§ 18. Středověké město

Fenomén středověkého města.

Ve středověku žila naprostá většina obyvatel na venkově. Měšťanů bylo málo, jejich role ve společnosti dalece převyšovala jejich počty.Během Velkého stěhování národů bylo mnoho měst zničeno. V několika zbývajících pevnostních městech žili králové, vévodové, biskupové s blízkými spolupracovníky a služebníky. Měšťané se zabývali zemědělstvím v okolí města a někdy """ i uvnitř něj.

Kolem 10. stol dochází k velkým změnám. Ve městech se řemesla a obchod stávají hlavním zaměstnáním obyvatel. Města zachovaná z římských dob rychle rostou. Objevit

nová města.

Do XIV století. bylo tolik měst, že téměř odkudkoli v Evropě bylo možné dojet do nejbližšího města během jednoho dne. Měšťané se v té době lišili od rolníků nejen ve svém zaměstnání. Měli zvláštní práva a povinnosti, nosili zvláštní oblečení a tak dále. Třída dělníků byla rozdělena na dvě části – rolníky a měšťany.

vznikměstatak jakocentra obchodu a řemesel.

Vznik měst jako center řemesel a obchodu byl způsoben postupným rozvojem společnosti. S rostoucím počtem obyvatel rostly i jeho potřeby. Feudálové tedy stále více potřebovali věci, které kupci přivezli z Byzance a východních zemí.

První města nového typu se vyvíjela jako osady obchodníků. kdo obchodoval s tyto vzdálené země. V Itálii, na jihu Francie ve Španělsku od konce 9. stol. některá římská města byla oživena, nová byla postavena. Města Amalfi se stala obzvláště velká. Pisa, Janov, Marseille, Barcelona, ​​​​Benátky. Někteří obchodníci z těchto měst se plavili na lodích po Středozemním moři, jiní vozili dodané zboží do všech koutů západní Evropy. Existovala místa výměny zboží - veletrhy(roční trhy). Měl jsem je zvláště v hrabství Champagne ve Francii.

Později, ve 12. – 13. století, se na severu Evropy objevila i obchodní města jako Hamburk, Brémy, Lübeck, Gdaňsk aj. Zde obchodníci převáželi zboží přes Severní a Baltské moře. Jejich lodě se často stávaly kořistí živlů a ještě častěji pirátů. Na souši se museli obchodníci kromě špatných cest potýkat s lupiči, které často hráli rytíři. Proto se obchodní města spojila, aby chránila námořní a pozemní karavany. Svaz měst v severní Evropě se nazýval Hanza. S Hanzou byli nuceni počítat nejen jednotliví feudálové, ale i panovníci celých států.

Obchodníci byli, ale ve všech městech, ale ve většině z nich hlavním zaměstnáním obyvatel stáda nebyl obchod, ale řemeslo. Zpočátku žili řemeslníci ve vesnicích a na hradech feudálních pánů. Na venkově je však těžké živit se řemeslem. Zde si řemeslné výrobky kupoval málokdo, protože dominovalo samozásobitelské zemědělství. Proto se řemeslníci snažili přestěhovat do míst, kde by mohli prodávat své výrobky. Jednalo se o veletržní areály, křižovatky obchodních cest, přechody přes řeky atd. V takových místech býval obvykle hrad feudála nebo klášter. Řemeslníci stavěli obydlí kolem hradu a kláštera, později se takové šednutí změnilo v města.

O tyto osady měli zájem i feudálové. Koneckonců, mohli dostat velký quitrent. Senioři někdy přivedli řemeslníky z jejich sváru na jedno místo a dokonce je lákali od svých sousedů. Většina obyvatel však přichází do města po svých. Často poddaní řemeslníci a rolníci prchali před svými pány do měst.

Nejstarší města – centra řemesel – vznikla v hrabství Flandry (dnešní Belgie). V takových z nich, jako jsou Bruggy, Gent, Ypry, se vyráběly vlněné látky. V těchto místech se chovala plemena ovcí s hustou vlnou a vznikaly pohodlné tkalcovské stavy.

Od 11. stol města rostla obzvláště rychle. Za velké město bylo ve středověku považováno město s 5-10 tisíci obyvateli. Největší města v Evropě byly Paříž, Londýn, Florencie, Milán, Benátky, Sevilla, Cordoba.

Města a senioři.

Tíha města vznikla na půdě feudálních pánů. Mnoho měšťanů bylo v osobní závislosti na pánovi. Feudálové s pomocí služebnictva vládli městům. Osadníci z vesnic přinesli do měst zvyk žít v komunitě. Velmi brzy se měšťané začali scházet k projednávání záležitostí městské správy, volili hlavu města (starostu nebo purkmistra) a shromažďovali milice, aby se chránili před nepřáteli.

Lidé stejného povolání se obvykle usadili společně, navštěvovali stejný kostel a úzce spolu komunikovali. Vytvořili své odbory - řemeslné dílny a obchodní cechy. Cechy sledovaly kvalitu řemesel, stanovovaly pracovní řád v dílnách, střežily majetek svých členů, bojovaly s konkurenty mezi necenovými řemeslníky, rolníky a tak dále. Cechy a cechy se v zájmu ochrany svých zájmů snažily podílet na řízení města. Vystavovali jejich oddílů v městské milici.

Jak bohatství měšťanů rostlo, feudálové zvyšovali vymáhání od nich. Městské komunity - komuny postupem času se takovému jednání feudálů začali bránit. Někteří senioři za solidní výkupné rozšířilo práva měst. Mezi feudály a komunami se však v drtivé většině případů rozvinul zarputilý boj. Někdy to trvalo mnoho desetiletí a bylo doprovázeno nepřátelskými akcemi.

Výsledek boje závisel na rovnováze sil stran. Bohatá města Itálie se nejen osvobodila z moci feudálních pánů, ale vzala jim i všechny jejich země. Jejich hrady byly zničeny a páni byli násilně přesídleni do měst, kde začali sloužit komunám. Okolní rolníci se stali závislými na městech. Mnohá ​​města (Florencie, Janov, Benátky, Milán) se stala centry malých státních republik.

V jiných zemích nebyl úspěch měst tak působivý. Téměř všude se však měšťané osvobodili z moci feudálů a stali se svobodnými. Navíc každý nevolník, který uprchl do města, byl osvobozen, pokud ho tam pán nemohl najít a vrátit do jednoho roku a jednoho dne. „Městský vzduch osvobozuje člověka,“ říkalo středověké přísloví. Řada měst dosáhla plné samosprávy.

Některá městečka zůstala pod nadvládou seniorů. Řadě velkých měst, ve kterých žili králové a další silní panovníci, se nepodařilo osamostatnit. Obyvatelé Paříže a Londýna dostali svobodu a mnohá práva, ale spolu s městskými radami byla tato města také královskou

úředníci.

Organizace obchodů.

Hlavním orgánem vedení dílny byla valná hromada všech členů dílny, které se účastnili pouze nezávislí členové dílny - mistrů.Řemeslníci byli majitelé pracovních nástrojů, řemeslné dílny.

S rostoucí poptávkou bylo pro řemeslníka obtížné pracovat sám. Takže tam byly žáci, po učni.Žák složil přísahu, že mistra neopustí až do konce výcviku: mistr je povinen ho poctivě naučit řemeslu a plně ho podporovat. Ale postavení studentů nebylo zpravidla jednoduché: byli zavaleni přepracovaností, neustále hladověli, biti za sebemenší prohřešek.

Postupně se ze studenta stal pomocník mistra – učně. Jeho postavení se zlepšilo, ale zůstal brigádníkem. Aby se učeň stal mistrem, musel splnit dvě podmínky: naučit se toulat, aby se zdokonalil v řemesle, a poté složit zkoušku, která spočívala ve zhotovení příkladného díla (mistrovského díla).

Dílny se na konci středověku stávají v mnohém brzdou rozvoje řemesel. Mistři znesnadňovali učňům vstup do cechu. Pro syny mistrů byly výhody.

Rozpory v rámci městských komunit.

V boji proti vrchnosti byli všichni měšťané jednotní. Přední postavení ve městech však zaujímali velcí obchodníci, majitelé městských pozemků a domů (patriciát). Všichni byli často příbuzní a pevně drželi městskou vládu ve svých rukou. V mnoha městech se jen takoví lidé mohli zúčastnit voleb starosty a členů zastupitelstva města. V jiných městech se jeden hlas bohatého muže rovnal několika hlasům běžných občanů.

Při rozdělování daní, při náboru do milice, u soudů jednal patriciát ve svém vlastním zájmu. Tato situace vzbudila odpor zbytku obyvatel. Nespokojené byly zejména řemeslné dílny, které městu přinášely největší příjmy. V řadě měst se cechy vzbouřily proti patriciátu. Někdy rebelové svrhli staré vládce a nastolili spravedlivější zákony, vybrali si vládce ze svého středu.

Význam středověkých měst.

Měšťané si žili mnohem lépe než většina rolníků. Byli svobodnými lidmi, plně vlastnili svůj majetek, měli právo bojovat se zbraní v ruce v řadách domobrany, mohli být potrestáni pouze rozhodnutím soudu. Takové řády přispěly k úspěšnému rozvoji měst a středověké společnosti jako celku. Města se stala centry technologického pokroku a kultury. V řadě zemí se měšťané stali spojenci králů v jejich boji za centralizaci. Díky aktivitám měšťanů se o vztahy mezi zbožím a penězi, ve kterém jsou zapleteni feudálové a rolníci. Růst komoditních a peněžních vztahů nakonec vedl k osvobození rolníků z osobní závislosti na feudálech.

Starověký Řím

starověký babylon

Starověké Řecko

Egypt

Fenylalanin, tryptofan.

Výchozí sloučeniny pro syntézu fenylalaninu, tyrosinu a tryptofanu v mikroorganismech a rostlinách jsou produkty metabolismu sacharidů - erythrose-4-fosfát a fosfoenolpyruvát . V důsledku 7 reakcí vzniká sloučenina chorismát , který buď díky několika přeměnám poskytuje fenylalanin a tyrosin, nebo kondenzuje s jednou molekulou FRPF s další konverzí na tryptofan.

Předmětem účetnictví byla půda a její využití Egypt je považován za místo zrodu účetnictví, pak za rodiště inventarizace a běžného materiálového účetnictví.

Řekové neprojevovali velký zájem o praktickou stránku managementu, takže teoretická stránka ekonomie byla oddělena od aplikované (účetnictví) a ukázalo se, že je ve svém vývoji daleko napřed. Právě tento teoretický aspekt rozvíjí Aristoteles. Zavádějí pojem „domácnost“. Na konci 5. století př. Kr. objevují se mince, vzniká peněžní oběh a přírodní hospodářství se rozvíjí ve zbožní výrobu, objevují se banky.

Babylonská civilizace vznikla na základě Sumerů. Mezi mnoha úspěchy Sumerů byl rozvoj účetnictví. Nejzajímavější byl systém papírování: zde se začínají používat příjmově-výdajové formy účetnictví, účtování výrobních nákladů a poprvé se začínají používat zúčtovací doklady.

Babylonský král Hamurabi byl první, kdo zavedl kodex zákonů, kde reflektoval:

– princip odpovědnosti

ñ oddělil účetnictví obchodníků a chrámů

Řím je mocný stát, který prošel etapami královské moci, republiky a impéria. Jedním z největších úspěchů Říma je římské právo. V Římě je zvláště rozvinutá správa soukromého majetku (Caton starší).

Dva typy účetnictví:

1. Cameral (účetní objekt - pokladna, nastavují se příjmy a výdaje)
2. Vedení jednoduchého účetnictví (uvede se pokladna a majetkový účet, žádané jsou příjmy a výdaje)

Bylo to ve středověku, kdy bylo zveřejněno pojednání Lucy Paccioliho. Ve stejném období v rozdílné země ach, účetnictví rozvíjí a rozvíjí vlastní účetní školy, takže v Itálii existují 2 směry: právní a ekonomický a v Německu škola bilanční vědy.

Vývoj účetnictví v Rusku.

Předpokládá se, že účetnictví v Rusku vzniká ve 2. polovině 19. století

Zvláštní fází je účetnictví v SSSR:

1. éra válečného komunismu
2. účetnictví v předválečném a poválečném období,
3. moderní účetnictví 92 rok - do současnosti.

Moderní účetnictví v Rusku (92-dosud)

1998 - byl přijat první program reformy účetnictví v souladu s mezinárodními standardy účetního výkaznictví

2001 - je přijat nový účtový rozvrh

2004 - koncepce rozvoje účetnictví a výkaznictví v Ruská Federace střednědobě (2004-2010)

Účetnictví jako prvek systému řízení organizace.

15. ledna 2001.
Živě na rozhlasové stanici "Echo of Moscow" program "Ne tak".
Hostující historik Alexander Kamensky.
Vysílání moderuje Sergey Buntman.

S.BuntMAN: Dobrý večer. Dotazy na internetu, doufám, že budou více na pageru. Zde k nám od Maxima Kopytova přišla taková zásadní otázka z Pskova: „Jaký je důvod samotné formulace otázky, do jaké doby patří 18. století? Připomínám, že tématem je středověk nebo novověk v Rusku v 18. století? „Jaká kritéria nám umožňují posoudit, například, že éra formace Ruské impérium ještě středověk? Myslím, že se od toho dá odrazit.
A.KAMENSKÝ: Ano, samozřejmě. Vlastně o tom budeme dnes mluvit. A zdá se mi, že obecně tento rozhovor může být obzvláště zajímavý a aktuální právě v souvislosti s tím, že jsme vstoupili do 21. století, a asi bude ještě dlouho trvat, než se objeví nová generace historiků, kteří bude nazýváno specialisty v 21. století.můj věk. Protože historici se obecně v určitém století obvykle dělí na specialisty. A 18. století je jádrem našeho dnešního rozhovoru, ale ve skutečnosti budeme mluvit o periodizaci obecně, o periodizaci našich národních dějin. Když si vzpomeneme, jak jsme se všichni učili ve škole a co nás tam učili, pak si pamatujeme, že existovala vlastně dvě periodizační schémata, která existovala paralelně. Jeden, základní, byl založen na přirozeném formačním přístupu. To znamená, že celá historie byla rozdělena do období v souladu se společensko-ekonomickými formacemi. V souladu s tím existovala primitivní éra, feudální, kapitalistická
S. BUNTMAN: Ne, vlastnit otroky, feudální
A.KAMENSKÝ: Promiňte. Tady jsi, Serjožo, pamatuj si mě lépe. Musím říci, že samozřejmě po několik generací studentům a školákům se toto schéma zdálo zcela logické, harmonické a bez jakýchkoli pochybností. Ale ve skutečnosti se při bližším zkoumání ukázalo, že nejproduktivněji funguje ve vztahu k obecným dějinám. S ohledem na národní dějiny to funguje s určitými obtížemi. Obecně to samozřejmě není náhodné, protože takové základní pojmy jako feudalismus, kapitalismus, to jsou stále pojmy, které byly čerpány ze západní vědy. Tam se narodili. Ale co se týče ruských dějin, hned se objevily problémy. Za prvé, sovětští historici se nikdy nedokázali shodnout na tom, kdy v Rusku začíná éra kapitalismu. Problém geneze kapitalismu je diskutabilním problémem po mnoho desetiletí a ve skutečnosti není zcela vyřešen a není, existují na to různé pohledy na věc. Existovala velká skupina historiků, kteří vycházeli z Leninovy ​​věty, že 17. století je novým obdobím ruských dějin, a odtud uvažovali o začátku zrodu kapitalismu. Existovali historici, kteří našli prvky kapitalismu ještě téměř v Novgorodské republice. Zároveň však existovala další početná skupina historiků, kteří se přesto domnívali, že o vývoji kapitalismu v Rusku lze skutečně hovořit v 18. století, nejlépe koncem 18. století a dokonce i v 19. A musím říct, že obecně, formálně, když se podíváte na strukturu našich univerzitních kateder a akademických institucí, tak 18. století stejně vždy nějak spadalo do feudální éry a kapitalismus začal od 19. století. Takže jakoby až někde v březnu 1801 byl zabit Pavel I. – a kapitalismus okamžitě začal.
S. BUNTMAN: A vyhlásil počátek kapitalistické éry
A.KAMENSKÝ: Ano. Zde paralelně s tím existovalo druhé periodizační schéma, které vycházelo z konceptů starověku, starověku, středověku, novověku a novověku. Toto schéma se přitom také nezrodilo v útrobách naší domácí vědy, ale také vypůjčené ze Západu, ale přizpůsobené marxistickému učení. A měli jsme jasné představy. Středověk jednoznačně skončil v roce 1649 anglickou buržoazní revolucí. Tady, když se nad tím zamyslíte, nastal problém. Jednak stále nebylo jasné: skončil pro ně středověk v Evropě, ale skončil u nás v Rusku, nebo pokračuje? Nedalo se o tom dočíst ve školních učebnicích. Zároveň, když si připomeneme, že rok 1649 byl v Rusku poznamenán objevením se katedrálního zákoníku, který definitivně schválil nevolnictví, bylo přirozeně ještě více pochybností. Opět platí, že ve vztahu k obecným dějinám byla Nová historie rozdělena na 2 části, hranice probíhala v roce 1870 a nejnovější historie začala v roce 1917. Zdá se, že je zde opět jistá logika a toto schéma na úrovni školáků pochopitelně alespoň nevzbuzovalo žádné vážné otázky. Přitom se vlastně na Západě, kde se toto schéma vlastně zrodilo, vždy mělo za to, že středověk končí kolem 15. století, na přelomu 15.-16.
S. BUNTMAN: I 1492 se dávalo velmi často.
A.KAMENSKY: Ano, a to souvisí především s renesancí. A zde samozřejmě hned vidíme zásadní rozdíl v přístupech. Protože renesance je samozřejmě fenomén, který nemá nic společného se změnou výrobních sil, výrobních vztahů atp.
S. BUNTMAN: To je z nadstavby renesance, ne ze základu.
A. KAMENSKÝ: No, a tady tedy, když jsme nyní opustili marxistický přístup, máme okamžitě všechny otázky, které jsem jmenoval, a mnoho dalších, jak se říká, vylezlo ven. Zároveň je třeba poznamenat, že v sovětských dobách se snažili vyhnout používání takových pojmů jako „středověk“, „Nový čas“ atd. v národních dějinách a snažili se tomu vyhnout, pokud to bylo možné. Například charakterizuje, že byl vydán sborník Akademie věd „Středověk“. Byly tam vytištěny pouze materiály o evropské historii, výhradně. Podle ruských dějin tam nikdy nic nebylo. Je ale přirozené, že pokud jsme se tohoto schématu nyní vzdali, vyvstává pro nás problém: co teď dělat s periodizací ruských dějin. Zdá se, že na první pohled si můžeme vypůjčit, vzít toto schéma, aplikované na obecné dějiny, a přenést je do ruských dějin. Ale tady je první otázka. Středověk Pokud si připomeneme samotný původ tohoto sousloví, pak středověk je středem mezi něčím a něčím, mezi antikou a novověkem. V Rusku nebyl žádný starověk. Někteří odborníci, ale jejich jasná menšina, považují za možné mluvit o některých prvcích renesance v Rusku, spojují ji například se jménem Andreje Rubleva atd. Myslím si ale, že je zcela zřejmé, že i když lze Andreje Rubleva s jistými výhradami přirovnat k některým postavám evropské renesance, pak se tak či onak stále jedná o jedinou postavu. Je to osamělá postava, ale přesto, když mluvíme o evropské renesanci, je to poměrně masivní éra, je spojena se zásadními změnami v myslích velkých mas lidí.
S. BUNTMAN: A navíc to bylo realizováno jako oživení a apel na některé antické vzorky v pozdní renesanci, zejména. To znamená, že jde o jakýsi návrat a další uvědomění si vlastní historie. Rublev má úplně jiné přístupy, nikdo neříká, co je lepší, co horší, ale to jsou úplně jiné přístupy. Může se to někde shodovat ve vnímání světa, v duchovním vnímání s někým, ale tady ne, poselství není stejné.
A.KAMENSKÝ: Zcela správně. A připomeneme si, že obecně v centru onoho kulturního fenoménu, kterému říkáme renesance, stál člověk, člověk. Změnilo se místo člověka ve světě, postavení lidské osoby, a to je nesmírně důležité. Nic takového, myslím, ostatně v Rusku 15.-16. století a mnohem později nepozorujeme. A samotný termín „středověk“ se ve skutečnosti zrodil v renesanci, protože postavy renesance měly pocit, že nastal nějaký milník, nějaká nová doba. „Nový čas“, mimochodem, – tato fráze se poprvé objevuje u Petrarca, jednoho z titánů renesance. A přitom středověk vnímali jako nějakou dobu temna, jako úpadek kultury.
S.BUNTMAN: Mezera mezi tou dobou a novou?
A.KAMENSKÝ: Ano, jako nadčasovost, řekl bych. A vůbec, přitom se vším se dá polemizovat trochu jinak. Nakonec dobře, možná středověk, novověk jsou pojmy, které lze korelovat s některými časovými obdobími a v tomto smyslu s určitou konvencí, ale přesto se používají, když se mluví o ruských dějinách. Takový přístup je v zásadě samozřejmě také možný. Ale pokud jsme to vy a já přijali, přirozeně, musíme si odpovědět na následující otázku: shodují se tato časová období v obecné historii, v evropské především historii a v ruštině? Čili na přelomu 15. a 16. století u nás začíná Nový čas. A naše 16. a 17. století a dále je to nová doba? Nebo tu máme středověk? Celý tento obraz značně zkomplikoval francouzský historik Jacques Le Goff, který zavedl pojem „dlouhý středověk“, přičemž nemluvil pouze o Rusku, ale o Evropě, protože podle Le Goffa středověk pokračoval do 18. a ještě na počátku 19. století. A to je vážný argument nebo další argument navíc, který vás také nutí přemýšlet a pochybovat o tom, jak správně používáme tyto pojmy v souvislosti s ruskou historií.
—
S.BUNTMAN: Chtěl bych, abychom odpověděli na dvě otázky, jedna přišla z Tallinnu a druhá z Moskvy. To odkazuje na novou chronologii, díla Fomenka. Andrey Svetlov z Moskvy se ptá, jestli uškodí historii jako vědě, jestli to povede k degradaci, a mohou za to média, že se toho nápadu chopila? Okamžitě neutrálnější otázka zní přibližně: „Jak se díváte na chronologii, kterou navrhl Fomenko? od Viktora Abramova z Tallinnu.
A.KAMENSKÝ: Řekl bych, že mám samozřejmě negativní postoj, to je, myslím, pochopitelné. Pokud jde o ublížení na zdraví, myslím, že ne. Jsou to dvě nesousedící roviny a v principu to nemá s vědou vůbec nic společného.
S. BUNTMAN: Ale od Fomenkovy nové chronologie se domnívají, že působí na poli vědy, pak dokud a než přijde éra tolerance a respektu k cizím názorům, pak by to mělo být z vědeckého hlediska kritizováno a jaké programy budou věnovány „Ne tak!“, kde jednou měsíčně vystoupí historici, astronomové, matematici a lingvisté, přibližně toto uděláme. A ve skutečnosti byla Fomenko teorie velmi jasně prezentována Garry Kasparovem, velkým obhájcem této teorie. Po jejím představení tedy můžete přistoupit k poměrně dlouhé a bodové kritice. A vracíme se k našim tématům. Byla tu další otázka, kterou bych vám rád položil. Michail Ščerbakov z Moskvy se dnes na internetu zeptal: „Pokud je středověk možný v 18. století, pak ho nemáme v 21. Podívejme se na to. Jacques Le Goff mluvil o „dlouhém středověku“, který v Evropě pokračoval až do začátku 19. století. A zkusme se zamyslet, vždyť máme ještě středověk nebo si myslíte, že jsme ho úplně opustili?
A.KAMENSKY: Když se tedy přesuneme do 18. století, musíme si připomenout ještě jednu velmi důležitou věc, a sice: že v historické vědě je pojem „středověk“, pokud jde o západní Evropu, spojen také s pojmem feudalismu, jak tomu bylo ve skutečnosti v marxistické historické vědě. Problém spočívá v tom, že dnes mnoho historiků zabývajících se Ruskem zpochybňuje možnost aplikace tohoto konceptu, konceptu feudalismu, na ruské dějiny. Ve skutečnosti v západní historické vědě, v zahraniční historické vědě taková otázka nikdy nebyla vznesena, naši zahraniční kolegové nikdy nepochybovali o tom, že v Rusku ve skutečnosti nikdy nebyl skutečný feudalismus.
S. BUNTMAN: Takže si byli jisti, že ano?
A.KAMENSKY: Ne, nikdy jsme neměli to, řekl bych, co se myslí feudalismem.
S. BUNTMAN: Takže u nás nebyl feudalismus, to znamená, že žádný evropský nebyl.
A.KAMENSKÝ: Žádný ten evropský feudalismus nebyl. A teď, když už mluvíme o 18. století Na přelomu 17. a 18. století a dále, v první čtvrtině 18. století, došlo v Rusku k radikálním změnám spojeným s reformami Petra Velikého, reformami, které jsou často spojovány s koncept modernizace. A zdá se, že tato událost nás nutí říci, že 18. století je absolutním začátkem nového období v ruských dějinách a máme právo hovořit o tomto období jako o nových dějinách. Středověk končí někde v této době, začíná novověk. Musím říci, že pozorování moderních historiků o určitém vývoji myšlení, mentalitě ruského lidu této doby toto pozorování potvrzují. Faktem ale je, že to dobře víme, že reformy Petra Velikého měly v podstatě vrcholný charakter, v podstatě zasáhly jen úzkou vrstvu ruské společnosti.
S. BUNTMAN: To znamená, že jsme odhadovali pouze oblečení New Age?
A.KAMENSKY: Přemýšleli jsme o oblečení, vytvořili jsme instituce, které mají nový název, změnil se způsob života elity, radikálně, úplně změnil. Ale jen, jak jsem řekl, úzká vrstva lidí. Převážná část populace nadále žila jako dříve. Koneckonců, Petrovy reformy, jak známo, upevnily ten rys tehdejšího společensko-politického vývoje Ruska, který ho tak odlišoval od jeho evropských současníků - nevolnictví.
S. BUNTMAN: Ve Francii byla na počátku 14. století zrušena.
A.KAMENSKY: V různých zemích se to liší a ve východní Evropě je známý fenomén jako druhé vydání nevolnictví. Pořád ale nosila měkčí podoby než v Rusku a už v 18. století po tom nebylo ani památky. A opět přichází otázka. Můžeme v tomto případě říci, že 18. století je New Age? Ale to je jen jeden pohled. Dá se říci, že ano, reformy ovlivnily a změnily životy jen úzké vrstvě lidí, elitě. Ale koneckonců to nebyla jen elita, nejen úzká vrstva lidí, byla to vrstva lidí, která vlastně určovala dějiny země. Byla to ta vrstva politicky, společensky aktivní lidé kdo ovlivnil politiku, kdo vytvořil to, co jsme vy a já znali jako ruskou kulturu. Je jasné, že nejprve Lomonosov, pak Sumarokov a pak Puškin atd. nebylo by to bez Petrových reforem, bez této evropeizace a modernizace.
S. BUNTMAN: To znamená, že by se vůbec nemohly lišit, řekněme, ale obecně takový koncept neexistoval?
A.KAMENSKY To už je moment hádání.
S. BUNTMAN: Obecně tam žádná funkce nebyla
A.KAMENSKÝ: Zcela správně. Opět je to jen jeden aspekt. Na druhou stranu se ukazuje, že takové inovace doby Petra Velikého, jako řekněme daň z hlavy, nábor, všechny druhy mobilizace pracovních sil, šíření průmyslu, byť založeného na nevolnické práci, obecně, postihla mnohem širší vrstvy obyvatelstva, postižené v tom včetně širokých vrstev rolnictva. Rolnictvo se stále více zapojovalo do obchodních a průmyslových aktivit, rozšířil se rozsah takového fenoménu, který každý znal jako otchodničestvo, začaly být masivní všechny druhy vnitrovlastnických peněžních, lichvářských vztahů atd. Rolníci se podíleli na výstavbě městských domů a šlechtických statků, které se vyznačovaly zcela odlišnou architekturou, zásadně odlišnou architekturou. Čili byli zapojeni, i když ne masově, ale přesto byli vtaženi do nějakých nových forem činnosti. Ukazuje se, že sedláci znali právo v 18. století docela dobře. To znamená, že systém vytvořený státem, aby informoval o vzniku nových legislativních aktů (především byly čteny v církvích), se ukázal jako docela účinný.
S.BUNTMAN: To znamená, že takové vědomí je také znakem New Age?
A.KAMENSKÝ: Samozřejmě.
S. BUNTMAN: To je obecně právní gramotnost.
A.KAMENSKY: To je určitá právní gramotnost. Navíc se ukazuje, že mezi rolnictvem byly zcela běžné fámy různého druhu, samozřejmě zkreslené fámy, ale přesto fámy o politických událostech, které se odehrály například v Petrohradě.
S.BUNTMAN: Nyní odpovíme na otázku, uvedeme statistiky. Máme středověk v 21. století, který je starý 15 dní – máme ho nebo nemáme v Rusku? Drtivá většina z 556 lidí, kteří volali, věří, že jich je 87 %. 13 % věří, že je pryč. Promluvíme si s vámi později, řekneme ještě dvě slova, je to dobré nebo špatné a obecně co to je, nebo je to tvrzení, nebo je to přirozený pesimismus z toho, že věří, že středověk je zjevně špatný a dozadu, a proto si to myslí. Děkujeme všem, kteří se ozvali. No, jak to všechno bylo hluboké?
A.KAMENSKÝ: Na otázku, jak hluboko to bylo, se přirozeně nedá přímo odpovědět, protože neexistuje takové měřící zařízení, které by to dokázalo změřit. Ale tak či onak je jasné, že tyto reformy obecně modernizujícího charakteru se dotkly celé populace. Koneckonců, náborová povinnost se týkala veškerého obyvatelstva, daň z hlavy se týkala veškerého obyvatelstva, rolníci z různých oblastí země byli za dob Petra Velikého zahnáni zpět do Voroněže stavět lodě, do Azova atd. A to mluvíme o změnách, které souvisí právě s modernizačními procesy. To znamená, že obrázek je poněkud nejednoznačný. A pokud půjdeme touto cestou, tak odpovědi na hlavní otázku o tom, co bylo 18. století, zda středověk nebo novověk, se asi žádné jednoznačné odpovědi nedočkáme. A tady, když jsme šli trochu stranou, je pravděpodobně čas říci, že obecně periodizace dějin stále není něco, čeho se můžete dotýkat rukama, je to stále něco vynalezeného. Protože možná někdy, za 100-200 let, lidé si řeknou, historici napíší, že na přelomu 20. a 21. století došlo ke změně epoch a nějaké, nevím, jak se tomu bude říkat, ale zásadně nové období. Zatím to nevíme, necítíme to. Lidé, kteří žili na přelomu 15. – 16. století v západní Evropě, obecně nevěděli, že středověk se v té době posouvá do novověku, protože renesance také není 2 roky stará, to je ještě docela dlouhá éra. Podobně samozřejmě s 18. stoletím a tak dále. Jakákoli periodizace je tedy něco umělého, je to koneckonců jen jakýsi nástroj, který si historik vytváří, aby mu bylo pohodlnější studovat minulost. Ale naše hlavy jsou uspořádány tak, že jakmile asimilujeme nějakou periodizaci, asimilujeme, že byla nějaká období, každé z nich mělo nějakou charakteristiku, pak jakmile jsme řekli Předpokládejme, rozhodneme se s vámi, že 18. století je středověk. Středověk má své vlastní charakteristiky. A hned v naší hlavě jako by se zapnul mechanismus, cvaknutí, páčkový vypínač a my jakoby automaticky, mimovolně, podvědomě přenášíme tyto vlastnosti do uvažované doby, které jsou někde zaznamenány. někde jako nepsaný zákon. V tom spočívá nebezpečí, proto je tato periodizace tak důležitá. Protože se to bez periodizace zdá být těžké, ne že by to bylo absolutně nemožné, samozřejmě, ale je to těžké, a jakmile se periodizace vytvoří, začne to mít někdy takový negativní dopad.
S. BUNTMAN: Dá se říci, že neexistuje žádná periodizace, která by byla tak jasná pro všechny země a pro světové dějiny obecně.
A.KAMENSKÝ: To je ten problém. Na jednu stranu to tak můžeme říci a celkově to tak samozřejmě je. Protože konec konců, dnes se neustále bavíme o Rusku, ale je tu také Asie, Afrika a Amerika. Například jeden z našich největších domácích historiků Igor Michajlovič Djakovov v jednom ze svých děl píše, že se ve skutečnosti domnívá, že je povoláním orientalista, a věří, že ve skutečnosti skutečný feudalismus nebyl v Anglii a ani v r. Francie, ale pouze na východě.
S. BUNTMAN: A na druhou stranu akademik Konrad řekl: „Jaké oživení je v Japonsku? Oživení čeho?
A.KAMENSKÝ: Zcela správně. Vše opravdu záleží na úhlu pohledu. A když se vrátíme do 18. století, existuje další přístup ve vědě, který se nedávno objevil a byl navržen jedním z našich kolegů. Je spojena se změnou korpusu pramenů, charakteru historických pramenů. Strašně svůdný přístup. Soubor zdrojů se skutečně radikálně mění. A to se zdá být důvodem k domněnce, že ano, 18. století je Novou historií. Ale na druhou stranu s vámi chápeme, že prameny jsou až druhotné, jsou produktem, navíc písemné prameny jsou produktem stejné elity.
S. BUNTMAN: To znamená, že to prostě začalo vyrábět intenzivněji, tento produkt a rozmanitější?
A.KAMENSKY: Zpestřilo to, to ano, ale zároveň se ve stejných pramenech dochovaly četné archaické formy pocházející z předchozích století. Myslím, že zde jsou vlastně dva možné přístupy. Jeden přístup vlastně souvisí s tím, co studujeme. Pokud budeme studovat ekonomickou historii, možná je jeden výlet možný. Pokud studujeme dějiny mentality, tak ten druhý je asi docela oprávněný. A nakonec se mi zdá, že tento problém může souviset s otázkou evoluce tradiční společnosti ve společnost moderní. Tradiční společnost se svými rysy, s tím, že mentalitu středověké společnosti charakterizují především náboženské mytologické představy, tehdejší mentalita je spojena s orientací nikoli na vědecké poznání, ale na poznání metafyzické. Vědomí je kolektivistické povahy, neexistuje jediná osobnost atd. Zde jde o propojení periodizace s procesem evoluce tradiční společnosti v moderní. A pokud se o to pokusíme, pak se pravděpodobně ukáže, že přesto v kořenech v důsledku dojdeme k problému, který byl pro Rusko skutečně nejdůležitější a který do značné míry určoval jeho vývoj směrem problém nevolnictví. A pak budeme nuceni říci, že tento typ vědomí a tento typ společnosti v Rusku přetrvává pravděpodobně minimálně do 60. let 19. století, kdy v důsledku reformy Alexandra II. skutečně dochází k radikálním změnám a radikální změny především v sociální struktuře.
S. BUNTMAN: A podle mě mají posluchači pravdu, že nikdy nikde nic nezmizí a nedá se říct, že ten samý středověk, ať už si to představujeme ekonomický nebo jen meče a zbroje rytířů či válečníků, nikdy nezmizí.

1 z 26

Prezentace na téma:

snímek číslo 1

Popis snímku:

snímek číslo 2

Popis snímku:

Středověk ... Když o nich přemýšlíme, před naším duševním zrakem vyrůstají zdi rytířských hradů a převážná část gotických katedrál, vzpomínáme na křížové výpravy a rozbroje, požáry inkvizice a feudální turnaje - celý učebnicový soubor znamení éry. Ale to jsou vnější znaky, jakési kulisy, proti kterým lidé jednají. Co jsou? Jaký byl jejich způsob vidění světa, co řídilo jejich chování? Pokud se pokusíte obnovit duchovní obraz lidí středověku, jak žili, ukáže se, že tato doba je téměř zcela pohlcena hustým stínem, který na ni vrhá klasická antika na jedné straně a renesance. , na druhé straně. Když už mluvíme o zaostalosti, nekulturnosti, nedostatku práv, uchylují se k výrazu „středověk“. „Středověk“ je téměř synonymem pro vše pochmurné a reakční. Během tohoto období se však vytvořily všechny evropské národy (Francouzové, Španělé, Italové, Angličané atd.), Vytvořily se hlavní evropské jazyky, vytvořily se národní státy, jejichž hranice se obecně shodují s moderními jedničky. Mnoho hodnot, které jsou v naší době vnímány jako univerzální, ideje, které považujeme za samozřejmé, mají původ ve středověku (myšlenka hodnoty lidského života, představa, že ošklivé tělo není překážkou duchovní dokonalosti , pozornost k vnitřnímu světu člověka, víra v nemožnost objevit se nahá na veřejných místech, myšlenka lásky jako komplexního a mnohostranného pocitu a mnoho dalšího). Moderní civilizace vznikla jako výsledek vnitřní restrukturalizace středověké civilizace a v tomto smyslu je jejím přímým pokračovatelem.

snímek číslo 3

Popis snímku:

Role náboženství a katolický kostel ve středověké kultuře je skvělé. Dlouhou dobu měla církev monopol na vzdělání. V klášterech se uchovávaly a kopírovaly starověké rukopisy a ve vztahu k potřebám teologie byli komentováni antičtí filozofové, především modla středověku Aristoteles. Školy původně existovaly pouze při klášterech, středověké univerzity byly zpravidla spojeny s církví. Téměř celá středověká kultura se nosila náboženský charakter a všechny vědy byly podřízeny teologii a prodchnuty jí. Církev vystupovala jako kazatel křesťanské morálky a snažila se vštípit křesťanské normy chování do celé společnosti. Postavila se proti nekonečným rozbrojům, vyzvala válčící strany, aby neurážely civilní obyvatelstvo a dodržovaly ve vzájemném vztahu určitá pravidla. Duchovní se starali o staré, nemocné a sirotky. To vše podporovalo autoritu církve v očích obyvatelstva. Feudální majetek a samozásobitelské hospodaření formovaly rytířskou kulturu. Zároveň se formovala městská kultura. V éře feudalismu se konečně formují tři hlavní světová náboženství: křesťanství, buddhismus a islám. Ve středověku se křesťanství rozpadlo na: pravoslaví, katolicismus, protestantismus. Formy umělecké a kulturní činnosti (ikonomalba, mozaiky, architektura, hudba, knižní miniatury atd.) jsou spojeny s nastolením monoteismu (víry v jednoho Boha).

snímek číslo 4

Popis snímku:

Vládnoucí vrstva světských feudálů – rytířství v širokém slova smyslu – rozvinula do 13. století složitý rituál zvyků, mravů, světské, dvorské i vojenské rytířské zábavy. Z těch druhých byly ve středověku rozšířeny zejména tzv. rytířské turnaje - veřejné soutěže rytíře ve schopnosti ovládat zbraně, odrážející vojenské povolání feudála.

snímek číslo 5

Popis snímku:

V rytířském prostředí vznikaly vojenské písně, které oslavovaly činy rytířů. Pozdější cykly vojenských písní se změnily v celé básně. Nejznámější z nich byla „Rolandova píseň“, která vznikla v severní Francii v 11. století. Jeho zápletkou byla tažení Karla Velikého ve Španělsku, prezentovaná v idealizované podobě. Stejnou hrdinskou básní s rysy oslavování národního hrdiny byla „Báseň Side“, která se objevila ve 12. století ve Španělsku a která odrážela staletý boj španělských národů proti Arabům. Třetí největší básní, která vznikla v Německu na počátku 13. století, byla Nibelungenlied, v níž se prolínaly pohádkové prvky s historickými legendami (Brunegilda, Attila aj.) a rytířským životem pozdější doby (XII-XIII století) .

snímek číslo 6

Popis snímku:

Ve 12. století se objevily rytířské romány, zachycující různá rytířská dobrodružství v próze, jak se rytíři různých zemí Evropy více poznávali a obohacovali se o dojmy ze vzdálených zemí během křížových výprav na Východ. Nejznámější byly cykly románů o starověkém britském králi Artušovi, které se četly na zámcích Anglie a Francie, a romány Amadis z Gaulle, které se četly ve Španělsku, Francii a Itálii. Velké místo v rytířské literatuře zaujímaly milostné texty. Minnesingeři v Německu, trubadúři v jižní Francii a trouvové v severní Francii, kteří opěvovali lásku rytířů ke svým dámám, byli nepostradatelným doplňkem královských dvorů a zámků největších feudálů.

snímek číslo 7

Popis snímku:

Anglie, 1190. Nejtemnější období britského středověku. Král Richard Lví srdce bojuje v křížové výpravě za osvobození Svaté země od nevěřících. Šlechta v čele s princem Johnem Landlessem, která se nechala starat o pořádek v zemi, drží obyčejné rolníky v pevném sevření, ždímá z nich každou kapku a silou zbraní je drží v poslušnosti. Pouze jeden člověk se odvážil napadnout svévoli a vedl malý oddíl vyvrženců. Lidé ho znají pod jménem Robin Hood. Po dlouhé nepřítomnosti se Robin z Loxley vrátil z křížové výpravy do Anglie. Jeho návrat do země, kterou neznal, byl bez radosti. Kdysi rodiště svobody se stalo dědictvím normanských utlačovatelů, kde každý, kdo se odvážil zvednout hlavu, ji okamžitě ztratil na špalku nebo na ní našel smyčku. Ani saští šlechtici nebyli bez obtěžování: Robinův otec, lord Loxley, zemřel a šerif z Nottinghamu si přivlastnil veškerý jeho majetek a prohlásil, že Robin padl v bitvě. Robin šel do Lincolna požádat o pomoc svého příbuzného, ​​ale sir Godwin záhadně zmizel. Robin, zbavený majetku předků, postavený mimo zákon, putoval, dokud nenarazil na skupinu rolníků, kteří uprchli do lesa před vydíráním a živili se loupežemi. Zachránil je a vděční rolníci prohlásili Robina za svého vůdce. Robin se nejprve omezil na malé nájezdy na výběrčí daní prince Johna, bral jim všechno zlato a rozdával je zbídačeným rolníkům. Když se ale dozvěděl, že král Richard je držen v zajetí a princ John za něj nehodlá zaplatit výkupné, rozhodl se náš hrdina zahájit povstání. Tak začala legenda o Sherwoodu. Legenda o Robinovi z Loxley přezdívaném Hood, zločinci věrném králi, který okrádal bohaté a pomáhal chudým. Hlubinami času se k nám dostaly četné legendy o romantickém loupežníkovi, jehož jméno je dnes kupodivu známější než za jeho života.

snímek číslo 8

Popis snímku:

Erby měst středověké EvropyMěsta se stavěla podél břehů řek, podél velkých ploch nebo kolem hradů. Téměř každé město je obehnáno hradbami. Kolem městských hradeb jsou zahrady a sady měšťanů. Městské brány byly zamčené při západu slunce a odemčené za svítání. Uprostřed je hlavní náměstí, na kterém se nacházely nejvýznamnější budovy: ústřední katedrála, radnice či zasedací místnost, dům panovníka či zámek. Z náměstí paprskovitě vycházely ulice. Nebyly rovné, kroutily se, protínaly, tvořily malé čtverečky, byly propojeny pruhy a průjezdy. Bohaté domy byly umístěny blíže k centru města, dále - domy a dílny řemeslníků, zcela na okraji - slumy. Nedaleko městských bran jsou kupecké usedlosti. V blízkosti přístavu - přístavní (říční, námořní, rybářská) čtvrť.

snímek číslo 9

Popis snímku:

snímek číslo 10

Popis snímku:

snímek číslo 11

Popis snímku:

snímek číslo 12

Popis snímku:

snímek číslo 13

Popis snímku:

snímek číslo 14

Popis snímku:

"Karolská renesance" Rozkvět kultury, vztahující se k éře prvního císaře Karla Velikého a karolínské dynastie (8. - 9. století), která se vyznačovala reformami ve správní, soudní a církevní sféře, jakož i obrodou antických kultura. Centrem této renesance se stalo hlavní město říše Cáchy. Nejvýznamnější dochovanou stavbou je kaple císařské rezidence v Cáchách, příklad monumentální pevnosti karolínské architektury podle raně křesťanských vzorů. Za inovaci lze považovat západní boční loď - verandu na této straně kostela, obklopenou věžemi. Po výrazné expanzi za Karla Velikého (742 - 814) se Cáchy staly centrem franské říše a po Karlově svatořečení v roce 1165 jedním z nejvýznamnějších poutních center v Evropě. Interiér palácové kaple v Cáchách, postavená za Karla Velikého

snímek číslo 15

Popis snímku:

Ottonské umění – umění „Svaté říše římské“ 10. – 11. století. Název pochází z dynastie založené Otou Velikým. Toto období je známé především z výtvarného a užitého umění. Kostelní architektura tohoto období byla výrazně ovlivněna karolinským stylem: baziliky byly stavěny s východními a západními chóry a transepty nebo s pečlivě navrženou západní apsidou, zdobenou mozaikami a freskami. Věže a masivní zdi s malými okny způsobily, že tyto baziliky vypadaly jako pevnosti. Ottonské umění mělo velký vliv na celé evropské umění a bylo základem pro románský sloh Gernrod Kostel sv.

snímek číslo 16

Popis snímku:

Románský sloh - umělecký styl Evropy 11. - 12. století. Termín byl zpočátku aplikován pouze na architekturu a později na další umělecké formy. Jedná se o styl, který se formoval současně ve Francii, Itálii, Německu, Španělsku a Anglii v 11. století. Přes určité národnostní rozdíly se stal prvním celoevropským slohem, který jej odlišuje od stylů pořímského období. Charakteristickým rysem románského stylu v architektuře je masivnost, tíže, tloušťka stěn, která byla zdůrazněna úzkými okenními otvory, které daly vzhled budovám majestátnost.

snímek číslo 17

Popis snímku:

Románskými chrámy, pocházejícími z raně křesťanské baziliky, prostupuje duch bojovnosti. V souladu s ideologií křesťanství byl románský chrám rozdělen na tři části: předsíň („narthex“), lodě nebo lodě a oltář. Zároveň byly symbolicky tyto části připodobňovány k lidskému, andělskému a božskému světu; nebo tělem, duší a duchem. Východní (oltářní) část chrámu symbolizovala ráj a byla zasvěcena Kristu; ten západní je peklo a byl věnován scénám Posledního soudu; severní - personifikovaná smrt, temnota, zlo; a jih byl zasvěcen Novému zákonu. Přechod věřícího od západního portálu (vstup do chrámu) k oltáři symbolizoval cestu jeho duše z temnoty a pekla do světla a ráje. Někdy v románských katedrálách byl vchod uspořádán ne ze západu, ale ze severu. Potom cesta věřícího běžela od smrti a zla k dobru a věčnému životu. Kompozice ve středověku byla chápána doslova jako skládání, sestavení nové z hotových forem. Zdá se, že románská katedrála se skládá z několika nezávislých svazků. Jedním z nejdůležitějších rysů románské architektury je použití kleneb pro stropní krytiny. Není divu, že mnoho moderních historiků architektury nazývá románský styl „styl půlkruhového oblouku“.

snímek číslo 18

Popis snímku:

Mohutné věže se stanovými vršky; tlusté stěny s úzkými okny, téměř bez dekorací; jednoduchost a přísnost linií, zdůrazňující aspiraci směrem nahoru, inspirovala myšlenku lidské impotence a pomohla věřícímu soustředit se na probíhající uctívání. Jasnost siluety, převaha vodorovných linií, klidná, přísná síla románské architektury byly živým ztělesněním náboženského ideálu této doby, který hovořil o impozantní všemohoucnosti božstva Kostel svatého Michaela v Hildesheimu Německo XI-XII století Katedrála Notre Dame la Grande XII století, Poitiers Francie Katedrála ve Worms 1181 -1234 gg.

snímek číslo 19

Popis snímku:

Rytířský hrad, klášterní soubor, kostel jsou hlavními typy románských staveb, které se dostaly do naší doby. Od 12. století se rodí městská kultura. Na středověkém rytířském hradě se formuje nový typ kultury - světská. Život v sedle, neustálé nájezdy a bitvy se podepsaly na architektuře rytířského středověkého hradu-pevnosti, která byla postavena na dobře chráněných místech, nejčastěji na kopci. Hlavní budovou hradu - obydlí pána - byl donjon (věž uprostřed nádvoří). Spodní patro donjonu zabíraly spíže, druhé - bydlení majitele, ve třetím patře byla místnost pro služebnictvo a stráže, v kobce bylo vězení a střecha zůstala volná pro strážce. Vzhledem k tomu, že donjon byl často posledním útočištěm obyvatel hradu, byl vstup do něj uspořádán hned ve druhém patře (až 15 metrů od země), kam během obléhání vedlo lehké schodiště. Bylo však nepohodlné žít celou dobu ve věži a ve století XII byl stále častěji vedle donjonu postaven samostatný dům feudálního pána. Součástí zámeckého areálu byla i samostatná kaple pro modlitby a spousta hospodářských budov na nádvoří. Domy feudálních pánů se ukázaly být obzvláště velkolepé mezi pány královské krve. Byly to celé paláce. Vytápěné obytné místnosti se pak nazývaly caminata (podle krbů, které tam byly instalovány).

Popis snímku:

Šikmá věž v Pise Co je to šikmá věž v Pise? Obvykle je tato světoznámá budova obvykle považována za jakousi samostatnou stavbu, stojící někde na periferii a žijící vlastním nezávislým životem... Nic takového. Šikmá věž v Pise je součástí souboru městské katedrály Santa Maria Maggiore v Pise a je její zvonicí.

snímek číslo 23

Popis snímku:

Slavný soubor katedrály v Pise je mistrovským dílem středověké italské architektury. Jeho vznik začal v roce 1063. Na zelené louce byly položeny stavby pětilodní katedrály z bílého mramoru, zvonice a baptisteria-baptisteria. Na náměstí Piazza dei Miracoli („Pole zázraků“), vzdáleném od centra města, tak vzniklo jedno z vynikajících děl středověku. Kompozice katedrály se vrací k myšlenkám byzantské architektury 5. století. Jedná se o výjimečnou románskou katedrálu, která působí úžasným dojmem díky šperkové úpravě svých sloupů a oblouků a vytváří dojem hračky. Je proslulý svou velikostí. Katedrální komplex v Pise nemá ve světě obdoby. Tři budovy komplexu – katedrála, baptisterium a šikmá věž – jsou vyrobeny ze zářivě bílého mramoru.

snímek číslo 24

Popis snímku:

Interiér katedrály zdobí zlacený strop a četné mramorové sochy. Sochařská díla v chrámu jsou spojena se jménem vynikajícího italského mistra Niccola Pisana. Mnoho badatelů vidí v díle Pisana první záblesky renesance. V práci jeho otce pokračoval jeho syn Giovanni Pisano, který také tvrdě pracoval na výzdobě chrámu. Uvnitř katedrály je obrovská a světlá. Ikony, mozaiky a basreliéfy spolu se sochami působí, že katedrála vypadá jako velká loď té nejlepší dekorace, plující k neznámým úrodným břehům. Existuje legenda, že Galileo při sledování houpání kadidelnice (lampy) katedrály objevil zákon izochronismu oscilací kyvadla. Nyní lampa stojí. Během staletí se mnohé stalo nehybným... - ale to neubírá na hodnotě objevů, že?

snímek číslo 25

Popis snímku:

Známá je i další legenda spojená s Galileem. Vypráví o experimentu, při kterém Galileo shazoval předměty různé hmotnosti z vrcholu šikmé věže v Pise a později popsal jejich pád, aby dokázal, že gravitační zrychlení nezávisí na hmotnosti tělesa. Stavba zvonice byla zahájena v roce 1173, ale kvůli nestabilnímu naplavenému podloží se věž hned po postavení prvního patra začala naklánět na jednu stranu. Stavba byla pozastavena až do roku 1275, kdy se brilantní architekt Giovanni di Simone pokusil narovnat zvonici a vztyčit každé následující patro svisle. Šikmá věž se stala jednou z dominant světa. Výška věže je 60 m, odchylka od kolmice je 5 m. Sklon věže se po roce 1945 začal zvětšovat. Věž byla opásána kovovými nosnými „pásy“, z nichž poslední bylo možné odstranit v červnu 2001. Návštěvy věže jsou opět povoleny, ale pouze přísně stanoveným způsobem. Turistická skupina 40 může zdolat 294 schodů každých 40 minut. Když na ně vylezete, doslova se vám tají dech – zdá se, že se věž s vámi chystá zřítit. Kromě oficiálních verzí „pádu“ věže existuje legenda: architekt Pisano se zavázal postavit zvonici pro katedrálu. Byla krásná jako krajka a rovná jako šíp. Byl korunován sedmi zvony. Ale když bylo dílo dokončeno, architektovi bylo odmítnuto zaplatit za dílo. Místnímu vévodovi se v této zvonici něco nelíbilo. Potom mistr vystoupil do věže, pohladil třetí sloup napravo od vchodu a řekl: „Pojď za mnou!“. A naklonila se. Architekt byl okamžitě zaplacen, ale věž zůstala stát - nakloněna tam, kam její tvůrce zavolal ...

Označení období světových dějin následující po dějinách antického světa a předcházející nová historie. Pojem středověk (latinsky medium aevum, doslova - středověk) se objevil v 15-16 století mezi italskými humanistickými historiky, kteří považovali období dějin předcházející renesanci za "temné časy" evropské kultury. Italský humanista z 15. století Flavio Biondo podal první systematický výklad dějin středověku v západní Evropě jako zvláštní historické období, v historické vědě se termín „středověk“ ustálil po profesorovi na univerzitě v Halle X. středověk“ (Ch. Cellarius, Historia medii aevi, a tempori bus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcas kapitán deducta..., Jenae, 1698). Keller rozdělil světové dějiny na starověk, středověk, novověk; věřil, že středověk trvá od doby rozdělení Římské říše na Východ a Západ (395) a pádu Konstantinopole (1453). V 18. století vznikl speciální obor historické vědy, který se zabýval dějinami středověku – medievistika.

Koncept středověku

Středověk se ve vědě datuje od konce 5. století - 2. poloviny 15. století Podmíněným datem pro počátek středověku je rozpad Západořímské říše v roce 476 a datum konce r. Středověk je spojen s pádem Konstantinopole v roce 1453, s objevením Ameriky H. Kolumbem v roce 1492, Reformace 16. století. Zastánci teorie „dlouhého středověku“ na základě dat o změnách v životě obyčejných lidí spojují konec středověku s Velkou francouzskou revolucí. Marxistická historiografie zachovala tradiční třídílné dělení dějin na starověké, středověké a nové – tzv. „humanistická trichotomie“. Středověk považovala za éru zrodu, rozvoje a zániku feudalismu. V rámci teorie proměny socioekonomických formací spojovali marxisté konec středověku s dobou anglické revoluce poloviny 17. století, po níž se v Evropě začal aktivně rozvíjet kapitalismus. Termín „středověk“, který vznikl ve vztahu k dějinám zemí západní Evropy, se používá i ve vztahu k jiným oblastem světa, zejména k dějinám těch zemí, které měly feudální systém. Časový rámec středověku se přitom může lišit. Například počátek středověku v Číně se obvykle datuje do 3. století našeho letopočtu, na Blízkém a Středním východě - od rozšíření islámu (6.-7. století). V dějinách Ruska vyniká období starověkého Ruska - před mongolsko-tatarskou invazí. V důsledku toho se počátek středověku v Rusku vztahuje na 13.–14. století. Konec středověkého období v Rusku je spojen s reformami Petra Velikého. Rozdíly v chronologii a nemožnost aplikovat jednoznačnou aplikaci termínu „středověk“ na všechny oblasti světa potvrzuje jeho podmíněnost. V tomto ohledu se zdá rozumné považovat středověk zároveň za globální proces a za fenomén, který měl v každé zemi své vlastní charakteristiky a chronologický rámec.
V užším slova smyslu se pojem „středověk“ používá pouze ve vztahu k dějinám západní Evropy a implikuje řadu specifických rysů náboženského, hospodářského, politického života: feudální systém využívání půdy, systém vazalství, dominance církve v náboženském životě, politická moc církve (inkvizice, církevní soudy, feudální biskupové), ideály mnišství a rytířství (spojení duchovní praxe asketického sebezdokonalování a altruistické služby společnosti), rozkvět středověké architektury – gotika. Evropský středověk se podmíněně dělí na tři období: raný středověk (konec 5. – polovina 11. století), vrcholný neboli klasický středověk (polovina 11. – konec 14. století). ), a pozdního středověku (15.-16. století).