Doktrina Katoličke crkve naglašava stvarnost postojanja Božanskih osoba, uistinu različitih jedna od druge.
Iako je Bog jedan, u Njemu su tri Osobe, koje se međusobno stvarno razlikuju. To znači da “Otac”, “Sin”, “Duh Sveti” nisu samo tri različita imena, već stvarne Osobe.
Kako bi definirala jedinstvo Boga i Njegovo trojstvo, Crkva koristi pojmove:
- priroda (ili suština, biće, priroda),
- osoba (inače, osoba ili hipostaza),
- unutarnji međuljudski odnosi.
Prema nauku Crkve, u Bogu je priroda (bit, biće) jedna, a Osobe se doista međusobno razlikuju samo po odnosima. “Sve je jedno u Bogu “gdje nema govora o suprotnosti odnosa.” Drugim riječima, sve je jedno i zajedničko u Bogu, osim odnosa Oca prema Sinu, Sina prema Ocu i Duha Svetoga prema Ocu i Sinu.
Božanske se osobe ne razlikuju jedna od druge po svojoj prirodi. “Otac je isto što i Sin, Sin je isto što i Otac, Sin i Otac su isto što i Duh Sveti, to jest jedan Bog po prirodi.” "Svaka od tri osobe je ova stvarnost, odnosno Božanska bit, biće ili priroda." Postoji samo jedno Božansko biće zajedničko svim Osobama Presvetog Trojstva.
Kad je Isus rekao: “Ja i Otac jedno smo” (Iv 10,30), mislio je na jednu Božansku narav, koja je zajednička i jedna za sve Osobe Presvetog Trojstva. "Božanske osobe ne dijele jedno Božanstvo, ali svaka od Njih je Bog kao cjelina." (Katekizam Katoličke Crkve, 253)
Otac se razlikuje od Sina i od Duha Svetoga ne po svojoj božanskoj naravi, nego po tome što se ne rađa ni od koga i ne proizlazi. Samo Otac rađa Sina, koji je postao čovjekom za naše spasenje.
Sin Božji je vječno rođen od Boga Oca, i po tome je doista drugačiji od Njega i od Duha Svetoga. Ovo je jedina razlika. Ni Otac ni Duh Sveti nisu rođeni kao Sin. Sveti evanđelist Ivan Sina Božjega naziva Riječju: “U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog” (Iv 1,1). U ovoj Riječi Otac se vječno i potpuno izražava, odnosno rađa Sina.
Vjera Crkve u pravo Božanstvo Sina Božjega, rođenog od vječnosti Oca, izražena je Niceno-Carigradskim vjerovanjem:
Vjerujem „i u Jednoga Gospodina Isusa Krista, Jedinorođenoga Sina Božjega, rođenog od Oca prije svih vjekova, Boga od Boga, Svjetlo od Svjetla, Boga pravoga od Boga pravoga, rođenog, nestvorenog, jednosuštastvenog Ocu, kroz kome je sve stvoreno.”
Duh Sveti se razlikuje od drugih Božanskih osoba po tome što proizlazi od Oca i Sina. Nicejsko-carigradsko vjerovanje to izražava govoreći: „I u Duha Svetoga (vjerujem), Gospodina, Životvornika, koji od Oca i Sina ishodi; Koji zajedno s Ocem i Sinom zaslužuje štovanje i slavu.” Duh Sveti je ljubav prema sebi, kojom Otac ljubi Sina, a Sin ljubi Oca.
Pravoslavna crkva uči da Duh Sveti ne izlazi od Oca i Sina (na latinskom Filioque), nego od Oca kroz Sina. Prema učenju Katekizma Katoličke Crkve, ova dva načina shvaćanja procesije Duha Svetoga, istočna i latinska tradicija, ne proturječe, već se nadopunjuju.
„Istočna tradicija prvenstveno odražava prirodu Očevog prvog uzroka u odnosu na Duha. Ispovijedajući Duha kao Onoga koji "izlazi od Oca" (Iv 15,26), ona potvrđuje da Duh ishodi od Oca po Sinu. Zapadna tradicija izražava prije svega jednosupstancijalno zajedništvo između Oca i Sina, govoreći da Duh proizlazi od Oca i Sina (Filioque). Ona to kaže "prema zakonu i razumu", jer vječni poredak Božanskih Osoba u njihovom konsupstancijskom zajedništvu podrazumijeva da je Otac prvi uzrok Duha kao "početka bez početka", ali i da je, kao Otac Jedinorođeni Sin, On, zajedno s Njim, čini „jedno načelo iz kojeg proizlazi Duh Sveti. Ta legitimna komplementarnost, ako ne postane predmet pogoršanja, ne utječe na bit vjerovanja u stvarnost iste ispovijedane tajne. (Katekizam Katoličke Crkve, 248)
Katolička crkva vjeruje da je Sin, koji je rođen od vječnosti od Oca, od Njega primio apsolutno sve, također da Duh Sveti može ishoditi od Njega, kao što izlazi od Oca.
"Latinska tradicija Vjerovanja ispovijeda da Duh proizlazi 'od Oca i Sina (Filioque)'." Firentički sabor (1438.) pojašnjava: „Suština i biće Duha Svetoga proizlazi istovremeno od Oca i Sina, a On vječno proizlazi iz Jednoga i Drugoga kao iz jednog početka i jednog daha... I budući da sve da Otac ima, sam je Otac dao Jedinorođenom Sinu, rađajući Njega – sve osim Njegovog Očinstva – utoliko što Sin prima ovu procesiju Duha Svetoga od Sina vječno od Oca, od kojeg je vječno rođen.” (Katekizam Katoličke Crkve, 246)
Stvarno različite jedna od druge, Osobe Presvetog Trojstva su nerazdvojive, budući da imaju jednu jedinu Božansku prirodu. Oni su jedan Bog. “Zbog ovog jedinstva, Otac je potpuno u Sinu, potpuno u Duhu Svetome, Duh Sveti potpuno u Ocu, potpuno u Sinu.” (Katekizam Katoličke Crkve, 255)
Gdje su i Isus Krist, Sin Božji, Otac i Duh Sveti. Ovu tajnu nerazdvojivosti Božanskih osoba Isus je mislio kada je rekao: "Vjerujte mi da sam ja u Ocu i Otac u meni" (Iv 14,11); “Ja i Otac jedno smo” (Ivan 10,30); “Tko mene vidi, vidi onoga koji me posla” (Iv 12,45).
© DepositphotosKatoličko trojstvo 2017.: koji se datum slavi
Na koji datum pada katoličko trojstvo 2017. ovisi o datumu. Budući da se Uskrs slavi svake godine u različitih dana, onda dan Trojstva također nema fiksni datum. Tako Trojstvo 2017. zapadni kršćani slave u nedjelju 11. lipnja.
PROČITAJTE TAKOĐER:
Razlika između proslave katoličkog Trojstva od pravoslavnog
Sveto Trojstvo katoličko © Depositphotos
Trojstvo se kod zapadnih kršćana, za razliku od istočnih kršćana, slavi 57. dan nakon Uskrsa, t.j. Nedjelja nakon Duhova (Silazak Duha Svetoga).
U pravoslavnom kršćanstvu, međutim, oba ova događaja - Silazak Duha Svetoga na apostole i Presveto Trojstvo - spojeni su u jedan praznik.
PROČITAJTE TAKOĐER:
Što znači blagdan Trojstva?
Pedesetog dana nakon Kristova uskrsnuća, apostoli su se okupili u Jeruzalemu u Sionskoj sobi. I odjednom je Duh Sveti sišao na njih u svjetlu i sjaju, obdarivši apostole prosvjetljenjem i milošću. Znak koji je Isus obećao ostvario se, a apostoli su počeli govoriti na različitim jezicima, donoseći Riječ Božju svakoj osobi na zemlji.
Ovaj blagdan slavi Presveto Trojstvo. U učenju i zapadnih i istočnih kršćana, bit Trojstva predstavlja trojstvo Boga u njegovoj jedinstvenoj biti, ali tri hipostaze: Bog Otac - kao početak bez početka, Bog Sin - apsolutni smisao, koji je utjelovljen u Isusa Krista, i Duha Svetoga – kao životvornog načela. Prema katoličkom nauku, Treća Božja hipostaza dolazi od Njegove prve i Druge hipostaze, a prema pravoslavlju - samo od Prve.
PROČITAJTE TAKOĐER:
Običaji blagdana katoličkog Trojstva
Trojstva u katoličkoj crkvi © Depositphotos
U tradiciji zapadnih kršćana, dan Trojstva je uključen u "ciklus Pedesetnice".
Prvi praznik je dan silaska Duha Svetoga. Tada se izravno slavi Dan Presvetog Trojstva. 11. dan nakon Duhova slavi se svetkovina Tijela i Krvi Kristove. 19. dan obilježava se dan Presvetog Srca Isusova. I ovaj ciklus završava na 20. dan Duhova svetkovinom Bezgrešnog Srca Djevice Marije.
Kršćansko trojstvo je možda jedno od najkontroverznijih pitanja vjere. Dvosmislenost interpretacije unosi mnoge sumnje u klasično shvaćanje. „trojku“, trokute, zdjele i druge znakove teolozi i istraživači različito tumače. Netko povezuje ovaj simbol s masonima, netko s poganstvom.
Protivnici kršćanstva nagovještavaju da ta vjera ne može biti integralna, a zamjeraju joj da ima tri glavne grane - pravoslavlje, katoličanstvo i protestantizam. Mišljenja se slažu u jednom - sam simbol je jedan i nedjeljiv. I Bogu treba dati mjesto u duši, a ne u umu.
Što je Sveto Trojstvo
Sveto Trojstvo su tri hipostaze jednoga Gospodina: Duha Svetoga, Oca i Sina. Međutim, to ne znači da je Bog utjelovljen u tri različita bića. Sve su to lica jednoga koja se spajaju u jedno.
Vrijedi napomenuti da se uobičajene kategorije, u ovom slučaju brojevi, ne odnose na Svemogućeg. Nije odvojena vremenom i prostorom kao drugi predmeti i bića. Nema praznina, praznina ili udaljenosti između triju Gospodinovih hipostaza. Stoga je Sveto Trojstvo jedinstvo.
Materijalno utjelovljenje Presvetog Trojstva
Općenito je prihvaćeno da ljudskom umu nije dano da shvati misterij ovog trojstva, ali se mogu povući analogije. Kao što se Sveto Trojstvo formira, postoji i sunce. Njegove hipostaze su oblik apsolutnog: krug, toplina i svjetlost. Isti primjer je voda: izvor skriven pod zemljom, sam izvor i potok kao oblik boravka.
Za ljudsku prirodu, trojstvo leži u umu, duhu i riječi, koji su inherentni ljudima kao glavnim sferama bića.
Iako su tri bića jedno, još uvijek su razdvojena porijeklom. Duh je bez početka. On nastavlja, a ne rađa se. Sin - podrazumijeva rođenje, a Otac - vječno postojanje.
Tri grane kršćanstva svaku od hipostaza doživljavaju drugačije.
Trojstva u katoličanstvu i pravoslavlju
Tumačenje trodjelne prirode Boga u različitim granama kršćanske vjere posljedica je povijesnih prekretnica u razvoju. Zapadni pravac nije dugo bio pod utjecajem temelja carstva. Brzi prijelaz na feudalizaciju društvenog načina života eliminirao je potrebu povezivanja Svevišnjeg s prvom osobom države – carem. Stoga procesija Duha Svetoga nije bila vezana isključivo za Boga Oca. U katoličkom Trojstvu nema dominantne osobe. Duh Sveti sada nije proizašao samo od Oca, nego i od Sina, o čemu svjedoči dodatak riječi “filioque” u drugi dekret. Doslovni prijevod znači cijeli izraz: "I od sina".
Pravoslavna grana dugo je bila pod utjecajem kulta cara, pa je Duh Sveti, prema svećenicima i teolozima, bio izravno povezan s Ocem. Tako je Bog Otac stajao na čelu Trojstva, a Duh i Sin su već proizašli iz njega.
Ali u isto vrijeme, podrijetlo Duha od Isusa nije poricano. Ali ako dolazi od Oca neprestano, onda od Sina - samo privremeno.
Trojstva u protestantizmu
Protestanti stavljaju Boga Oca na čelo Presvetog Trojstva i njemu se pripisuje rođenje svih ljudi kao kršćana. Zahvaljujući "Njegovom milosrđu, volji, ljubavi" i običaj je Oca smatrati središtem kršćanstva.
Ali čak i unutar istog smjera ne postoji konsenzus, svi se razlikuju u nekim aspektima razumijevanja:
Luterani, kalvinisti i drugi konzervativci drže se dogme o trojstvu;
Zapadni protestanti odvajaju praznike Trojstva i Duhove kao dva različita: na prvom se održavaju bogoslužja, dok je druga „civilna“ opcija, tijekom koje se organiziraju masovne svečanosti.
Trojstva u drevnim vjerovanjima
Kao što je već spomenuto, podrijetlo trojstva je ukorijenjeno u pretkršćanskim vjerovanjima. Da biste pronašli odgovor na pitanje "što je Sveto Trojstvo u pravoslavlju / katoličanstvu / protestantizmu", trebate pogledati u pogansku mitologiju.
Poznato je da je ideja o Isusovom božanstvu preuzeta iz poganske vjere. U stvari, samo su imena potpala pod reforme, budući da je samo značenje trojstva ostalo nepromijenjeno.
Babilonci su, davno prije pojave kršćanstva, podijelili svoj panteon u sljedeće skupine: Zemlja, Nebo i More. Tri elementa kojima su se stanovnici klanjali nisu se borila, već su ravnopravno djelovala, stoga se glavni i podređeni nisu izdvajali.
U hinduizmu je poznato nekoliko manifestacija Trojstva. Ali ni ovo nije bio politeizam. Sve hipostaze bile su utjelovljene u jednom biću. Vizualno je Bog bio prikazan kao lik sa zajedničkim tijelom i tri glave.
Sveto Trojstvo među drevnim Slavenima bilo je utjelovljeno u tri glavna boga - Dazhdbogu, Khorsu i Yarilu.
Crkve i katedrale Presvetog Trojstva. Neslaganja u slici
Mnogo je takvih katedrala u cijelom kršćanskom svijetu, jer su izgrađene na slavu Gospodnju u bilo kojoj njegovoj manifestaciji. Gotovo svaki grad sagradio je katedralu Presvetog Trojstva. Najpoznatije su:
Trojice-Sergijeva lavra.
Crkva Životvornog Trojstva.
Kamena crkva Trojstva.
Sveto Trojstvo ili Trojstvo-Sergius, izgrađeno 1342. godine u gradu Sergijev Posad. Crkvu Presvetog Trojstva boljševici su gotovo sravnili sa zemljom, ali joj je na kraju jednostavno oduzet status povijesne baštine. 1920. zatvorena je. Lavra je obnovila svoj rad tek 1946. godine i do danas je otvorena za javnost.
Crkva Životvornog Trojstva nalazi se u moskovskoj četvrti Basmanny. Kada je Sveto Trojstvo osnovano, ne zna se pouzdano. Prvi pisani memoari o njoj datiraju iz 1610. godine. Već 405 godina hram nije prestao s radom i otvoren je za javnost. Ova crkva Presvetog Trojstva, osim bogoslužja, održava i niz događanja kojima se ljudi upoznaju s Biblijom, poviješću blagdana.
Crkva Presvetog Trojstva postojala je tek prije 1675. godine. Budući da je građena od drveta, do danas se nije sačuvala. Umjesto stare zgrade od 1904. do 1913. godine gradila se nova istoimena crkva koja za vrijeme nacističke okupacije nije prestala s radom. Hram možete posjetiti i danas.
Djelomično oličenje slave i veličanstva Presvetog Trojstva su katedrale, prenose crkve. Ali o grafičkoj slici trijumvirata mišljenja se još uvijek razlikuju. Mnogi svećenici tvrde da je nemoguće prikazati Sveto Trojstvo, jer nije dano osobi da shvati prirodu stvorenja i vidi materijalnu personifikaciju.
Čim si rekao o Duhu, što se ne bi smjelo reći, u tebi je već naznačeno da si napušten od Duha. Kao što onaj tko zatvori oči ima vlastitu tamu u sebi, tako i onoga tko je odvojen od Duha, postavši izvan onoga koji prosvjetljuje, obuzima ga duhovno sljepilo.
Sveti Vasilije Veliki
Fotografija Boris Chubatyuk
Kumče. Danas bih želio govoriti o tome koje su razlike u vjeri u Sveto Trojstvo između nas pravoslavnih i zapadnih kršćana?
Kum. Glavna razlika u vjeri u Trojstvo katolika, većine protestantskih zajednica, s jedne strane, i pravoslavlja, s druge strane, jest u tome što spomenuti zapadni kršćani prihvaćaju dogmu o procesiji Duha Svetoga od Oca i od Sin (tzv. "filioque"). U katoličkom vjerovanju stoji: Vjerujem u Duha Svetoga, Gospodina, Životvornog, koji je od Oca i Sin odlazni.
Kumče. To mi se čini čudnim i čini se da je jasno u suprotnosti s onim što znamo o Trojstvu iz djela Svetih Otaca.
Kum. Prilično točno. Prvo, mora se reći da "filioque" znači uvođenje dvaju principa bića u Trojstvu. Tako je u vezi s tim sveti Marko Efeski napisao: “Duh”, kaže teolog iz Nise (sv. Grgur iz Nise. – Auth. Ako On također proizlazi iz Hipostasi Sina, što onda to drugo znači ako ne da On proizlazi iz dvije Hipostaze? da ima dva načela svoga bića? Dakle, sve dok Latini drže da i Duh Sveti izlazi iz Sina, neće izbjegavati dvojna načela. (O procesiji Duha Svetoga upravo iz inkarnacije O Ocu jasno govori i sljedeća izjava sv. Grgura Bogoslova: “Za nas je jedan Bog, jer je jedno Božanstvo, i one koje dolaze od njega pripadaju Jednom.” Ovaj "Jedan" zasigurno nije nitko drugi nego Prva osoba Presvetog Trojstva - Bog Otac.)
A ovo uvođenje dvaju načela, naravno, proturječi nauku Crkve, budući da postoje mnoge izreke svetih otaca, koji su živjeli u vremenima koja su prethodila podjeli Crkve na pravoslavnu i katoličku, a koje nam jasno ukazuju na postojanje jednog Načela u Trojstvu. (monarhija). (Sv. Marko Efeski je u svojim raspravama „Ispovijest prave vjere“ i „Zbroj izreka o Duhu Svetome“ (objavljenom u knjizi A. Pogodina posebno prikupio velik broj patrističkih izreka koje o tome jasno svjedoče). Istina. Evo samo nekoliko: "Isti izvor (tj. jedina Krivica) protivnaravnog Božanstva je Otac, i po tome se razlikuje od Sina i Duha" (sv. Dionizije Areopagit); jedini nerođeni i jedini izvor Božanstva je Otac" (sv. Atanazije Veliki); "Jedini je krivac Otac" (sv. )) Međutim, ovo neslaganje s patrističkom tradicijom nipošto nije jedina zloćudna posljedica sve takve posljedice koje proizlaze iz filioque.
Kumče.Želio bih detaljnije znati o njima.
Kum. Prvo, iz činjenice da u Trojstvu postoje dva Prvo, slijedi da postoji nekoliko bogova u Trojstvu, što jasno proizlazi iz učenja Svetih Otaca. Sveti Vasilije Veliki je ovako napisao: "Nema dva Boga, jer nema dva Oca. Tko uvodi dva početka, onda propovijeda dva Boga" (Razgovor 24). Sveti Grgur Bogoslov pisao je o Presvetom Trojstvu na sljedeći način: „Božanstvo je Tri beskonačne suprirodnosti, gdje je svaki, sam po sebi razumljiv, Bog, kao Otac i Sin, Sin i Sveti. Duh, uz očuvanje osobnog svojstva u svakome, i Trojica, razumljiva zajedno, također Bog; prvi zbog konsupstancijalnosti, drugi zbog jedinstva zapovijedi" (Riječ 40). (Budući da je svaka od triju osoba božanske naravi, onda iz gornje izjave sv. Grgura i iz prisutnosti dvojne zapovijedi (što proizlazi iz "filioque"), s logičkom nužnošću slijedi prisutnost politeizma u Trojstvu. )
Dakle, na temelju učenja ova dva velika hijerarha, možemo ustvrditi da filioque, razarajući zapovijed jednog čovjeka (monarhiju), ruši središnju dogmu kršćanstva - monoteizam. Iz prisutnosti dva Boga u Trojstvu nužno slijedi da postoji razlika između Njih u njihovim svojstvima, a iz toga, zauzvrat, slijedi, prvo, složenost u Svetom Trojstvu i, drugo, da jedna od Božanskih Osoba nije Bog. (Budući da, ako postoji svojstvo po kojem se dva Boga razlikuju, onda jednom od njih nedostaje određena kvaliteta koju ima drugi, što znači da je prvi nesavršen i, prema tome, nije Bog. Neograničeno savršenstvo je integralno svojstvo Božansko." ("Božanstvo je savršeno i bez manjkavosti, i u smislu dobrote i mudrosti i moći, bez početka, beskonačno, vječno, neopisivo i - samo da kažem - savršeno u svakom pogledu. u još grubljem smislu (od U isto vrijeme u Trojstvu postoji nešto božansko i drugo u prirodi – to jest, nebožansko, stvoreno). I tako, na kraju, ispada da je Trojstvo Jedini Bog, biće kompleks, ali ne jednostavan ne može biti, budući da je jednostavnost neotuđivo svojstvo Boga. Ovako je o tome pisao sveti Ivan Damaskin: "Božanstvo je jednostavno i nekomplicirano. Isto što se sastoji od mnogo i različitih stvari je složeno. razlike u Bogu, tada se sastoji od tolikog broja neće biti jednostavno, nego složeno, da (da govorimo o Božanstvu) je stvar krajnje zloće.
Kumče. Znači li to da katolici ne vjeruju u Trojstvo kao u Jednog Boga?
Kum. Na to se pitanje mora odgovoriti u svakom konkretnom slučaju, a odgovor na njega nije lak, budući da, s jedne strane, u Trojstvu prepoznaju Jednog Boga, s druge strane svoju doktrinu o Trojstvu (uključujući „filioque ") zapravo se ispostavlja kao dvoteizam, sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze. Da bi čovjek doista vjerovao u jednog pravog Boga, potrebno je da njegove ideje o tom jedinom Bogu budu točne, inače vjeruje u nešto drugo (na sliku svoje fantazije), a ne u stvarnog Jednog Boga. Po želji, Bog se može nazvati bilo čime (uključujući luk, kao što su to činili stari Egipćani). A takva pogrešna vjera u Boga, u kojoj se “nešto” bogohulno naziva Bogom, zapravo se pretvara u vjeru u “filioque”.
Osim navedenog razloga, može se ukazati na još jedan razlog, zbog kojeg filioque dogma dovodi do uništenja dogme da je Trojstvo jedan Bog. Ako Duh Sveti proizlazi od Oca i od Sina, onda moramo nužno pretpostaviti prisutnost u Duhu Svetome njegova dva "dijela", koji potječu od Oca i od Sina (tako npr. sv. Focije o tome je napisao: "Na sve što je rečeno, ako je Sin rođen od Oca, a Duh ishodi od Oca i Sina, tada bi, kao uzdizanje do dva načela, neizbježno bio spojen").
Kumče. I znači li to da će Duh Sveti biti težak?
Kum. Ovdje postoje dvije vrste poteškoća. Da bismo to razumjeli, prvo moramo odgovoriti na ovo pitanje: je li svaki od "dijelova" Bog ili nije?
Kumče. Pretpostavimo da ne.
Kum. Tada među ova dva dijela postoji barem jedan, koji po svojoj prirodi nije Bog, nego nešto drugo. A to automatski dovodi do složenosti prirode Duha Svetoga i, na temelju toga, do nijekanja Njegovog božanstva (budući da je složenost prirode u Bogu isključena – vidi gore), odnosno do hereze Makedonije , koji je zanijekao božanstvo Duha Svetoga, a iz ovoga opet proizlazi da cijelo Trojstvo ne može biti Jedini Bog, budući da se u njemu ispostavlja nešto što nije božanske prirode.
Kumče. A ako je svaki od "dijelova" Bog, što onda?
Kum. Tada Duh Sveti neće biti Osoba u točnom smislu riječi.
Kumče. Zašto?
Kum. Budući da, prema svetim ocima, osoba označava nešto što ne podliježe daljnjoj podjeli: " Lice ali označava nedjeljivo, to jest Oca, Sina, Duha Svetoga, Petra, Pavla". A budući da će se, u slučaju da se filioque dogodi, Duh Sveti u nekom pogledu biti djeljiv, onda imamo kontradikciju s patrističkim učenjem o Duhu Svetomu kao o Osobi i o Trojstvu u cjelini, od tada se ispostavlja da više nisu tri potpuno određene nedjeljive Osobe (Otac, Sin i Duh Sveti), nego barem četiri (Otac, Sin i dva dijela).
Ali to nije sva nevolja. Da Trojstvo bude jedan Bog, potrebno tako da nema više od tri ni manje od tri Osobe, kako nas uči sveti Grgur Bogoslov: „...Božanstvo je zbog bogatstva iskoračilo iz singularnosti, prekoračilo dvojnost, jer je više od materije i oblika. koji čine tijela, a bio je određen trojstvom (prvi koji nadilazi sastav dvojnosti), zbog savršenstva, da ne bude oskudan i da se ne razlije u beskonačnost.Prvi bi pokazao nedruštvenost, posljednji nered; jedan bi bio potpuno u duhu židovstva, drugi - poganstva i politeizma". To znači da se takvim tumačenjem "filioque" ne dobiva Jedini Bog u Trojstvu.
Kumče. Dakle, postoje dva argumenta, na temelju kojih katolici i drugi zapadni kršćani, koji priznaju filioque, ne vjeruju u Trojstvo kao Jednog Boga?
Kum. Očito je tako, ali postoji i treći argument. To tvrde sveti Dionizije Areopagit i sveti Atanazije Veliki sve božansko u Trojstvu dolazi od Osobe Boga Oca (vidi gore navedene citate). Iz ovoga slijedi da sve što se događa, a nema to svojstvo, nije Bog.
Kumče. Dakle, postoji još jedan argument, na temelju kojeg "filioque" nije ništa drugo do duhoborizam, makedonska hereza?
Kum. Točno. "A mi, zajedno s božanskim Dionizijem, kažemo da je Otac jedini Izvor prednaravnog Božanstva; a oni (koji su potpisali Firentinsku uniju. - Auth.) zajedno s Latinima kažu da je i Sin izvor Duha Svetoga, očito je da time isključuje Duha iz Božanstva "- ovako je u vezi s tim napisao sveti Marko Efeski. I, kako već smo doznali, iz ovoga proizlazi da Trojstvo nije Bog, nego nešto drugo.
Konačno, postoji još jedan argument, a možda je i najjednostavniji od svih. Ako Duh Sveti ishodi od Oca i od Sina, onda je očito da se procesija od Oca u nekim aspektima pokazuje nepotpunom i nedostatnom. „Zašto dakle Duh izlazi od Sina? Jer ako je proces od Oca savršen (a savršen je, jer Bog je savršen od Boga je savršen), što je to "izlazak od Sina" i čemu služi? Uostalom, to bi bilo suvišno i beskorisno“, napisao je u vezi s tim sveti Focije.
Kumče. Očito je tako.
Kum. To znači da ako Duh Sveti izlazi od Oca i od Sina, onda Otac nije Bog u točnom smislu riječi (jer ima neku nesavršenost u smislu izbacivanja Duha Svetoga), te zbog toga nesavršenost postoji nešto drugo, po svojoj prirodi različito od Božanstva, pa stoga Trojstvo nije pravi Bog (iz istih razloga kao u prvom argumentu).
Bez obzira na to što nam zapadni kršćani govore, prava vjera u Boga uvijek pretpostavlja vjeru u Njegova vrlo specifična svojstva: „Vjerati u Boga znači imati živu sigurnost u Njegovo biće, svojstva i djela, i svim svojim srcem prihvatiti Njegovu iskrenu riječ o spasenju ljudskog roda". Jednostavnost Njegove prirode i savršenstvo su Njegove neotuđive osobine. Možda se vjera u Trojstvo, koja uključuje vjeru u filioque (vjeru katolika i mnogih protestanata), ne može nazvati potpunim ateizmom, ali se vjera u Boga, Jedinoga u Trojstvu, nikako ne može nazvati, jer prihvaćanje filioque i istinske vjere u Jednog Boga u Trojstvu logički su nespojive. Na kraju našeg razgovora želio bih citirati divne riječi svetog Hipolita, pape rimskog: "...Inače ne možemo prepoznati jednoga Boga koji istinski vjeruje u Oca i Sina i Duha Svetoga" ("Pravoslavna dogmatska teologija". nadbiskup Makarije. M., 1868. T. 1. § 28). Iskrivljavanja nauka o Duhu Svetome, kako nas uči sveti Bazilije, neminovno dovode do gubitka milosti, a to je dovoljan uvjet za pojavu bezbrojnih i raznolikih "odstupanja od norme" u duhovnom životu većine zapadnih zemalja. kršćani. (Predloženi materijal detaljnije je opisan u članku: N. Kolchurinsky "Razgovori o Presvetom Trojstvu". www.um-islam.nm.ru.)
Književnost
1. Sveti Marko Efeski. Siloška poglavlja protiv Latina ( Pogodin A. Sveti Marko Efeški i Firentinska unija. M., 1994.).
2. Citirano. prema raspravi svetog Marka Efeskog "Silogička poglavlja protiv Latina".
3. Sveti Ivan Damaskin. Točan prikaz pravoslavne vjere. Knjiga. 1. Pogl. 5.
4. Ibid. Knjiga. 1. Pogl. 9.
5. Sveti Focije. Okružna poruka // Alfa i Omega. 1999. broj 3.
6. Sveti Ivan Damaskin. Točan prikaz pravoslavne vjere. Knjiga. 2. Pogl. 48.
7. Sveti Grgur Bogoslov. Riječ 22.
8. Poruka okruga. (citirano iz knjige A. Pogodina).
9. Dugi kršćanski katekizam ("O prvom mandatu").
© Nikolay KOLCHURINSKY
Pokrovitelj objave članka: stranica neovisnog financijskog konzultanta "IN DUG". Ako tražite gdje dobiti osigurani gotovinski zajam, posjetite web stranicu financijskog savjetnika na http://VDOLG.info. Koristeći ponudu stranice, možete slati besplatne oglase bankama za kredit, ili postaviti oglas o želji za primanjem novca u dug od privatnih investitora. Također, na usluzi su vam najnovije vijesti iz svijeta financija i korisni članci koji će vam pomoći da budete u tijeku s najnovijim događajima i osjećate se sigurnije u pitanjima zajmova i zajmova.