Hari Tritunggal Mahakudus: makna, sejarah, dan tradisi liburan. Trinitas Katolik Doktrin Trinitas

Doktrin Gereja Katolik menekankan realitas keberadaan Pribadi-Pribadi Ilahi, yang benar-benar berbeda satu sama lain.

Meskipun Tuhan itu satu, ada tiga Pribadi di dalam Dia, yang sangat berbeda satu sama lain. Ini berarti bahwa "Bapa", "Putra", "Roh Kudus" bukan hanya tiga nama yang berbeda, tetapi Pribadi yang nyata.

Untuk mendefinisikan kesatuan Allah dan trinitas-Nya, Gereja menggunakan konsep:

• alam (atau esensi, makhluk, alam),
• orang (jika tidak, orang atau hipostasis),
• hubungan antar pribadi internal.

Menurut ajaran Gereja, di dalam Tuhan kodrat (esensi, wujud) adalah satu, dan Pribadi-pribadi benar-benar berbeda satu sama lain hanya dalam hubungan. "Semua adalah satu di dalam Tuhan" di mana tidak ada pertanyaan tentang pertentangan hubungan. Dengan kata lain, segala sesuatu adalah satu dan umum di dalam Allah, kecuali hubungan Bapa dengan Putra, Putra dengan Bapa, dan Roh Kudus dengan Bapa dan Putra.

Pribadi Ilahi tidak berbeda satu sama lain dalam sifat mereka. “Bapa sama dengan Putra, Putra sama dengan Bapa, Putra dan Bapa sama dengan Roh Kudus, yaitu, satu Allah secara alami.” "Masing-masing dari tiga pribadi adalah realitas ini, yaitu esensi Ilahi, makhluk atau alam." Hanya ada satu Wujud Ilahi yang umum bagi semua Pribadi Tritunggal Mahakudus.

Ketika Yesus berkata: “Aku dan Bapa adalah satu” (Yoh 10:30), yang Dia maksudkan adalah satu kodrat Ilahi, yang umum dan satu untuk semua Pribadi dari Tritunggal Mahakudus. "Pribadi Ilahi tidak berbagi Keilahian tunggal, tetapi masing-masing dari Mereka adalah Tuhan secara keseluruhan." (Katekismus Gereja Katolik, 253)

Bapa berbeda dari Anak dan dari Roh Kudus bukan karena sifat ilahi-Nya, tetapi oleh fakta bahwa Dia tidak dilahirkan dari siapa pun dan tidak melanjutkan. Hanya Bapa yang melahirkan Anak, yang menjadi manusia untuk keselamatan kita.

Anak Allah secara kekal lahir dari Allah Bapa, dan dalam hal ini Dia benar-benar berbeda dari Dia dan dari Roh Kudus. Ini adalah satu-satunya perbedaan. Baik Bapa maupun Roh Kudus tidak dilahirkan sebagai Anak. Penginjil suci Yohanes menyebut Anak Allah sebagai Firman: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah” (Yoh 1:1). Dalam Sabda ini, Bapa secara kekal dan lengkap menyatakan diri-Nya, yaitu melahirkan Anak.

Iman Gereja akan Keilahian sejati Putra Allah, yang lahir dari keabadian Bapa, diungkapkan oleh Kredo Niceno-Konstantinopel:

Saya percaya “dan kepada Satu Tuhan Yesus Kristus, Putra Tunggal Allah, lahir dari Bapa sebelum segala zaman, Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah yang benar dari Allah yang benar, diperanakkan, tidak diciptakan, sehakikat dengan Bapa, melalui yang segala sesuatunya diciptakan.”

Roh Kudus berbeda dari Pribadi Ilahi lainnya karena Ia berasal dari Bapa dan Putra. Pengakuan Iman Niceo-Konstantinopel mengungkapkan hal ini dengan mengatakan: “Dan dalam Roh Kudus (saya percaya), Tuhan, Pemberi Kehidupan, yang keluar dari Bapa dan Putra; Yang, bersama dengan Bapa dan Putra, layak disembah dan dimuliakan.” Roh Kudus adalah Cinta yang dimiliki oleh Diri Sendiri, yang dengannya Bapa mencintai Putra, dan Putra mencintai Bapa.

Gereja Ortodoks mengajarkan bahwa Roh Kudus tidak keluar dari Bapa dan Putra (dalam bahasa Latin Filioque), tetapi dari Bapa melalui Putra. Menurut ajaran Katekismus Gereja Katolik, kedua cara memahami prosesi Roh Kudus, tradisi Timur dan Latin ini, tidak saling bertentangan, tetapi saling melengkapi.

“Tradisi Timur terutama mencerminkan sifat penyebab pertama Bapa dalam hubungannya dengan Roh. Mengakui Roh sebagai Dia yang "berasal dari Bapa" (Yoh 15:26), dia menegaskan bahwa Roh keluar dari Bapa melalui Anak. Tradisi Barat mengungkapkan terutama persekutuan sehakikat antara Bapa dan Putra, dengan mengatakan bahwa Roh keluar dari Bapa dan Putra (Filioque). Dia mengatakan ini "menurut hukum dan akal," karena tatanan kekal Pribadi-Pribadi Ilahi dalam persekutuan sehakikat mereka menyiratkan bahwa Bapa adalah penyebab pertama Roh sebagai "awal tanpa permulaan," tetapi juga bahwa, sebagai Bapa dari Putra Tunggal, Dia, bersama-sama dengan Dia, membentuk "satu prinsip, dari mana Roh Kudus keluar. Saling melengkapi yang sah ini, jika tidak menjadi subjek kejengkelan, tidak mempengaruhi esensi kepercayaan pada realitas rahasia yang diakui sama. (Katekismus Gereja Katolik, 248)

Gereja Katolik percaya bahwa Putra, yang lahir dari kekekalan dari Bapa, menerima segala sesuatu secara mutlak dari-Nya, juga bahwa Roh Kudus dapat keluar dari-Nya, sebagaimana Dia keluar dari Bapa.

"Tradisi Latin Pengakuan Iman mengakui bahwa Roh berasal 'dari Bapa dan Putra (Filioque)'." Konsili Florence (1438) menjelaskan: “Esensi dan keberadaan Roh Kudus muncul secara bersamaan dari Bapa dan Putra, dan Dia secara kekal keluar dari Yang Satu dan Yang Lain seperti dari satu permulaan dan satu nafas ... Dan karena segala sesuatu bahwa Bapa memiliki, Bapa sendiri memberikan kepada Putra Tunggal, dalam melahirkan Dia - segala sesuatu kecuali Bapa-Nya - sejauh Anak menerima prosesi Roh Kudus dari Putra selama-lamanya dari Bapa, dari siapa Dia selama-lamanya melahirkan.” (Katekismus Gereja Katolik, 246)

Benar-benar berbeda satu sama lain, Pribadi dari Tritunggal Mahakudus tidak dapat dipisahkan, karena Mereka memiliki satu kodrat Ilahi. Mereka adalah satu Tuhan. “Karena kesatuan ini, Bapa sepenuhnya ada di dalam Putra, sepenuhnya di dalam Roh Kudus, Roh Kudus sepenuhnya di dalam Bapa, sepenuhnya di dalam Putra.” (Katekismus Gereja Katolik, 255)

Dimana Yesus Kristus, Anak Allah, Bapa dan Roh Kudus juga hadir. Misteri Pribadi Ilahi yang tidak dapat dipisahkan ini dimaksudkan oleh Yesus ketika Ia berkata: "Percayalah, bahwa Aku di dalam Bapa, dan Bapa di dalam Aku" (Yoh 14:11); “Aku dan Bapa adalah satu” (Yohanes 10:30); “Dia yang melihat aku, melihat dia yang mengutus aku” (Yoh 12:45).

Hari Tritunggal Mahakudus adalah salah satu dari dua belas hari libur terpenting dalam Ortodoksi setelah Paskah, yang didedikasikan untuk peristiwa kehidupan duniawi Yesus Kristus dan Bunda Allah. Liburan ini didedikasikan untuk pemuliaan Tritunggal Mahakudus, bacaan liturgi dan khotbah pada hari ini mengungkapkan doktrin Kristen tentang trinitas Allah.

Trinity 2018: saat mereka merayakan

Hari Tritunggal Mahakudus atau Pentakosta dirayakan pada hari ke-50 setelah Paskah. Pada tahun 2018, Ortodoks merayakan Tritunggal pada 27 Mei.

Di Ukraina, Hari Tritunggal Mahakudus dianggap penting hari libur gereja Oleh karena itu, hari ini dinyatakan sebagai hari libur nasional. Karena hari libur jatuh pada hari Minggu, Senin, 28 Mei, maka hari libur berikutnya juga akan libur. Artinya, pada akhir Mei, Ukraina akan memiliki: 26, 27 dan 28 Mei 2018.

Dalam tradisi Katolik, Pentakosta dan Trinitas terpisah. Pesta Trinitas dirayakan pada hari ke 7 setelah Pentakosta (57 setelah Paskah). Namun, pada tahun 2018, Hari Tritunggal Mahakudus bertepatan dengan umat Katolik dan Ortodoks.

Arti dari pesta Trinitas

Diyakini bahwa pesta untuk menghormati Tritunggal Mahakudus diputuskan oleh para rasul, yang juga disebut murid-murid Yesus Kristus. Karena itu, mereka ingin mengingat orang-orang tentang peristiwa yang terjadi pada hari kelima puluh setelah Kenaikan Tuhan. Pada hari inilah Roh Kudus turun ke atas para rasul kudus, yang melambangkan trinitas Allah, yaitu keberadaan tiga Pribadi dari satu Allah yang hakiki - Bapa, Putra dan Roh Kudus.

Roh Kudus turun ke atas para rasul dalam bentuk lidah yang berapi-api dan memberi mereka kemampuan untuk berbicara dalam berbagai bahasa untuk membawa ajaran Kristus ke semua bangsa. Api dalam hal ini melambangkan kekuatan untuk membakar dosa dan menyucikan, menyucikan dan menghangatkan jiwa.

Pentakosta juga dianggap sebagai hari lahir gereja Kristen.

Tradisi liburan Trinity di Ukrin

Pada Hari Tritunggal Mahakudus, salah satu kebaktian paling khusyuk dan indah tahun ini dilakukan di gereja-gereja Ortodoks. Setelah liturgi, kebaktian malam besar disajikan, di mana stichera dinyanyikan, memuliakan turunnya Roh Kudus.

Selama berabad-abad, tradisi di Trinity telah dilestarikan untuk menghiasi gereja dan rumah dengan tanaman hijau, cabang, dan bunga yang baru dipotong, yang melambangkan pembaruan jiwa. Untuk itulah, masyarakat sering menyebut hari libur Green Sunday.

Pada kesempatan liburan, biasanya memasak hidangan dari telur, susu, rempah segar, unggas dan ikan. Mereka memanggang roti, pai, panekuk. Teman dekat dan kerabat diundang ke makan malam yang meriah.

Menurut tradisi rakyat, meninggalkan gereja, orang-orang mencoba mengambil rumput dari bawah kaki mereka untuk mencampurnya dengan jerami, merebusnya dengan air dan meminumnya sebagai obat penyembuh. Dari dedaunan pohon yang berdiri di gereja, beberapa karangan bunga dibuat dan digunakan sebagai jimat.

Di antara orang-orang, liburan Trinitas selalu dicintai oleh gadis-gadis muda. Pada hari ini, merupakan kebiasaan untuk menenun karangan bunga, menurunkannya ke sungai untuk ramalan. Kemudian gadis-gadis itu pergi berjalan-jalan di hutan. Roti yang dipanggang pada kesempatan liburan dibagikan kepada gadis-gadis yang belum menikah di hutan. Potongan-potongan ini dikeringkan dan disimpan sampai pernikahan, lalu meremas kerupuk ke dalam adonan untuk roti pernikahan. Percaya bahwa mereka akan membawa mereka masuk keluarga baru kesejahteraan dan cinta.

Hari Sabtu sebelum Pentakosta dianggap sebagai hari peringatan. Orang-orang di kuil menyalakan lilin untuk istirahat kerabat yang meninggal dan membersihkan kuburan.

Trinitas dalam Gereja Katolik

Sejak abad XIV, hari raya Trinitas dalam Gereja Katolik mulai disebut hari ketika hari Minggu pertama setelah Pentakosta tiba.

Menurut ide-ide Kristen, Trinitas adalah sebagai berikut: Tuhan, yang merupakan entitas tunggal, tetapi keberadaannya adalah hubungan pribadi dari tiga hipostasis.

Hipostasis pertama: Bapa, yang mewakili awal tanpa awal.

Hipostasis kedua: Anak adalah Makna mutlak, yang diwujudkan dengan sendirinya dalam Yesus Kristus.

Hipostasis ketiga: Roh Kudus, atau Roh Kudus, yang merupakan prinsip pemberi hidup.

Menurut doktrin Katolik, yaitu Kristen Barat, Hipostasis Ketiga berasal dari Hipostasis Pertama dan Kedua, dan menurut doktrin Kristen Ortodoks, dari Hipostasis Pertama.

Hari Tritunggal Mahakudus, atau dalam singkatan Trinity, Pentakosta, Pekan Pentakosta Suci, terkadang hari libur ini juga disebut Hari Roh - ini adalah salah satu hari libur Kristen yang paling penting, penting dan signifikan.

Gereja Ortodoks merayakan Hari Tritunggal Mahakudus pada hari Minggu pada hari Pentakosta, yang terjadi pada hari kelima puluh setelah Paskah - dari hari raya Kristen Agung inilah yang diperhitungkan. Hari raya Tritunggal Mahakudus adalah salah satu dari dua belas hari raya.

Dalam tradisi Kristen Barat, yaitu, dalam Katolik, Pentakosta atau turunnya Roh Kudus atas para rasul dirayakan pada hari ini, dan hari raya Tritunggal Mahakudus itu sendiri dirayakan pada hari Minggu berikutnya, yang jatuh pada tanggal lima puluh. -hari ketujuh setelah Paskah.

Peristiwa ketika Turunnya Roh Kudus terjadi pada para rasul pada hari Pentakosta (Shavuot) diceritakan dan dijelaskan dalam Kisah Para Rasul Suci, yaitu dalam Kisah Para Rasul. 2:1-18. Pada hari kelima puluh setelah Kenaikan Yesus Kristus terjadi, yaitu hari kesepuluh setelah kenaikan-Nya, para rasul berada di ruang atas Sion di Yerusalem, “... angin, dan memenuhi seluruh rumah di mana mereka berada. Dan lidah-lidah yang terbagi tampak kepada mereka, seperti api, dan bertumpu pada masing-masing dari mereka. Dan mereka semua penuh dengan Roh Kudus, dan mulai berbicara dalam bahasa lain, seperti yang diberikan Roh itu kepada mereka untuk diucapkan" (Kisah Para Rasul 2:2-4)

Pada hari ini, untuk menghormati hari raya, ada orang Yahudi di kota yang datang dari berbagai kota dan negara. Mereka mendengar suara, berkumpul di depan rumah di mana mereka adalah seorang rasul, dan karena semua orang mendengar bagaimana para rasul berbicara dalam dialeknya, semua orang sangat terkejut. Namun, bahkan di sini ada skeptis pada waktu itu, mengklaim bahwa mereka mabuk anggur manis. Menanggapi reaksi orang-orang yang ragu-ragu, “Petrus, berdiri bersama sebelas orang, mengangkat suaranya dan berseru kepada mereka: Orang-orang Yahudi, dan semua yang diam di Yerusalem! ini diketahui oleh Anda, dan mengindahkan kata-kata saya: mereka tidak mabuk, seperti yang Anda pikirkan, karena sekarang adalah jam ketiga hari itu; tetapi inilah yang dinubuatkan oleh nabi Yoel: Dan akan terjadi pada hari-hari terakhir, firman Tuhan, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, dan putra-putrimu akan bernubuat; dan masa mudamu akan melihat penglihatan, dan orang tuamu akan diterangi oleh mimpi. Dan atas hamba-hamba-Ku dan atas hamba-hamba-Ku pada hari-hari itu Aku akan mencurahkan Roh-Ku, dan mereka akan bernubuat.”

Liburan mendapatkan nama depannya untuk menghormati peristiwa seperti turunnya Roh Kudus pada para rasul, yang dijanjikan oleh Yesus Kristus, Juruselamat kita, sebelum kenaikan-Nya ke surga terjadi. Turunnya Roh Kudus (Roh Kudus) dengan demikian membuktikan trinitas Tuhan. Pada kesempatan ini, tokoh agama terkenal dan terkemuka John Chrysostom mengutip pemikiran berikut: “Dan dia memenuhi seluruh rumah. Napas badai seperti genangan air; dan api berfungsi sebagai tanda kelimpahan dan kekuatan. Ini tidak pernah terjadi pada para nabi; jadi hanya sekarang - dengan para rasul; tetapi dengan para nabi itu berbeda. Misalnya, Yehezkiel diberi gulungan sebuah buku, dan dia makan apa yang seharusnya dia katakan: "dan memang begitu," katanya, "manis seperti madu di mulutku" (Yehezkiel 3:3). Atau lagi: tangan Tuhan menyentuh lidah nabi lain (Yer. 1:9). Dan di sini (semuanya dilakukan) oleh Roh Kudus sendiri dan dengan demikian setara dengan Bapa dan Putra.

Dalam tradisi Katolik, ada teks yang sesuai - doa Veni Sancte Spiritus. Veni per Mariam.

Perjanjian Baru tidak menyebutkan bahwa Bunda Allah ada bersama para rasul pada saat turunnya Roh Kudus. Tradisi yang menggambarkan kehadirannya dalam lukisan-lukisan ikon peristiwa ini didasarkan pada fakta bahwa ada indikasi seperti itu dalam Kisah Para Rasul bahwa setelah Kenaikan, murid-murid Yesus “dengan sehati tetap dalam doa dan permohonan, dengan beberapa istri dan Maria, Bunda Yesus, dan dengan saudara-saudaranya” (Kisah Para Rasul 1:14). Pada kesempatan ini, Uskup Innokenty (Borisov) menulis: “Mungkinkah wanita yang mengandung dan melahirkan melalui Dia tidak hadir pada saat kedatangan Roh Kudus?”

Dalam buku-buku liturgi nama berikut muncul: "Hari Minggu St. Penticcostia." Pada hari ini, salah satu kebaktian paling khusyuk dan indah tahun ini dilakukan di banyak kuil, gereja, dan gereja di Minsk.

Sebelum pesta, pada hari Sabtu malam, acara malam yang meriah disajikan, dan tiga peribahasa dibacakan di Vesper Agung. Amsal pertama menceritakan dan meriwayatkan bahwa Roh Kudus turun atas orang-orang benar dalam Perjanjian Lama. Dalam peribahasa kedua dan paremia ketiga, menurut iman Gereja Ortodoks, itu adalah nubuat tentang turunnya Roh Kudus pada para rasul pada hari Pentakosta.

Juga, pada kebaktian ini, untuk pertama kalinya setelah Prapaskah Besar, stichera yang terkenal dari suara keenam kepada Raja Surgawi dinyanyikan dalam syair, yang menjadi doa pertama dari awal yang biasa dari doa gereja dan doa di rumah.

Di Matins, polyeleos disajikan, dan Injil Yohanes, konsepsi ke-65, juga dibacakan, dan di Matins, dua kanon pesta ini dinyanyikan. Kanon pertama dibuat oleh Cosmas Mayumsky, dan kanon kedua ditulis oleh John dari Damaskus.

Pada hari libur itu sendiri, di kuil-kuil, gereja-gereja dan gereja-gereja di kota Minsk, sebuah liturgi meriah disajikan, di mana Rasul, konsepsi ketiga, dibacakan, dan Injil gabungan Yohanes, konsepsi kedua puluh tujuh, adalah Baca juga.

Setelah liturgi disajikan, kebaktian jam kesembilan dan kebaktian malam besar berlangsung, di mana stichera dinyanyikan, yang, pada gilirannya, memuliakan turunnya Roh Kudus, selama kebaktian tiga kali berdoa, dipimpin oleh imam , berlutut - berlutut, dan imam membaca tujuh doa (pertama dan kedua berlutut imam membaca dua doa masing-masing, dan ketiga kalinya - tiga doa) tentang Gereja, untuk keselamatan semua orang yang berdoa dan untuk istirahat dari jiwa semua orang mati (termasuk mereka yang "ditahan di neraka") - ini mengakhiri periode pasca-Paskah, di mana tidak ada berlutut atau sujud dilakukan di gereja-gereja.

Dalam tradisi Slavia, ada cara seperti itu: lantai kuil, serta lantai di kuil orang percaya pada hari ini, ditutupi dengan rumput yang baru dipotong, ikon dihiasi cabang pohon birch, dan warna yang harus Anda kenakan adalah hijau. Mengapa hijau? karena warna hijau menggambarkan kekuatan Roh Kudus yang memberi hidup dan memperbarui, namun, di gereja-gereja Ortodoks lainnya, jubah warna putih dan emas juga digunakan. Hari berikutnya, yaitu, pada hari Senin, di awal minggu, Hari Roh Kudus dirayakan.

Dalam Gereja Katolik, serta dalam tradisi Lutheran, perayaan Pentakosta, yaitu Keturunan Roh Kudus dan hari Tritunggal Mahakudus, dipisahkan. Hari Tritunggal Mahakudus dirayakan pada hari Minggu berikutnya setelah Pentakosta. Dalam tradisi Katolik, pesta turunnya Roh Kudus membuka apa yang disebut "siklus Pentakosta". "Siklus Pentakosta" meliputi Hari Raya Tritunggal Mahakudus (Minggu, hari ketujuh setelah Pentakosta), Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus (Kamis, hari kesebelas setelah Pentakosta), Hari Raya Hati Kudus Yesus (Jumat, hari kesembilan belas setelah Pentakosta), dan Pesta Hati Tak Bernoda Perawan Maria (Sabtu, hari kedua puluh setelah Pentakosta).

Liburan yang terjadi pada saat Keturunan Roh Kudus dan hari Tritunggal Mahakudus memiliki status tertinggi dalam kalender liturgi Romawi - status perayaan. Warna di mana para imam mengenakan jubah mereka pada hari Pentakosta berwarna merah, yang mengingatkan pada "lidah merah berapi-api" yang turun pada para rasul, dan pada Hari Tritunggal Mahakudus mereka berwarna putih, seperti pada hari-hari besar lainnya. hari libur Kristen.

Pada hari turunnya Roh Kudus, dua misa dirayakan menurut urutan yang berbeda - misa malam (pada Sabtu malam) dan misa sore, yaitu pada hari Minggu sore.

Di gereja-gereja Katolik di Minsk, ada tradisi menghiasi kuil dengan cabang-cabang pohon, yaitu cabang-cabang pohon seperti birch.

Ikonografi hari raya mengambil perkembangannya dari abad keenam Masehi, gambarnya muncul di bagian depan Injil, yaitu di Injil Rabula, mosaik dan lukisan dinding. Menurut tradisi, ikon-ikon itu menggambarkan Kamar Sion, di mana, menurut kitab Kisah Para Rasul, para rasul berkumpul. Pelukis ikon menempatkan buku, gulungan di tangan mereka dan menggambar tangan dan jari mereka dalam gerakan berkat, yang secara historis merupakan gerakan seorang pembicara atau pengkhotbah.

Karakter tradisional dan kanonik dari adegan turunnya Roh Kudus adalah sebagai berikut: dua belas rasul, dan yang menarik, bukannya Yudas Iskariot, bukan Matias, tetapi Paulus biasanya digambarkan. Terkadang ada juga karakter seperti Bunda Allah, yang sudah dikenal dari miniatur abad keenam, setelah itu dia menghilang dalam tradisi Timur, tetapi dia bertahan di Barat, dan muncul kembali pada ikon dari abad ketujuh belas.

Ruang kosong antara Petrus dan Paulus, jika bukan komposisi yang menggambarkan Bunda Allah, mengingatkan kita bahwa ada Roh Kudus, atau Roh Kudus, yang tidak hadir dalam "Perjamuan Terakhir" Yesus Kristus yang kedua ini. Biasanya, para rasul, sebagai suatu peraturan, digambarkan dan ditempatkan dalam bentuk tapal kuda, yang juga dekat dalam ikonografinya dengan ikon "Kristus di antara para guru." Komposisi yang sama, yang dikaitkan dengan pemindahan ke bidang gambar tradisional Keturunan di kubah kuil, akan diulangi oleh gambar-gambar Dewan Ekumenis, karena tugas mereka adalah untuk mengekspresikan gagasan katolik. , komunitas dan persatuan, yang begitu berhasil diungkapkan di sini.

Sinar cahaya atau nyala api biasanya digambarkan di bagian atas ikon. Api yang turun ini adalah cara alkitabiah untuk menggambarkan turunnya Roh Kudus, yang dengannya, terutama dalam tradisi Barat, gambar merpati yang turun, yang ditransfer dari deskripsi Pembaptisan Tuhan, dapat digunakan.

Di bagian bawah, di dalam komposisi berbentuk tapal kuda, tersisa ruang gelap, yang menunjuk dan mewakili lantai pertama rumah di Yerusalem, di bawah ruang atas tempat peristiwa itu terjadi. Itu juga bisa tetap kosong dan tidak terisi, dengan demikian mewakili makam Kristus yang kosong dan kebangkitan orang mati di masa depan, atau dengan dunia yang belum diterangi oleh khotbah apostolik Injil. Pada miniatur abad pertengahan, kerumunan orang dari negara lain yang menyaksikan turunnya Roh Kudus, kemudian digantikan (kadang-kadang digambarkan bersama mereka) oleh sosok raja dengan dua belas gulungan kecil di atas kanvas. Ada interpretasi gambar ini sebagai Raja Daud, yang nubuat tentang kebangkitan Kristus dikutip oleh Rasul Petrus dalam khotbahnya dan kuburannya diyakini terletak di lantai dasar di bawah ruang Sion. Kurang umum adalah interpretasi dia sebagai nabi Jolius, juga dikutip oleh Petrus, Adam, Yudas yang jatuh, atau Yesus Kristus dalam bentuk Denmi Lama, yang tetap bersama murid-muridnya sampai akhir zaman.

Penafsiran kanonik dan tradisional, meskipun terlambat, adalah pemahaman tentang raja sebagai citra rakyat, kepada siapa khotbah Injil ditujukan dan yang diwakili oleh penguasa negara. Di tangannya, Raja Daud memegang kerudung yang direntangkan, di mana diletakkan dua belas gulungan, yang melambangkan khotbah para rasul, atau, menurut interpretasi dan interpretasi lain, totalitas orang-orang di kekaisaran. Dalam hal ini, sebuah prasasti Yunani mulai ditempatkan di sebelah gambar, yang dibaca sebagai "kosmos", dan diterjemahkan sebagai dunia, yang menurutnya gambar raja menerima nama seperti "Raja-Kosmos".

Menurut filsuf Yevgeny Trubetskoy, gambar raja pada ikon adalah simbol Kosmos, yaitu Semesta. Dalam karya ilmiahnya, karya filosofis Speculation in Colors, ia menulis: "... di ruang bawah tanah, di bawah lemari besi, seorang tahanan merana -" raja ruang "di mahkota; dan di lantai atas ikon digambarkan Pentakosta: lidah berapi-api turun ke para rasul yang duduk di atas takhta di bait suci. Dari oposisi Pentakosta hingga kosmos hingga raja, jelaslah bahwa bait suci tempat para rasul duduk dipahami sebagai dunia baru dan kerajaan baru: inilah cita-cita kosmis yang harus memimpin kosmos yang sebenarnya keluar dari penawanan; untuk memberi tempat bagi tahanan kerajaan ini, yang harus dibebaskan, bait suci harus bertepatan dengan alam semesta: itu harus mencakup tidak hanya langit baru, tetapi juga bumi baru. Dan lidah berapi-api di atas para rasul dengan jelas menunjukkan bagaimana kekuatan yang harus membawa pergolakan kosmik ini dipahami.

Penafsiran ini, yang didasarkan pada interpretasi yang diperluas dari kata Yunani "kosmos", juga ditemukan dalam sejumlah besar kritikus seni yang berwibawa dalam komunitas ilmiah. Di lingkungan gereja, definisi seperti Tsar-Cosmos juga digunakan, namun dalam arti dunia, yaitu Semesta, tanpa interpretasi yang melekat dalam filsafat sekuler.

Di Italia, ada tradisi seperti itu: untuk mengenang keajaiban konvergensi lidah-lidah berapi-api, kebiasaan seperti itu ditetapkan sebagai menaburkan kelopak mawar dari langit-langit gereja, dan dalam hal ini, liburan ini di Sisilia dan di tempat-tempat lain di Italia disebut Mawar Paskah. Nama lain, juga berasal dari Italia, berasal dari warna merah yang dikenakan oleh para imam untuk menghormati hari raya seperti Tritunggal.

Di Prancis, selama peribadatan, merupakan kebiasaan untuk meniup terompet, yang suaranya menyerupai suara angin kencang, yang pada suatu waktu mengiringi turunnya Roh Kudus.

Di barat laut Inggris, pada hari Trinitas, dan kadang-kadang pada hari Jumat Roh Kudus, yang datang setelah Tritunggal, diadakan prosesi gereja dan kapel, yang memiliki nama sendiri, yaitu Jalan Roh. Biasanya, band kuningan dan paduan suara ikut serta dalam prosesi semacam ini, perwakilan wanita berpakaian serba putih. Juga secara tradisional diadakan adalah Pameran Spiritual, kadang-kadang disebut sebagai Trinity Ales. Tradisi dikaitkan dengan Tritunggal untuk membuat bir, menari moreska, orga, serta mengatur dan melakukan apa yang disebut "balapan keju", dan turnamen yang diadakan dan diadakan di antara pemanah.

Sebuah pepatah Finlandia mengatakan bahwa jika Anda tidak menemukan "jodoh" Anda sebelum Trinity, maka Anda bisa kesepian sepanjang tahun depan.

Dalam tradisi rakyat Slavia, yaitu, di Minsk, hari itu disebut Tritunggal, atau Hari Tritunggal, dan dirayakan sebagai hari libur baik pada satu hari, yaitu Minggu, atau tiga hari yang berlangsung dari Minggu hingga Selasa, dan secara keseluruhan , periode hari libur untuk menghormati perayaan Trinitas termasuk Tengah Malam, Ascension, Semik, yang mendahului minggu Trinitas, minggu Trinitas itu sendiri, hari-hari tertentu dalam seminggu setelah Trinitas yang dirayakan untuk menghindari kekeringan atau hujan es atau sebagai peringatan untuk orang mati yang najis (terutama Kamis ), serta pesona Petrovsky. Trinitas menyelesaikan siklus musim semi, dan setelah Prapaskah Petrovsky mengikutinya, musim baru dimulai, yaitu musim panas.

Doktrin Trinitas

Dogma sentral Gereja Katolik adalah dogma Trinitas. Menurut ajaran Gereja, satu Tuhan ada dalam tiga pribadi yang tidak terpisahkan - Bapa, Putra dan Roh Kudus. Yang sangat penting bagi pemahaman Trinitas oleh Gereja Barat adalah gagasan Tertullian, dan doktrin Trinitas relatif lengkap dalam Agustinus, yang memberikan interpretasi "psikologis" tentang Trinitas sebagai pengetahuan diri dan cinta ilahi yang kekal. Doktrin Trinitas adalah kepentingan praktis terbesar bagi Gereja. “Konsubstansialitas” dan “hipostasis” pribadi-pribadi Trinitas mendukung kesatuan dan signifikansi yang sama dari ketiga sumber Wahyu – Perjanjian Lama, Perjanjian Baru dan Tradisi Suci, dan dengan demikian otoritas Gereja sebagai penjaga Wahyu , di luar itu tidak mungkin untuk menemukan keselamatan. Inilah alasan perjuangan Gereja yang tidak dapat didamaikan melawan ajaran-ajaran antitrinitarian.