Jis buvo priešiškas ne tik aukščiausiajai carinei biurokratijai, bet ir visai autokratinės valdžios politinei veiklai, kuri, jo nuomone, buvo svetima tikriesiems krašto interesams. Jis taip pat neigiamai reagavo į septintojo dešimtmečio reformas, kurias laikė blogai apgalvotų, visuomenės poreikių neatitinkančių įsipareigojimų iš viršaus vaisiumi. 1861 m. jis parašė kaustinę satyrinę poemą „Tu esi mūsų suverenus tėvas ...“, neigiančią Petro I reformas, bet iš esmės nukreiptą prieš Aleksandro II reformas. Petras „verda košę“ iš „užjūrio javų“ ir maišo „lazdeliu“; košė išeis „kieta“ ir „sūru“, o „išpainioti“ teks „vaikams“, tai yra vėlesnėms kartoms. Taigi poetas vis dėlto pasmerkė Petro reformas, išoriškai sutapdamas su slavofilais, kurios neatitiko jo politinių pažiūrų esmės. Ir jis tai gerai suprato. 60-ųjų pabaigoje jis rašė Stasyulevičiui: „Petras 1, nepaisant savo lazdos, buvo labiau rusas nei jie (slavofilai. - G. P.), nes jis buvo arčiau ikitotorių laikotarpio ...“
Priešingai jo „grynojo meno“ teorijai, Tolstojus satyriniuose eilėraščiuose pasirodė kaip tendencingas poetas. Ir dauguma vėlesnių jo darbų buvo ne mažiau tendencingi. Poetas suvokė šį prieštaravimą tarp savo estetinių pažiūrų ir kūrybos ir bandė tai paaiškinti savaip. Taigi 1868 m. gruodį jis rašė: „Aš niekinu kiekvieną literatūros kūrybos tendenciją... Bet aš nekaltas, jei iš to, ką rašiau dėl meilės menui, išplaukia, kad despotizmas nėra geras. Tuo blogiau despotizmui!
Toks paaiškinimas, žinoma, negali būti laikomas įtikinamu. Despotizmo pasmerkimas Tolstojaus kūryboje kilo ne „savaime“. Tai išplaukė iš jo visiškai sąmoningų politinių įsitikinimų, kuriuos jis ne kartą reiškė susirašinėjimu. Šie įsitikinimai pamažu tapo ryškesni ir išsamesni. O valstiečių reformos laikotarpiu vykusi ideologinė ir politinė kova bei po jos sekusi valdžios reakcija tik prie to prisidėjo.
Kaip ir slavofilai, Tolstojus buvo Rusijoje besivystančių buržuazinių santykių priešininkas, todėl savo socialinio idealo taip pat siekė istorinėje praeityje. Tačiau jis neprisipažino, kad turėjo kažkokį ypatingą, originalų tautinio gyvenimo būdą, išskiriantį jį iš Vakarų šalių ir pagrįstą spontanišku moraliniu individo pavaldumu dvaro, o dvaro – interesams. visos visuomenės. Tolstojus rėmė asmens raidą, jos laisvę kolektyvo gyvenime ir sąmoningą tarnavimą valstybės interesams. „Paskelbiu save jų (slavofilų) priešu, – rašė jis, – kai tik jie puola europietiškumą ir lygina savo prakeiktą bendruomenę su individualumo principu, vieninteliu principu, kurio glėbyje gali civilizacija apskritai ir menas konkrečiai. vystytis“.
„Sidabrinis princas“ pasirodė 1862 m., tačiau buvo sumanytas dar 1940-aisiais, matyt, tuo metu, kai Tolstojus rašė savo ankstyvąsias tironiškas balades apie Šibanovą ir Repniną. Skirtingai nei šios baladės, rašytojas dabar siekė atskleisti Grozno tironiją plačiu epiniu siužetu. Jame jis parodė ne tik linksmas sargybinių vaišes ir žiaurias jų aukų egzekucijas, bet ir caro buitinį gyvenimą, taip pat bojarų, priešiškų oprichninai, atstovaujamų kunigaikščių Serebryany ir Morozov, gyvenimą. asmeniniai susirėmimai su gvardiečiais ir masių atstovų dalyvavimas šiuose susirėmimuose, pasisakant bojarų pusėje. Romanas susideda iš daugybės labai įspūdingų ir linksmų scenų, tačiau išorinė pramoga nusveria vidinį jų charakterį. Groznas ir oprichniki vienpusiškai vaizduojami kaip velniai, o teigiami herojai – kaip riteriai be baimės ir priekaištų. Visa tai darė romaną tendencingą, atėmė iš jo turinio gilumo ir tikroviškumo, o pažangios stovyklos kritikų neigiamą požiūrį į jį. Ščedrinas parašė ironišką kunigaikščio Serebryany apžvalgą, priartindamas ją prie Zagoskino ir Lažečnikovo romanų.
Tolstojus buvo aukščiausio Rusijos didikų rato atstovas, grafas. Iki 80-ųjų jis vedė visiškai aristokratišką gyvenimo būdą, manydamas, kad jo rato žmogus turėtų stengtis padidinti turtus. Taip jis iš pradžių užaugino savo pusiau bajoriškos kilmės žmoną S.A.Bers, kuri buvo 16 metų jaunesnė už savo vyrą. Tuo pačiu metu jis visada niekino amoralius žmones ir aktyviai simpatizavo neteisėtiems valstiečiams. Taigi šeštojo dešimtmečio pabaigoje jis atidarė mokyklą valstiečių vaikams Jasnaja Polianoje ir pats ten mokė, padėdamas finansiškai tiems, kuriems jos reikia.
Visa rašytojo ideologinė pozicija tiek prieš, tiek po jo mintyse įvykusio lūžio taško, įvykusio devintajame dešimtmetyje, buvo paremta smurto neigimu, „nepriešinimasis blogiui smurtu“. Tačiau gerai žinoma, kad Tolstojus visada ryžtingai atskleidė blogį tiek savo veiksmuose, tiek straipsniuose ir darbuose. Jis tikėjo, kad pasaulis pasikeis į gerąją pusę, kai kiekvienas žmogus užsiims savęs tobulinimu, remdamasis gero darymu kitiems žmonėms. Todėl Tolstojaus formulę teisingiau būtų vadinti „priešinimasis blogiui gėriu“.
Devintojo dešimtmečio Tolstojaus pasaulėžiūros lūžio esmė slypi viešpatiško gyvenimo atmetime ir bandyme persijungti į patriarchalinės Rusijos valstietijos pozicijas ir gyvenimo būdą. Būtinais tokių pokyčių atributais rašytojas laikė įvairias savitvardas iki žaliavalgystės, gyvenimo supaprastinimą, kasdienio fizinio darbo, įskaitant žemės ūkio darbus, poreikio pripažinimą, pagalbą vargšams ir beveik visišką nuosavybės atsisakymą. Paskutinė aplinkybė skaudžiausiai smogė daugiavaikei šeimai, kurios nariams jis pats praeityje skiepijo visai kitokius įpročius.
Amžiaus pabaigoje Tolstojus vis labiau gilinosi į Evangelijos esmę ir, matydamas didžiulę atotrūkį tarp Kristaus mokymo ir oficialiosios stačiatikybės, išsižadėjo oficialiosios stačiatikių bažnyčios. Jo pozicija buvo tokia, kad kiekvienas krikščionis turi ieškoti Dievo savyje, o ne oficialioje bažnyčioje. Be to, šiuo metu jo pažiūroms įtakos turėjo budizmo filosofija ir religija.
Pats būdamas mąstytojas, filosofas, racionalistas, linkęs į įvairiausias schemas ir klasifikacijas, jis tuo pat metu tikėjo, kad žmogus turi gyventi tik širdimi, o ne protu. Štai kodėl jo mėgstami personažai visada ieško natūralumo, gyvena jausmais, o ne protu arba prie to ateina ilgų dvasinių ieškojimų dėka.
Žmogus, anot L. Tolstojaus, turi nuolat keistis, tobulėti, eidamas per klaidas, naujus ieškojimus ir įveikimus. O pasitenkinimą jis laikė „dvasine niekšybe“.
Literatūrinis L. Tolstojaus atradimas – tai gili ir išsami herojaus minčių ir jausmų, jo veiksmų motyvų analizė. Vidinė kova žmogaus sieloje rašytojui tapo pagrindiniu meninio tyrimo objektu. N.G.Černyševskis šį Tolstojaus atrastą meninį metodą pavadino „sielos dialektika“.
Karo vaizdavimas „Sevastopolio pasakose“
Karas, pasak Tolstojaus, nėra vėliavos, fanfaros, gražios lieknos eilės, puikūs darbai ir būgnų virpėjimas. Karas yra bjaurus, purvinas reikalas, sunkus darbas, kančios, kraujas, tragedija, siaubas – viskas, kas veda žmones į priešiškumą ir susiskaldymą.
Karas atskleidžia tikrąją kiekvieno žmogaus esmę, bet kartu nenužudo pačių geriausių žmogaus apraiškų. Anot Tolstojaus, taika, gyvenimas vis tiek laimės karą, taip pat ir žmonių sielose.
Tikrasis patriotizmas yra ne rėksmingas ir garsus, o nepastebimas, jausmingas, giliai vidinis, o ne demonstratyvus. Tikras didvyriškumas taip pat yra drovus ir nepasipūtęs. Meilė tėvynei ir sugebėjimas asketizuoti, pasak Tolstojaus, slypi rusų žmogaus sielos gelmėse.
Remiantis tuo, kas pasakyta, aišku, kad Tolstojus smerkia napoleonizmą, savimi patenkintą tuštybę, netikro patriotizmo veidmainystę ir „teorinį“ pasaulietinės aristokratijos heroizmą.
Rašytojas demaskuoja visokį melą ir teigia tiesą kaip kriterijų vertinant žmogaus gyvenimą ar istorinį įvykį.
Karas, pasak Tolstojaus, yra beprasmis ir nenatūralus. Jo baigtis priklauso ne nuo generolų ir kitų subjektyvių faktorių, o nuo masių valios ir nuotaikos, tai yra nuo objektyvaus faktoriaus. Tolstojus tikru ir leistinu pripažįsta tik išsivadavimo karą.
Rašytojas kalba už tiesą paprastas žmogus su liaudies supratimu. Tiesos kriterijais jis laiko paprastumą, gėrį ir tiesą.
Tolstojus ypač atkreipia dėmesį į minčių ir jausmų vienybę, apimančią visus Rusijos žmones nacionalinio pavojaus momentu.
Galiausiai karas atskleidžia ir paaštrina pagrindinį žmogaus jausmą: pasak Tolstojaus, tai yra gėdos jausmas.
Visos šios eilutės gaus įtikinamą meninį įsikūnijimą vėliau, epiniame romane „Karas ir taika“.
"Karas ir taika". Epinio romano bruožai.
Tolstojaus kūryba netelpa į tuo metu įprastas klasikinio Europos romano formas ir ribas. Pats autorius savo kūrybos nelaikė nei romanu, nei eilėraščiu, nei istorine kronika.
Vakarų rašytojai (O. Balzakas, E. Zola), įgyvendindami stambius epinius planus, sukūrė romanų seriją, kurių kiekvienas iškėlė savo gyvybės klodą. Kita vertus, Tolstojus išsiskiria panoraminiu ir holistiniu mąstymu: jam pasaulis yra vienas, o gyvenimas – bendras. Todėl jo kūryboje ir karas, ir taika užfiksuoja kiekvieną žmogų, o kartu visi sugeria visą pasaulį, gyvena su visais žmonėmis. Tai verčia Tolstojų sukurti iš esmės naują žanrą – epinį romaną.
Tolstojus griauna įprastą gyvenimo skirstymą į privatų ir istorinį. Nikolajus Rostovas kasdienybėje (medžioklė, pralaimėjimas Dolochovui) išgyvena tuos pačius stiprius ir net panašius jausmus su tais, kurie jį apėmė istorinėse kautynėse ant Amšteteno tilto ir prie Ostrovnajos. O kunigaikštis Andrejus, mirtinai sužeistas prie Borodino, herojišką akimirką prisimena Natašą per pirmąjį balių, ir jo jausmai atgyja. Visi Tolstojaus herojai vienu metu egzistuoja dviejose dimensijose – kasdieniniame ir egzistenciniame, kitaip tariant, šeimoje, meilėje ir kartu istorijoje ir net amžinybėje, ypač gyvenimo ir mirties sandūroje.
Privatus gyvenimas ir istorinis Tolstojaus gyvenimas yra tarpusavyje susiję ir lemia vienas kitą. Nacionalinis susiskaldymas ir nesutapimas iki Austerlico 1805 m. yra tolygus pralaimėjimui ir tuo pačiu paveiks ne tik mūšio nesėkmę, bet ir klaidingą Pierre'o santuoką su Helena, praradimo ir gyvenimo prasmės praradimo jausmu. Tuo pat metu 1812 m. patriotinis pakilimas vėl suartintų Natašą ir Andrejų ir pradžiugintų Pierre'ą.
Romano kompozicijai būdinga tai, kad visus autonomiškus paveikslus į vieną drobę jungia ne tik siužetas, bet ir vidinė logika, visumos dvelksmas. Rašytojas romane sėkmingai taiko paralelinio pasakojimo principą apie įvykius, vykstančius vienu metu su skirtingais personažais skirtingose vietose, o tai patvirtina ir pasaulio vienybės tezę.
Kiekvienas tikras Tolstojaus herojus pamažu išsivaduoja iš ankstesnių gyvenimo sąlygų, nuo visko, kas atsitiktinuma, paviršutiniška, įgyja esminius būties pagrindus. Šie pamatai – „paprastumas, gėris ir tiesa“, juos saugo liaudis ir į juos ateina dalis geriausių, artimų liaudžiai Rusijos aukštuomenės atstovų.
Būtent čia atsispindi „liaudies mintis“, savotiška epinio romano siela, redukuojanti į vienybę toli vienas nuo kito esančias būties apraiškas.
Kita svarbi epinio romano mintis – „šeimyninė mintis“: laiminga šeima yra visuotinės tautinės laimės pagrindas.
Panaši informacija.
Tolstojus buvo aukščiausio Rusijos didikų rato atstovas, grafas. Iki 80-ųjų jis vedė visiškai aristokratišką gyvenimo būdą, manydamas, kad jo rato žmogus turėtų stengtis padidinti turtus. Taip jis iš pradžių užaugino savo pusiau bajoriškos kilmės žmoną S.A.Bers, kuri buvo 16 metų jaunesnė už savo vyrą. Tuo pačiu metu jis visada niekino amoralius žmones ir aktyviai simpatizavo neteisėtiems valstiečiams. Taigi šeštojo dešimtmečio pabaigoje jis atidarė mokyklą valstiečių vaikams Jasnaja Polianoje ir pats ten mokė, padėdamas finansiškai tiems, kuriems jos reikia.
Visa rašytojo ideologinė pozicija tiek prieš, tiek po jo mintyse įvykusio lūžio taško, įvykusio devintajame dešimtmetyje, buvo paremta smurto neigimu, „nepriešinimasis blogiui smurtu“. Tačiau gerai žinoma, kad Tolstojus visada ryžtingai atskleidė blogį tiek savo veiksmuose, tiek straipsniuose ir darbuose. Jis tikėjo, kad pasaulis pasikeis į gerąją pusę, kai kiekvienas žmogus užsiims savęs tobulinimu, remdamasis gero darymu kitiems žmonėms. Todėl Tolstojaus formulę teisingiau būtų vadinti „priešinimasis blogiui gėriu“.
Devintojo dešimtmečio Tolstojaus pasaulėžiūros lūžio esmė slypi viešpatiško gyvenimo atmetime ir bandyme persijungti į patriarchalinės Rusijos valstietijos pozicijas ir gyvenimo būdą. Būtinais tokių pokyčių atributais rašytojas laikė įvairias savitvardas iki žaliavalgystės, gyvenimo supaprastinimą, kasdienio fizinio darbo, įskaitant žemės ūkio darbus, poreikio pripažinimą, pagalbą vargšams ir beveik visišką nuosavybės atsisakymą. Paskutinė aplinkybė skaudžiausiai smogė daugiavaikei šeimai, kuriai jis pats praeitais laikais buvo įskiepijęs visai kitokius įpročius.
Amžiaus pabaigoje Tolstojus vis labiau gilinosi į Evangelijos esmę ir, matydamas didžiulę atotrūkį tarp Kristaus mokymo ir oficialiosios stačiatikybės, išsižadėjo oficialiosios bažnyčios. Jo pozicija buvo tokia, kad kiekvienas krikščionis turi ieškoti Dievo savyje, o ne oficialioje bažnyčioje. Be to, šiuo metu jo pažiūroms įtakos turėjo budizmo filosofija ir religija.
Pats būdamas mąstytojas, filosofas, racionalistas, linkęs į įvairiausias schemas ir klasifikacijas, jis tuo pat metu tikėjo, kad žmogus turi gyventi tik širdimi, o ne protu. Štai kodėl jo mėgstami personažai visada ieško natūralumo, gyvena jausmais, o ne protu arba prie to ateina ilgų dvasinių ieškojimų dėka.
Žmogus, anot L. Tolstojaus, turi nuolat keistis, tobulėti, eidamas per klaidas, naujus ieškojimus ir įveikimus. O pasitenkinimą jis laikė „dvasine niekšybe“.
Literatūrinis L. Tolstojaus atradimas – tai gili ir išsami herojaus minčių ir jausmų, jo veiksmų motyvų analizė. Vidinė kova žmogaus sieloje rašytojui tapo pagrindiniu meninio tyrimo objektu. N.G.Černyševskis šį Tolstojaus atrastą meninį metodą pavadino „sielos dialektika“.
Tolstojus
Tolstojus
religinis-utopinis. kryptis visuomenėje. ir visuomenes. Rusijos judėjimas con. 19 - anksti 20 šimtmečius, suformuotas remiantis L. N. Tolstojaus mokymu. T. pagrindus Tolstojus išdėstė „Išpažintyje“, „Koks mano tikėjimas?“, „Kreutzerio sonatoje“ ir kiti Tolstojus su didele moralės jėga. kritikuojamas pasmerkimas valstybė institucijos, teismai, valdžios aparatai ir pareigūnasšiuolaikinės Rusijos kultūra. Tačiau šis buvo prieštaringas. Sudėtyje yra kažkoks socialistas. idėjos (noras sukurti laisvų ir lygių valstiečių nakvynės namus žemės nuosavybės ir policijos klasės valstybės vietoje), Tolstojaus mokymas tuo pat metu idealizavo patriarchalinį gyvenimo būdą ir laikė istorinį. Art. sp. „amžinas“, „originalus“ moralės ir religinisžmonijos sąmonė. Tolstojus žinojo, kad Vakarų Europos kultūros vaisiai. ir rusų visuomenė 19 in. lieka žmonėms neprieinami ir netgi suvokiami kaip svetimi ir nereikalingi. Tačiau teisėta Tolstojaus kritika esamam kultūros gėrybių pasiskirstymui tarp skirtingų klasių perauga į kultūros gėrybių kritiką apskritai.
Panašūs prieštaravimai būdingi Tolstojaus mokslo, filosofijos, meno, valstybės ir t. D. Tolstojus tuo tikėjo modernus mokslas prarado tikslą ir žmones. Atsakymą į gyvenimo prasmę, be kurios pasiklysti esamų žinių gausybėje ir galimų žinių begalybėje, galima gauti tik iš proto ir sąžinės, bet ne iš specialistas. mokslinis tyrimai. Ch. Tolstojus įžvelgė save realizavusios asmenybės uždavinį šimtmečių asimiliacijoje nar. išmintis ir religinis tikėjimas, kuris vienintelis duoda atsakymą į klausimą apie žmogaus paskirtį.
Tolstojaus religija buvo beveik visiškai redukuota į meilės ir nesipriešinimo etiką, o savo racionalumu priminė tam tikrų mitologiją nuvertinančių protestantiškų sektų mokymus. ir antgamtinis. komponentai religinis tikėjimas. Kritikuodamas bažnytinę doktriną, Tolstojus manė, kad prie kurių bažnyčia sumažino krikščionybę, jie prieštarauja elementariems logikos ir proto dėsniams. Tolstojaus nuomone, etiška doktrina iš pradžių buvo sk. krikščionybės dalis, tačiau vėliau svorio centras iš etinio perėjo į filosofinį („metafizinis“) pusėje. Jis pamatė pagrindinę bažnyčią jos dalyvavime draugijose. smurtu ir priespauda pagrįsta tvarka.
Tolstojus dalijosi idealistine iliuzija. etika apie galimybę per „nesipriešinimą“ įveikti smurtą santykiuose tarp žmonių, moralė. kiekvieno savęs tobulinimas otd. visiškai išsižadėjęs asmuo c.-l. kova.
A. A. Huseynovas
Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 t. M.: Pagalvojau. Redagavo V. S. Stepinas. 2001 .
Sinonimai:
Pažiūrėkite, kas yra "TOLSTOVSTVO" kituose žodynuose:
Nepasipriešinimas, Tolstojizmas, atleidimas, nesipriešinimas, nesipriešinimas Rusų sinonimų žodynas. Tolstojanizmas, žr. nepasipriešinimą Rusų kalbos sinonimų žodynas. Praktinis vadovas. M... Sinonimų žodynas
Ušakovo aiškinamasis žodynas
Tolstojus, tolstojus, pl. ne, plg., ir TOLSTOVŠČINA, Tolstojizmas, pl. ne, moteris Rašytojo L. N. Tolstojaus religinis ir etinis mokymas, pagrįstas neigiamu požiūriu į civilizaciją ir krikščioniškomis idėjomis apie smurtą nesipriešinti blogiui, ... Ušakovo aiškinamasis žodynas
Tolstovstvo, a, plg. Rusijoje 19 pradžios pabaigoje. XX amžius: religinė ir moralinė tendencija, atsiradusi veikiant L. N. Tolstojaus pažiūroms ir plėtojanti idėjas pertvarkyti visuomenę per religinį ir moralinį žmogaus tobulėjimą, visuotinį ... Aiškinamasis Ožegovo žodynas
Anglų tolstojizmas; vokiečių kalba Tolstoiverehrung. Religinis socialinis judėjimas Rusijoje XIX amžiaus pabaigoje, susiformavęs remiantis L. N. Tolstojaus mokymu. T. būdingos socialinės idėjos. pasyvumas, asketizmas, nuolankus paklusnumas Dievo valiai, idealizavimas ... Sociologijos enciklopedija
Nikanoras (Brovkovičius, Aleksandras Ivanovičius; Chersono ir Odesos arkivyskupas; 1827-1890). Jo Eminencijos Nikanoro, Chersono ir Odesos arkivyskupo mokymas Šventosios Teisės tikinčiojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio dieną (1886 m. lapkričio 23 d.), kad grafo Levo Tolstojaus ereziškas mokymas griauna viešosios ir valstybinės tvarkos pamatus. Odesa: Athos Rusijos Šv. Panteleimono vienuolyno leidinys, 1889 m.
Taurido vyskupo Nikolajaus, buvusio Aliaskos ir Aleuto, laiškai K.P.Pobedonoscevui apie jo perkėlimą iš Aliaskos vyskupijos į Tauridiją, jos dvasininkus, konsistorijos sudėtį, nurodymus bažnyčių chorams; apie sunkią ligą. L. N. Tolstojus, girdi
Taurido vyskupo Nikolajaus, buvusio Aliaskos ir Aleuto, laiškai K.P.Pobedonoscevui apie jo perkėlimą iš Aliaskos vyskupijos į Tauridiją, jos dvasininkus, konsistorijos sudėtį, nurodymus bažnyčių chorams; apie sunkią ligą. L. N. Tolstojus, gandai apie S. A. Tolstojaus planą gudriu būdu gauti sutikimą bažnyčioje laidoti savo vyrą. Vyskupo Nikolajaus ženklai ant jam skirtų laiškų: 1) V. Popovas, arkivyskupas iš Koreiz kaimo, Jaltos rajono, Tauridos gubernijos, apie Levo Tolstojaus viešnagę su šeima Simferopolio rajono Gaspros dvare...
Rašytojos O. A. Novikovos (gim. Kireeva) iš Londono laiškas K. P. Pobedonostsevui apie pokalbį su kardinolu Vaughonu ir pastarojo požiūrį į grafo L. N. Tolstojaus ekskomuniką.
Pobedonoscevas Konstantinas Petrovičius (1827-1907).
O. A. Novikovos (gim. Kireeva), rašytojos iš Londono, laiškas K. P. Pobedonostsevui apie pokalbį su kardinolu Vaughonu ir pastarojo požiūrį į grafo L. N. Tolstojaus ekskomuniką.
Grafienės Sofijos Andrejevnos Tolstojaus laiškas K. P. Pobedonoscevui su pasipiktinimo išraiška dėl jos vyro grafo L. N. Tolstojaus ekskomunikos
Pobedonoscevas Konstantinas Petrovičius (1827-1907).
Grafienės Sofijos Andrejevnos Tolstojaus laiškas K. P. Pobedonoscevui su pasipiktinimo išraiška dėl jos vyro grafo L. N. Tolstojaus ekskomunikacijos iš bažnyčios.
S. A. Tolstojaus laiškai K. P. Pobedonoscevui (autografas) ir metropolitui Antanui dėl L. N. Tolstojaus ekskomunikos iš bažnyčios
Pobedonoscevas Konstantinas Petrovičius (1827-1907).
S. A. Tolstojaus laiškai K. P. Pobedonoscevui (autografas) ir metropolitui Antanui dėl L. N. Tolstojaus ekskomunikos iš Bažnyčios.
M. N. Smentsovskio komentarai dėl K. P. Pobedonoscevo kovo 22 d. ir balandžio 16 d. laikraščio Tserkovnye Vedomosti redaktoriui P. A. Smirnovui laiškų su minėtų laiškų kopijomis apie draudimą pasaulietinei periodinei spaudai skelbti straipsnius apie Tolstojų pagal
Pobedonoscevas Konstantinas Petrovičius (1827-1907).
M. N. Smentsovskio komentarai dėl K. P. Pobedonoscevo kovo 22 d. ir balandžio 16 d. laikraščio „Tserkovnye Vedomosti“ redaktoriui P. A. Smirnovui siųstų laiškų su minėtų laiškų kopijomis apie draudimą pasaulietinei periodinei spaudai skelbti straipsnius apie Tolstojų, susijusius su „Tolstojų“ pranešimu. Sinodas, Ambraziejaus (Kliučarevo) pamokslai; apie galimybę paskelbti S. A. Tolstojaus laišką metropolitui Antanui ir pastarojo atsakymą Tserkovnye Vedomosti.
Neatpažinto autoriaus kūrinys „Grafo L. N. Tolstojaus ekskomunika iš stačiatikių bažnyčios“ su įvairių asmenų patikslintų laiškų apžvalga.
Schegolev Pavel Eliseevich (1875 - 1931), istorikas, žurnalo "Byloe" redaktorius, Petrogrado istorijos ir revoliucinio archyvo vadovas.
Neatpažinto autoriaus kūrinys „Grafo Levo Tolstojaus ekskomunika iš stačiatikių bažnyčios“ su įvairių asmenų patikslintų laiškų apžvalga.
Iškarpos iš laikraščių („Daily News“ ir neatpažintos) su įvairių autorių užrašais apie grafo L. N. Tolstojaus ekskomuniką
Pobedonoscevas Konstantinas Petrovičius (1827-1907).
Iškarpos iš laikraščių („Daily News“ ir neatpažintos) su įvairių autorių užrašais apie grafo Levo Tolstojaus ekskomuniką.