสังเกตความเป็นจริงที่อยู่ในองค์ประกอบของความคิดของเรา และตามประเภทของสิ่งมีชีวิต เป็นขององค์ประกอบภายใน ชีวิตเพื่อให้หัวเรื่องและวัตถุประสงค์ของความรู้สามารถแยกแยะได้อย่างเป็นรูปธรรมอยู่ในขอบเขตของการเป็นอยู่เดียวกัน นักปรัชญาชาวเยอรมัน ผู้วิจัยชีวิตฝ่ายจิตวิญญาณ ดิลเธ่ย์ แยกแยะความรู้และความเข้าใจทั้งสองประเภทนี้ได้อย่างเหมาะสม โดยกำหนดคำสองคำที่แตกต่างกันคือ "เบไกรเฟน" (ความเข้าใจเชิงนามธรรม) และ "เวอร์สเตเฮน" (ความเข้าใจความเห็นอกเห็นใจ) แม่นยำเพราะความรู้ที่มีชีวิตเปิดเผยให้เราทราบถึงมิติลึกของการเป็น เข้าถึงไม่ได้ต่อวัตถุประสงค์ การรับรู้ตามวัตถุประสงค์ ความพยายามที่จะโอบรับการมีอยู่ทั้งหมด เพื่อทำความเข้าใจมันจนถึงที่สุด ในขณะที่ยังคงอยู่ในความรู้ความเข้าใจของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" และสร้าง " ระบบ ontology” หมดหวังอย่างสมบูรณ์

ทันสมัย "อัตถิภาวนิยม"- ด้วยข้อบกพร่องและข้อ จำกัด ทั้งหมดของรูปแบบที่โดดเด่นตามหลักปรัชญาทั่วไป - มีข้อดีที่เขาอีกครั้ง (เป็นครั้งแรก - ยกเว้น Pascal - ในบุคคลของผู้ก่อตั้ง Kierkegaard) ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่า " มีอยู่" เป็นรูปธรรมในทันทีสำหรับตัวเอง - มนุษย์เป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงลึกกว่าและเป็นหลักมากกว่าชีวิตจิตเป็นพื้นที่ของความรู้ทางจิตวิทยาวัตถุประสงค์และโดยทั่วไปแล้วความเป็นจริงที่ไม่สังเกตเห็นเลยซึ่งนักปรัชญาในอดีต ผ่านไปโดยมุ่งมั่นที่จะรับรู้อย่างเต็มที่ว่าอยู่ในรูปของการไตร่ตรองตามวัตถุประสงค์ การดำรงอยู่ของตนเองเบื้องต้นโดยทันทีนี้คือความจริงที่มนุษย์อยู่เหนือ "โลก" - ในความหมายทั่วไปที่กว้างของความเป็นจริงเชิงวัตถุทั้งหมด - และค้นพบมิติใหม่อย่างสมบูรณ์ของการเป็น - มิติที่เขาพบส่วนลึกสุดท้ายและได้โดยตรง เหล่านั้นในตัวคุณ

จึงพบว่า ความเป็นจริงในความเป็นอยู่ของรูปธรรมมีบางสิ่งที่กว้างและลึกกว่าสิ่งใด "ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์". ปรัชญาที่แท้จริง เพียงพอกับหน้าที่ในการรู้ความจริงที่แท้จริง จึงอาศัยประสบการณ์ภายในที่มีชีวิตอยู่เสมอ ประสบการณ์อย่างน้อยก็เปรียบได้กับสิ่งที่เรียกว่า ประสบการณ์ลึกลับ.

แต่ประสบการณ์นี้หมายถึงอะไรกันแน่? กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าความจริงแบบไหนที่เปิดเผยต่อเราในนั้น? การตอบคำถามนี้อย่างครบถ้วนหมายถึงการคาดหวังผลลัพธ์ทั้งหมดจากการพิจารณาเพิ่มเติมของเรา ในที่นี้ เราสามารถพูดถึงการร่างโครงร่างเท่านั้น อย่างที่เป็น ขอบเขตทั่วไปของความเป็นจริงนี้

เราดำเนินการจากข้อเสนอที่ชัดเจนอยู่แล้วว่าความเป็นจริงนี้เป็นเรื่องจริงของตัวแบบเอง ก่อนอื่น เราต้องสังเกตบนพื้นฐานของการพิจารณาข้างต้นว่า "วิชา" นี้ไม่ได้ถูกทำให้หมดลงโดยการทำงานของหัวเรื่อง ความรู้หรือความคิดที่ "บริสุทธิ์" อย่างหลังก็เหลือแต่ความว่างเปล่า จุด - จุดที่การจ้องมองที่รับรู้เล็ดลอดออกมา หากมองแวบแรกอาจดูเหมือนว่าทุกสิ่งทุกอย่าง ยกเว้นการเพ่งมองทางใจ เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ตานี้เห็นอยู่แล้ว นั่นคือ ในองค์ประกอบของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งว่าในสูตรของเดส์การตจะรวมใน วิธีของตัวเองที่เนื้อหาทำให้ cogito หมดไป (หรือในสูตร Kantian ที่หัวข้อเป็นเพียงพาหะที่ว่างเปล่าและเป็นทางการอย่างหมดจดของ "สติโดยทั่วไป") จากนั้นในความเป็นจริงจะไม่เป็นเช่นนั้น "หัวเรื่อง" ยังคงเป็นขอบเขตที่เป็นรูปธรรมของความเป็นจริง สิ่งที่ฉันเรียกว่า "ฉัน" มีเนื้อหาที่ซับซ้อนและสมบูรณ์: มันเป็นความสมบูรณ์ของความเป็นจริงที่มีชีวิตซึ่งฉันไม่ได้สังเกตจากภายนอก แต่มีโดยตรงในตัวเองเป็นชีวิตภายในของฉัน ความสามารถที่จะออกสู่ภายนอก เพื่อเป็นที่เฝ้ามองจิต เป็นเพียงหนึ่งในหน้าที่ของข้าพเจ้า ชีวิตภายในแต่ไม่มีทางทำให้มันหมด “เรื่อง” เป็นพาหะอย่างเป็นทางการ และตั้งจุดเริ่มต้นของตาจิตไว้ ข้างใน วัตถุที่เป็นผู้ถือชีวิตเปิดเผยโดยตรงต่อตัวเอง แต่ไม่ตรงกับหลังไม่ครอบคลุมทั้งหมด หลังไม่ใช่จุด แต่เป็นทรงกลม

สิ่งที่รวมอยู่ในพื้นที่นี้? ในทางที่ใกล้เคียงที่สุด ทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าประสบและจากมุมมองภายนอกของการสังเกตตามวัตถุประสงค์ที่อธิบายข้างต้น ปรากฏเป็น “ชีวิตฝ่ายวิญญาณ” แต่ในสภาพที่ข้าพเจ้าได้สัมผัสและรวมทั้งหมดนี้ด้วยความลึกที่อธิบายไม่ได้ ด้วยความจริงที่ข้าพเจ้าให้มาซึ่งไม่มีเงื่อนไข เบื้องต้น ซึ่งข้าพเจ้าเรียกว่า "ข้าพเจ้า" ความรู้สึกทางร่างกายและเย้ายวนของฉัน - ตัวอย่างเช่น ความเจ็บปวดทางกายหรือความหิวโหย - รูปภาพที่นำเสนอแก่ฉัน (เช่น ในความฝัน) เช่นนี้ ไม่เคยมีประสบการณ์ว่าเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบชีวิตภายในของฉัน พวกเขามอบให้ฉันเท่านั้นราวกับว่าพวกเขาบุกรุกฉันจากภายนอก มาจากส่วนลึกไม่ใช่ส่วนลึกของข้าพเจ้า บางครั้ง ความรู้สึกและความปรารถนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แยกออกจากความรู้สึก มีลักษณะเดียวกัน: การระเบิดของการระคายเคือง ความรู้สึกยินดี ความปรารถนาที่จะเอาบางสิ่งบางอย่างหรือทำบางสิ่งบางอย่าง "ยึด" ของฉัน ราวกับว่ามันยังเข้าครอบครองฉันจาก ภายนอก โดยไม่เกิดมาจากส่วนลึกของข้าพเจ้าเอง โดยไม่รับรู้ว่ามีรากอยู่ในนั้น แต่เมื่อประสบการณ์และการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณรับรู้ว่าเป็นการมีชีวิตอยู่ในตัวฉัน เกิดขึ้นจากภายใน จากส่วนลึกของ “ฉัน” ของฉัน สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นเนื้อหาที่แปลกประหลาดซึ่งเปิดเผยตัวตนแก่ฉัน ซึ่งมีอยู่สำหรับตัวมันเองซึ่งฉันเรียกว่า “ ฉัน".

กล่าวอีกนัยหนึ่ง: ประสบการณ์ส่วนหนึ่งของฉัน - ประสบการณ์ประเภทอุปกรณ์ต่อพ่วง - มีลักษณะที่เปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติและเป็นธรรมชาติสำหรับฉันให้เป็น "วัตถุประสงค์" ที่มอบให้ฉันสังเกตโดย "ความจริง" ของชีวิตจิตใจของฉัน ซึ่งเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่ฉัน ตัวฉันเอง ประสบการณ์ประเภทนี้ง่ายต่อการใส่คำพูด - วิธีที่เรา "คัดค้าน" สิ่งที่เราพบและสื่อสารกับผู้อื่นว่าเป็น "ข้อเท็จจริงเชิงวัตถุ" ตัวอย่างเช่น ฉันบอกแพทย์เกี่ยวกับความรู้สึกทางร่างกายของฉัน ในเวลาเดียวกัน ฉันแยกพวกเขาออกจากสิ่งที่สร้างเนื้อหาที่ "ใกล้ชิด" ในชีวิตภายในของฉันอย่างชัดเจนและฉันสามารถบอกเพื่อนสนิทหรือสารภาพกับพระสงฆ์ได้ – และด้วยความยากลำบากเสมอ เนื้อหาที่ใกล้ชิดนี้เป็นสิ่งที่ฉันพบเมื่อค้นพบความเป็นจริงภายในของ "ฉัน" ของฉัน ทรงกลมของความเป็นจริงภายในนี้ก่อให้เกิดสิ่งที่มักเรียกว่า "ชีวิตจิตวิญญาณ"ตรงข้ามกับ "ชีวิตฝ่ายวิญญาณ" ชีวิตฝ่ายวิญญาณของฉันเข้าถึงได้โดยตรงเพียงฉันคนเดียวเท่านั้น เพราะมันคือเนื้อหาใน "ฉัน" ของฉัน ไม่สามารถสังเกตจากภายนอกได้อย่างเป็นรูปธรรม ดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง เพื่อให้บุคคลอื่นรับรู้ จำเป็นต้องมีการรับรู้ที่พิเศษและแปลกประหลาดโดยสิ้นเชิง ซึ่งไม่มีอะไรเหมือนกันกับการสังเกตอย่างเย็นชาของฉันในฐานะวัตถุ เป็นองค์ประกอบของความเป็นจริงภายนอก และในทางที่สืบเนื่องมาจากประสบการณ์เฉพาะดังกล่าว ชีวิตฝ่ายวิญญาณของฉันสามารถกลายเป็นวัตถุแห่งความคิดได้ เช่นเดียวกับทุกสิ่งทุกอย่างโดยทั่วไป

ในเวลาเดียวกัน ไม่จำเป็นต้องคิดว่าความแตกต่างระหว่างชีวิต "ทางวิญญาณ" และ "ทางจิตใจ" เป็นวัตถุประสงค์ กำหนดความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างชั้นชีวิตภายในสองชั้นที่แยกจากกัน และเนื้อหาทางวัตถุต่างกัน สิ่งนี้ไม่แตกต่างกันมากนักในเนื้อหาวัตถุประสงค์ของประสบการณ์เช่นเดียวกับใน อักขระประสบการณ์นั้นเอง ประสบการณ์เดียวและครั้งเดียวกันสามารถเป็นได้ทั้งปรากฏการณ์ภายนอก "ทางวิญญาณ" ล้วนๆ และเป็นเนื้อหาที่ลึกซึ้งและจำเป็นอย่างยิ่งของชีวิต "ฝ่ายวิญญาณ" ที่ลึกซึ้ง ขึ้นอยู่กับว่าประสบการณ์นั้นเป็นอย่างไร ดังนั้น การตกหลุมรักกามอาจเป็นปรากฏการณ์ต่อชีวิตจิตใจของฉัน บางครั้งเกือบจะเป็นความรู้สึกทางร่างกายที่เรียบง่าย หรือความรู้สึกที่ฉันตระหนักได้อย่างง่ายดายและสงบว่ามันเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของฉัน - และมันก็ยังสามารถเป็น เหตุการณ์ที่แทรกซึมลึกเข้าไปใน “ฉัน” ที่ซ่อนเร้นของฉัน หรือที่ตรงกว่านั้น เกิดขึ้นในนั้นและเกิดจากมัน เหตุการณ์ที่เป็นส่วนหนึ่งของชีวิต “ฝ่ายวิญญาณ” ของฉัน เนื่องจากชีวิตฝ่ายวิญญาณโดยทั่วไปเป็นทรงกลมที่เกินขอบเขตของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" และเป็นของความเป็นจริงภายในซึ่งเปิดเผยตนเองและให้เองซึ่งไม่สามารถเข้าถึงได้จากการสังเกตวัตถุประสงค์ภายนอก ดังนั้นความแตกต่างจาก "ชีวิตทางจิต" จึงไม่ ความแตกต่าง "วัตถุประสงค์" ความแตกต่างระหว่าง "วัตถุ" สองชิ้นซึ่งไม่สามารถเข้าถึงความรู้เชิงวัตถุที่บังคับในระดับสากลได้ แต่รับรู้ได้จากภายในเท่านั้นโดยตัวแบบเองในฐานะความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตที่สงบสุขเหนือ "มีอยู่" ของเขา ความเป็นจริงภายในของเขาและชั้นผิวของเขาซึ่งตามปกติแล้วมีเพียงภายนอกเท่านั้นที่ถูกฉาบไว้เหนือแกนกลางที่ใกล้ชิดของเขา " ฉัน" และซึ่งแม้ว่าจะเป็นของเขา แต่ก็ไม่ถือเป็นตัวตนภายในของเขา

กล่าวโดยสรุป สิ่งที่เราเรียกว่า "ชีวิตฝ่ายวิญญาณ" เป็นเพียงการกำหนดอีกรูปแบบหนึ่งสำหรับชีวิต ซึ่งถูกมองว่าเป็นการเผยตัวตนที่แท้จริงในทันทีอย่างแท้จริง ความเป็นจริง, - ในความแตกต่างจากความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ - ทั้งทางร่างกายและจิตใจ เป็นเรื่องน่าทึ่งมากที่คนจำนวนมากในยุคของเราอาจเป็นคนส่วนใหญ่ ซึ่งอย่างน้อยก็ในวิถีชีวิตปกติ อย่าคิดด้วยซ้ำว่าพื้นฐานที่แท้จริงของการเป็นอยู่ของพวกเขาคือชั้นลึกซึ่งพบได้ใน ที่เราเรียกว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณ แน่นอนว่าพวกเขามีความประหม่าเนื่องจากในการดำรงอยู่ของมนุษย์มันแยกออกจากความเป็นจริงทั่วไปของจิตสำนึกนั่นคือพวกเขาตระหนักถึงสิ่งที่พวกเขาประสบ แต่เนื่องจากความสนใจทั้งหมดของพวกเขามุ่งไปที่ภายนอก ไปสู่การรับรู้ของความเป็นจริงเชิงวัตถุ ประสบการณ์ของพวกเขาจึงก่อตัวขึ้นสำหรับพวกเขา มีเพียงเงาที่ไม่มีนัยสำคัญบางอย่าง ไม่มีนัยสำคัญ ไร้เสียง และแทบจะไม่รับรู้ควบคู่ไปกับเส้นทางชีวิตภายนอกของพวกเขา ตราบเท่าที่พวกเขาใส่ใจกับประสบการณ์เหล่านี้และพยายามอธิบายให้ตัวเองฟัง พวกเขายังมองดูจากภายนอกอย่างที่มันเป็น นั่นคือปรากฏการณ์ที่เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงเชิงวัตถุ พวกเขาอาจมีความรู้เกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณว่าเป็นปรากฏการณ์และกระบวนการที่ซับซ้อน แต่ไร้ซึ่งความจริงแท้ การตระหนักรู้ในตนเองในความหมายอันโดดเด่นของคำนั้นๆ ซึ่งหมายความว่า "ฉัน" ของพวกเขาหลุดพ้นจากความสนใจ "ตัวตน" ของพวกเขาในฐานะที่พิเศษโดยสิ้นเชิง หลักไม่มีใครเทียบได้กับสิ่งอื่นใด ความเป็นจริง. และในชีวิตของทุกคนที่รู้เกี่ยวกับมันและประสบกับมัน การค้นพบมักจะมีลักษณะของการค้นพบอย่างกะทันหัน - ยิ่งกว่านั้น: การเปิดเผยซึ่งมักจะมอบให้กับบุคคลที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ที่ลึกซึ้งและแข็งแกร่งบางอย่างโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทันใดนั้นปรากฎว่า "ฉัน" ของฉันที่คุ้นเคยสำหรับฉันไม่ใช่แค่เพื่อนที่ไม่แยแสไม่เด่นและแทบจะมองไม่เห็นในชีวิตภายนอกของฉัน แต่มีความบริบูรณ์และความลึกเฉพาะเจาะจงเนื่องจากเป็นผู้ถือ ของต้นฉบับบางอย่างที่ซ่อนอยู่จากสายตาของโลกลึกลับและแปลกประหลาดอย่างสมบูรณ์ - อย่างแม่นยำ สุปรามุนเน ความเป็นจริง. ตัวอย่างแรกและคลาสสิกของการค้นพบดังกล่าวมีอยู่ในข้อความในคำสารภาพของออกัสตินที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น

อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกธรรมดาที่มุ่งไปสู่การรับรู้ของความเป็นจริงเชิงวัตถุและในขณะที่ถูกสะกดจิตโดยลักษณะเฉพาะของหลังที่นี่มีการคัดค้านอีกครั้งพร้อมที่จะประท้วง และเพื่อความชัดเจน เราต้องอยู่กับมัน แม้จะเสี่ยงที่จะพูดซ้ำ ในรูปแบบที่ต่างออกไป สิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว "โพสิทิวิสต์" - และนักอภิปรัชญาที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อความรู้เกี่ยวกับความเป็นสากลเชิงวัตถุจะเข้าร่วมกับเขา - จะบอกว่า: ความจริงเบื้องต้นเหนือโลกที่ฉาวโฉ่ซึ่งเปิดในส่วนลึกของ "ฉัน" นั้นไม่ใช่เพียงแค่ลงมาที่ ข้อเท็จจริงที่ทราบกันดีว่าบุคคลนอกเหนือจากการมีส่วนร่วมในวัตถุประสงค์ทั่วไปสำหรับทั้งโลกแล้วยังมี "โลก" พิเศษของตัวเองสำหรับตัวเขาเอง อัตวิสัย? โลกใบเล็กๆ นี้ประกอบด้วยภาพลวงตา จินตนาการ ความฝันและความฝันทุกรูปแบบ ความรู้สึกส่วนตัว - ในคำเดียว จากทรงกลมที่ไม่คงที่ คลุมเครือ เป็นรายบุคคลล้วนๆ ในการเผชิญหน้าซึ่งแต่ละคนถูกขังอยู่ในตัวเองและซึ่งแตกต่างจากวัตถุประสงค์ เป็นผู้ไม่มีความถูกต้องใดๆ ในการยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งและความสำคัญพิเศษของความเป็นจริงที่ลึกซึ้งนี้ เราไม่เพียงแต่เทศนาการหมกมุ่นอยู่กับตัวเองอย่างหายนะของมนุษย์ในขอบเขตของอัตวิสัยส่วนตัว i. ความเป็นจริงเชิงวัตถุใช่หรือไม่?

การโต้แย้งหรือข้อสงสัยนี้มีความคิดที่แตกต่างกันสองแบบ ทั้งที่ผิดพลาด หนึ่งในนั้นถูกหักล้างได้ง่าย ๆ โดยการชี้แจงเพิ่มเติมอย่างง่าย ๆ เกี่ยวกับสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น อีกฝ่ายต้องการการอภิปรายพิเศษที่มีรายละเอียดมากขึ้นซึ่งสามารถนำเราไปข้างหน้าได้ ในช่วงเวลาที่เหลืออยู่ภายในสมมติฐานทั่วไปของเราว่าความเป็นจริงเบื้องต้นที่ตั้งใจไว้คือความเป็นจริงของชีวิตภายในของตัวแบบ เราต้องยุติความชัดเจนในทันที แต่ก็ยังพบเห็นได้ทั่วไป ความคลุมเครือที่มีอยู่ในการใช้งานปกติของ คำว่า "อัตนัย" หรือ "อัตนัย" ภายใต้พวกเขามักจะเข้าใจในเวลาเดียวกันและไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนและสิ่งที่แสดงออกด้วยคำว่า "ลวงตา", "จินตภาพ", "ผี" - และทุกอย่างโดยทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับทรงกลมของการเป็น เรื่อง. แต่นี่เป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง และขอแนะนำให้ใช้คำสองคำที่ต่างกันแทนกัน เช่น ระหว่าง "อัตนัย" และ "อัตนัย". เมื่อการเป็นตัวแทนใด ๆ เข้าใจผิดว่าเป็นสัญญาณหรือหลักฐานของปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับ ภายนอกโลกวัตถุประสงค์ เราเรียกมันว่า "อัตนัย" ในแง่ของธรรมชาติที่ลวงตา การลวงตา กล่าวคือ ผิดพลาด ไม่เคยเป็นปรากฏการณ์เช่นนี้ การรวมกันของแนวคิดดังกล่าวจะไม่มีความหมายเพียง ผิดอย่างเดียว การตีความ -การตัดสินที่มันก่อให้เกิด หูอื้อสามารถเข้าใจผิดว่าเป็นการรับรู้ของออด เนื้อหาของความฝันอาจสับสนกับเหตุการณ์ในความเป็นจริงภายนอกที่สอดคล้องและมั่นคงซึ่งทุกคนรับรู้อย่างเท่าเทียมกัน เมื่อชี้แจงความเข้าใจผิดนี้แล้ว เราเรียกปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องว่า "เฉพาะบุคคลเท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันสิ่งนี้ - นั่นคือนอกการอ้างว่าเป็นสัญญาณของความเป็นจริงภายนอก - จากการเป็นจริงไม่น้อยไปกว่าอย่างหลัง "หูอื้อ" เป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่กริ่งประตู แต่ในตัวมันเองนั้นเป็นความจริงที่เถียงไม่ได้และเต็มเปี่ยม ถ้ายืดเยื้อก็เป็นโรคที่ต้องรักษาให้หายขาด เนื้อหาของความฝันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงภายนอก แต่มันเป็นเหตุการณ์จริงในชีวิตของบุคคล ซึ่งบางครั้งก็สำคัญกว่าเหตุการณ์อื่นๆ ในชีวิตภายนอกของเขา - นักจิตวิเคราะห์กำลังยุ่งอยู่กับการศึกษาความฝันไม่ใช่เรื่องไร้สาระ "อัตนัย" แม่นยำกว่า "อัตนัย" ไม่น้อยไปกว่าความเป็นจริงภายนอก นั่นคือเหตุผลที่ตามที่ระบุไว้ข้างต้นกลายเป็นวัตถุของการสังเกตและการรับรู้มันเข้าสู่องค์ประกอบของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" และไม่มีคำถามใด ๆ ที่จะเรียกมันว่า "ภาพลวงตา", "ภาพลวงตา" เมื่อมองมันเป็น ชนิดของ "การมีอยู่หลอก"

เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับตัวอย่างแรกที่เราเรียกว่า "ชีวิตฝ่ายวิญญาณ" อยู่ในองค์ประกอบของทรงกลมของชีวิตภายในของมนุษย์ซึ่งมีประสบการณ์และเป็นที่ยอมรับโดยตรงว่าเป็นสิ่งที่เกิดขึ้น "ในตัวฉัน" - ในตัวเราแต่ละคน - และแตกต่างจาก "ภายนอก" โลกวัตถุทั่วไปสำหรับเราทุกคน เนื้อหา ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ - เราพูดซ้ำอีกครั้ง - อย่างง่ายดายและด้วยตัวมันเอง เมื่อมันถูกสังเกต มันจะเข้าสู่องค์ประกอบของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และครอบครองความเป็นจริงทั้งหมดของสิ่งหลัง อีกสิ่งหนึ่งดังที่เราได้เห็นแล้วคือความเป็นจริงเฉพาะของการดำรงอยู่อย่างลึกล้ำของบุคคลซึ่งถูกเปิดเผยใน "ชีวิตฝ่ายวิญญาณ" เธอคือ เชิงคุณภาพ แม่นยำยิ่งขึ้นในแง่ของธรรมชาติที่เป็นหมวดหมู่นั้นแตกต่างจากความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ แต่ก็ไม่น้อยแต่ จริงมากขึ้นกว่าครั้งสุดท้าย ดังนั้นจึงไม่เหมาะที่จะกำหนดให้สิ่งนี้เป็นหลัก น่าเชื่อถือที่สุด และชัดเจนในตัวเอง (เมื่อเห็นแล้ว) ว่าเป็น "อัตนัย" กล่าวคือ การปฏิเสธอย่างไม่ใส่ใจว่าเป็นสิ่งที่สมมติขึ้น ลวงตา หรือแม้แต่เพียงเล็กน้อยเท่านั้น เจตคติดังกล่าวเป็นเพียงหลักฐานของข้อเท็จจริงที่สังเกตแล้ว เราไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้ได้ง่ายเพียงใด ซึ่งเปิดเผยตามลําดับของเรา ความบังเอิญกับเขาหรือ อยู่ในนั้นเพียงเพราะความสนใจทั้งหมดของเราเต็มไปด้วยสิ่งที่เราพบและพบเจอจากภายนอก เป็นของตัวเรื่องเองไม่ใช่ "อัตนัย"; ไม่อยู่ในองค์ประกอบของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ยังคงเป็นจริง อยู่อย่างพอเพียง มั่นคงมั่นคง ความเป็นจริงเบื้องต้น. ความเป็นจริงนี้มีความสำคัญและมีความสำคัญมากกว่าความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ สำหรับฉันสามารถ "หลับตา" ไปสู่ความเป็นจริงที่เป็นกลางได้ในระดับหนึ่ง ออกไป ห่างเหิน ละทิ้งมัน ละเลยการสัมผัสกับมัน แต่ไม่มีทางที่ฉันจะหนีจากความเป็นจริงภายใน จากความเป็นจริงของ "ฉัน" ของฉันเองได้ มันเป็นและยังคงอยู่ในตัวฉัน มันคือแก่นแท้ของการเป็นอยู่ของฉัน การดำรงอยู่ของมัน ความลึกและความบริบูรณ์ที่เป็นรูปธรรม ที่มีอยู่ในตัวฉัน แม้ว่าฉันจะไม่สังเกตเห็นมันก็ตาม ในแง่นี้ทั้งศาสนาและปรัชญาของเวลาทั้งหมดสอนว่า "จิตวิญญาณ" หรือชีวิตของตัวเองเป็นทรัพย์สินที่สำคัญและจำเป็นต่อบุคคลมากกว่าความร่ำรวยและอาณาจักรทั้งหมดของโลก สำหรับทุกสิ่งภายนอกและวัตถุประสงค์ที่มีอยู่สำหรับฉัน สามารถเข้าถึงได้สำหรับฉัน และมีความสำคัญสำหรับฉันเฉพาะในความสัมพันธ์กับตัวตนหลักของฉันเอง ไม่ใช่ตัวตนภายใน แต่แท้จริงแล้วโลกภายนอก คือ ถ้าไม่เฉยเมย ก็ยังคงเป็นสหายรองของเรา แท้จริงถูกเปิดเผยในเบื้องต้นตามความเป็นจริงโดยทันทีของชีวิตภายในของแต่ละบุคคล ที่ซึ่งไม่มีจิตสำนึกของความเป็นจริงที่ใกล้ชิดนี้ ที่นั่นเรากำลังเผชิญกับการทำให้บุคลิกภาพไม่ดี ความตายทางวิญญาณหรืออัมพาต ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของยุคที่ไร้สาระของเรา

ตอนนี้ให้เราหันไปพิจารณาความคิดที่สองที่มีอยู่ในการคัดค้านข้างต้น หากความแท้จริงและความจำเป็นของความเป็นจริงที่เปิดเผยแก่เรานั้นไม่มีข้อกังขา แสดงว่าเรายังไม่ได้ตอบคำถามอื่น: ความจริงนี้ไม่ได้ปิดในตัวเอง โดดเดี่ยว สำหรับแต่ละคน ทรงกลม "ที่แยกจากกัน" ของ " ชีวิตภายใน” ซึ่งเราพลัดพรากจากความเป็นจริงอันเดียวที่มีความสำคัญในระดับสากลและเหมือนกันของการดำรงอยู่ของสากลสำหรับทุกคน ราวกับว่าเรากำลังละทิ้งชีวิตธรรมดาที่ซ่อนตัวอยู่ในส่วนลึกของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลล้วนๆ เมื่อเราสูญเสียความเป็นจริงในความฝัน? ทุกสิ่งที่เราได้กล่าวไปแล้วเกี่ยวกับความเป็นจริงนี้เป็นขอบเขตของ "ชีวิตภายใน" ดูเหมือนจะค่อนข้างจะยืนยันข้อสงสัยนี้

แหล่งที่มาทางจิตวิทยาที่ใกล้ที่สุดของแนวคิดเรื่องการแยกตนเองและการแยกตัวออกจากความเป็นจริงภายในนี้ คือความไร้เดียงสา ซึ่งกำหนดโดยวัตถุนิยมที่ไม่ได้สติบางประเภท — แนวคิดที่ว่า "วิญญาณ" อยู่ที่ใดที่หนึ่ง "ภายใน" ของร่างกายแต่ละบุคคล ในตำแหน่งนี้ผ่านอวัยวะรับความรู้สึกมีการติดต่อกับภายนอกคือความเป็นจริงทางวัตถุ ในทางกลับกัน มันถูกล็อกไว้โดยเปลือกของร่างกายที่ทะลุเข้าไปไม่ได้ ดังนั้นจึงมีบางอย่างที่คล้ายกับทรงกลมเล็กๆ ที่ปิดอยู่ในตัวมันเอง แยกจากกันสำหรับแต่ละคน

เพื่อที่จะชี้แจงตำนานที่ไร้เดียงสาของแนวคิดที่เป็นที่นิยมนี้ ก่อนอื่นให้ระลึกถึงความเก่าซึ่งเป็นที่ยอมรับอย่างชัดเจนโดยเดส์การตส์และความจริงที่เถียงไม่ได้ว่าวิญญาณโดยทั่วไป ไม่ใช่เชิงพื้นที่กล่าวคือไม่มีคำจำกัดความเชิงพื้นที่ใดที่ใช้โดยตรงกับมันว่า "วิญญาณ" ไม่มี "ปริมาตร" และรูปแบบเชิงพื้นที่ - สิ่งนี้ชัดเจนสำหรับทุกคน แต่มักจะคิดว่ามันใช้ "สถานที่" บางประเภท คือตั้งอยู่ ณ ที่ใดที่หนึ่งภายในร่างกาย แต่ถ้าเราพยายามที่จะตระหนักว่า "วิญญาณ" ตั้งอยู่ "ภายในร่างกาย" ในความหมายที่ถูกต้อง สิ่งนั้นก็จะลดลงเหลือสองจุด: ประการแรก ความรู้สึกทางธรรมชาติและความรู้สึกทางกายโดยทั่วไปที่เกิดขึ้นจากสิ่งเหล่านี้จะถูกแปลเป็นภาษาท้องถิ่นภายในร่างกาย และในทางกลับกัน การรับรู้ภายนอกของเราซึ่งกำหนดโดยอิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอกที่มีต่อร่างกายของเรานั้นขึ้นอยู่กับตำแหน่งเชิงพื้นที่ เราเห็น ได้ยิน รู้สึกแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับว่าร่างกายของเราอยู่ที่ไหน อย่างไรก็ตาม ในด้านอื่น ๆ ชีวิตจิตใจของฉันเป็นอิสระจากร่างกายและ "ตำแหน่ง" ทุกที่และไม่มีที่ไหนเลย:ฉันจำอดีตได้ ฝันถึงอนาคตสามารถถูกพัดพาไป ฉันสามารถอยู่ในที่ที่ห่างไกลจากที่ของร่างกายฉัน และฉันมีเนื้อหาอื่นๆ อีกมากมายในชีวิตจิตใจของฉัน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่ามันอยู่ที่ไหน การพูดในรูปแบบทั่วไปเกี่ยวกับการโลคัลไลซ์เซชันของ "ฉัน" ของฉัน "ชีวิตภายใน" ของฉันภายในร่างกายของฉัน และโดยทั่วไปแล้วการใช้คำจำกัดความเชิงพื้นที่กับมัน ก็ไร้สาระเช่นเดียวกัน ไร้ความหมายใดๆ อย่างที่ควรจะเป็น เช่น การกล่าวว่าความจริงอยู่ภายในสามเหลี่ยมบางรูป หรือความดีนั้นอยู่ห่างจากเส้นเมอริเดียนของกรีนิชหลายไมล์ เมื่อพิจารณาอย่างมีสติสัมปชัญญะและเป็นกลางของ "ชีวิตฝ่ายวิญญาณ" ของมนุษย์ เราจะต้องยอมรับว่า "วิญญาณ" ซึ่งอยู่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง มีส่วนเกี่ยวข้องกับร่างกายแต่ละบุคคลอย่างใด และด้วยเหตุนี้โดยอ้อมผ่านการไกล่เกลี่ยจึงถูกแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในบางจุด ด้านอื่น ๆ ของตัวมันเองถึงแก่นแท้ของมันมากนอกอวกาศหรือเหนืออวกาศ ดังนั้นข้อสรุปเกี่ยวกับการแยกตัวภายในร่างกายจึงไม่มีพื้นฐานใดๆ เนื่องจากเรากำลังพูดถึงความเป็นจริงเบื้องต้นภายในนั้น ซึ่งโดยทั่วไปจะตั้งอยู่ในมิติที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของการมีอยู่มากกว่าความเป็นจริงเชิงวัตถุทั้งหมด การจัดวางดังกล่าวไว้ที่ใดที่หนึ่งในโลกวัตถุและการยืนยัน นี้บนพื้นฐานของการแยกตัวออกมี - หลังจากทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น - ความสับสนในแนวคิดที่ยอมรับไม่ได้อย่างแน่นอน เมื่อเรารับรู้ความเป็นจริงนี้ตามที่เป็นอยู่ กล่าวคือ จากภายในตัวของมันเอง เนื่องจากภาพที่มองเห็นได้ถูกนำมาใช้กับมันในความหมายเชิงสัญลักษณ์เชิงสัญลักษณ์ จึงไม่ปรากฏแก่เราว่าเป็นทรงกลมปิดขนาดเล็ก แต่เป็นบางอย่างในลักษณะหนึ่ง ที่ไร้ขอบเขต ราวกับบางสิ่งที่ลึกลงไปอย่างนับไม่ถ้วน เราสามารถจินตนาการถึง "วิญญาณ" ของเราได้คร่าวๆ ความเป็นจริงภายในของ "ฉัน" ของเรานั้นเหมือนกับเหมืองใต้ดิน มันมีทางเข้าเล็กๆ จากภายนอก จากชั้นนอกของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" ในขณะที่ข้างในมีบางส่วนขนาดใหญ่ โลก "ใต้ดิน" ที่ซับซ้อนและไม่มีที่สิ้นสุด ดังที่เฮราคลิตุสกล่าวไว้ว่า: "คุณจะไม่พบขอบเขตของจิตวิญญาณ ดำเนินไปจากทุกวิถีทางของมัน - รากฐานของมันลึกมาก"

อย่างไรก็ตาม ในยุคปัจจุบัน เป็นไปได้ เช่น ในปรัชญาของไฮเดกเกอร์ หลักคำสอนที่ไร้เดียงสาและแม่นยำกว่าในเรื่องการแยกตัวและการแยกตัวของชีวิตภายในของบุคคลนั้นได้รับการยืนยันเช่นกัน เช่นเดียวกับฟิสิกส์สมัยใหม่ในหลักคำสอนของพื้นที่โค้งยืนยันความ จำกัด ของจักรวาลเข้ากันได้กับความไม่มีขอบเขตดังนั้น "อัตถิภาวนิยม" ของไฮเดกเกอร์จึงค้นพบความบริบูรณ์ไร้ขอบเขตของความเป็นจริงในองค์ประกอบภายในของมนุษย์ ( "Existenz") ของเขายังคงยืนยันความจำกัดและความโดดเดี่ยวในตัวเอง จากมุมมองนี้ สิ่งที่มักเรียกว่า "วิญญาณ" แม้ว่าจะเป็นจักรวาลที่ประเมินค่าไม่ได้ แต่จักรวาลปิดด้วยตัวมันเอง และคงอยู่ภายในตัวมันเองตลอดไป ถูก "โยนลงสู่โลก" จากภายนอก - โลกทั่วไปสำหรับทุกคน - และใน นี้ในความสัมพันธ์กับการมีอยู่ร่วมกับ "วิญญาณ" อื่น ๆ นั้นจากภายในสำหรับตัวมันเองนั้นมีอยู่ในตัวมันเองราวกับว่าอยู่ในที่คุมขังเดี่ยวตลอดชีวิต

แต่มุมมองนี้โดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถป้องกันได้ ในทางจิตวิทยา มันเป็นผลจากความมืดบอดทางวิญญาณบางประเภทที่ยึดเวลาของเราไว้ เป็นอัมพาตบางอย่างของความรู้สึกปกติของชีวิตที่มีสุขภาพดี เรายืนอยู่ ณ จุดเปลี่ยนที่แน่วแน่ในความคิดของเรา การเพ่งมองที่ไม่ถูกบดบังด้วยรูปลักษณ์ภายนอกและแนวคิดในปัจจุบัน มาพบกันตรงที่คุณสมบัติพื้นฐานที่สำคัญที่สุดของพื้นที่นั้น ซึ่งตรงกันข้ามกับความเป็นจริงเชิงวัตถุ เราเรียกว่าความเป็นจริงเบื้องต้น จนถึงขณะนี้เราได้ระบุความเป็นจริงนี้ด้วยการเป็นวัตถุด้วย "ชีวิตภายในของฉัน" แต่สิ่งนี้เป็นตัวตนของประธาน สิ่งนี้ที่เปิดรับข้าพเจ้าจากภายใน ของฉันชีวิตแม้ว่าจะอยู่ใกล้ที่สุดชัดเจนและตรงไปตรงมาที่สุดให้ฉันชั้นของความเป็นจริงเบื้องต้น แต่ โดยไม่ทำให้มันหมด. ความจริงก็คือชั้นนี้โดยธรรมชาติของมันเอง เป็นไปไม่ได้ เว้นแต่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่น นอกเหนือมัน. เราคุ้นเคยกับการแก้ไของค์ประกอบของความเป็นจริงเชิงวัตถุของวัตถุส่วนบุคคล ในตัวพวกเขาเองได้รับการอนุมัติเป็นพาหะของการเป็น (ไม่ว่าร่างกายหรือจิตใจ) - สิ่งที่ปรัชญาดั้งเดิมเรียกว่า "สาร"; และ "สามัญสำนึก" รับรู้ถึงความแตกแยกนี้ว่าเป็นบางสิ่ง แยกไม่ออกอีกต่อไป เนื่องจากเป็นข้อเท็จจริงเบื้องต้นของการพึ่งตนเอง ซึ่งยืนยันในตัวเองว่าเป็นปัจเจกทั้งหมด แต่แม้ภายในขอบเขตของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์เชิงบวกล้วนๆ ของความเป็นจริงเชิงวัตถุ ความคิดของเรา โดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงของความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และเวลา การเชื่อมโยงเชิงสาเหตุและปฏิสัมพันธ์ กิจกรรมสร้างสรรค์ กฎหมายทั่วไป ฯลฯ ถูกบังคับในระดับหนึ่ง ทำลายโครงร่างนี้ เพื่อดูความผิวเผินและเพื่อค้นหาพื้นหลังทั่วไปบางอย่างหรือพื้นฐานทั่วไปของการเป็นอยู่ ความเชื่อมโยงภายในบางส่วน - เพื่อนึกถึงความหลายหลากขององค์ประกอบแต่ละอย่างเป็นประเภทของความหลากหลายที่เกี่ยวพันกันหรือแทรกซึมซึ่งกันและกัน นั่นคือ อันเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นหนึ่งเดียวที่โอบรับและแทรกซึมเข้าไป ยิ่งความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง "สสาร" และ "แรง" ถูกลบออกไปในฟิสิกส์สมัยใหม่ จิตสำนึกก็ยิ่งแข็งแกร่งขึ้นโดยอาศัยสิ่งนี้ว่า "สถานที่" ของร่างกายในความรู้สึกบางอย่างเกิดขึ้นพร้อมกับสถานที่ของการกระทำและกลไก ฟิสิกส์ถูกแทนที่ด้วย "ฟิสิกส์ภาคสนาม" - ยิ่งไปกว่านั้น ความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดที่นิยมแบบเก่าเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของอนุภาคแต่ละตัวของสสารในบางแห่งซึ่งแตกต่างกันออกไปก็ถูกเปิดเผย เมื่อไม่มีการตรวจสอบ เราใช้รูปแบบความเป็นจริงภายนอกที่คุ้นเคยและเป็นที่นิยมนี้กับพื้นที่ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในระดับประถมศึกษา การเปิดกว้างจากภายใน ความไม่สอดคล้องกัน และความสนใจอย่างลึกซึ้งจะชัดเจนขึ้นอย่างสมบูรณ์ ความจริงก็คือความจริงเบื้องต้นนี้, โดยสาระสำคัญของมัน, มีช่วงเวลา อยู่เหนือก้าวข้ามตัวเองเป็นสิ่งที่จำกัด ความสำคัญทั้งหมดของช่วงเวลานี้ เช่นเดียวกับความหลากหลายของรูปแบบ สามารถนำมาพิจารณาเพิ่มเติมได้เท่านั้น ที่นี่จำเป็นต้องสังเกตเฉพาะลักษณะทั่วไปซึ่งกำหนดความเป็นจริงนี้จากมุมมองของปริมาตรทั่วไปและด้วยเหตุนี้ความหมายทั่วไป

แก่นแท้ของช่วงเวลาแห่งการก้าวข้ามนี้คือฉันไม่มี "ของฉันเอง" เป็นอย่างอื่นในฐานะส่วนหนึ่งหรือเป็นส่วนหนึ่งของการมีอยู่ทั่วไปเกินขอบเขต มีสติหรือ มีชายแดนและ แต่งงานกับเธอหมายถึงที่นี่เหมือนกัน เมื่อเดส์การ์ตได้ค้นพบความจริงเบื้องต้นนี้เมื่อเผชิญกับหัวข้อของความคิดแล้ว ได้ตั้งข้อสังเกตถึงความสัมพันธ์นี้ มีสติสัมปชัญญะ "ฉัน" ของฉัน จำกัด ฉัน ดังนั้น ฉันรู้เกี่ยวกับอนันต์และมีมัน ดังที่ Descartes ชี้ไว้อย่างถูกต้อง หากในภาษา "จำกัด" หรือ "จำกัด" เป็นคำแรกและมีความหมายของแนวคิดเชิงบวก ในขณะที่ "ไร้ขอบเขต" หรือ "ไม่มีที่สิ้นสุด" ดูเหมือนจะเป็นเพียงแนวคิดที่สืบเนื่องมาจากการปฏิเสธข้อแรก ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วสถานการณ์ก็กลับกัน ในขั้นต้นและในทางบวก มันเป็นอนันต์ที่มอบให้เราว่าเป็น "ความบริบูรณ์ของทุกสิ่ง" ในขณะที่แนวคิดของขอบเขตจำกัดถูกสร้างขึ้นผ่านการปฏิเสธของความบริบูรณ์นี้: "ขอบเขต" คือสิ่งที่ไม่มี ความบริบูรณ์ในตัวเองจึงเป็นเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้น “แน่นอน” คือสิ่งที่มีขอบเขต และขอบเขตคือขอบเขตระหว่าง “หนึ่ง” กับ “อื่นๆ” กล่าวคือ หมายถึงการแยกส่วนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ครอบคลุมทั้งหมด

อัตราส่วนเดียวกันสามารถแสดงได้อีกทางหนึ่ง ในความสัมพันธ์กับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ เราคุ้นเคยกับการพิจารณาการปฏิเสธและความแตกต่างที่แสดงออก ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาวัตถุประสงค์ที่เป็นรูปธรรมมากที่สุด แต่เป็นเพียงเครื่องมือทางการของความคิดของเราเท่านั้น เมื่อเราพูดว่าม้าไม่ใช่สัตว์เคี้ยวเอื้องหรือวาฬไม่ใช่ปลา ดูเหมือนชัดเจนว่าคำจำกัดความเชิงลบเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงเนื้อหาภายในที่เป็นรูปธรรมและเป็นบวก วัตถุจริงเองเห็นได้ชัดว่า "ไม่" เหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่เราเห็นใน ที่สุดม้า ในการวาฬ. การตั้งค่านี้ถูกต้องในทางปฏิบัติ แต่เพียงเพราะวัตถุอยู่ที่นี่ อนุพันธ์จากความแตกแยกที่ได้เกิดขึ้นแล้วระหว่างเขาทั้งหลายจึงได้เป็นอย่างที่เป็นอยู่ ข้างหลังคุณและนั่นเป็นเหตุผลเดียวที่พวกเขาไม่มี ในตัวของมันเอง:เป็นที่ชัดเจนว่าหากไม่มีความแตกต่างและการแบ่งแยก เราจะไม่มีภาพความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ ตรงกันข้าม ความจริงเบื้องต้นที่เปิดเผยตนเอง ไม่เป็นวัตถุแห่งความคิด มี ทั้งหมดในตัวเอง. การแบ่งส่วนเป็นโครงสร้างถาวรของตัวเอง แต่นี่หมายความว่าตัวมันเองไม่สามารถเปิดเผยตัวต่อเราได้เว้นแต่ในรูปแบบของความสามัคคีที่ครอบคลุมทุกประการ ทุกส่วนของมันถูกสำแดงไว้อย่างเที่ยงตรง เป็นส่วนหนึ่งของการโอบรับมันทั้งหมด ดังนั้น สิ่งที่อยู่ภายนอกก็ถือว่าไม่น้อยไปกว่าสิ่งที่เป็นของตัวเอง. ความสัมพันธ์นี้แสดงออกอย่างชัดเจนโดย Plotinus ล่ามโบราณที่ยอดเยี่ยมของความเป็นจริงเบื้องต้นที่รับรู้โดยสัญชาตญาณผ่านส่วนลึกของจิตวิญญาณ: “ในโลกที่นี่ ... แต่ละส่วนเป็นเพียงส่วนหนึ่งในที่เดียวกัน (ในโลกอุดมคติ นั่นคือในสิ่งที่เราเรียกว่าความเป็นจริง) ทุกสิ่งทุกอย่างแยกออกจากกันเสมอและเป็นทั้งส่วนหนึ่งและทั้งหมด มันถูกนำเสนอเป็นส่วนหนึ่ง แต่ถูกเปิดเผยโดยรวมด้วยสายตาที่เฉียบแหลม ... ส่วนที่เป็นตัวแทนของทั้งหมดและทุกสิ่งอยู่ใกล้กันและแยกออกจากกันไม่ได้และไม่มีอะไรกลายเป็น "อื่น" เท่านั้นที่แปลกแยก จากทุกสิ่งทุกอย่าง

ดูเหมือนว่าจะไม่มีอะไร "แยก" ยืนยันในตัวเองมากไปกว่าสิ่งที่ฉันเรียกว่า "ฉัน" ซึ่งเป็นตัวของฉันเอง และความประทับใจนี้มีความจริงที่เถียงไม่ได้: การที่ฉันเรียกว่า "ของฉัน" นั้นประกอบขึ้นจากความจริงที่ว่ามันมีความพิเศษของตัวเอง ศูนย์และความพยายามที่จะปฏิเสธ การรับรู้ว่าเป็นภาพลวงตา (เช่น ในปรัชญาฮินดูหรือในจิตวิทยาที่เรียกว่า "ที่เกี่ยวข้อง" ของศตวรรษที่ 19) เห็นได้ชัดว่าขัดต่อข้อเท็จจริงบางอย่างที่ได้รับจากการทดลองและด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถลบล้างได้ แต่เมื่อฉันพยายามเข้าใจว่าฉันหมายถึงอะไร ฉันไม่สามารถทำอย่างอื่นได้นอกจากจำกัดจาก "สิ่งมีชีวิตอื่นใด"(ในความเป็นจริง สิ่งอื่นประกอบด้วย สิ่งนี้จะกล่าวถึงด้านล่าง) ข้าพเจ้าจึงไม่มีตัวตน พึงมีสติสัมปชัญญะ "ของฉัน" ไม่มี(ในอีกแง่หนึ่ง แต่เป็นหลัก) ของ "อื่น" นี้ ถูกต้องตามที่ได้กล่าวไปแล้ว ฉันมีตัวตนของฉันในฐานะส่วนหนึ่งหรือเป็นสมาชิกของสิ่งมีชีวิตทั่วไป นั่นคือ เกี่ยวข้องโดยตรงกับอีกตัวตนหนึ่ง ไม่ใช่ตัวตนของฉัน ความเป็นจริงเบื้องต้นที่ประทานจากภายในไม่ตรงกับ "ตัวตนของฉัน" กับชีวิตภายในของฉันเลย มันเป็นชีวิตของฉันที่ขัดกับภูมิหลังของการมีอยู่โดยรวม ความเป็นจริงเบื้องต้นในแก่นแท้ของมันไม่ได้เป็นสิ่งที่แน่นอนในเนื้อหา บางสิ่งบางอย่างจำกัด; ตรงกันข้าม ให้เป็นสิ่งที่ไร้ขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุดเสมอ และเฉพาะกับพื้นหลังของสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดนี้เท่านั้นที่จะโดดเด่นในฐานะส่วนที่แยกออกไม่ได้ซึ่งเป็นชั้นที่ใกล้ที่สุดซึ่งฉันเห็นว่าเป็น "ของฉัน ความเป็นตัวเอง"; หลังไม่ได้เป็นทรงกลมปิดในตัวเอง แต่เหมือนที่มันเป็นต้นกล้าที่หยั่งรากลึกลงไปในดินทั่วไปของการเป็นซึ่งมันเติบโต เมื่อเรียกสิ่งนี้ว่า "วิญญาณ" ที่อยู่ภายในของฉัน เราต้องบอกว่าวิญญาณไม่ได้ปิดจากภายใน ไม่แยกตัวออกจากสิ่งอื่นใด ไปในทิศเข้าในเชิงลึก “วิญญาณ” ไม่เพียงแต่ไม่บรรลุถึง “จุดจบ” ของมันทุกที่ อุปสรรคใด ๆ ที่จำกัดมัน แต่ในทางกลับกัน ขยายตัว ผ่านเข้าไปในสิ่งที่ไม่ใช่ “ตัวมันเอง” อีกต่อไปอย่างมองไม่เห็น และรวมเข้ากับ เขา. แม้ว่าในขณะเดียวกัน มันก็ยังคงสำนึกถึงความแตกต่างระหว่างตัวมันเองกับสิ่งที่เป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่ตัวมันเองอยู่แล้ว ซึ่งอยู่เกินขอบเขตของมัน แต่มันก็อยู่ในพื้นที่ที่ลึกและเป็นเส้นแบ่งเขตอย่างชัดเจนซึ่งความแตกต่างนี้จะไม่ชัดเจนและเฉียบคมอีกต่อไป แต่ ในทางตรงกันข้าม มีความชัดเจนและแน่นอนน้อยลง ดังนั้น (วิ่งไปข้างหน้าครู่หนึ่ง) ในประสบการณ์ลึกลับ วิญญาณรู้สึกว่าพระเจ้าเป็นสัจธรรมที่ตัวมันเองไหลเข้าไปหรือไหลเข้ามาและมีชีวิตอยู่ในนั้น - ในขณะที่ยังคงสำนึกว่าความสามัคคีที่แยกออกไม่ได้นี้เป็นเอกภาพ สอง- พระเจ้าของเธอเองและเหนือธรรมชาติ

ให้เราลองแสดงความสัมพันธ์ที่ยากต่อการกำหนดนี้ในรูปแบบอื่น ตามที่ใช้กับโลกแห่งความเป็นจริงเชิงวัตถุ ภาษาได้พัฒนาขึ้นเพื่อกำหนดความแตกต่างระหว่าง "ตัวฉัน" กับสิ่งที่มอบให้กับฉัน - ซึ่งเป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่ตัวฉัน และยืนอยู่ในความสัมพันธ์ภายนอกบางอย่างกับฉัน - ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างแนวคิด "เป็น"และ "มี". ฉันมีอาหาร เครื่องนุ่งห่ม ที่อยู่อาศัย ฉันมีญาติและเพื่อนในที่สุดฉัน ฉันมีโลกทั้งใบที่ฉันอาศัยอยู่ แต่เห็นได้ชัดว่าฉันไม่ทำ เป็นตัวเองทั้งหมดนี้; ตัวตนของฉันถูกสร้างขึ้นจากสิ่งที่เกิดขึ้นเท่านั้นและเป็น ในฉัน" และเข้าสู่ขอบเขตของ "ฉัน" ของฉัน - จากทั้งหมด "ประสบการณ์ของฉัน" แต่ความแตกต่างที่ชัดเจนนี้ - เห็นได้ชัดจากความแตกต่างทางสายตาระหว่าง "ภายนอก" และ "ภายใน" - หากมันไม่หายไป มันก็จะเปลี่ยนไปตามหลัก สูญเสียเอกลักษณ์และคำจำกัดความง่าย ๆ เมื่อนำไปใช้กับความเป็นจริงเบื้องต้นที่เปิดเผยในส่วนลึก ของ “ฉัน” ของฉัน เพียงชำเลืองมองเพียงผิวเผินเท่านั้นที่ดูเหมือนว่าหลังจะตรงกับ "ฉัน" ของฉันทั้งหมดเพียงเพราะว่าฉันสามารถเข้าถึงได้ผ่านส่วนลึกของจิตวิญญาณส่วนตัวของฉัน สำหรับมุมมองที่คมชัดยิ่งขึ้นแม้ที่นี่ความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ฉันเอง เป็นและความจริงที่ว่าฉัน ฉันมี;แต่ความแตกต่างนี้มีความละเอียดอ่อนกว่าและเหมือนที่เคยเป็นมา ความหมายที่เห็นได้ชัดเจนน้อยกว่า สำหรับหมวดหมู่เชิงพื้นที่ "ภายนอก" และ "ภายใน" ในที่นี้ จะต้องไม่ใช้ในความหมายตามตัวอักษรและภาพ แต่ในความหมายเชิงสัญลักษณ์บางอย่าง หากขาดคำอื่น เรายังคงใช้คำว่า "มี" และ "เป็น" ตามปกติ จำเป็นต้องพูดในที่นี้ในแง่หนึ่งว่า เป็นและสิ่งที่ฉัน ฉันมีกล่าวคือคำว่า "เป็น" ในที่นี้มีสองความหมายและสองเล่ม ในความหมายที่แคบ ฉันเฉพาะ "ตัวฉันเอง" เท่านั้น ตรงกันข้ามกับอะไร ฉันมีและสิ่งที่อยู่เหนือข้าพเจ้า แต่ในความหมายที่กว้างขึ้น ฉัน - ทางอ้อม - เป็นและอะไร ฉันมี; ฉันตัวฉันเอง ฉันอยู่ในอาณาจักรนั้นที่ฉันมี เพราะทรงกลมนี้คือ อุปนิสัยของข้าพเจ้าเป็นเนื้อเดียวกันกับตัวข้าพเจ้าเอง.

สิ่งนี้ถูกเปิดเผยอย่างเป็นรูปธรรมในทุกสิ่งที่เป็นของชีวิตส่วนตัวที่ใกล้ชิดของบุคคล กล่าวคือ ตามคำศัพท์ของเรา ไปสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณในฐานะโลกแห่งความเป็นจริงภายใน ดังนั้น คนอื่นๆ สำหรับฉันจึงเป็นส่วนโดยตรงของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ภายนอกตัวฉัน ซึ่งฉันแยกความแตกต่างจาก "ฉัน" ได้อย่างชัดเจน แต่เมื่อฉันเข้าสู่ความสัมพันธ์แบบสนิทสนมหรือเป็นเพื่อนกับพวกเขา ฉันก็ "มี" พวกเขาในรูปแบบที่ต่างจากที่ "มี" เช่น เงิน เสื้อผ้าหรือเฟอร์นิเจอร์ สำหรับ ทัศนคติความรักหรือมิตรภาพ จากภายในหล่อเลี้ยงฉัน ซึมซับตัวตนภายในของ "ฉัน" ของฉัน ชีวิต ในตัวฉัน. ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมของตัวฉันเองนั้นแยกออกไม่ได้ กรณีเลิกราหรือเสียชีวิต คนที่รักเราตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในตัวตนภายในของเราเอง นั่นคือทัศนคติของแต่ละบุคคล เช่น ต่อบ้านเกิดเมืองนอน ฉันไม่เพียงแต่มีบ้านเกิดเป็นสภาพแวดล้อมภายนอกตามธรรมชาติและสิ่งแวดล้อมของกิจกรรมของฉันเท่านั้น ต่อหน้าภาษาถิ่นของข้าพเจ้า ซึ่งข้าพเจ้าพูดและคิด คติธรรม วิถีชีวิต คลังวิญญาณประจำชาติ ภูมิลำเนาดำรงอยู่ ในตัวเอง;สัญชาติเป็นปัจจัยกำหนด ตัวฉันเอง. ความสัมพันธ์เดียวกันนี้พบได้ในการพัฒนาภายในและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลผ่านการศึกษา กล่าวคือผ่านการซึมซับความรู้ใหม่ ความประทับใจ และอิทธิพลของศิลปินและนักคิด "การศึกษา" ในความหมายภายนอกเป็นความรู้ง่ายๆ เกี่ยวกับข้อมูลของโลกภายนอก แต่การศึกษาที่แท้จริงคือการครอบครองความจริงทางวิญญาณที่ล่วงเกินตัวตนของฉันซึ่งหมายถึง ภายในควบคุมมัน ผสมผสานเข้ากับชีวิตส่วนตัวของฉัน

ในปรากฎการณ์ทั้งหมดนี้ ข้าพเจ้า ฉันมี, มีทรัพย์สมบัติอันเป็นส่วนตัวซึ่งในความหมายว่าตรงกับสิ่งที่ข้าพเจ้า เป็น. หรือในทางกลับกัน - ตัวตนของฉันไม่อยู่ที่นี่นอกจากของของฉันในดิน สิ่งมีชีวิตทั่วไป;และถึงแม้ว่าสิ่งนี้จะไม่ใช่ความแตกสลายและการหายไปของฉันในดินนี้ แต่ในทางกลับกัน เป็นที่มาของความเป็นอยู่ที่ดีทั้งหมดของฉันในฐานะปัจเจกบุคคล แต่ด้วยเหตุนี้ ความเป็นตัวตนของฉันจึงไม่ใช่ความโดดเดี่ยวและโดดเดี่ยว คือการมีส่วนร่วมอย่างแม่นยำในดินทั่วไป แยกแยะ "ตัวเอง" จากสิ่งที่ฉัน "มี" (หรือสิ่งที่ "มี" ตัวฉัน) ที่นี่ในขณะเดียวกัน ฉันก็ครอบครองทุกสิ่งที่อยู่นอกเหนือตัวฉันในแบบที่เป็นอยู่ ในตัวฉันหรือสิ่งที่ฉัน เป็นในตัวเขา. ซึ่งหมายความว่าคุณลักษณะพื้นฐานของ "ตัวตนภายในของฉัน" คือช่วงเวลาที่มีอยู่อย่างถาวรในนั้น อยู่เหนือ- การมีส่วนร่วมในการอยู่นอกตนเอง

เพื่อที่จะเข้าใจความเป็นอันดับหนึ่งและรากฐานของช่วงเวลาแห่งการก้าวข้ามนี้ ของการอยู่นอกตัวเอง ยังมีประโยชน์ที่จะสังเกตว่ารากเหง้าของสิ่งที่ฉันเรียกว่า "ฉัน" ของฉันนั้นลึกเพียงใด - กล่าวอีกนัยหนึ่งคือจะไปได้ไกลแค่ไหน นอกเหนือจาก "ฉัน" ของฉันและการอยู่ภายในหรือมีมันเองอยู่ในการวิเคราะห์ครั้งสุดท้ายในลักษณะเดียวกัน

มุมมองที่กว้างขวางเห็นในสิ่งที่เราเรียกว่า "ฉัน" ว่าเป็นทรงกลมแห่งความไม่เที่ยงแท้ซึ่งเป็นความเป็นจริงที่แท้จริงอย่างครบถ้วนนำเสนอโดยตรงในประสบการณ์และเห็นในสิ่งนี้อย่างชัดเจนถึงความแตกต่างพื้นฐานจากทุกสิ่งจาก "ไม่ใช่ฉัน" ซึ่ง มีอยู่แล้ว บางสิ่งบางอย่างที่เหนือธรรมชาติ ทางอ้อมเท่านั้นที่บรรลุหรือเข้าถึงได้สำหรับฉัน ความคิดของเดส์การตส์ ซึ่งแสดงในสูตร "cogito ergo sum" มีพื้นฐานอยู่บนมุมมองนี้ เช่นเดียวกับความเชื่อมั่นโดยทั่วไปในหลักฐานโดยตรงของการตั้งค่าของอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยและความยากลำบากในการเอาชนะมันและการพิสูจน์สัจนิยม แต่อาจดูเหมือนขัดแย้งในแวบแรก มุมมองนี้เป็นภาพลวงตาล้วนๆ ความจริงก็คือสิ่งที่เราเรียกว่า "ฉัน" - การดำรงอยู่ของหัวเรื่อง - ในความหมายที่เข้มงวดของคำนั้นไม่ใช่ความสมบูรณ์ที่บริสุทธิ์เลยนั่นคือประสบการณ์นั้นไม่มีอยู่ในประสบการณ์อย่างครบถ้วน เพราะโดย "ฉัน" เราหมายถึง เวลาโอบกอดความสามัคคีของบุคลิกภาพ- ตัวนำความเป็นจริงบางอย่างซึ่งคงอยู่ตลอดชีวิตของเราโดยโอบกอดอดีตปัจจุบันและอนาคต นอกสามัคคีที่ห้อมล้อมด้วยกระแสแห่งกาลเวลาจากอดีตสู่ปัจจุบันสู่อนาคต "ฉัน" เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง แต่จากการไหลทั้งหมดนี้ ชั่วขณะของปัจจุบันเท่านั้นที่ดำรงอยู่จริงแท้จริงในปัจจุบัน อดีตและอนาคตขาดไปอย่างเท่าเทียมกัน ไม่ให้ มีอยู่จริง เกินเลย หากเราต้องการกักขังตัวเองให้ดำรงอยู่ได้อย่างแท้จริง โดยแท้จริงแล้ว เราต้องตระหนักในสิ่งนั้นเท่านั้น ช่วงเวลาปัจจุบัน. เราไม่ควรยอมรับในอุดมคติแบบอัตนัยหรือ "ลัทธิสันโดษ" แต่ควรเป็น "โมเมนแทนนิสม์" เท่านั้น แต่นี่เป็นความไร้สาระที่เห็นได้ชัดของขบวนการความคิดทั้งหมดนี้ สำหรับชั่วขณะของปัจจุบัน ไม่มีอะไรเลยนอกจากเส้นแบ่งอุดมคติระหว่างอดีตและอนาคต เป็นสิ่งที่คาดไม่ถึง ยกเว้นในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสิ่งหลัง ชั่วขณะของปัจจุบัน เป็นเส้นแบ่งระหว่างอะไร แล้วไม่และอะไร มากกว่าไม่ ฉันทำไม่ได้ เป็น เนื่องจากเราต้องการแยกอดีตและอนาคตออกจากความคิดทั้งหมด และกำหนดความสำคัญอย่างยิ่งให้กับ "ไม่" นี้ สิ่งนี้จะนำเราไปสู่ตำแหน่งที่ไร้สาระอย่างเห็นได้ชัด: "ไม่มีอะไร" จึงเป็นที่แน่ชัดว่าการดำรงอยู่จริงในจินตภาพของตัว "ฉัน" ประกอบขึ้นโดยขณะแห่งการล่วงเกินคือการก้าวข้ามอดีตและอนาคต ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการครอบครองโดยตรงของประสบการณ์อันบริสุทธิ์ที่เหนือธรรมชาติ ของฉันเอง "ฉัน"ไม่มีอะไรมากไปกว่าการก้าวข้ามขีดจำกัดของความเป็นจริง แท้จริงแล้ว มีอยู่จริงในทันที: ฉัน "เป็น" เพียงเพราะ ฉันมีสิ่งที่อยู่ห่างไกลจากความเป็นจริงในปัจจุบันขณะ - ฉันบอกไม่ได้ "ของฉันเป็นอยู่จริง" เพราะถ้าไม่มีฉันอย่างอื่น ตัวฉันเองก็ทำไม่ได้ อยากจะเป็นดังนั้นจึงไม่สามารถเรียกสิ่งใดๆ ว่า "ของฉัน" ได้

แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น หากช่วงเวลาของ "ฉัน" และ "ของฉัน" เกิดขึ้นจากการอยู่เหนือในครั้งแรก มันก็ไม่มีลำดับความสำคัญเหนือช่วงเวลาที่ "ไม่ใช่ฉัน" "อุดมคตินิยมแบบอัตนัย" ไม่สามารถยืนยันการอ้างสิทธิ์ในหลักฐานที่มากกว่าที่มีอยู่ในสัจนิยมได้ ให้เรากลับมาที่ขบวนความคิดที่เราเพิ่งพัฒนาขึ้นอีกครั้ง สิ่งที่เรามีในขอบเขตที่กำหนดของการดำรงอยู่อย่างแท้จริง - ในปัจจุบัน - ไม่สามารถกำหนดในลักษณะใด ๆ อีกต่อไป "ของฉันประสิทธิภาพ", "ของฉันความคิด” เพราะดังที่ได้กล่าวไปแล้ว โดยการปฏิเสธของอดีตและอนาคต “ฉัน” จะหายไป และด้วยความหมายทั้งหมดของแนวคิดเรื่อง “ของฉัน” ขั้นต่ำนี้จะมีความแตกต่างอย่างสิ้นเชิง คุณภาพมากกว่าความเป็นตัวของเรื่อง; มันจะเป็น "บางสิ่ง" ที่เป็นกลาง และแทนที่จะเป็นผลรวม cogito ergo จุดเดิมที่อยู่ถาวรอย่างแท้จริงจะเป็นเพียง "ของเหลว (hic et nunc) est": "ของเหลว" นี้จะไม่ขึ้นอยู่กับอัตวิสัยหรือวัตถุประสงค์ แต่ทั้งหมด ความเป็นกลางโดยทั่วไปปราศจากคำจำกัดความของขอบเขตเฉพาะ แต่เนื่องจากชั่วขณะดังที่เราเห็นมานั้น เป็นสิ่งที่คาดไม่ถึงเลย นอกจากในรูปแบบของเส้นแบ่งระหว่างอดีตและอนาคต กล่าวคือ เมื่อมีความเกี่ยวโยงกันอย่างแยกไม่ออก อดีตและอนาคตนี้จึงไม่สามารถเป็น “ของฉัน” ได้ แต่มันจะเป็น ในอดีตและอนาคตโดยทั่วไป– กล่าวคือ ความบริบูรณ์ของเวลาอันไม่มีขอบเขตทั้งหมด นี้หมายถึง: ด้วยความฉับไว - ความฉับไวที่พรรณนาถึงการล่วงเกิน, ครอบครองวิชชา - ซึ่งอยู่เบื้องหน้า ของฉันอดีตและอนาคต ฉันมี "ฉัน" ของตัวเอง ฉันก็มี ความบริบูรณ์ของความเป็นอยู่โดยทั่วๆ ไป. ในทั้งสองกรณี - ในมิติทั้งสองของการเป็น - นอกเหนือ, ขาดในประสบการณ์อันชั่วพริบตา, อยู่ในความครอบครองโดยตรงของเรา - เห็นได้ชัดในตัวเองไม่น้อยกว่า "อมตะ" (สิ่งนี้ถูกชี้ให้เห็นครั้งแรกโดยนักคิดที่เก่าแก่ที่สุดคนหนึ่ง Parmenides: "ดูเถิดว่าการไม่อยู่นั้นยังคงมีอยู่อย่างมั่นคงสำหรับจิตใจ")

วิชชาที่ประกอบขึ้นเป็น "ฉัน" หรือ "ความประหม่า" ในแก่นแท้ของมันนั้นไม่มีขอบเขต ไม่รู้จักขีดจำกัดหรืออุปสรรค การอยู่เหนือกว่าซึ่งการดำรงอยู่ของ "ฉัน" ของฉันเป็นพื้นฐาน ในเวลาเดียวกันทำให้ในอีกมิติหนึ่งของการเชื่อมต่อที่แยกออกไม่ได้ของ "ฉัน" ของฉันกับ "ไม่ใช่ฉัน" มีสติสัมปชัญญะ - มีตนเป็น "ข้าพเจ้า" - หมายถึง พึงรู้เห็นตนเป็นผู้สมรู้ร่วมในพระรัตนตรัยอันบริบูรณ์และมันก็เชื่อมโยงกับการอยู่เหนือ "ฉัน" ของฉัน เป็นหมายความถึงอยู่ในองค์ประกอบแห่งสรรพสิ่งทั้งปวง หยั่งรากอยู่ในนั้น. "ฉันเป็น" และ "อย่างอื่นคือ" ผลรวมและ est ความเป็นอยู่ของประธานและความเป็นอยู่ของวัตถุนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกสำหรับสปริงทั้งสองในคราวเดียวจากความเป็นจริงเบื้องต้นของ esse หรือ ens ที่บริสุทธิ์ และความเป็นจริงเบื้องต้นนี้เองไม่ใช่แล้ว "ในฉัน" และไม่ใช่ 'ออกฉัน" - หรือกินทันที และ ในตัวฉัน และ ภายนอกฉันเพราะฉัน ตัวฉันเองฉันอยู่ใน ของเธอ. คือการที่ความเป็นเอกภาพที่ครอบคลุมและทะลุทะลวงของการมีอยู่ทั่วไป การมีส่วนร่วมซึ่งก่อให้เกิดความเฉพาะเจาะจงทั้งหมดทั้งในรูปของผลรวม อยู่เพื่อฉัน)

โดยวิธีนี้ช่วยไขปริศนาหลักของทฤษฎีความรู้ซึ่งทรมานความคิดของมนุษย์อย่างน้อยก็ตั้งแต่สมัยของ Descartes และ Locke (และอันที่จริงแล้วตั้งแต่สมัยแห่งความสงสัยในสมัยโบราณ) สาระสำคัญของมันไม่ได้ประกอบด้วยในสิ่งที่มักจะเห็นเป็น สูตรปกติของมันคือ: "จะพิสูจน์ความเที่ยงธรรมของความรู้ของเราได้อย่างไร นั่นคือฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าการแสดงแทนของฉันจับความเป็นจริงบางอย่างที่อยู่ภายนอกตัวฉัน" – มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดอุปาทานของจิตสำนึกในฐานะทรงกลมปิด และแสดงความงงงวยว่าทรงกลมนี้ยังสามารถจับภาพสิ่งที่อยู่ภายนอกได้อย่างไร เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การละทิ้งความคิดอุปาทานและอคติและความเข้าใจที่ว่าจิตสำนึกเป็นเหมือนแหล่งกำเนิดแสงที่เปล่งรังสีออกไปด้านนอกและให้แสงสว่างแก่สิ่งที่อยู่ภายนอก (ตามที่กำหนดไว้ใน "สัญชาตญาณ" ของ Lossky และใน "สัจนิยมวิกฤต" ในภาษาอังกฤษของ Hobhouse a, Moore 'a และ Alexander'a) วิธีแก้ปริศนาโดยเพียงแค่ลบออก: ผู้รู้จำมีสิ่งที่สามารถรู้ได้ภายในตัวเขาเอง แต่ ตรงหน้าคุณและสิ่งที่เขาเห็นไม่ใช่ตัวเขาเอง แต่เป็นความเป็นจริงภายนอกสำหรับเขา

แต่ทั้งสูตรนี้และคำตอบของปริศนาข้อสันนิษฐานนี้ แนวคิด"ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์"; แนวคิดนี้ไม่เพียงแต่หมายความถึงการอยู่ภายนอกตัวฉันเท่านั้น แต่ยังหมายความถึงความเป็นอยู่ที่สำคัญกว่ามากด้วย โดยไม่คำนึงถึงจากฉัน: "วัตถุประสงค์"คือสิ่งที่เป็น ที่นั่นและ แล้วที่และ เมื่อไรฉันไม่รับรู้และจิตสำนึกของฉันไม่ได้มุ่งไปที่มันเลย แต่ฉันจะรู้สิ่งนี้ได้อย่างไรและความคิดดังกล่าวเป็นไปได้อย่างไร? ถ้ารู้ หมายถึง รู้เห็น เห็นได้ โดยผ่านตัวกลางของสติที่มุ่งไปที่วัตถุ หรืออีกนัยหนึ่ง ถ้าเป็นอคติ เป็นหมายถึง การเปิดรับการเพ่งพินิจ ความคิดนี้จึงเสนอสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ ให้รู้ว่ามีบางสิ่งอยู่ที่นั่น ที่ไหน และเมื่อใด ที่ข้าพเจ้าไม่เข้าใจ บุคคลนั้นจะต้องมีความสามารถทางเวทมนตร์บางอย่าง ดูโดยไม่ต้องมอง. ตอลสตอยบอกใน "วัยเด็กและวัยรุ่น" ว่าเมื่อตอนเป็นเด็กเขาถูกทรมานด้วยความสงสัยว่าสิ่งต่าง ๆ ประพฤติตัวในกรณีที่ไม่มีบุคคลหรือหลังของเขาในลักษณะเดียวกับที่ปรากฏตัวและไม่ว่าพวกเขาจะไม่มีชีวิตที่ซ่อนอยู่หรือไม่ ซึ่งพวกเขายอมให้ตัวเองเมื่อไม่ได้มองดู; และเขาพยายามจะพูดเพื่อจับสิ่งของใน flagranti โดยหันกลับมา; แต่เห็นได้ชัดว่าไม่มีประโยชน์ เพราะภายใต้สายตาของเขา สิ่งต่างๆ อาจกลับคืนสู่รูปแบบปกติในทันที ฉันจะรู้ได้อย่างไรและอย่างไร เช่น สิ่งที่อยู่ข้างหลัง ข้างหลังศีรษะ ยังคงมีอยู่เมื่อไม่เห็น ความมั่นใจของเรามาจากไหนจากความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมนั้นคือทั้งหมดที่สอดคล้องกัน สม่ำเสมอ และมั่นคงซึ่งเราไม่เคยเห็นเป็นเช่นนี้ เพราะสิ่งที่เราเห็นจริงๆ เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ที่ไร้รูปร่างของมันที่เปลี่ยนแปลงไปทุกครั้งที่ตาหรือศีรษะ มันจะเป็นเรื่องง่ายที่จะแสดงให้เห็น - และสิ่งนี้แสดงให้เห็นโดย Hume - เราไม่สามารถเข้าถึงแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงเชิงวัตถุที่เป็นอิสระจากเราด้วยการให้เหตุผลทางอ้อมใด ๆ เพราะพวกเขาทั้งหมดสันนิษฐานไว้แล้วและพึ่งพามัน หาก “ความเป็นจริงเชิงวัตถุ” เป็นสิ่งมีชีวิตหลักที่ยืนยันตัวเองได้ ไม่ลดทอนสิ่งอื่นใด ถ้าเราไม่มีความเกี่ยวข้องอื่นใดกับมัน เว้นแต่การเพ่งมองทางปัญญาที่มุ่งไปที่สิ่งนั้น ความคิดนั้นไม่เพียงแต่จะพิสูจน์ไม่ได้เท่านั้น แต่ยังเป็นแนวคิดง่ายๆ เข้าไม่ถึงเรา. .

แต่เรา เรามีการเชื่อมต่อดังกล่าว. นี่ไม่ใช่การเชื่อมต่อทางอ้อมผ่านการไกล่เกลี่ยของความรู้ตัวที่รู้แจ้งภายนอก แต่เป็นการเชื่อมโยงโดยตรงโดยสมบูรณ์ผ่านการมีส่วนร่วมในความเป็นปฐม - ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันที่ครอบคลุมและแผ่ซ่านไปทั่วของความเป็นจริงเบื้องต้นที่ระบุไว้ข้างต้น ตั้งแต่แรกเริ่ม ข้าพเจ้ามีความเป็นอยู่ในตัวข้าพเจ้าเองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งและองค์ประกอบของความเป็นอยู่โดยทั่ว ๆ ไป ข้าพเจ้ารู้ด้วยความชัดเจนเบื้องต้นเกี่ยวกับการมีอยู่ของสิ่งที่ข้าพเจ้าไม่เข้าใจ สิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขต (เชิงพื้นที่และเวลา) ของ สิ่งที่ฉันรับรู้ ฉันไม่รู้, อะไรกันแน่อยู่ตรงนั้น ที่ไหน เมื่อไร ไม่เห็น แต่รู้แน่ชัดว่าอยู่ตรงนั้นแล้ว อะไรก็ได้ , บางสิ่งบางอย่างฉันไม่รู้จัก ฉันมีอย่างมั่นใจว่าฉันไม่ ที่ให้ไว้, ถึงฉัน ไม่เปิดในประสบการณ์การรับรู้ ความเป็นไปได้ของ "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" เป็นสิ่งที่มีอยู่ซึ่งไม่ขึ้นกับตัวฉัน เป็นสัจธรรมปฐมภูมิอันครอบคลุมนั้นซึ่งแทรกซึมอยู่ในตัวข้าพเจ้าเองและประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของมัน. เรารวมเป็นหนึ่งกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์นี้โดยผ่านชั้นใต้ดินของความเป็นจริงเบื้องต้นนี้ และด้วยการเชื่อมต่อทางออนโทโลจีดั้งเดิมนี้ความสัมพันธ์ทางปัญญาที่ได้รับกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ภายนอกเราจึงเป็นไปได้

เราสามารถเข้าใจได้โดยง่ายว่าแท้จริงแล้วอะไรเป็นที่มาของฟังก์ชันที่รวมเป็นหนึ่งและผูกมัดของความเป็นจริงเบื้องต้น โดยอาศัยการที่วัตถุที่รับรู้โดยทั่วไปสามารถเข้าถึงวัตถุของเขาได้ (หรือรู้ว่าสิ่งที่เขาบรรลุและรับรู้นั้นมีวัตถุประสงค์ที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง ของเรื่อง) แหล่งที่มานี้คือ สามัคคีชั่วกาลความเป็นจริง หากการทันเวลาเป็นรูปแบบเดียวที่เราเข้าถึงได้โดยทั่วไป เราไม่สามารถรับรองได้ว่าบางสิ่งมีอยู่ในขณะที่เราไม่รับรู้ นั่นคือการมีอยู่ของวัตถุสามารถอยู่ได้เกินขอบเขตของการรับรู้ ซึ่งหมายความว่าเราจะไม่มีแนวคิดเรื่องวัตถุประสงค์ เรามีมันเพียงเพราะเรารู้ว่าการดำรงอยู่ชั่วคราวทั้งหมด - ทั้งของเราและภายนอกของเรา - ดำเนินไปบนพื้นหลังของความเป็นเอกภาพที่เหนือกว่าชั่วคราวของการเป็นอยู่ เนื่องจากการมีอยู่ที่ประจักษ์ชัดในตัวเองของความเป็นเอกภาพเหนือกาลเวลานี้ แนวคิดของ "ความว่างเปล่า", "การไม่มีความเป็นอยู่" ในแง่สัมบูรณ์จึงเป็นไปไม่ได้ เหนือทุกสิ่งที่การเพ่งมองทางปัญญาของเราไปถึงชั่วขณะหนึ่งอย่างไม่สั่นคลอน-ชั่วนิรันดร์ มีความสมบูรณ์ของเนื้อหาเชิงบวก ดังนั้น หากเนื้อหาใดหายไปทันเวลา เป็นไปได้เฉพาะในรูปแบบที่ถูกแทนที่ด้วยเนื้อหาเชิงบวกอื่นๆ

แต่สิ่งที่อยู่ตรงหน้าเราในฐานะความจริงเชิงวัตถุนั้นขึ้นอยู่กับเวลา ดำเนินไปตามเวลา ประกอบด้วยกระบวนการชั่วคราว ดังที่เราได้กล่าวไว้อย่างชัดเจน หากเราตระหนักถึงมันโดยขัดกับภูมิหลังของความเป็นเอกภาพเหนือกาลเวลา โดยที่แนวคิดทั่วไปของการเป็นอยู่โดยทั่วๆ ไปจะไม่สามารถเข้าถึงได้และไม่สามารถทำได้สำหรับเรา ดังนั้นที่จะพูดได้ โดยความเป็นจริงเบื้องต้นที่มันเติบโต ซึ่งสอดคล้องกับอัตราส่วนที่อธิบายไว้ข้างต้น (1) ซึ่งเกินขอบเขตของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ - สิ่งที่ มีอยู่นั่นคือ มีอยู่ในเวลา - นอกจากนี้ยังมีสิ่งมีชีวิตในอุดมคติ - สิ่งที่อยู่เหนือกาลเวลาและทุกครั้ง โดยไม่คำนึงว่ามันจะเกิดขึ้นในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์หรือไม่และเมื่อใดและที่ใดที่มันเกิดขึ้นในนั้น สัตภาวะในอุดมคตินี้อยู่พร้อม ๆ กัน ตามที่ได้ชี้ให้เห็นแล้ว เป็นสิ่งมีชีวิตที่ความคิดและความนึกคิดเกิดขึ้นพร้อมกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันคือความสามัคคีของความเป็นจริงที่รวมเรื่องกับวัตถุอย่างแม่นยำ สิ่งมีชีวิตในอุดมคติไม่ได้เป็นเพียงการดำรงอยู่แบบพอเพียงของเนื้อหาที่เป็นนามธรรม ไร้กาลเวลา ไม่ใช่ "โลกแห่งความคิด" ที่แยกจากกัน ตามที่ได้ชี้ให้เห็นแล้ว เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อ เป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกหรือความคิดที่ครอบคลุมทั้งหมด เอกภาพเหนือกาลเวลานี้ไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมและไม่ใช่คลังเนื้อหาที่ตายไปโดยไม่ได้ส่วนตัวซึ่งเข้าสู่องค์ประกอบของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ มันคือความสมบูรณ์ที่เป็นรูปธรรมของความเป็นจริงที่มีชีวิต ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของหัวเรื่องและเป้าหมายของความคิด - แหล่งที่มาของชีวิตที่ซึ่ง "ฉัน" ของเราถูกดึงออกมา และทุกสิ่งที่ต่อต้านและล้อมรอบสิ่งนั้นเป็น "ไม่ใช่ฉัน" เป็นความเป็นจริงเชิงวัตถุ และด้วยคุณสมบัตินี้เองที่ความเป็นจริงก่อให้เกิดความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่าง "ฉัน" กับความเป็นจริง เป็นอันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันระหว่างเรื่องกับวัตถุ ผู้รู้ กับสิ่งที่รู้ ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันที่อยู่เหนือทั้งสอง ความเป็นจริงคือสิ่งที่เปิดเผยให้เราเห็น สิ่งมีชีวิตในความหมายเดิม ความเป็นจริงคือบรรยากาศทั่วไปเบื้องต้น การดื่มด่ำกับสิ่งที่สร้างเนื้อหาใดๆ ที่มีอยู่ให้มันเป็นตัวละคร ความเที่ยงธรรม(ในความหมายกว้างๆ ของคำ) ความเที่ยงธรรมเป็นเพียงการหยั่งรากในความเป็นจริง และในทางกลับกัน "ฉัน" เป็นประธาน ความรู้ มีเพียงการค้นพบเพียงบางส่วนในช่วงเวลานั้นของความเป็นจริงที่ครอบคลุมทั้งหมด โดยอาศัยอำนาจที่มันรู้ตัวเอง - การค้นพบส่วนตัวของ "ตา" ทางจิตวิญญาณสากลที่ครอบคลุมทุกอย่าง

จากที่กล่าวไปนั้นชัดเจนว่า แนวคิดพื้นฐานของปัจเจกนิยมทั้งหมดนั้นผิดอย่างไร (เช่น ในอัตถิภาวนิยมของไฮเดกเกอร์) คือ ความเป็นจริงเบื้องต้นประจวบกับความปิดและขอบเขต สำหรับแต่ละสิ่งมีชีวิต ทรงกลมพิเศษของ ชีวิตภายใน "ของตัวเอง" ของตัวเอง "มีอยู่" ของตัวเอง; แต่จากสิ่งนี้ก็ชัดเจนว่าไม่ถูกต้องและคล้ายกันในหลักฐานของมันคือการวิจารณ์การค้นหาความเป็นจริงบนเส้นทางแห่งการหยั่งรู้ลึกในตัวเองซึ่งยืนยันว่าบนเส้นทางนี้เรากำลังเคลื่อนตัวออกจากความเป็นจริงสากลและบังคับซ่อน ในเปลือกของ "ชีวิตภายใน" ของแต่ละบุคคล ส่วนเจตคติแรกนั้นถือว่าไร้สาระพอๆ กับการยืนกรานว่า “ยืนด้วยเท้าของตนเอง” หมายถึง มีเท้าของตนเอง ดิน, "ซึ่ง" คุณยืนอยู่ เช่นเดียวกับการยืนหยัดด้วยเท้าของตนเองหมายถึงการพึ่งพาดินที่อยู่นอกตน และการมี “ตัวตนภายใน” หมายถึงการได้รับการสนับสนุนให้อยู่ในความเป็นจริงเบื้องต้นนั้นที่อยู่เหนือ เท่านั้นตัวตนภายในและจากภายในเชื่อมโยงฉันกับทุกสิ่งที่มีอยู่ รู้จักตัวเองในฐานะ ความเป็นจริงแตกต่างจากโลกแห่งความเป็นจริงภายนอกที่เป็นรูปธรรม - และมันก็ไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่าการตระหนักถึงการหยั่งรากภายในในทันทีทันใดในความเป็นจริงเบื้องต้นที่ครอบคลุมทุกอย่าง

แต่ด้วยวิธีนี้ ความล้มเหลวของทัศนคติทางวิญญาณที่ตรงกันข้ามก็ชัดเจนเช่นกัน ซึ่งกลัวที่จะเข้าไปลึกกว่าเป็นการหลบหนีจากความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ทั่วไปสำหรับทุกคนไปสู่ขอบเขตปิดของอัตวิสัยปัจเจกบุคคล กรณีเป็นเพียงตรงกันข้าม เราค้นพบการเชื่อมต่อภายในที่แท้จริงและจริงของเรากับความเป็นจริงเชิงวัตถุโดยผ่านการลงลึกสู่ความเป็นจริงเบื้องต้นนี้เท่านั้น ทางที่ลึกเข้าไปในตัวเองไม่ใช่ทางไปสู่ความมืดมิดบางดันเจี้ยนที่ปิดสนิท - เป็นทางตรงกันข้ามที่เชื่อมเราเข้ากับความเวิ้งว้างอันไร้ขอบเขตของทุกสิ่งที่มีอยู่ - เช่นเดียวกับการลงสู่รถไฟใต้ดินเป็นหนทาง เพื่อเข้าถึงส่วนที่ห่างไกลของเมืองใหญ่ได้อย่างรวดเร็วและตรงจุด อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบนี้ยังไม่สมบูรณ์: "รถไฟใต้ดิน" มีจุดประสงค์เพียงเพื่อเร่งความเร็วและทำให้การเชื่อมต่อของเราง่ายขึ้นกับส่วนที่ห่างไกลของพื้นผิวเมือง เจาะลึกในความจริงเบื้องต้น เชื่อมเรากับขอบเขตของความเป็นจริงเชิงวัตถุทั้งหมดได้ นอกจากนี้วัตถุประสงค์ที่เป็นประโยชน์และสืบเนื่องมาจากคุณค่าของตัวเองที่มีความสำคัญมากกว่าและเพียงพอในชีวิตของเราอีกประการหนึ่งซึ่งมีความสำคัญมากกว่าในชีวิตของเรา: มันเปิดเผยให้เราทราบถึงความเชื่อมโยงของเรากับ สุดสงบพื้นฐานของการเป็นอยู่จึงขยายขอบฟ้าฝ่ายวิญญาณของเราอย่างไม่สิ้นสุด ปลดปล่อยเราจากการปรากฏตัวที่หลอกลวงของการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างไม่มีเงื่อนไขของเราไปสู่ ​​"ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์" ในฐานะที่เป็นเหตุเป็นผลบางอย่างที่ระงับเรา ผู้มีอำนาจทุกอย่างในความสัมพันธ์กับเรา การเชื่อมต่อภายในกับความเป็นจริงเบื้องต้นทำให้เราเป็นอิสระจากอำนาจของโลกเหนือเรา และโอกาสที่จะเป็นของมัน ความคิดสร้างสรรค์ผู้สมรู้ร่วมคิด

สิ่งนี้ทำให้บรรลุความเข้าใจ (จนถึงตอนนี้เท่านั้นในเบื้องต้น) เกี่ยวกับความเป็นคู่พื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งตามมาจากการเชื่อมโยงกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และกับความเป็นจริงเบื้องต้น

ผ่านร่างกายและชีวิตทางเนื้อหนังของเขา ผ่านชั้นนอกและชั้นนอกของชีวิตฝ่ายวิญญาณ กำหนดโดยการเชื่อมต่อกับร่างกาย บุคคลนั้นเป็นส่วนหนึ่งของ "ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์" ส่วนหนึ่ง - และยิ่งกว่านั้น ส่วนที่ไม่มีความสำคัญและรองลงมา - ของ "โลก" ที่ซึ่งเขาเกิดและจากที่ซึ่งเขาเกิด และในที่ซึ่งเขาอาศัยอยู่ ส่วนหนึ่งถูกกำหนดอย่างเฉยเมยโดยพันธุกรรม การเลี้ยงดู สิ่งแวดล้อม และกระบวนการและเหตุการณ์ทั้งหมดของโลกนี้รอบตัวเขา ส่วนหนึ่งก็สร้างและปรับเปลี่ยนอย่างแข็งขันในทางกลับกัน . ผ่านส่วนลึกของเขา - ผ่านแกนหรือรากของตัวเขาและในความหมายนี้ผ่านตัวตนที่แท้จริงของเขา - เขาเป็นขององค์ประกอบ สุดสงบความเป็นจริงเบื้องต้น (ดังที่เราได้เห็น มันถูกหยั่งราก และจากที่โลกเอง "ความเป็นจริงเชิงวัตถุ" เอง ไหลในที่สุด) เพราะฉะนั้น มนุษย์จึงเป็นสิ่งมีชีวิตสองธรรมชาติ และหลักคำสอนใด ๆ แห่งชีวิตที่ไม่คำนึงถึงสิ่งเหล่านี้พร้อม ๆ กัน สองแง่มุมของการดำรงอยู่ของมนุษย์จะไม่เพียงพอต่อสาระสำคัญที่แท้จริงของมัน แต่ความเป็นคู่นี้ไม่ใช่ความเป็นคู่ที่บริสุทธิ์ การอยู่ร่วมกันอย่างเรียบง่าย หรือแม้แต่การเผชิญหน้าระหว่างหลักการสองประการที่ต่างกัน ในขณะเดียวกันก็อาศัยความสามัคคีบางอย่างและถูกแทรกซึมเข้าไป มนุษย์ไม่ใช่แค่เนื้อคู่ แต่ คู่ความเป็นอยู่: การอยู่ร่วมกันและการเผชิญหน้าของธรรมชาติทั้งสองนี้ผสมผสานกับความปรองดองบางอย่างด้วยการรวมเข้าด้วยกันอย่างใกล้ชิดและความสามัคคีนี้จะต้องนำมาพิจารณาเช่นเดียวกับความเป็นคู่ การมีส่วนร่วมในความเป็นจริงทางวัตถุที่เป็นของ "โลก" ซึ่งกำหนดโดยธรรมชาติทาง "เนื้อหนัง" ของเราโดยตรงซึ่งไหลมาจากชีวิตทางวิญญาณเหนือโลกของเราและอย่างน้อยก็อยู่ภายใต้การควบคุมและการชี้นำและ ในแง่นี้จะเป็นการแสดงออกถึงความเป็นอยู่ที่เหนือกว่าของเรา โครงสร้างความเป็นอยู่ของเรานั้นซับซ้อน ต่อต้านโนมิก และการทำให้เข้าใจง่าย ๆ และแผนผังของมันบิดเบือนไป เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหานี้ ตอนนี้เราต้องเข้าใจรายละเอียดเพิ่มเติมถึงความเป็นเอกลักษณ์ของสิ่งมีชีวิตที่อยู่ลึกลงไป ซึ่งได้เปิดเผยแก่เราเมื่อเผชิญกับความเป็นจริงเบื้องต้น