Kavkaske narodne nošnje su raznolike. Odjeća ne samo za svaki narod, već i za svako selo razlikovala se po stilu, obliku i dizajnu. Autohtoni ljudi i danas se svim silama trude očuvati svaki detalj narodnih nošnji. Mnoge svečanosti i rituali još uvijek se održavaju u istoj odjeći koju su nosili njihovi preci. Ljudi njeguju tradicije koje su oduvijek sveto poštovane na Kavkazu.

Očuvane tradicije

Svaki bijelac u kući ima nacionalnu nošnju. Na veliku proslavu, vjenčanje ili državni praznik gorštaci nastoje doći odjeveni prema ustaljenim drevnim tradicijama. Za takvom odjećom uvijek postoji potražnja, a trgovina Ethno-Shop ima što za ponuditi.

Tradiciju šivanja ženske ili muške nacionalne odjeće nastavljaju majstorice Kavkaza, koje surađuju s našom trgovinom. Nazovite nas i naš konzultant će vam ponuditi fotografiju kavkaskih opcija odjeće, objasniti kako uzeti mjere, nakon čega će biti objavljena cijena. Imamo gotove kostime za one koji se bave kavkaskim plesovima. U odgovarajućoj rubrici Ethno-Shop stranica vidjet ćete fotografije muških, ženskih i dječjih kostima. Cijena je ispod fotografije.

Što je kavkaska nacionalna odjeća

Narodna nošnja bilo kojeg naroda u pravilu se sastoji od kompleksa odjeće, obuće, pokrivala za glavu i pribora. Za svaku priliku odabran je određeni set komponenti, prema događaju za koji je odjeća namijenjena. Čak i danas, bijelci strogo poštuju tradiciju nošenja nacionalne odjeće. Postoje ležerna, svečana, svadbena odijela.

U naše vrijeme pojavio se izraz "plesni kostim" ili "kavkaska plesna odjeća". Nacionalna odjeća je za ljude bilo koje dobi, na našoj web stranici možete vidjeti fotografije i naručiti vrlo malo "odijelo za iscjedak" za novorođenče.

Nošnja naroda Kavkaza počela se oblikovati oko 11. stoljeća. Uz neke razlike, kavkaska odjeća među različitim narodima izgleda otprilike isto. Krojena je po složenom uzorku, uvijek prikovana. Gornja haljina i za muškarce i za žene je ljuljačka, snažno lepršana do dna od struka.

Muško odijelo, glavne komponente

Papakha - muškarci nose papakhu na glavi. Šiva se od ovčjih i kozjih koža različitih boja i kvaliteta. Uobičajeno je da gorštaci nose kape duge kose od bijele ili crne koze. Kozaci nose kozje kape s kratkom svilenkasto crnom hrpom. Papahe izrađene od astrahana ili ovčje kože uobičajene su kao pokrivala za glavu ne samo na Kavkazu, već i u cijeloj Rusiji i postale su dio odora ruske vojske.
Košulja je donje rublje za muškarce. Širokog je kroja, s ovratnikom, sa šavovima na ramenima i izrezanom rupom. Nosili su ih opuštene. Košulje za svakodnevno nošenje obično su jednobojne tamne boje. Za praznik se šivaju lagane, često bijele košulje. Tkanine za hladno vrijeme su gušće, vunene. Za vrućih dana nosili su svilu, pamuk i druge. Hlače - početkom 20. stoljeća hlače su postale vrlo popularne. Mogu se kupiti kao dio kostima koji se prodaju u našoj trgovini.
Čerkeska je obavezna komponenta narodne haljine kavkaskih muškaraca. Čerkeški kaput s gazirima nosi se kao gornja odjeća. Opremljen je, na vrh se stavlja kavkaski pojas i bodež. Čerkezi su bili vrlo česti u Rusiji još u doba carstva. Sada je dio kozačkih uniformi.
Burka - kapa topla gornja odjeća. U pravilu se šije od kozje ili ovčje kože u crnoj ili bijeloj boji. Plaštevi imaju ravna široka ramena, dugi su, ljuljajući, bez kopči, pričvršćeni na vratu.

Žensko odijelo

Haljina je slična muškoj Čerkezi, ali duža. Odozgo pristaje uz figuru i snažno je proširen od vrha do dna. Materijali mogu biti raznoliki i različitih boja. Haljine su ukrašene vezom i mogu biti izvezene biserima i kamenjem. Djevojke su znale plesti pletenicu kojom su se ukrašavale i haljine.
Pokrivalo za glavu - Kavkaske žene nose kapu na glavi, prekrivenu maramom-kradom ili maramom. Kapa se smatra obaveznom u vjenčanom odijelu, na nju je pričvršćen veo.
Pojas - tradicionalno nadopunjuje kavkasku žensku odjeću.

Odijelo nadopunjuje cipele. U našoj trgovini postoji izbor ičiga i čizama od prave kože koje se šiju po narudžbi.

U asortimanu naše trgovine nalaze se prekrasni metalni pojasevi, raznih cijena. Remen možete naručiti prema fotografiji ili prema vašem dizajnu, saopćivši svoje želje našem prodavaču. Imamo prave kostime Naša kavkaska suvenirnica nudi vam da naručite ili kupite gotovu kavkasku nacionalnu odjeću. Imamo prekrasan "showroom", dostavu u Moskvi, Sankt Peterburgu i cijeloj Rusiji.

01.02.2010 0 12910

Muška odjeća svih naroda Sjevernog Kavkaza, kako u pojedinim predmetima tako iu kompletima u cjelini, otkriva izuzetnu bliskost, a u nekim slučajevima i identitet. Razlike se uočavaju u malim stvarima, detaljima, a i tada ne uvijek. U nastavku ćemo pokušati razumjeti razloge sličnosti i u kojem se povijesnom razdoblju mogla razviti.

Svi narodi Sjevernog Kavkaza imali su nekoliko kompleta odjeće povezanih s različitim životnim okolnostima. Prvi je cestovni, kamping odjevni kompleks. Uz ovu ili onu običnu odjeću, uključivala je ogrtač, kapuljaču i kapu, odnosno ona tri obvezna predmeta koji su ga zapravo pretvorili u cestovni kompleks. U uvjetima dugih putovanja i planinarenja, ovi predmeti bili su ne samo vrlo prikladni, već i iznimno potrebni. Na prvom mjestu, naravno, bio je ogrtač, o čijoj smo raznolikosti korištenja ranije govorili. Burka je najspecifičnija za narode Sjevernog Kavkaza. Highlanders su dugo izrađivali ogrtače ne samo za sebe, već i za prodaju. Burka je bila predmet trgovine, a često i izravne razmjene sa susjedima, prvenstveno sa Zapadnom Gruzijom, koja je narodima Sjevernog Kavkaza opet služila kao izvor raznih tkanina, niti itd. Burke su se prodavale i svojim sjevernim susjedima - kozake, gdje su ne samo ušli u svakodnevni život, nego su postali i dio kozačke vojne uniforme. Najpopularniji su bili ogrtači kabardijskog, karačajskog i balkarskog rada.

Druga karakteristika cestovnog kompleksa bila je hauba. Zapadnoeuropski putnici u nekim slučajevima kapuljaču nazivaju "kapuljačom za putovanja". Značajka kroja kapuljača bile su duge oštrice, što je omogućilo da ih se omota oko vrata, koji nije bio zaštićen ničim osim stojećim ovratnikom beshmeta, a očito nije uvijek bio visok. Iste oštrice mogle bi pokriti lice od vjetra, hladnoće (ili, po želji, biti neprepoznatljivo). Šeširi su se izvozili i u Zakavkazje, u Rusiju, na Krim. Narodi Sjevernog Kavkaza, za razliku od stanovništva zapadne Gruzije i Abhazije, nosili su kapuljaču samo preko šešira, a ne izravno na glavi. A ako je u zapadnoj Gruziji bilo na desetke načina vezanja kapuljača, onda se na Sjevernom Kavkazu jednostavno bacalo preko šešira, a krajevi su spušteni naprijed ili omotani oko vrata. Veličina kapuljače u određenoj je mjeri ovisila o stilu šešira, budući da je, nošena preko nje, morala prekrivati i ramena.

Papakhas je imao drugačiji oblik, koji, međutim, nije služio toliko kao etnički znak, već kao privremeni; oblik je također bio određen godinama, modom i osobnim ukusima. Papakha je uvijek bila dio cestovnog kompleksa, čak i ako je u rezervi bio šešir od filca. Kapuljača se nosila samo na šešir, a uvijek se moralo voditi računa o mogućnosti hladnog i kišnog vremena u planinama.

Plašt, kapuljača i šešir bili su obavezni set putne odjeće za jahača u drugoj polovici 19. - početkom 20. stoljeća. i postojao je kao takav gotovo na cijelom Kavkazu. Drugi kompleks je izlaz, prednji. Zajedničke značajke svakodnevne kulture naroda Sjevernog Kavkaza također su bile vrlo svijetle u njemu.

Obuhvaćao je čerkeški kaput, bešmet, ponekad košulju, hlače (široke ili uske u koraku), tajice, kožne ili maroko cipele, najčešće s mekim potplatom, remen s bodežom i šešir jednog ili drugog stila. U slučaju izlaska izvan sela, svečani ansambl se ponekad nadopunjavao burkom i kapuljačom, te su se tako spajali prvi i drugi kompleks. Bogati ljudi imali su puno odijelo za vikend. Ponekad su nošnju ili njezine pojedinačne predmete mogle koristiti i druge osobe - rođaci i prijatelji vlasnika. Svečani kompleks mogao je uključivati svečanu kapuljaču, bogato ukrašenu galonom, resicama, a ponekad i vezom. Kapuljača se u tim slučajevima nosila na ramenima s kapuljačom i oštricama spuštenim iza leđa. Sprijeda se učvršćivao galunom ili vezicama. Takvu kapuljaču mladi su nosili i unutar sela u svečanim prilikama - za svadbu, za plesove itd.

Kombinacija prvog i drugog kompleta odjeće činila je istu nošnju, koju su književnici svakodnevice često nazivali "običnom planinskom nošnjom". Drugi kompleks bio je vrlo blizak odjeći stanovništva zapadne Gruzije (Imereti, Svaneti, Racha, Megrelia) i posebno Abhazije. Ova sličnost uočena je uglavnom u gornjoj odjeći - čerkeški kaput (na zapadnogruzijskom chokha) i beshmet, cipele i pokrivala za glavu imali su razlike. Upravo su navedena područja bila najpovezanija u gospodarskim i povijesno-kulturnim odnosima sa sjeverozapadnim i središnjim Kavkazom - narodima Adyghe, Karachays i Balkars, kao i Oseti (potonji su imali najbliže veze s Kartalinima). "Uz tradicionalnu nošnju, u Kahetiju i Kartliju bio je vrlo popularan sjevernokavkaski čerkeški kaput od bijele ili žute tkanine s gazyrniki na prsima." Prvi i drugi kompleks, karakteristični za narode Sjevernog Kavkaza, postojali su u Dagestanu, također kao svečani vikend kostim.

Isti kompleksi proširili su se među kozacima Terek i Kuban i postali njihova vojna odora. Krajem XIX stoljeća. a osobito početkom 20. stoljeća. drugi kompleks također se širi u istočnom Zakavkazju - istočnoj Gruziji, Azerbajdžanu i Armeniji. Ovdje je koegzistirao s drugim narodnim nošnjama za ova mjesta (s čohama, arhalukom itd.). Njegovo postojanje bilo je ograničeno na određene segmente stanovništva, uglavnom mlade ljude iz bogatih obitelji.

N. G. Volkova i G. N. Javakhishvili. razmatrajući pitanje tradicije i inovacija u gruzijskoj muškoj nošnji, pišu: "U muškoj odjeći krajem 19. - početkom 20. stoljeća stabilniji su tradicionalni oblici. Osim njih, elementi doneseni sa Sjevernog Kavkaza, Perzije, Turske (Čerkeski kaput, rascjepkani rukavi u čohi, šiljasti pokrivač za glavu od krzna itd.)".

Ako se sličnost odjeće sjeverozapadnog Kavkaza i sjeverozapadne Gruzije, kao što se može pretpostaviti, temelji na nekim dubokim tradicijama, pa čak i etnogenetskom srodstvu (Abhazi i Adigi), onda je na Istočnom Kavkazu kompleks s Čerkezom jasno donesena sa sjevernog Kavkaza. Karakteristično je da na ovim prostorima mještanke nisu znale sašiti čerkeški kaput, već su ga izrađivali samo krojači specijalisti. Nošnja s čerkeskim stilom sjevernokavkaskog tipa postala je za stanovništvo značajnog dijela Kavkaza onaj opći oblik odjeće koji je prethodio gradskoj nošnji.

Treći kompleks je svakodnevna radna odjeća. Imao je velike razlike među različitim narodima. Te su se razlike pokazale ne toliko u kroju i karakteru pojedinih predmeta, koliko u sastavu kompleksa kao cjeline.

Dnevni kompleks odjeće naroda Adyghe, kao i Karačajevaca i Balkara, Abaza i Kubanskih Nogaja, sastojao se od bešmeta, hlača sa širokim korakom uvučenim u noge i radnih cipela od sirove kože sa šavom na leđima i prstima. Za neki posao nosili su cipele s potplatom ispletenim od remena. Ljeti se na glavu stavljao šešir ili šešir od filca. Zimi su nosili kapu i bundu. Košulja s takvim odijelom nije bila potrebna (pri odlasku iz sela obukli su čerkeski kaput). Ova verzija svakodnevnog kompleksa može se uvjetno nazvati zapadnom.

Među Čečenima i Ingušima, u prisutnosti gore opisane nošnje, češće su nosili košulju, hlače, uže u koraku, kao radnu odjeću. papakha i ponekad šešir od filca. Hlače su se ponekad uvlačile ravno u cipele, bez tajica. Ovo je istočna verzija kompleksa.

Radno odijelo Oseta zauzimalo je srednje mjesto. Imali su i zapadne i istočne varijante kompleksa svakodnevne odjeće. Ali oni su češće od drugih naroda nosili šešir od filca. Tipične su i za cipele od sukna s kožnim potplatom, kojih na sjeverozapadnom Kavkazu gotovo da i nije bilo. Očigledno, distribucija čerkeskog kaputa bez gazira, ponekad s visokim ovratnikom, trebala bi se uglavnom povezivati s Osetima. Nosila se izravno na košulju i smatrala se radnom, svakodnevnom nošnjom. Takvi su Čerkezi postojali i među Balkarcima, a ponekad i u Karačaju.

Govoreći o svakodnevnoj radnoj i kućnoj odjeći, potrebno je izdvojiti četvrti kompleks - specijaliziranu odjeću za pastire, koju diktiraju uvjeti njihovog rada. Po svom sastavu poklapa se s radnom odjećom, ali je među različitim narodima uključivala posebnu pastirsku odjeću. U Karačaju, Balkariji, Osetiji (Digoria) i dijelom u Kabardi, odjeća pastira goveda i ovaca uključivala je odjeću od filca s rukavima, kao i kratki ogrtač ili samo ogrtač napravljen od komada filca. Oseti su imali kratki ogrtač, kao i ogrtač od grube tkanine. Čečeni i Inguši, osim ogrtača, imali su ogrtač od domaćeg tkanja.

Dakle, u svakodnevnoj odjeći uočene su najveće razlike, očito, prvenstveno zato što je najviše prilagođena svakodnevnim karakteristikama života ljudi, zadovoljavala njihove potrebe i mogućnosti. Svi predmeti svakodnevne odjeće izrađivali su se rukama mještanki, a ne zanatlija, čije sudjelovanje u stvaranju nošnje obično dovodi do njezina dobro poznatog niveliranja.

Moguće je uvjetno razlikovati peti kompleks - s krznenim kaputom, što ukazuje na to da nije toliko sezonski (zima), već ponajviše povezan s vertikalnom zonalnošću, transhumancijom i dobnim razlikama. I ljeti su se na planinskim pašnjacima nosile bunde (najčešće gole) raznih krojeva. Mogle bi poslužiti i kao pokrivač za spavanje. Ljeti su se mogli vidjeti stari ljudi u bundi, osobito navečer.

Narodi Adyghe, Karachays i Balkars obično nose bunde preko beshmeta, ponekad ispod čerkeskog kaputa. Oseti, Čečeni, Inguši nosili su bundu i pravo na košulju. Pokrivene bunde nosili su prosperitetniji ljudi i kao večernju odjeću. Kompleks s krznenim kaputom također je bio karakterističan za narode Dagestana - susjede Čečena. Narodi Dagestana, za razliku od gorštaka Sjevernog Kavkaza, imali su raznolik skup krznenih kaputa.

Razlozi sličnosti muške odjeće naroda Sjevernog Kavkaza u XIX-XX stoljeću. već su bili predmetom presuda u brojnim našim listovima. Ukratko, mogu se formulirati na sljedeći način:

1. Sličnost zemljopisnih uvjeta i gospodarskih djelatnosti povezanih s vertikalnom zonalnošću. Čak su i narodi koji su živjeli u podnožju svoje stoke pasli na alpskim pašnjacima, odnosno imali su iste uvjete proizvodnog života kao i stanovnici planinskih krajeva. Identični oblici proizvodne djelatnosti- uglavnom udaljeno stočarstvo u kombinaciji s poljoprivredom - davalo slične sirovine za proizvodnju odjeće.

2. Prisutnost zajedničkih komponenti koje su sudjelovale u etnogenezi mnogih naroda, kao i zajedničkih povijesnih utjecaja. Značaj alanske kulture, utjecaj nomadskih Turaka, snažne povijesne, kulturne i gospodarske veze s Rusima, s narodima Zakavkazja, prvenstveno s Gruzijcima. Izvori dobivanja materijala, pojedinačni predmeti odjeće bili su zajednički za sve narode Sjevernog Kavkaza.

3. Dugotrajne susjedske i povijesne veze među narodima Sjevernog Kavkaza bile su od velike važnosti u dodavanju opći oblici i cijele odjeće. Specifični oblici odnosa među narodima: atalychestvo, kunachestvo, bratimljenje, međuplemenski i međunacionalni brakovi - bili su popraćeni razmjenom odjevnih predmeta, njezinim darivanjem muževe rodbine, ponekad je odjeća bila dio otkupnine za krv itd.

Budući da je kreatorica nošnje uglavnom bila žena, njezin prijelaz iz jedne etničke sredine u drugu poslužio je kao jedan od načina da se zbroji zajedništvo odjeće. Sve ove vrste veza, posebice međunacionalni brakovi, bile su karakteristične uglavnom za feudalnu elitu, gdje su posuđivanja i slijeđenje "mode" u najvećoj mjeri uočeni. Nedvojbeno je utjecaj odjeće kabardijskih feudalaca na odjeću susjednih naroda, prvenstveno njihovih povlaštenih slojeva, koji su često bili vazali kabardijskih prinčeva.

Dakle, bilo je mnogo razloga koji su pridonijeli stvaranju zajedništva u odjeći naroda Sjevernog Kavkaza. Ali u različitim fazama povijesnog razvoja, jedan ili drugi razlog ili njihova kombinacija imali su najveći utjecaj. Razlozi poput sličnosti gospodarskih djelatnosti ili trgovačkih odnosa prvenstveno su određivali identitet materijala za odjeću. Sličnost kroja bila je diktirana zajedničkim obilježjima ne samo u gospodarstvu, već iu svakodnevnom životu, posebice vojnom, itd. Ali reći "zašto", pa čak i "kako", ne znači reći "kada". Kako bismo ilustrirali teškoće odgovora na ovo pitanje, navest ćemo dva mišljenja glavnih kavkaskih znanstvenika.

E. I. Krupnov, govoreći o drugoj polovici 1. tisućljeća nove ere, piše o sličnoj kulturnoj slici stanovništva Sjevernog Kavkaza: razlike... Prema svim podacima, upravo su ovdje, na Sjevernom Kavkazu, glavni tipovi modernih planinskih nošnji rađaju se: šešir, čerkeški kaput, bešmet, tajice i pojas ukrašen obojenim metalom.

Uzimajući u obzir mnogo kasnije razdoblje, L. I. Lavrov kaže: "Kao što se može vidjeti iz citiranih materijala, u XIV-XV stoljeću već su postojali prototipovi takvih kasnijih tipova adigejske nošnje kao što su bešmet, ogrtač, noge i čuvjaci." Što se tiče pojasa, prema L. I. Lavrovu, on podsjeća na sadašnji samo u obliku metalnog kompleta. Čerkeški šešir, papakha, kapuljača, niski filcani šešir s velikim obodom, 19. stoljeće. nemaju prototipove među poznatim fragmentima adigejske odjeće XIV-XV stoljeća. Njihova pojava u životu Kabardijana pripada kasnijem razdoblju.

Prilikom predstavljanja građe o pojedinim dijelovima, u nizu smo slučajeva govorili o starini tog. ili drugi oblik odjeće. No, na to će pitanje točnije odgovoriti tek kasniji istraživači, u čijim će rukama, nadamo se, biti dostupna i nova građa. Iznijeli smo mišljenje da terminologija odjeće u određenoj mjeri može doprinijeti određivanju vremena pojavljivanja određene vrste odjeće. Što se tiče tvrdnji koje navode E. I. Krupnov i L. I. Lavrov, uz odstupanje u određenim točkama, važno je da se oba autora slažu da je glavni kompleks muške odjeće formiran kao zajednički za narode Sjevernog Kavkaza prije mnogo stoljeća.

Također možemo potvrditi dugotrajno zadržavanje gore spomenutih tradicionalnih oblika odijevanja. Najotpornije su cipele i tajice, zatim ogrtač, krzneni šešir, bešmet, hlače, košulja i remen. Vanjska odjeća (čerkeska) i svečani pokrivač za glavu doživjeli su značajne promjene. Opći trend razvoja prema zbližavanju oblika posebno se jasno pokazao u drugoj polovici 19. - početkom 20. stoljeća.

E.N. Studenetskaya. Odjeća naroda Sjevernog Kavkaza u 18.-20. stoljeću. Moskva, 1989.

Svakodnevni život gorštaka Sjevernog Kavkaza u 19. stoljeću Kaziev Shapi Magomedovich

Muško odijelo

Muška nošnja različitih naroda Dagestana imala je mnogo zajedničkog. Avarski bešmet "gutgat", kumički "kaaptal", darginski "kaptan", "mintana", lakak "ava", lezgi "valchag" imali su samo neka lokalna obilježja. Slični su bili i Čerkezi (Avar, Lak i Lezgin “chuka”, Kumyk “chepken”, Dargin “sukban”), kape, cipele. Posvuda u Dagestanu nosili su se andski i avarski ogrtači, kabanice od filca itd.

"Obična nošnja dagestanskog planinara,- napisao je povjesničar N. Dubrovin, - make up: nanke ili tamnoplavi veo (materija poput calico) kratka košulja; iste suknene hlače, pri dnu vrlo uske, nanke bešmet i čerkeški kaput od sivog, bijelog ili tamnog domaćeg sukna, s patronama na prsima. Bešmet se kopča kukama, a čerkeški kaput, koji ocrtava vitki struk muškarca, čvrsto je vezan kožnim remenom s metalnim ukrasima, dok bogati i bogati ljudi nose srebrnu odjeću. Sprijeda o pojasu visi bodež: bogati ga imaju u srebru, a siromašni nemaju obod. Bodež se nikad ne vadi, čak ni kod kuće. Domorodac, zbacivši svoj čerkeški kaput, opasuje se pojasom s bodežom preko bešmeta. Na glavi gorštak nosi dugi šiljasti šešir, ali uglavnom koristi papakh, prilično grubo sašiven od dugih i čupavih ovčjih koža. Ovčja koža, zaobljena na vrhu, s presavijenim rubovima na dnu, tvoreći posebnu traku, i čini papah, čiji je vrh vrlo malo prekriven tkaninom.

P. Petukhov, autor “Eseja o okrugu Kaitago-Tabasaran”, objavljenog u jednom od brojeva novina “Kavkaz” za 1867., tvrdio je da se “obična odjeća stanovnika sastoji od grubog domaćeg platna , bešmet u boji, čokha, vlastiti vuneni onuch , spretno prianjajući na nogu i listove, kožni klipovi s vunenim vezicama ili kratkim čizmama i gruba, raščupana ovčja kapa prirodne boje. U isto vrijeme, uvijek postoji bodež ... Kubachi pištolj, još uvijek nerazdvojan dan i noć.

Istraživač P.F. Svidersky ovako je opisao odijelo zaposlenika jednog od okružnih odjela regije Dagestan: nosio je „plavi čerkeski kaput i bijeli šešir, čiji je donji dio obrubljen crvenom tkaninom. Na ramenima je lijepa crvena kapuljača. Na gonjenom srebrnom pojasu je veliki šik bodež. Iza pojasa je dugačak pištolj, doduše od kremena, ali s drškom potpuno obloženom pocrnjelim srebrom; sa strane visi zakrivljeni ceker iste završne obrade. Donje rublje dagestanskih gorštaka bila je košulja u obliku tunike i šarvarske hlače jednostavnog kroja. Šivali su se od gustih vunenih ili pamučnih tkanina domaće i tvorničke proizvodnje, najčešće tamnih boja (plava, siva, crna i dr.). U Donjem Kaitagu nosili su bijelu košulju i bijele hlače. Košulja je rađena od sukna dužine oko 140-200 cm, s produžetkom do dna. Imala je ravne duge rukave, pomalo sužavajuće na zapešću. Na gornji dio često se prišivala podstava od mekše tkanine; izrez na prsima bio je uokviren uskom šipkom. Košulja je imala niski ovratnik, obično zakopčan srebrnim ili bakrenim gumbom. Hlače su u gornjem dijelu šivene široke, skupljene na uzicu, a dolje uske. Neke su majstorice umetnule klin u obliku dijamanta između dvije hlače. Ova vrsta hlača se u etnografskoj literaturi nazivala "hlače sa širokim korakom".

Preko košulje je gorštak obukao bešmet, prišiven na figuru u struku, na podstavu. Imao je ravan rez sprijeda, duljina beshmeta izrađena je prema nahođenju vlasnika - iznad ili malo ispod koljena. Ispod struka, sa strane i straga, ušiveni su klinovi koji su tvorili repove. Za bešmete se koristilo uglavnom domaće sukno; za izradu elegantnih beshmeta kupovane su tamnozelene, crne, plave vunene i svilene tkanine. Bešmet je imao nisku (5 cm) stajaću kragnu, unutarnje džepove sa strane ispod struka i ušivene džepove na prsima. Sprijeda, od ovratnika do struka, kopčala se malim gumbićima i omčama od tanke domaće pletenice. Ovratnik, izrezi za bočne džepove, rukavi, gornji dio džepova na prsima bili su obrubljeni istom pletenicom. Beshmet se smatrao laganom gornjom odjećom u kojoj je čovjek mogao hodati kod kuće, izlaziti van, raditi u polju. Za zimu se bešmet šivao na vatu.

Preko bešmeta po hladnom vremenu, te prilikom primanja gostiju i posjeta javnim mjestima ljeti, nosio se čerkez. Šivan je od domaćeg platna u bijeloj (za posebne prilike), sivoj, crnoj i smeđoj boji, obično od cijelog komada dugog 5-7 metara. Čerkez je, kao i bešmet, rađen prema figuri u struku, jednodijelan, bez kroja, s velikim klinovima u struku do ruba, koji tvore repove. Rukavi su bili šivani dugi i široki (radi praktičnosti, obično su se lagano okretali), s podstavom ispod lakta. Čerkeški kaput imao je otvoren izrez na prsima i kopčao se u struku s nekoliko gumba. Na prsima s obje strane bili su našiveni džepovi s malim pretincima za 13-15 gazira, a ispod struka sa strane - unutrašnji džepovi. Podovi čerkeskog kaputa, rukavi i džepovi bili su obloženi pletenicama. Odozgo je Čerkez bio navučen pojasom, na kojem je sprijeda visio bodež. Važan dio gornje odjeće gorštaka bio je kaput od ovčje kože, koji se zimi nosio preko bešmeta, a ponekad i čerkeskog kaputa. Krzneni kaputi su se razlikovali po kroju: bunda prema slici - s ravnim rukavima, prilijepljena i proširena na dnu; velika bunda - široka i duga (gotovo do peta), s lažnim rukavima, nošena nakidka, i bunda bez rukava - s pelerinom do struka. Na bundu je išlo u prosjeku 6-9 ovčjih koža; šiju uglavnom muškarci.

Široko su se koristile burke koje su se nosile na bešmet, čerkeški kaput ili čak bundu, odlazeći na dugo putovanje ili u polje po lošem vremenu. Nerijetko se ljeti koristio i ogrtač, koji se štitio od vrućine. Jednostavne ogrtače, potrebne prvenstveno pastirima, izrađivali su sami; veliki elegantni ogrtači za konjanike kupovali su od Andijanaca.

Na glavama gorštaka vijorili su se šeširi od ovčje kože, filcani šeširi ili šeširi iz srednjoazijskog astrahanskog krzna.

Najčešći pokrivač za glavu bio je šešir. Imao je poluloptasti oblik i izgledao je kao obrnuti mali kotao ili krnji stožac. Šeširi su šivani od čvrstog komada ovčje kože s krznom izvana. S. Bronevsky, koji je posjetio Dagestan početkom 19. stoljeća, napisao je da njegovi stanovnici "umjesto polukružnog čerkeskog šešira ... nose visoki šešir s ravnom krunom i s crnim ovnujskim rubom".

Pod utjecajem mode, oblik papakh se mijenjao nekoliko puta tijekom stoljeća. Krajem stoljeća, na primjer, počeli su izrađivati šešire s niskom (22-23 cm), ali nešto širim trakom na vrhu i platnenim dnom. Papakha je ušivena na toplu prošivenu podstavu, donji dio tkanine bio je pričvršćen nešto dublje od krajnje linije trake. Donji dio elegantnih tata često je bio izrađen od tkanine jarkih boja (crvene, tamnocrvene, bijele, svijetloplave, plave) i ukrašen zlatnom, srebrnom pletenicom ili domaćom pletenicom. U proizvodnji papaha, obrtnici su koristili posebne drvene praznine, na koje su proizvodi bili rastegnuti kada su mokri i ostavljeni da se potpuno osuše.

Ljeti su se za zaštitu od sunca koristili šeširi od filca širokog oboda. Izrađivale su se od kvalitetne vune, najčešće bijele. Značajan dio pokrivala za glavu činila je kapa koja je šivana od domaćeg i tvorničkog sukna. Elegantne nape od bijelog ili crvenog materijala bile su ukrašene galonom ili pletenicom. Kapuljača je izgledala kao kapulja; izrezan je u obliku jednakokračnog trokuta, od kojeg su s obje strane bile male trakice tkanine za vezivanje na vratu. Nosili su kapuljaču preko šešira kad su krenuli na put po lošem vremenu; obično se bacao na leđa Čerkeza i učvršćivao pletenicom.

Na Kavkazu se obično nisu nosili turbani. Turban se mogao vidjeti samo na pojedinim predstavnicima klera i važnih ljudi među stanovnicima Crnog mora. U Šamilovom imamatu turban je uveden kao razlika između građana različitih rangova i položaja.

Kadije, mule i drugi učeni ljudi - dodijeljen je Ulema zelene boje. Hadžijam - mekanski hodočasnici, posebno poštovani u narodu - šipak, naibam - žuti, itd. Sam Šamil je nosio bijeli turban, kao i svi obični muridi. Međutim, ta pokrivala za glavu nisu bila turban u svom prirodnom obliku. Za gorštake bi to bilo previše problematično i nije uvijek pristupačno. Ulogu turbana u planinama igrao je komad muslina ili druge materije omotan oko običnog šešira.

Muške cipele uključivale su meke čizme (kod Avara - "chakmai"), kožne galoše, cipele (od turske riječi "basmak" - "korak") na debeloj koži ili drvenim potplatima, s malom petom i okrenutim prstima, frajeri iz jedan komad sirove ili štavljene kože, presavijen na pola, i namotaji (među Kumicima - "učiniti"). Potonji su bili platno s dugim uzicama na jednom kraju za povlačenje nogu odozgo.

N. Dubrovin je upravo na namotaje imao na umu kada je napisao da gorštaci Dagestana “ljeti nose platnene tajice na koljenima, a zimi vezuju komadić filca”. U gorju, gdje su mrazevi jači, a zima duže, stanovništvo je naširoko koristilo filcane čizme. Izrađivale su se s oštrim okrenutim nosovima i dugim vrhovima.

Kod kuće su se koristile vunene čarape koje je svaka žena znala isplesti. Radi postojanosti, tkanina ili platno ponekad su bili opšiveni do nožnog prsta. Preko čarapa su se nosile mekane maroko čizme čiji su vrhovi bili prekriveni ažurnim šavovima. Osnovu takvih čizama činile su tanke, nepodstavljene, dude, na koje su bili prišiveni tanki vrhovi crnog, crvenog ili žutog maroka. Ponekad vrhovi nisu bili ušiveni, već pričvršćeni omčama i gumbima. Izrada cipela i šešira, šivanje muške odjeće, osim donjeg rublja, bila je odgovornost muškaraca. Iznimka su bili Kumici, čije su bešmete, Čerkeze i bunde šivale žene. Odjeću po mjeri izrađivali su specijalizirani obrtnici, čiji je rad plaćen u naturi (žito, vuna, ovčja koža) ili novcem.

U drugoj polovici 19. stoljeća u Dagestanu se počela pojavljivati gotova odjeća iz Rusije, Zakavkazja i srednje Azije (čizme, cipele, galoše, donje rublje, kaputi, čarape itd.). Početkom 20. stoljeća muškarci su počeli nositi hlače koje su u to vrijeme bile moderne. Dječaci su nosili gotovo istu odjeću kao i muškarci. Šivene su bile hlače, košulje, bunde, kape od ovčje kože (od 1-2 godine), bešmet (od 7-8 godina) istog kroja. Čerkeski tinejdžeri, u pravilu, nisu napravljeni. Jedina iznimka bile su bogate obitelji. Za dječju odjeću korištene su tkanine svjetlijih boja. Za malu djecu kao gornju odjeću šivali su prošiveni podstavljeni jakni u obliku tunike ili jakne s dugim rukavima i ravnim prorezom sprijeda ili bez rukava i ovratnikom. Obje su se kopčale gumbima. Značajka gornje odjeće dječaka Kubachi bila je prošivanje na pamučnoj podstavi, jednodijelno, ušiveno do struka i prošireno s 8-10 klinova. Imao je prorez sprijeda, ali se kopčao sa strane.

Na glave male djece stavljali su se šeširi od gustih svilenih tkanina (baršun, brokat), koji su pomalo podsjećali na srednjeazijske lubanje; starija djeca - iste kape od ovčje kože. Kaputi od ovčje kože za djecu obično su bili šivani do struka, bez pelerine, s ravnim rukavima. Na nogama su djeca nosila filcane i čuvjake ili "dabri".

Nošnja svakog odraslog gorštaka bila je ukrašena bodežom koji je visio sprijeda na pojasu. Na put su sa sobom ponijeli mač ili sablju, pištolj i pušku na kremen. Oružje je bilo ukrašeno zarezom na kosti, metalu i rogu, dubokom gravurom i crnom na srebru.

U drugoj polovici stoljeća, prodorom urbanih životnih proizvoda u planine, bogati gorštaci počeli su nositi prstenje s pečatima, prstenje i lančiće od džepnih satova.

Znatno više od muške bila je ukrašena dječačka nošnja. Na pokrivala za glavu prišivene su srebrne okrugle ploče s privjescima na lancima; dječja odjeća bila je prekrivena novčićima, privjescima, lijevanim figuricama, ulomcima srebrnog nakita, pločama, perlama od karneola itd. Mnogi od tih predmeta služili su kao amajlije ili talismani.

U imamatu, na grudima uglednih gorštaka, mogle su se vidjeti naredbe i druge oznake koje je uspostavio Šamil.

Prvi znakovi nagrade pojavili su se u Čečeniji. Jedno od izvješća generala P. X. Grabbea kaže: “Dugo su do mene dopirale glasine da Shamil, kako bi ohrabrio naibe koji su se istaknuli u vašim gomilama, daje im oznake poput naših zapovijedi i pokušava uvesti neku pravilnost među svojim hordama. Vojno obilježje smatralo se najvišom nagradom među muridima.” Narudžbe i obilježja izrađivali su dagestanski draguljari od srebra s pozlatom, niello, zrnatim filigranom. Poluzvjezdice za generale, trokutaste medalje za tri stotine zapovjednika, okrugle medalje za stotine, specijalne nagrade, epolete, sablje s vezicama (rese na dršci) za hrabrost i drugi znakovi bili su ukrašeni natpisima na arapskom jeziku. Ti su natpisi također bili vrlo raznoliki, ponekad su sadržavali i imena nagrađenih. “Ovo je heroj vješt u ratu i napada u borbi kao lav” – moglo se pročitati na medalji hrabrog čovjeka. Naib Akhverdilav imao je srebrni orden s natpisom “Nema hrabrijeg čovjeka od njega. Nema oštrije sablje od njegove sablje, kao ni uzice za njegovu neustrašivost. Čečenski naib Javat-Khan i mnogi drugi ugledni gorštaci imali su sličnu nagradu.

Imam Šamil, koji je imao titulu "zapovjednika vjernika", nije nosio zapovijedi. L. Tolstoj je u "Hadži Muratu" napisao: “Uopće, na imamu nije bilo ničeg sjajnog, zlatnog ili srebrnog, a njegova visoka, ravna, moćna figura, u odjeći bez ukrasa, okružena muridima sa zlatnim i srebrnim ukrasima na odjeći i oružju, stvarala je sam dojam veličine koji je želio je i znao proizvoditi među ljudima.

Vainakh vanjska odjeća, prema N. Grabovsky, “sastoji se od autohtonog čerkeskog sukna, kaliko bešmeta, papakhe i dudea, od konjske kože ili maroka, s potplatima od ove kože; zimi se preko ovog odijela nosi kaput od ovčje kože, a noge su odjevene u tople frajere, slične filcanim čizmama. Djeca mlađa od četiri godine gotovo ne nose odjeću; jedina iznimka u ovom slučaju su djeca imućnijih roditelja. Od četvrte godine oblače se u košulje, a onda im daju hlače; zimi nose kratke bunde...".

V. Pfaf je napisao: “Odjeća Osetijana ne razlikuje se od odjeće ostalih kavkaskih gorštaka. U običnom vremenu nose košulju od debelog platna s ovratnikom i kućni ogrtač od debelog, uglavnom smeđeg sukna. Obične cipele sastoje se od sandala (basica), pletenih od užadi ili remena, koje se za stopalo vežu na isti način kao i stari Grci i Rimljani. Ove cipele su vrlo praktične za planinske zemlje; čizme s glatkim kožnim potplatima nisu prikladne za putovanje tamo, jer je s njima nemoguće ostati na strmim padinama i ledu. Zimi Oseti nose tople, od filca, čuvjake ("dzabertoe"), gotovo do koljena. Hlače ("khalah") se ljeti nose od platna, a zimi od sukna. Bloomers ("sakbar") obično se izrađuju od tkanine. Ponekad Oseti, uglavnom na južnoj padini, također nose gruzijske cipele ("chustitoe"). Burka i kapuljača su neophodan dodatak za cestovnu ili zimsku odjeću.

Bogati ljudi u aulu nikada se ne razlikuju po odjeći od siromašnih... Njihove bogate svečane nošnje vise u kunatskaya i oblače se tijekom državnih praznika ili u slučaju dolaska plemenitih gostiju. Ovaj običaj izražava načelo jednakosti svih u patrijarhalnom društvu - i doista, bogati se ljudi vrlo malo razlikuju od siromašnih u obrazovanju i okruženju. Njihovo je bogatstvo smješteno u škrinje ili visi u obliku dragocjenog oružja na zidovima u kunatskoj, ili je skriveno u obliku posuđa u ormarima. Nadmoć bogatih nad ostalima očituje se samo na blagdane.

Osetska svečana odjeća na mnogo se načina razlikuje od obične. Košulja je izrađena od tankog platna u boji. Beshmet (arkhaluk) se na osetskom naziva "korost". Čerkeški kaput (puh, chukha) od tanjeg sukna, plave, smeđe, žute pa čak i crvene boje. Čerkeska ili kaftan spušta se malo ispod koljena, a na prsima je za patrone prišiven niz kožnih futrola (gazyrs - Auth.) ("papar", "papar" u množini). Na desnoj i lijevoj strani prsnog koša ima do 7, 8, 9 takvih slučajeva. Ovaj ukras iznimno je elegantan i daje odjeći kavkaskih gorštaka poseban šarm. Postoje patrone u kožnim čahurama prišivenim na prsa, bogate su od pravog srebra... Ti patroni trenutno služe samo kao ukras, prije su se punili barutom, mecima i punjenjima za puške i pištolje. Na pojasu, usko vezan za praznike, Osetinac nosi bodež ("kama") sprijeda, a jedan ili više pištolja ("dambadze") sa strane. Ceker ("karta") visi preko ramena, na leđima je puška ("vrh"), uglavnom u kovčegu od medvjeđe kože ili bijele koze. Oseti nose na glavi prilično visok cilindrični šešir ("hud") od crnog ovčjeg krzna ili jednostavan šešir od filca. Međutim, šešir je vrlo moderan; ponekad je sašivena vrlo visoko, aršin ili više u visinu, a drugi put sasvim nisko, tako da je tek nešto viša od kape krimskih Tatara. Oseti gotovo nikad ne skidaju ovaj šešir, što je dijelom posljedica činjenice da su im mnoge glave potpuno obrijane. Na putu, noću, šešir služi kao jastuk. Izvan Kavkaza, Oseti ponekad nose šešire u obliku stošca, poput transkavkaskih Tatara (Azerbejdžanaca - Auth.) i mnogih Gruzijaca.

Glavna panache Ossetian je oružje i pojas ("ron") ili pojas. Potonji je uglavnom ukrašen srebrom raznim oblicima plakete." A evo nekoliko skica koje je napravio barun F. F. Thornau: “Tijekom putovanja kroz planine, potpuno sam izlizala svoju haljinu; Čerkez je bio u dronjcima, cipele su se jedva držale na nogama. Gorštaci imaju običaj razmjenjivati darove s novim poznanikom. Na temelju te navike, vrlo zgodno, u ime moje ljubavnice, donijeli su mi novi čerkeški kaput, nogavice i crvene maroko čizme opšivene srebrnom čipkom, koje Čerkeške žene znaju izraditi neponovljivom umjetnošću. Sve su se te stvari odlikovale dobrim ukusom, osobito chuvyaks, cipele bez potplata, kojima plemeniti Čerkezi posvećuju glavnu pozornost u svojoj odjeći. Obično se šiju nešto manje od nogavice, kada se obuju namoče se u vodu, iznutra se istrlja sapunom i navuče preko nogu kao rukavice. Nakon toga, oblačenje novih frajera treba ležati i pričekati dok, nakon što se osuše, poprime oblik noge. Najlakši i najmekši potplat naknadno je porubljen ispod čizama ...

Odjeća Čerkeza, od čupavog ovnujskog šešira do nogu, kao i oružje, prilagođena je na najbolji mogući način za konjičku borbu. Sedlo je lagano i ima važnu vrlinu da ne pokvari konja, čak i ako tjednima ostane na leđima.”

U 19. stoljeću gotovo svi gorštaci, počevši od djetinjstvo a do duboke starosti brijali su glave. S početkom odrasle dobi, brkovi su ostavljeni i pažljivo pazili (postojala je čak i jušna žlica posebnog oblika, što je omogućilo da se brkovi i brada ne prljaju tijekom jela). Stariji su ponekad kanom farbali brkove i bradu. To je učinjeno ne samo u higijenske svrhe ili po običaju, nego i da bi u slučaju napada na selo svi njegovi branitelji izgledali, barem izdaleka, kao mladi i snažni ratnici.

Iz knjige Dramska medicina. Iskustva liječnika autor Glazer Hugo

Iz knjige Watching Men [Skrivena pravila ponašanja] Autor Jastrebov Andrej Leonidovič

Usporedni portret muške populacije. Mjerenje razine samoaktualizacije: o geometriji tijela i duha Za mladog čovjeka svaki je dan nepoštivanje zakona logike, kršenje slijeda samoprezentiranja.

Iz knjige Promatranje žena [Skrivena pravila ponašanja] Autor Jastrebov Andrej Leonidovič

Usporedni portret muške populacije. Mjerenje razine samoaktualizacije: mitologija pića Polazeći od metafore “muškarac u punom soku” i od Čehovljeve vinske tipologije žena, pokušajmo sagledati muškarca s gledišta mitologije pića. Umjesto

Iz knjige Pogrešna strana ventilatora. Avanture avanturista u Japanu autorica Andreeva Julia

Usporedni portret muške populacije. Mjerenje razine samoaktualizacije: ljubavni trikovi U ljubavi je mladić sanjiv, neurasteničan, strastven i nemaran.

Iz knjige Bizantinci [Nasljednici Rima (litre)] Autor Rice David Talbot

Usporedni portret muške populacije. Mjerenje razine samoaktualizacije: kulturno-obrazovna radnja U nekom dobrom filmu, na primjer, "Poljubac na goli komadić tijela", ranjeni i krvavi junak koji je prije tri minute spasio svijet od vanzemaljaca,

Iz knjige Iz povijesti kubanskog kozačkog zbora: materijali i eseji Autor Zakharchenko Viktor Gavrilovič

Usporedni portret muške populacije. Mjerenje razine samoaktualizacije: čovjek u krajoliku Mladić u svojim najskromnijim snovima vidi nešto tiho i zamišljeno: melankolična stabla, pospane orlove na granama, mirisne ruže u dubini šume. I u središtu blaženika

Iz knjige Zašto toliko volimo seks autora Diamonda Jareda

Brojač muškog života Ova će knjiga biti korisna muškarcima. I kako korisno! Pa bez nje se jednostavno ne može - makar samo zato što ova knjiga ima neprocjenjivu terapijsku svrhu. Poznato je da žena pojačava neuroze. Svašta se događa u životu! To ide ovako: muškarac

Iz knjige Najnevjerojatnije na svijetu - seks, rituali, običaji Autor Talalay Stanislav

Muške hostese - gay, straight, trans klubovi Playboyevi časopisi mogu se kupiti posvuda, na primjer, u supermarketu ili podzemnoj željeznici. Sadrže informacije o noćnim klubovima s kartama i Detaljan opis kako doći do ovog ili onog žarišta. Upravo ovdje

Iz knjige Knjiga svjetskih čuda od Polo Marca

Kostim Različiti slojevi društva međusobno su se razlikovali po odjeći. Radnici su nosili kratke tunike do koljena, dok su viši slojevi preferirali duže tunike od najfinijih materijala. Toga je izašla iz mode, a nosila se samo u posebnim prilikama, kao danas frak.

Iz knjige Muškarac i žena [Tijelo, moda, kultura. SSSR - odmrzavanje] Autor Lebina Natalija Borisovna

Stepan EREMENKO. Kubanski zbor u sovjetskim godinama Kuban - crnomorski pjevački zbor i kubanski muški vokal

Iz knjige Gola istina. Ispovijesti modernih poslovnih žena Autor Heffernan Margaret Wyndham

Iz knjige Tradicije ruskog narodnog vjenčanja Autor Sokolova Alla Leonidovna

Muško natjecanje ljepote Ispostavilo se da domoroci plemena Fulani u zapadnoj Africi nije tako lako stupiti u brak. Da bi pronašao ženu, mladić mora sudjelovati u sedmodnevnom natjecanju ljepote, tijekom kojeg će ga jedna od djevojaka izabrati. Za veću privlačnost

Iz knjige autora

Poglavlje CLXXXIX. Ovdje su opisani otoci Muškarca i Žene Pet stotina milja južno od Kesmukarana [Makrana] na morskom Muškom otoku. Stanovnici su kršteni kršćani, jaki u vjeri; živi po običajima Staroga zavjeta: kad je žena trudna dok ne rodi, muž ne živi s njom i onda opet

Iz knjige autora

9. POGLAVLJE "Najlonske mreže": sintetika u muškoj i ženskoj odjeći Modni trendovi mogu, naravno, biti sredstvo za izravnavanje spolnih razlika. Međutim, tradicionalno, odjevni predmeti ukazuju na pripadnost ženskom ili muškom svijetu, koji imaju izražene kodove.

Iz knjige autora

Mješovito odijelo Posebna verzija vjenčanice je mješovito odijelo koje koristi moderne i narodne detalje. Takvi su kostimi izmišljeni u različito vrijeme kako bi dobili novi stil. Na primjer, dekretom Katarine II stvoren je poseban izgled

Stanovništvo Kavkaza je toliko raznoliko da čak i enciklopedije, govoreći o broju naroda koji žive u ovoj planinskoj regiji, daju samo grubu procjenu: više od stotinu. Koegzistirajući rame uz rame stoljećima, ti su narodi nekim čudom uspjeli sačuvati svoj jezik i mnoge elemente jedinstvene kulture.

Naravno, život u sličnim uvjetima nije ostavio traga: živeći u planinama, teško je diverzificirati svoje domaćinstvo. No, unatoč teškim uvjetima, gorštaci su stvarali prekrasnu odjeću - od domaćih i uvezenih tkanina, od ovčje kože i krzna, filcane vune i pletene od nje. Ukrašavali su ga vezovima i aplikacijama, metalnim ukrasima, ukrasnim kamenjem, pleterom itd. Često stvara prava umjetnička djela

Burka - najpoznatija odjeća kavkaskih naroda

Nacionalna odjeća kavkaskih naroda ima mnogo zajedničkih značajki. Jedna od njih je korištenje ogrtača kao gornje odjeće za muškarce od strane mnogih nacionalnosti. Od davnina su ga nosili Čečeni, Dagestanci, Kabardijci, Gruzijci, Imeretci itd. Od filca - filcane ovčje vune izrađivao se ogrtač. Burka je ogroman ogrtač koji pokriva odraslog muškarca od glave do pete. Njegova veličina se objašnjava činjenicom da se plašt mogao koristiti i za zaštitu od vjetra, pričvršćen na nekoliko štapova, mogli su spavati u planinama, koristeći ga i za podstavu i kao pokrivač - zapravo, prototip vreća za spavanje.

Plašt su gotovo uvijek koristili samo konjanici, jer ga je zbog svoje veličine bilo nezgodno nositi pješak. Zanimljiva činjenica: uz čeoni vjetar, ogrtač je bio okrenut natrag prema naprijed kako ga vjetar ne bi razvio i ometao vožnju. Većina ogrtača izrađena je u crnoj boji iz utilitarnih razloga - takva odjeća odbija manje sunčeve svjetlosti, odnosno bolje zagrijava. U hladnim planinama to je pitanje života i zdravlja.

Čerkeška

Što se tiče sveprisutnosti upotrebe među muškom populacijom, ispred ogrtača bi mogla biti samo kavkaska nacionalna odjeća, čiji naziv potječe od jedne nacionalnosti koja živi na ovim prostorima. Govorimo o Čerkezu, kojeg su ruski trgovci prvi vidjeli na Čerkezima. Iako su ovu haljinu nosile mnoge nacionalnosti. Daleko od potpune liste:

Čerkezi;
Gruzijci;
Armenci;
Azerbajdžanci;
Čečeni;
Inguš.

Čerkez - odjeća koja izgleda kao kaftan ili čak ogrtač. Naravno, najprepoznatljiviji element ove haljine bili su posebni džepovi za barut s plinom koji podsjeća na kubanske cigare. Praktičnost ove odjeće cijenili su ruski kozaci, koji su je učinili dijelom svoje odjeće čak iu regijama daleko od Kavkaza.

Osim burke i čerkeza, muškarci koji su živjeli na Kavkazu nosili su sljedeću odjeću:

potkošulja;
donje hlače;
široke gornje hlače;
bešmet (kurttu);

Naravno, svaka nacionalnost imala je svoje razlike u dizajnu odjeće. Na primjer, Khevsuri su križevima ukrašavali ramena svoje odjeće. Neke nacionalnosti imale su jedinstvene odjevne predmete. Imereti su, na primjer, imali papanake - komad tkanine koji im je pokrivao glavu. Da ne bi letjeli s glave, sićušni papanaci imali su vunene špage koje su se vezivale ispod brade. Osim toga, predstavnici različitih klasa unutar iste nacionalnosti mogli bi imati različitu odjeću.

I, naravno, ne može se ne spomenuti oružje. Bodež za bijelca je možda apsolutno neophodan detalj odjeće. S elegantnim koricama, on je zapravo postao vrhunac outfita, prva stvar koja vam je zapela za oko.

Odjeća za jake i lijepe žene

Proučavajući fotografije kavkaskih djevojaka u nacionalnoj odjeći, lako je primijetiti sličnost muške i ženske nošnje kavkaskih naroda. Preko tijela se nosila duga potkošulja. Ispod njega su se, inače, nosile harem hlače. Preko košulje se nosio kratki kaftan, sličan muškom bešmetu, koji se sprijeda zakopčavao kopčama. Na vrh se nosila duga haljina s pripijenim steznikom. Bilo je obavezno koristiti dugi pojas, za neke nacionalnosti koji je dopirao do poda. Krajevi ovog pojasa bili su bogato izvezeni.

Po hladnom vremenu, žene su nosile toplu haljinu, na primjer, gruzijske žene imale su chokhu - analogu Čerkeza. Ali nisu se svi mogli pohvaliti ovim. Među nekim nacionalnostima samo su starije žene nosile tople haljine, mlade žene nisu smjele imati takav “višak”.

Svijetle kavkaske djevojke u nacionalnoj odjeći često su privlačile pozornost svojim pokrivalom za glavu. Među nekim nacionalnostima, kao što su Kabardijci, bilo je moguće odrediti društveni status domaćice po pokrivalu za glavu.

Većina kavkaskih ženskih pokrivala za glavu je vrsta kape (chuhta), na koju je pričvršćena marama ili veo. Jedan kraj ove marame ili vela pokrivao je ženinu kosu, a drugi je pokrivao vrat vlasnika. Neke nacionalnosti su preko takvog pokrivala za glavu bacile još jedan šal ili veliki ogrtač, u koji su se potpuno omotali, ostavljajući samo lice.

U planinskim krajevima to se još uvijek prakticira - danju žene nose lagane šalove, a navečer i tople, vunene. Jer je večer u planinama, čak i usred ljeta, prilično prohladna, a s ledenjaka i iz planinskih potoka vuče prava hladnoća.

I, naravno, nakit. Unatoč ozbiljnosti regije i teškim životnim uvjetima, ženska odjeća, osobito svečana, bila je obrubljena perlama, novčićima i biserima, ukrašena zlatnim pleterom, izvezena zlatom ili svilom. Do sada, u škrinjama za miraz, mnoge žene Dagestana imaju prave narodne nošnje izrađene od skupih tkanina sa složenim vezovima, s monistima i pojasevima od srebrnih kraljevskih novčića.

Imate sreće ako je vaša obitelj sačuvala takve stvari, ali čak i ako ne, nemojte se ustručavati kupiti nacionalnu odjeću i nakit od modernih kavkaskih majstora. Stvoreni su istim tehnologijama kao prije sto ili dvjesto godina i jednog dana će se pretvoriti u relikvije vaše obitelji, koje će mlađi naraštaji rado isprobati.

Proučavajući povijest nošnje kavkaskih naroda, ne može se zaprepastiti jedinstvo jednostavnosti i sofisticiranosti, elegancije i praktičnosti. Vjerojatno su zahvaljujući tome mnogi elementi nacionalne odjeće kavkaskih naroda prošli kroz vrijeme i još uvijek su ugodni oku. Zato ih ni mladi ljudi ne žure napustiti, a bijele djevojke u nacionalnoj odjeći još uvijek nisu tako rijetke u planinama na lokalnim praznicima i vjenčanjima.

Narodi Sjevernog Kavkaza, u principu, kao i mnogi drugi narodi svijeta, imaju svoju kulturu, povijest, obrede, tradiciju, kao i nacionalnu odjeću koja se razlikuje od ostalih odjevnih predmeta koji postoje u svijetu. U pravilu su mnogi čimbenici utjecali na izgled, oblik i stil odjeće. Vrijedi napomenuti da su se s vremena na vrijeme mijenjali neki detalji u odjeći bijelaca, kao i njihovi šeširi, dodaci i cipele. Odjeća naroda Sjevernog Kavkaza također se mijenjala ovisno o životnim okolnostima u kojima su bili u jednom ili drugom trenutku.

Set odjeće za planinarenje ili vožnju

Odlazeći na putovanje, osoba sa Sjevernog Kavkaza uvijek je sa sobom nosila tri glavne vrste odjeće:

plašt;
šešir;
napa.

Takav skup bio je cestovni kompleks, bez kojeg niti jedan bijelac nije mogao. Burka je bila jedan od glavnih simbola kavkaskog naroda, naglašavala je muževnost, snagu i hrabrost muškaraca. U osnovi, takva je odjeća bila crna ili smeđa, ali za posebne prilike, kao i bogati i plemeniti stanovnici Kavkaza, nosili su i bijele ogrtače. Napravljeni su ne samo za svoje ljude, već i za prodaju. Najčešće su kupci bili stanovnici zapadne Gruzije ili kozaci, za koje su ogrtači bili dio vojne uniforme.

Kapa je neka vrsta kapuljača. Bijelci iz sjevernih krajeva šivali su ih kako bi u hladnoj sezoni dugačke oštrice kapuljača mogle prekriti vrat. Ponekad se takva kapuljača koristila za skrivanje lica i ostala neprepoznatljiva. U pravilu se preko šešira nosila kapa. Iako se u nekim državama nosio jednostavno na glavi - u Abhaziji i Gruziji. Bilo je raznih načina vezanja oštrica. Međutim, sami su narodi Sjevernog Kavkaza navlačili kapuljaču isključivo preko šešira, a krajevi su im se jednostavno spuštali ili omotali oko vrata.

Veličina kapuljače na sjevernom Kavkazu ovisila je o veličini šešira i njegovom stilu. Uostalom, morao je nužno pokriti ramena osobe.

Šeširi su stvoreni u raznim oblicima. Prije svega, sve je ovisilo o vremenu. Znak dobi također je bio važan u nošenju šešira. Bijelci su odabrali takvu odjeću za sebe na temelju osobnih preferencija i ukusa, modnih trendova i drugih razloga. Papakha se uvijek vodio sa sobom na put. Bila je bitni atribut bijelca.
Takav cestovni kompleks bio je uobičajen krajem 19. - početkom 20. stoljeća.

Prednji ili izlazni kompleks

Narodi Sjevernog Kavkaza imali su vrlo sličan praznik odjeća. Obično su se sastojali od:

bešmet;
Čerkezi;
hlače
cipele od maroka ili kože;
kape;
noge;
pojasevi s bodežom;
košulje (ali ne uvijek).

Uz ovu odjeću, u slučaju odlaska iz sela, bilo je imperativ sa sobom ponijeti kapu i ogrtač. Međutim, nisu svi ljudi mogli imati tako kompletan set odjeće. Najčešće su ga imali bogati bijelci. Događalo se da su neki predmeti mogli uzeti i drugi članovi obitelji ili prijatelji vlasnika. Svečana napa nekih vlasnika bila je ukrašena resicama, galonima, pa čak i vezom.

Kompleks parade vrlo je sličan odjeći koja se nosi u zapadnoj Gruziji i Abhaziji, naime, narodima Imeretija, Rače, Megrelije.

Radna ležerna odjeća

Ali što se tiče radne odjeće, svi su narodi imali širok izbor mogućnosti. I to je bilo izraženo ne samo u kroju, već iu elementima koji čine odjeću.

Tako su Balkanci, Adigeji, Kubanski Nagaji, Karačajevi, Abaze koristili u svakodnevnom životu pantalone sa širokim korakom, koje su bile uvučene u noge, bešmet, radne cipele od sirove kože, na kojima je bio šav. nožni prst i na leđima. Ljeti su uz ovu odjeću nosili i šešir ili šešir, a zimi - bundu i šešir. Takav kompleks nazvan je zapadnim.

Inguši i Čečeni koristili su hlače, za razliku od Balkanaca i drugih gore navedenih naroda, uže u koraku, košulju, papaku ili šešir od filca. Najradije su ugurali hlače u cipele. Bio je to takozvani orijentalni kompleks radne odjeće.

Oseti se nisu pridržavali niti jednog kompleksa. Mogli su promijeniti ili zapadni ili istočnjački "stil". Međutim, i oni su imali svoje razlike. Ovi su ljudi preferirali filcane šešire i cipele od tkanine s kožnim potplatima.

Pastiri su imali svoj odjevni kompleks. To je zbog uvjeta rada takvih ljudi. Međutim, i ovdje su različiti narodi imali svoje preferencije i svoj skup. Tako su u Osetiji, Balkariji, Karačaju i malo u Kabardi pastiri nosili odjeću od filca s rukavima, kratke bukve ili su koristili ogrtač od filca. Osetski pastiri nosili su kratke ogrtače i sa sobom ponijeli ogrtač od grube tkanine, dok su Čečeni i Inguši preferirali ogrtač od domaće tkanine.

Korištenje bunde

Nošenje bunde može se nazvati petim kompleksom. Ali ono što je najviše iznenađujuće, nosilo se ne samo zimi. Mnogi pastiri, ali i starci, i ljeti su nosili bunde. Omogućeno je zagrijavanje u hladnoj noći, posebno u slučaju transhumance.

Neki narodi, naime Inguši, Čečeni i Oseti, radije su nosili bundu samo na košulji. Ali Balkanci, Karačajci i Adigeji na bešmet su obukli bundu. Naravno, tu su bile i bunde za “vikend”. Međutim, samo bogati i vrlo bogati ljudi mogli su ih priuštiti.

Dakle, unatoč činjenici da su prva dva kompleta odjeće kavkaskih naroda bila vrlo slična, njihova se svakodnevna odjeća još uvijek razlikovala i ponekad vrlo upečatljivo. Prije svega, to je nedvojbeno povezano sa svakodnevnim značajkama života određenog naroda. Odjeća je odgovarala njihovim mogućnostima i potrebama. Svaki komad odjeće dizajnirale su lokalne žene.

No, ipak, određeni odjevni predmeti postojali su među mnogim narodima. To je zbog geografskih obilježja, kao i utjecaja jedne kulture na sve narode Sjevernog Kavkaza, kao i, naravno, dugog međusobnog susjedstva. To nije moglo ne utjecati na formiranje kompleksa i oblika odjeće među narodima.