ประวัติของชนชาติคานตีและมันซี

Khanty-Mansi Autonomous Okrug: การตั้งถิ่นฐานของ Samarovo

โซเวียตเหนือ

การคืนชีพของ Khanty-Mansiysk ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Okrug . ที่ปกครองตนเอง

ประชากรของ Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug

ประวัติเมืองปิต-ยาค

รายการบรรณานุกรม

ประวัติของชนชาติคานตีและมันซี

ตามที่นักโบราณคดี มนุษย์ปรากฏตัวในไซบีเรียตะวันตกในช่วง 6-5 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช โบราณสถาน ยุคหิน อนุเสาวรีย์ยังไม่พบที่นี่ มีการค้นพบเครื่องมือหินเช่นหัวหอกที่มีหินเหล็กไฟและกระดูกแทรก ด้วยความช่วยเหลือคนล่าสัตว์หาอาหารให้ตัวเอง ภายหลังอนุเสาวรีย์วัฒนธรรมของบรรพบุรุษของ Khanty และชนชาติอื่น ๆ ของไซบีเรียตะวันตก - ยุคหินใหม่และยุคสำริดใน 3 - 2 พันปีก่อนคริสต์ศักราช - ได้รับการศึกษาที่ดีขึ้น

การขุดค้นทางโบราณคดีดำเนินการบนฝั่งของ Domashny Sor มีการตั้งถิ่นฐานโบราณสามแห่งที่นี่ โดยขุดขึ้นมาหนึ่งหลัง ใกล้กับโรงเลื่อยมากที่สุด ช่องจากหลุมศพหรือหลุมศพโบราณ ตลอดจนเชิงเทินและคูน้ำของการตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณ มักถูกสังเกตโดยชาวบ้านที่มีความอยากรู้อยากเห็น โดยเฉพาะนักล่า

Mansi เป็นคนที่เกี่ยวข้องกับ Khanty พวกเขาอยู่ใกล้กันมากในวัฒนธรรม พวกเขามีหลายอย่างที่เหมือนกันทั้งในแหล่งกำเนิดและในประวัติศาสตร์ บางครั้งก็ยากที่จะแยกแยะออกจากกัน

ออบ - เดิมอาณาเขต Khanty Mansi ปรากฏตัวที่นี่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แล้ว บน Ob ในพื้นที่ Berezov พวกเขามาจากทางเหนือของ Sosva ในศตวรรษที่ 19 ประชากร Mansi ล้นเกินเริ่มไปทางเหนือและตะวันออก

ใน Polnovat ผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของ Ob Khanty ดังนั้น Mansi ซึ่งอาศัยอยู่ที่นี่มาเป็นเวลานานก็ถือว่าเป็น Khanty ด้วย การแต่งงานแบบผสมระหว่าง Mansi และ Khanty ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน Khanty Lyapinsky Rombandeevs ยังบันทึกในหนังสือครัวเรือน ในพื้นที่ที่ต่างคนต่างอยู่ร่วมกัน เรามักจะสังเกตเห็นความสับสนในชื่อชาติพันธุ์

เมื่อพิจารณาจากชื่อแล้ว สันนิษฐานได้ว่า Mansi ย้ายจากตะวันตกไปตะวันออกและจากใต้สู่เหนือ ทำให้ Khanty เบียดเสียดกันไปในทิศทางเหล่านี้ กระบวนการนี้ใช้เวลานานพอสมควร ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 - 14 จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ในตอนแรกในศตวรรษที่ XIII-XIV การเคลื่อนไหวนี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาที่ดินโดย Komi-Zyryans และ Russians ในภูมิภาค Kama ประชากรชาวอูกรีละทิ้งยาศักดิ์และศาสนาคริสต์

ต่อมาในศตวรรษที่ XV-XVI ชาวรัสเซียเริ่มพัฒนาดินแดนตามแนวเทือกเขาอูราลและในทรานส์อูราล ตามนักอุตสาหกรรม พ่อค้าเป็นผู้ตั้งถิ่นฐานอิสระ มิชชันนารี Stefan Velikopermsky มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในด้านกิจกรรมมิชชันนารีของเขา เขาเปลี่ยน Komi-Zyryans และ Mansi หลายคนให้กลายเป็นชาวนา

ชาวเติร์กเริ่มอพยพไปทางใต้ของไซบีเรียตะวันตกในศตวรรษที่ 6-9 จากคาซัคสถานและอัลไต จากนั้นพวกตาตาร์ - มองโกลก็มาที่นี่ บางส่วนของประชากร Ugric (อาจเป็น Khanty) ตาม Tura Irtysh และช่องทางของพวกเขาและส่วนหนึ่งถูกบังคับให้ออกไปทางเหนือ

การอพยพครั้งใหญ่ไปทางทิศเหนือและทิศตะวันออกก็เกิดขึ้นในภายหลังโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 18 เมื่อภายใต้การนำของคริสตจักรคริสเตียนในไซบีเรีย Philotheus Leshchinsky การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของ Ob Ugrians ได้ดำเนินการ

ดังนั้น ปรากฎว่ากลุ่ม Mansi สมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ตาม Konda และ Northern Sosva นั้นก่อตัวขึ้นค่อนข้างเร็ว: บน Konda อาจอยู่ใน XV - XVII บน Sosva เหนือ - ใน XVII - XIX ศตวรรษ. ดังนั้นความคล้ายคลึงกันอย่างมากในวัฒนธรรมของ Mansi และ Khanty

การเคลื่อนไหวของประชากร Mansi จากตะวันตกไปตะวันออกยังคงดำเนินต่อไปในภายหลัง ตอนนี้ Mansi อาศัยอยู่ที่ Lower Ob ในตอนล่างของ Konda บน Kozyma และ Middle Ob ในภูมิภาค Samarovo บน Nazim ในช่วงต้นยุค 60 ในเขต Berezovsky และ Oktyabrsky ตามหนังสือในครัวเรือนมีคน Mansi ประมาณ 750 คนและในเขต Surgut และ Khanty-Mansiysky มากกว่า 60 คน จากบริเวณตอนล่างของ Konda พวกเขาย้ายไปที่ Irtysh ซึ่งในปี 1962 Mansi อาศัยอยู่มากกว่า 200 คน

การตั้งถิ่นฐานใหม่นี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจอุตสาหกรรมบนฝั่งของอ็อบ บนฝั่งซ้าย อุตสาหกรรมไม้และน้ำมันมีความสำคัญ บน Konda นอกจากนี้ เกษตรกรรม

แต่ทุกที่ Mansi เช่น Khanty อาศัยอยู่กับคนอื่น ๆ - Komi-Zyryans, Russian Ukrainians, Belarusians, Tatars ย่านที่ใกล้ที่สุดและเก่าแก่ที่สุดของ Mansi ที่มีประชากรชาวรัสเซียอยู่ที่ Konda ชาวรัสเซียปรากฏตัวที่นี่เช่นเดียวกับที่ Tura, Tavda ในศตวรรษที่ 16

ประชากรพื้นเมืองไม่สามารถควบคุมอาณาเขตทั้งหมดของไซบีเรียได้ ชนเผ่าไซบีเรียนส่วนใหญ่อยู่ในระดับที่ต่ำมากในการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม พวกเขาส่วนใหญ่เป็นชาวประมงและนักล่า ในภาคเหนือ - คนเลี้ยงกวางเรนเดียร์และเฉพาะในผู้เลี้ยงปศุสัตว์ทางใต้เท่านั้น บางคนมีส่วนร่วมในการเกษตรดึกดำบรรพ์ เครื่องมือและเครื่องใช้ที่ทำจากไม้ เปลือกไม้ กระดูก และหิน มีอยู่ในชีวิตประจำวัน

ความสำคัญอย่างยิ่งในการผนวกไซบีเรียเข้ากับรัสเซียคือการพัฒนาเศรษฐกิจของดินแดนและทรัพยากรธรรมชาติการพัฒนากองกำลังการผลิต ที่นี่ รูปแบบเศรษฐกิจที่ก้าวหน้ามากขึ้นเริ่มแพร่กระจาย (เกษตรกรรม การทำฟาร์ม การเลี้ยงสัตว์ด้วยวิถีชีวิตที่สงบสุข) งานฝีมือ การผลิต และการค้า กิจกรรมการผลิตของประชากรรัสเซียมีผลดีต่อการปรับปรุงเศรษฐกิจของประชากรพื้นเมืองของไซบีเรีย

ตามความคิดทั่วไปไซบีเรียนรัสเซียเป็นฮีโร่ที่สูงและหนา และถึงแม้ว่าจะมีชายชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่หลายคนในไซบีเรีย แต่โดยรวมแล้วแนวคิดนี้ถูกต้อง แรกเริ่มไซบีเรียมีประชากรอาศัยอยู่เป็นจำนวนมากจากตอนเหนือของรัสเซีย ซึ่งมีผมบลอนด์ตาสีฟ้าตัวสูงอาศัยอยู่ และในระดับที่น้อยกว่าจากโซนกลาง ในศตวรรษที่ 17 ประชากรกลุ่มนี้ตั้งรกรากอยู่ในเขตไทกา บางส่วนเคลื่อนตัวไปทางเหนือสู่ทุนดรา และในศตวรรษที่ 18 พื้นที่ทางใต้ของไซบีเรียตะวันตกเริ่มเข้ามาตั้งรกรากอย่างหนาแน่นเป็นพิเศษ ชาวนาที่ทำงานด้านการเกษตรมาตั้งรกรากที่นี่

ชาวนารัสเซียได้นำประเพณีการใช้แรงงานที่เข้มแข็งมาสู่ไซบีเรีย ประสบการณ์ที่มีอายุหลายศตวรรษ การสังเกต และความเฉลียวฉลาดของชาวนา รักแผ่นดิน ความอดทนในการต่อสู้กับธรรมชาติและการต่อต้านความทุกข์ยาก ความรักชาติในเชิงธุรกิจ และการคำนวณที่มีสติ ไซบีเรียเป็นดินแดนที่โหดร้าย ที่นี่ทั้งร่างกายและลักษณะของบุคคลมีอารมณ์ ดังนั้นไซบีเรียนจึงโดดเด่นด้วยร่างกายที่แข็งแรงสุขภาพที่ดีและบุคลิกที่แข็งแกร่งซึ่งคุ้นเคยกับสภาพชีวิตที่เลวร้าย

Khanty - Mansi Autonomous Okrug: การตั้งถิ่นฐานของ Samarovo

การพัฒนาสถานที่เหล่านี้โดยชาวรัสเซียเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 กลุ่มเล็ก ๆ ของคอสแซคนำโดย Bogdan Bryazga ผู้ร่วมงานของ Yermak เข้ามาในเรือเพื่อตั้งถิ่นฐานของ Ostyak (Khanty) เจ้าชาย Samar ตามตำนานเล่าว่าคอซแซคชาวรัสเซียเอาชนะซามาร์และอาสาสมัครของเขา เจ้าชายเป็นหนึ่งในคนแรกที่สิ้นพระชนม์ และผู้ที่ถูกทิ้งไว้โดยไม่ได้ควบคุมสงครามก็ยอมจำนน พวกเขานำ yasak และสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อมอสโกซาร์ แต่การตั้งถิ่นฐานของพื้นที่นี้โดยคนรัสเซียเริ่มต้นเพียงครึ่งศตวรรษต่อมา และเป็นเพราะรัฐรัสเซียซึ่งพิชิตทางตอนเหนือของไซบีเรียตะวันตกจำเป็นต้องตั้งหลักในดินแดนที่ถูกยึดครอง เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 เมือง Berezov, Surgut, Obdorsk, Tobolsk และ Tyumen ปรากฏบนแผนที่ จุดกึ่งกลางระหว่างทางระหว่าง Tobolsk และ Berezov จะต้องเป็นสองพิท - Demyansky และ Sakharov ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1635 อธิปไตยสั่งให้เสมียน Panteley Girikov "ทำความสะอาด" โค้ช 100 คนพร้อมภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาในเมือง Pomeranian และส่งพวกเขาไปที่ไซบีเรียทันทีเพื่อตั้งถิ่นฐาน 50 คนใน Demyanskaya volost และ 50 คนใกล้เมือง Sakharov ในปี ค.ศ. 1637 มีผู้คนอาศัยอยู่ที่หลุม Sakharov โค้ชตั้งรกรากที่ Cossack Bogdan Bryazga เอาชนะกองทัพของเจ้าชาย Samara "บนฝั่งขวาของ Irtysh ประมาณ 20 บทจากการบรรจบกับ Ob ที่เชิงเขาค่อนข้างสูง ของ Samarovsky ... ". พวกเขาควรจะจัดหาการขนส่งและมัคคุเทศก์สำหรับผู้ว่าราชการและเจ้าหน้าที่อื่น ๆ ที่เดินทางไป Surgut หรือ Obdorsk มาถึงผู้คนฟรีได้รับที่ดิน "15 ไมล์ทั้งสี่ด้าน"

ตั้งแต่นั้นมาในเอกสาร Samarovo มักถูกเรียกว่า "Yamskoy Sloboda" ในภาษาการบริหารและไปรษณีย์ในเวลานั้น Samarovo ถูกเรียกดังนี้: "หลุม Samarovsky การตั้งถิ่นฐานของจังหวัดไซบีเรียของจังหวัด Tobolsk ในเขต Tobolsk บนฝั่งตะวันออกของ Irtysh" การตั้งถิ่นฐานมีขนาดไม่ใหญ่ แต่มีโบสถ์ไม้อยู่แล้วซึ่งสว่างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ St. Nicholas the Wonderworker ซึ่งถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของการเดินทางและผู้คนที่ลอยอยู่ โค้ชสร้างกระท่อมหลังแรกสร้างท่าเรือติดตั้งสถานที่ใกล้กับภูเขา Samarovsky ความทุกข์ยากทั้งหมดของชีวิตที่ไม่มั่นคงและการรับใช้ในหลุมนั้นตกอยู่กับส่วนของพวกเขา

ในปี ค.ศ. 1667 หลุมซามารอฟสกีได้ปรากฏตัวครั้งแรกบนแผนที่ทางภูมิศาสตร์ ในปีนี้ตามคำสั่งของผู้ว่าการ Tobolsk P. I. Godunov มีการร่าง "ภาพวาดของไซบีเรียทั้งหมด" ซึ่งแสดงให้เห็นรายละเอียดของลุ่มน้ำ Irtysh เมืองและป้อมปราการถูกทำเครื่องหมาย คำอธิบายแรกเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมของ Samarovo มีอายุย้อนไปถึงปี 1675 รวบรวมโดย N. G. Spafariy Yamskaya Sloboda ดึงดูดความสนใจของนักเดินทาง ณ สิ้นศตวรรษที่ 17 ทูตรัสเซียประจำประเทศจีน E. I. Ides มาเยี่ยมที่นี่ ศตวรรษที่ 18 นำการเปลี่ยนแปลงมากมายมาสู่ชาว Samarovsky Pit ถนนสายใหม่สู่ไซบีเรียตะวันออกตอนนี้ได้ตัดไปทางใต้ ซึ่งทำให้การจราจรบนเส้นทาง Irtysh ลดลง การแบกเป้กลายเป็นอาชีพรอง รายได้หลักมาจากการทำประมง การล่าสัตว์ และการทำประมงซีดาร์ ประชากรของซามาโรโวเพิ่มขึ้นกว่าเท่าตัวในศตวรรษที่ 18 เมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 17 นักท่องเที่ยวที่เดินทางผ่านภูมิภาคซามาโรโวบรรยายถึงชีวิตและประเพณีของชาวเมือง ดูเอกสารเก่า และทำการค้นหาตามธรรมชาติและทางโบราณคดี ในบรรดานักเดินทางที่มีชื่อเสียงที่มาถึง Samarovsky Sloboda คือ V.I. แบร์ริ่ง, จี.เอฟ. มิลเลอร์, ไอ.อี. ฟิชเชอร์, N.I. เดลิล, Sh.D. Ostrosh, ป.ล. Pallas ศตวรรษมีการเปลี่ยนแปลงการบริหารหลายประการเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ Samarovo เป็นของจังหวัด Tobolsk ของจังหวัดไซบีเรีย Samarovskaya Sloboda กลายเป็นหมู่บ้านขนาดใหญ่ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Samarovsky volost

ในปี ค.ศ. 1838 มีอาคารมากกว่า 200 แห่งในซามาโรโว รวมทั้งโบสถ์ โบสถ์ กระดานติดผม ที่ทำการไปรษณีย์ ร้านขายเกลือและขนมปัง โรงเรียน โรงดื่ม ในตอนท้ายของยุค 80 ของศตวรรษที่ 19 ด้วยความพยายามของหัวหน้าตำรวจ A.P. Dzerozhinsky ถนนเรียงรายอยู่ในหมู่บ้านอาคารที่ขัดขวางการจราจรพังยับเยินมีทางเท้าปรากฏขึ้นซึ่งมีผลดีต่อการปรากฏตัวของหมู่บ้าน ซึ่งก่อให้เกิดเจ้าชาย S.G. Golitsyn ซึ่งมาถึงหมู่บ้านในปี 2436 เพื่อประกาศว่า "Samarovo ดีกว่า Demyansky หลายเท่า"

โครงสร้างการบริหารของหมู่บ้านในศตวรรษที่ 19 มีลักษณะดังนี้: มีกระดานทำผมนำโดยหัวหน้าที่เคารพนับถือซึ่งเลือกโดยชาวบ้าน ตัวอย่างการบริหารระดับสูงที่ใกล้ที่สุดของหมู่บ้านคือผู้ประเมินซึ่งอาศัยอยู่ใน Demyanskoye

ในช่วงกลางและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 Samarovo ได้รับการเยี่ยมชมจากนักเดินทางและนักสำรวจที่มีชื่อเสียงมากมาย ในปี 1876 I.S. ซึ่งส่งโดย Imperial Academy of Sciences ได้มาที่นี่เพื่อศึกษา Ob Polyakov นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันผู้โด่งดัง Dr. O. Finsch และ A. Bram ไปเยี่ยม Samarovo ในปีเดียวกัน ในปี 1970 นักวิทยาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ A. Alkvist ไปเยี่ยม Samarovo มากกว่าหนึ่งครั้ง ในปี พ.ศ. 2416 ระหว่างทางไปโทโบลสค์ ซามาโรโวได้รับการเยี่ยมเยียนโดยแกรนด์ดยุกอเล็กซี่อเล็กซานโดรวิช พระราชโอรสองค์ที่สามของซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในความทรงจำของเหตุการณ์นี้พ่อค้าของหมู่บ้านรวบรวมโดยการสมัครสมาชิกจำนวนสามพันรูเบิลซึ่งดอกเบี้ยไปเป็นทุนการศึกษาขอบคุณที่เด็กชายชาวนา Kh. Loparev สามารถเข้าสู่โรงยิม Tobolsk ได้ หลังจากศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาได้กลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ผู้แต่งหนังสือ "Samarovo: Chronicle, ความทรงจำและวัสดุเกี่ยวกับอดีต"

Samarovo เข้าสู่ศตวรรษที่ 20 ด้วยเศรษฐกิจที่ค่อนข้างแข็งแกร่ง เมื่อถึงเวลานั้นอาชีพหลักของประชากรคือการสกัดปลาของขวัญจากป่าและการขาย เจ้าของที่ดินขนาดใหญ่พ่อค้าปรากฏตัว ไกลเกินกว่า Samarovo ชื่อของพ่อค้าและชาวประมงในท้องถิ่นเป็นที่รู้จัก - Sheymin, Soskin, Kuznetsov, Zemtsov

เสียงสะท้อนของการปฏิวัติเดือนตุลาคมไปถึง Ob North ในต้นปี 1918 ในการประชุมระดับภูมิภาค Demyansk (มกราคม 2461) อำนาจของสหภาพโซเวียตได้รับการประกาศทั่ว Ob North

สภาผู้แทนราษฎรและเจ้าหน้าที่ทหารก่อตั้งขึ้นในซามาโรโว ในฤดูร้อนปี 2461 กองทหารรักษาการณ์สีขาวได้จับกุมองค์ประกอบทั้งหมดของ Samara Soviet และรัฐบาลที่ชั่วร้ายได้รับการฟื้นฟูในหมู่บ้าน พวกบอลเชวิคที่ไปใต้ดินต่อต้านระบอบ Kolchak อย่างแข็งขัน หลังจากที่ได้ติดต่อกับหน่วยประจำของกองทัพแดงแล้ว พรรคพวกของ P.I. Lopareva 18 พฤศจิกายน 2462 ยึดหมู่บ้านและทำให้เป็นฐานที่มั่นหลัก

ในไม่ช้าความหวาดกลัวสีขาวก็ถูกแทนที่ด้วยสีแดง พื้นที่เพาะปลูก เครื่องมือประมงเป็นของกลางจากชาวนาผู้มั่งคั่ง พ่อค้า ชาวประมง ข้าวและปศุสัตว์ถูกยึดไป สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดการจลาจลแบบ kulak-Socialist-Revolutionary ในปี 1921 ภายใต้สโลแกน "สำหรับโซเวียตที่ปราศจากคอมมิวนิสต์" พอถึงฤดูใบไม้ผลิปี 1921 พวกกบฏก็จบสิ้นลง ปีของสงครามกลางเมืองมีผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตของประชากร Samarovo ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแบบเก่าพังทลาย การขาดแคลนขนมปังและสินค้านำเข้าอื่นๆ

การศึกษาและพัฒนาภาคเหนือเป็นส่วนหนึ่งของโครงการเลนินนิสต์สำหรับการฟื้นฟูประเทศหลังชัยชนะของการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม การรุกรานทางเหนืออย่างกว้างขวางเพื่อใช้ทรัพยากรธรรมชาติที่ระบุไว้ในที่นี้ ซึ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศของสหภาพโซเวียต เป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของยุทธศาสตร์ทางเศรษฐกิจของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพโซเวียตในยุคปัจจุบัน

ในส่วนของสหภาพโซเวียตสหภาพโซเวียตนั้นรุนแรงที่สุดในแง่ของสภาพธรรมชาติซึ่งมีประชากรเบาบางมากตามที่ V.I. เลนิน "ปิตาธิปไตย กึ่งอำมหิต กึ่งอำมหิต"

โครงการสร้างเขตแห่งชาติใน Ob North เกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการปรับปรุงสภาพของประชากรอะบอริจิน ในวันที่ 24-29 กรกฎาคม พ.ศ. 2465 การประชุมครั้งแรกของชาวเหนือได้จัดขึ้นที่เมืองซามาโรโว แต่เขตแห่งชาติถูกสร้างขึ้นเพียงแปดปีต่อมา ในปีพ. ศ. 2466 ได้มีการก่อตั้ง Tobolsk Okrug หมู่บ้าน Samarovo ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของมันและ Okrug เองก็กลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของภูมิภาคอูราล

มีการสร้างศูนย์กลางอุตสาหกรรมและภูมิภาค เมืองและการตั้งถิ่นฐานของคนงานจำนวนมาก รถไฟและถนนจำนวนหนึ่ง มีการสร้างท่อส่ง ฐานที่สำคัญที่สุดของประเทศได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับวัตถุดิบและพลังงานหลายประเภท สัญชาติของทางเหนือซึ่งก่อนหน้านี้ถูกทิ้งร้างมานานหลายศตวรรษ ถึงวาระภายใต้ซาร์และการสูญเสียทีละน้อย ติดอยู่กับการก่อสร้างสังคมนิยม

เวทีใหม่ในชีวิตของหมู่บ้านเริ่มขึ้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2473 เมื่อมีการตัดสินของคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian เกี่ยวกับการก่อตั้งเขตแห่งชาติ Otyak-Vogulsky ต่อจากนี้คณะกรรมการบริหารระดับภูมิภาคของอูราลได้ตัดสินใจสร้างศูนย์กลางเขตในเขต Bolshoy Cheremushnik ห่างจากหมู่บ้านห้ากิโลเมตร Ya. M. Roznin ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของเขต Shadrinsk ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นประธานสำนักองค์กรสำหรับองค์กร ต่อมาได้รับเลือกเป็นประธานคณะกรรมการบริหารเขต

ในปี ค.ศ. 1935 Otyako-Vogulsk ถูกจัดเป็นชุมชนแบบเมืองและหมู่บ้าน Samarovo ได้รับสถานะของการตั้งถิ่นฐานของคนงานในปีเดียวกัน ในปี 1938 มีประชากร 7.5 พันคนใน Otyako-Vogulsk และประมาณ 4 พันคนใน Samarovo ในปี 1940 Otyako-Vogulsk ได้เปลี่ยนชื่อเป็น Khanty-Mansiysk และได้รับสถานะเมืองในปี 1950 หมู่บ้าน Samarovo ก็รวมอยู่ในเขตเมืองด้วย

โซเวียตเหนือ

ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา ได้มีการพัฒนาให้เป็นฐานสำหรับนักธรณีวิทยา แต่จากตัวชี้วัดหลายๆ ตัว Khaty-Mansiysk ยังล้าหลังเมืองน้ำมันใหม่ อาคารห้าชั้นหลังแรกปรากฏขึ้นที่นี่ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 เท่านั้น

ในระดับที่ยิ่งใหญ่การพัฒนาทรัพยากรธรรมชาติประเภทดังกล่าวที่เศรษฐกิจของประเทศต้องการโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาวะของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีซึ่งขาดหรือไม่มีอยู่ในภูมิภาคที่พัฒนาทางเศรษฐกิจของประเทศ - น้ำมันและก๊าซ ไฟฟ้าพลังน้ำ แร่โลหะนอกกลุ่มเหล็ก เพชรและไมกา วัตถุดิบที่มีอะลูมิเนียม ป่าไม้ และทรัพยากรอื่นๆ ดินแดนขนาดใหญ่มีส่วนร่วมในกระบวนการพัฒนาอย่างกว้างขวาง - ทางเหนือของไซบีเรียตะวันตกซึ่งครอบครองมากกว่า 1.5 ล้านกม. ² ซึ่งได้มีการจัดตั้งฐานการผลิตน้ำมันและก๊าซหลักของประเทศ จังหวัดน้ำมันและก๊าซ Timan-Pechora ซึ่งมีการพัฒนาฐานเชื้อเพลิงที่สำคัญของสหภาพโซเวียตในยุโรป ในภาคเหนือของไซบีเรียตะวันออก มีการสร้างฐานโลหะที่ไม่ใช่เหล็กที่ใหญ่ที่สุดของประเทศและพัฒนาต่อไป: นิกเกิล ทองแดง อลูมิเนียม ทางรถไฟไบคาล-อามูร์ (BAM) ถูกเรียกอย่างถูกต้องว่าสถานที่ก่อสร้างแห่งศตวรรษและในอาณาเขตที่ดึงดูดเข้าหามันซึ่งครอบคลุม 1.5 ล้านกม. ² คอมเพล็กซ์การผลิตในอาณาเขตขนาดใหญ่กำลังถูกสร้างขึ้นเพื่อใช้วัตถุดิบต่างๆ ที่ระบุไว้ที่นี่ ใน "ทิศทางหลักของเศรษฐกิจและ การพัฒนาสังคมสหภาพโซเวียตสำหรับปี 2524-2528 จนถึงปี 2533 คาดว่าจะเร่งการพัฒนาทรัพยากรของภาคเหนือเพื่อสนองความต้องการของเศรษฐกิจของประเทศ

ที่ริมทางแห่งหนึ่งตั้งอยู่ตามถนนที่ทอดยาวจากโนริลสค์ไปยังแหล่งแร่นิกเกิลและทองแดง - Talkhan มีคำจารึกไว้ว่า: "ทางเหนือยอมจำนนต่อผู้กล้า" ในนั้นความจริงของชีวิตเพราะการพัฒนาของภาคเหนือที่รุนแรงเกี่ยวข้องกับการเอาชนะความยากลำบากมหาศาลในขณะเดียวกันก็เป็นการแสดงออกถึงความรักความกระตือรือร้นของผู้บุกเบิกและความเป็นชายของผู้คน

ในบรรดาคนที่มาถึงภาคเหนือทุกปีเพื่อพัฒนาทรัพยากรธรรมชาติ, สร้างอาคารใหม่, ส่วนที่เด่นคือคนหนุ่มสาว. โครงการก่อสร้างภาคเหนือจำนวนมากเป็นโครงการก่อสร้างคมโสมมทั้งหมดของสหภาพแรงงานและเป็นโครงการที่ใหญ่ที่สุดและจำเป็นที่สุดสำหรับเศรษฐกิจของประเทศของเรา โครงการก่อสร้าง Komsomol ช็อตของ All-Union ได้แก่ Baikal-Amur Mainline แหล่งน้ำมันและก๊าซทางตอนเหนือของไซบีเรียตะวันตกซึ่งเป็นโรงงานโลหะนอกกลุ่มเหล็กที่ใหญ่ที่สุดใน Norilsk และอื่น ๆ อีกมากมาย โครงการก่อสร้างบางโครงการได้กลายเป็นสากล ดังนั้นการสร้างประเทศสมาชิก CMEA ซึ่งคณะกรรมการกลางของ All-Union Leninist Young Communist League ได้เดินขบวนเป็นโรงสี Ust-Ilim ซึ่งนักการทูตจากประเทศสังคมนิยมต่างๆทำงานร่วมกันอย่างใกล้ชิดกับชาวโซเวียตโซเวียต - วิสาหกิจไม้ของบัลแกเรียได้ถูกสร้างขึ้นใน Komi ASSR

ความสำคัญที่ CPSU ยึดไว้ต่อการพัฒนาพื้นที่ห่างไกลในประเทศของเรานั้นระบุไว้ในรายงานของเลขาธิการทั่วไปของคณะกรรมการกลาง CPSU ประธานรัฐสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียตสหภาพโซเวียต L. I. Brezhnev ที่การตั้งถิ่นฐานเคร่งขรึม จนถึงวันครบรอบหกสิบของการปฏิวัติครั้งยิ่งใหญ่ในเดือนตุลาคม เป็นเพียงผลสรุปของเส้นทางประวัติศาสตร์โลกในการสร้างสังคมนิยมในประเทศของเรา แต่ยังรวมถึงบทบาทที่พรรคคอมมิวนิสต์มอบหมายให้กับเยาวชนโซเวียตในการดำเนินการที่สำคัญ โปรแกรมบูรณาการการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ รายงานกล่าว "พวกเขาถูกเรียกร้อง" เพื่อตอบสนองความต้องการในอนาคตของเศรษฐกิจของประเทศในด้านน้ำมัน ก๊าซ ถ่านหิน โลหะที่เป็นเหล็กและอโลหะ ไม้ซุง และวัตถุดิบประเภทอื่นๆ ในขณะเดียวกัน มีข้อสังเกตเป็นพิเศษว่า “การนำโปรแกรมดังกล่าวไปปฏิบัติยังมีความหมายทางสังคมที่ลึกซึ้งอีกด้วย มันหมายถึงการพัฒนาในแต่ละภูมิภาคของประเทศ ซึ่งเมืองใหม่ ๆ หลายสิบเมืองจะเพิ่มขึ้น ศูนย์วัฒนธรรมใหม่จะถูกสร้างขึ้น แนวคิดของ "ชานเมืองที่ไม่มีคนอาศัยอยู่" ได้หายไปจากชีวิตประจำวันของเราในที่สุด เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าโครงการสำคัญเหล่านี้รวมถึงการพัฒนาดินแดนทางเหนืออันกว้างใหญ่

และเพิ่มเติม: “ในสถานที่ก่อสร้างอันยิ่งใหญ่ในยุคของเรา ความแน่วแน่ แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ และการทำให้แข็งกระด้างทางอุดมการณ์ของเยาวชนโซเวียตแสดงออกด้วยพลังพิเศษ สืบเนื่องมาจากประเพณีอันรุ่งโรจน์ของปู่และบรรพบุรุษของพวกเขา สมาชิกคมโสม เด็กหญิง และชายหนุ่ม อยู่ในแนวหน้าของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ เติบโตเต็มที่ในการทำงาน เรียนรู้ที่จะจัดการเศรษฐกิจ จัดการกิจการของสังคมและรัฐ ประเทศในอนาคตอยู่ในมือของพวกเขา และเรามั่นใจว่าสิ่งเหล่านี้เป็นมือที่เชื่อถือได้”

Leonid Ilyich Brezhnev พูดถึงวัตถุประสงค์พิเศษของโครงการก่อสร้าง Komsomol ที่น่าตกใจและบทบาทของเยาวชนในระหว่างการประชุมระหว่างการเดินทางไปไซบีเรียและตะวันออกไกล ในการปราศรัยของเขาที่การประชุมสภาคองเกรสแห่ง All-Union Leninist Young Communist League ครั้งที่ 18 เป็นตัวอย่างของการอุปถัมภ์ของ All-Union Leninist Young Communist League เขาชี้ไปที่ Tyumen North ด้วยโครงการก่อสร้างที่ยอดเยี่ยมโดยกล่าวว่า: “ในเวลาเพียงสิบ ปี เราจะเปลี่ยนภูมิภาคไทกาให้เป็นฐานน้ำมันของประเทศ ...เมื่อวันก่อน คณะกรรมการกลางของพรรคได้ให้การต้อนรับคนงานด้านน้ำมันของไซบีเรียตะวันตก พวกเขาให้น้ำมันจำนวนหนึ่งพันล้านตัน นี่คือชัยชนะครั้งใหญ่ของแรงงาน ให้เกียรติและสง่าราศีแก่ผู้ขุดแร่ "ทองคำดำ!" ทางภาคเหนือของเรา

ชายหนุ่มและหญิงสาวจำนวนมากกำลังทำงานในสถานที่ก่อสร้างของสหภาพโซเวียตหลายแห่งและที่อื่นๆ ในภาคเหนืออยู่แล้ว คนหนุ่มสาวนับหมื่นและหลายแสนคนเข้าร่วมกลุ่มของพวกเขา: บางคนจะไปภาคเหนือด้วยบัตรกำนัลเลนินคมโสมมอย่างดีที่สุดคนอื่น ๆ จะเสร็จสิ้นการบริการในกองทัพโซเวียตและคนอื่น ๆ จะเข้าร่วมนักเรียน กองพลน้อย ที่จะมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในสาเหตุใหญ่ของการพัฒนาภาคเหนือ

ประวัติศาสตร์ของภาคเหนืออุดมไปด้วยการค้นพบทางภูมิศาสตร์ และในยุค 70 มีการค้นพบแหล่งแร่มากมายที่มีความสำคัญระดับชาติ จากการพัฒนาของพวกเขาในระดับมากขนาดและจังหวะของการพัฒนาเศรษฐกิจของสหภาพโซเวียต

การรุกคืบหน้าไปทางเหนือ การใช้ทรัพย์สมบัติกลายเป็นเรื่องของชาติ ความมั่งคั่งหลักของภาคเหนือขึ้นอยู่กับกำลังอุตสาหกรรมและทรัพยากรแรงงานของสหภาพโซเวียตทั้งหมด ในภูมิภาคต่าง ๆ ทางเศรษฐกิจในประเทศของเรา เครื่องจักรและอุปกรณ์ โครงสร้างอาคาร สินค้าอุปโภคบริโภคถูกผลิตขึ้นสำหรับโครงการก่อสร้างและสถานประกอบการภาคเหนือ และดำเนินการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างกว้างขวางที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาที่มีเหตุผลมากที่สุดและการใช้ทรัพยากรของภาคเหนือ

พรรคคอมมิวนิสต์และรัฐบาลโซเวียตให้ความสำคัญกับการศึกษาและพัฒนาภาคเหนือมาโดยตลอด ตั้งแต่ปีแรกของการพัฒนาประเทศ เลนิน คมโสมได้เข้ามามีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาสำคัญๆ ในการพัฒนากำลังผลิต

ดังนั้นทางเหนือจึงถูกควบคุมและตอนนี้ Khanty-Mansiyka เป็นภูมิภาคที่ร่ำรวยที่สุดในประเทศของเราซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Okrug อิสระ

การคืนชีพของ Khanty-Mansiysk ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Okrug . ที่ปกครองตนเอง

แต่การฟื้นคืนชีพของ Khanty - Mansiyka ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Autonomous Okrug เริ่มขึ้นในปี 1993 เมื่อเจ้าหน้าที่ของเขตได้รับสิทธิ์ในการสร้างงบประมาณของตนเองอย่างอิสระนี่เป็นพื้นฐานสำหรับการยอมรับกฎหมายเกี่ยวกับเมือง Khanty - Mansiyka เช่น ศูนย์กลางของ Autonomous Okrug ปี พ.ศ. 2539 จะลงไปในประวัติศาสตร์ของเมืองในขณะที่การก่อสร้างทางหลวงของรัฐบาลกลางแล้วเสร็จซึ่งเชื่อมต่อ Khanty-Mansiysk กับ "แผ่นดินใหญ่" สนามบิน Khaty - Mansiysk อยู่ระหว่างการก่อสร้างใหม่สำหรับกัปตัน รันเวย์ถูกสร้างขึ้น หลังจากการบูรณะอาคารผู้โดยสาร สิ่งอำนวยความสะดวกภาคพื้นดิน สนามบินจะกลายเป็นหนึ่งในสถานที่ที่สะดวกที่สุดสำหรับผู้โดยสารและพนักงาน ประตูน้ำของเมืองเป็นสถานีแม่น้ำ การขนส่งทางน้ำเป็นวิธีเดียวสำหรับผู้ที่ต้องการไปยังซามาโรโวเป็นเวลาสามศตวรรษ อาคารใหม่ของสถานีแม่น้ำกำลังอยู่ในระหว่างการก่อสร้าง และไตรมาสที่อยู่ติดกับสถานีแม่น้ำก็จะมีการเปลี่ยนแปลงเช่นกัน

ด้วยการได้มาซึ่งสถานะที่แท้จริงของศูนย์กลางเขตเมืองจึงเริ่มถูกสร้างขึ้นอย่างแข็งขันอาคารสาธารณะจำนวนมากปรากฏขึ้นบนถนนสายกลาง: สภายุติธรรม, ศูนย์ธุรกิจ, สาขาของ Zapsibkombank, Yukos, Lukoil, กรมภายใน กิจการ, สาขาของกองทุนบำเหน็จบำนาญ, ธนาคาร Khanty-Mansiysk , โรงพยาบาลอำเภอ, ศูนย์ศิลปะเพื่อเด็กที่มีพรสวรรค์แห่งภาคเหนือ และทั้งหมดนี้ไม่เพียงตอบสนองความต้องการของผู้อยู่อาศัยในเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งอำเภอด้วย

Khanty-Mansiysk กำลังพัฒนาในปัจจุบันในฐานะศูนย์กลางการบริหาร ธุรกิจ วัฒนธรรมและการกีฬาของเขต อำนาจบริหารเขตและอำนาจนิติบัญญัติกระจุกตัวอยู่ที่นี่ โครงสร้างตั้งอยู่โดยที่ไม่สามารถจัดการเขตได้ ฝ่ายบริหารเมืองได้พัฒนาโครงการพัฒนาเมืองหลวงของอำเภอจนถึงปี พ.ศ. 2553 ประกาศการแข่งขันเพื่อสร้างโครงการที่ดีที่สุดสำหรับการพัฒนาภาคกลางซึ่งมีสถาบันการออกแบบชั้นนำของประเทศเข้าร่วม

ตั้งแต่ต้นปี 1993 Khanty-Mansiysk ได้กลายเป็นสถานที่ถาวรสำหรับการแข่งขันรัสเซียและระดับนานาชาติเพื่อสิทธิในการพัฒนาแหล่งน้ำมัน

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เมืองนี้ทำให้ผู้คนพูดถึงตัวเองว่าเป็นเมืองหลวงของไบแอลอนของรัสเซีย ที่การประชุมของ International Biathlon Union Khanty-Mansiysk ได้รับสิทธิ์เป็นเจ้าภาพการแข่งขัน World Junior Biathlon Championship ในปี 2544 และการแข่งขันชิงแชมป์โลกในปี 2546 พลเมืองมีโอกาสได้ไปเล่นกีฬาฤดูหนาวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกรีฑา, มวย, บาสเก็ตบอล, วอลเลย์บอล, ว่ายน้ำ, พวกเขามีสองคน สปอร์ตคอมเพล็กซ์- "มิตรภาพ" และ "นักธรณีฟิสิกส์"

สถาบันวิทยาศาสตร์ดำเนินการใน Khanty-Mansiyka สถาบันที่เก่าแก่ที่สุดคือสาขา Ob-Taz ของสถาบันวิจัยและออกแบบประมงไซบีเรียซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2470 ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2534 สถาบันวิจัยเพื่อการฟื้นคืนชีพของชาวอ็อบยูริกได้ก่อตั้งขึ้น สถาบันวิทยาศาสตร์อีกแห่งคือสถาบันการศึกษาขั้นสูงและการพัฒนาการศึกษาระดับภูมิภาค ในปี 1993 เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของเมืองที่มีการเปิดสถาบันการศึกษาระดับสูงสองแห่ง - สาขาของ Tyumen Agricultural Academy และ Nizhnevartovsk Pedagogical Institute วันนี้ ประชาชนและผู้อยู่อาศัยในเขตมีโอกาสเรียนที่สถาบันการแพทย์และสาขาของ Siberian Road Academy ในปี 1994 เปิดสาขาหนึ่งของสถาบันวิทยาศาสตร์และศิลปะเปตรอฟสกีในคันตี-มันซีสค์ มีบทบาทสำคัญในการรักษาจิตวิญญาณทำให้ชาวกรุงคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้โดยพิพิธภัณฑ์ตำนานท้องถิ่น - พิพิธภัณฑ์ธรรมชาติและมนุษย์ ในปี 1997 ได้มีการเปิดสาขาของพิพิธภัณฑ์ประจำเขต - House of the workshop ของศิลปิน G. Raishev ห้องสมุดหลักของเมืองคือห้องสมุดเขตของรัฐ จุดเริ่มต้นของการรวบรวมหนังสือของห้องสมุดถูกวางไว้ในช่วงทศวรรษที่ 1930 รากฐานของกองทุนคือหนังสือที่บริจาคโดยปัญญาชนของเมืองและพิพิธภัณฑ์ Tobolsk Museum of Local Lore ปัจจุบันห้องสมุดอำเภอเป็นศูนย์รับฝากหนังสือที่ใหญ่ที่สุดในเมือง

ใน Khanty-Mansiysk มีศูนย์ศิลปะพื้นบ้านมาเป็นเวลาหลายสิบปีซึ่งแก้ปัญหาในการรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวเหนือรวบรวมวัสดุชาวบ้านจัดนิทรรศการของศิลปินสมัครเล่นผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะและงานฝีมือ ที่ศูนย์ศิลปะเพื่อเด็กกำนัลภาคเหนือ เปิดทำการเมื่อ พ.ศ. 2540 นี่คือวิธีที่ Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug จากหมู่บ้านชาวนาเรียบง่ายของ Samarovo ไม่เพียงแต่มีเสถียรภาพทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังเป็นภูมิภาคที่ร่ำรวยที่สุดของประเทศอีกด้วย

ประชากรของ Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug

ประชากรของ Khanty-Mansi Autonomous Okrug ภายในต้นปี 2546 จะอยู่ที่ 1 ล้านคน 449.6 พันคน การคาดการณ์นี้ถูกเปล่งออกมาโดย Olga Kokorina ตัวแทนของกรมนโยบายเศรษฐกิจของ Okrug ในการประชุมเกี่ยวกับประเด็นด้านประชากรศาสตร์ที่เกิดขึ้นในวันนี้ที่ Khanty-Mansiysk ตัวเลขที่ประกาศคือ 36.7,000 คนมากกว่าข้อมูลของต้นปี 2545 กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขตจะร่ำรวยขึ้นสำหรับประชากรในเมืองหรือเขตเล็กๆ ความถูกต้องของการคาดการณ์สามารถตรวจสอบได้ไม่ช้ากว่าเดือนธันวาคมเมื่อข้อมูลสำมะโนประชากรใน Autonomous Okrug จะได้รับการประกาศ เป็นที่น่าสังเกตว่าการคาดการณ์ในแง่ดีนั้นทำขึ้นโดยเทียบกับพื้นหลังของตัวชี้วัดที่บ่งชี้ว่าจำนวนประชากรของประเทศลดลง ตามที่ตัวแทนของกระทรวงแรงงานและการพัฒนาสังคมแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Olga Samarina ในสภาพเศรษฐกิจและสังคมปัจจุบันประชากรของรัสเซียในปี 2559 จะน้อยกว่า 9 ล้านคน

วันนี้ใน Khanty-Mansiysk การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ "นโยบายประชากรระดับภูมิภาค: รัฐและทิศทางของการพัฒนา" เริ่มทำงาน

ตัวแทนของกระทรวงการพัฒนาเศรษฐกิจและการค้าของสหพันธรัฐรัสเซีย, กระทรวงแรงงานและการพัฒนาสังคมของสหพันธรัฐรัสเซีย, ศูนย์ประชากรศาสตร์ทางสังคมของสถาบันเพื่อการวิจัยทางสังคมและการเมืองของ Russian Academy of Sciences, เจ้าหน้าที่ของ Okrug Duma และสมาชิกของรัฐบาล Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug มีส่วนร่วมในงานนี้

ผู้ว่าการ Yugra Alexander Filipenko แบ่งปันความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับปัญหาและโอกาสของการพัฒนาทางประชากรของ Okrug อิสระ Khanty-Mansiysk กับผู้เข้าร่วมการประชุม

"ในช่วงสี่ทศวรรษที่ผ่านมา จำนวนประชากรในเขตปกครองตนเอง Okrug เพิ่มขึ้น 12 เท่า โดยธรรมชาติ เพื่อรองรับคนเหล่านี้ เพื่อให้พวกเขามีเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงชีวิต จำเป็นต้องทำหลายอย่าง" Alexander Filipenko กล่าว " รัฐบาล Okrug ได้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่า Ugra เป็นสถานที่พำนักถาวรของผู้คน เราจำเป็นต้องจัดหาคนในระดับที่ดีและคุณภาพชีวิตที่ดี จากนั้นเราจะพูดถึงการปรับปรุงที่ยั่งยืนในสถานการณ์ทางประชากรในเขตปกครองตนเอง โอเคร”

Alexander Filipenko เน้นย้ำว่าควรรักษาสถานการณ์ทางประชากรใน Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug ซึ่งปัจจุบันค่อนข้างดีเมื่อเทียบกับภูมิภาคอื่น ๆ ของประเทศ

“โดยหลักการแล้ว มันสามารถปรับปรุงได้โดยการกระชับโปรแกรมทางสังคมที่ดำเนินการใน Okrug โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านสุขภาพและลดอัตราการตายโดยเฉพาะการตายของเด็ก” ผู้ว่าการเขตปกครองตนเองกล่าวเพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้ครอบครัวเพิ่มการคลอด อัตราและลดอัตราการตาย

ผู้เข้าร่วมการประชุม "นโยบายประชากรระดับภูมิภาค: สถานะและทิศทางของการพัฒนา" ตกลงกันว่า Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug เป็นหนึ่งในวิชาที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดของสหพันธ์ในแง่ของพารามิเตอร์ทางประชากร ดังนั้นประสบการณ์ของผู้เชี่ยวชาญจึงมีค่าเป็นพิเศษ

Olga Samarina หัวหน้าภาควิชานโยบายสังคมและประชากรและการพัฒนาการคุ้มครองทางสังคมของกระทรวงแรงงานและการพัฒนาสังคมของสหพันธรัฐรัสเซียกล่าวว่า "ตามการคาดการณ์ของผู้เชี่ยวชาญภายในปี 2559 ประชากรของรัสเซียจะลดลงมากกว่า 9 ล้านคนเมื่อเทียบกับช่วงเวลาปัจจุบันและจะมีจำนวน 134.8 ล้านคน ต้องเข้าใจว่าสถานการณ์ทางประชากรที่ดีเป็นพื้นฐานของความมั่นคงของรัฐใด ๆ และรัสเซียเป็นอันดับแรก
หลังปี 2551 จำนวนคนในวัยทำงานจะเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า ในขณะที่จำนวนคนเข้าสู่วัยทำงานจะลดลงครึ่งหนึ่ง ในสถานการณ์นี้ เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรได้เลย จาก 89 วิชาของสหพันธ์ในประเทศของเรา 67 คนพบว่าประชากรลดลงทุกปีใน 27 ภูมิภาคของรัสเซียจำนวนผู้เสียชีวิตเกินจำนวนการเกิดสองครั้ง

ประเทศกำลังเข้าสู่ช่วงวิกฤต และหากไม่มีการดำเนินการใดๆ ผลที่ตามมาก็อาจคาดเดาไม่ได้

มีเพียง 16 ภูมิภาคของรัสเซียในปี 2544 ที่มีการเติบโตของประชากรตามธรรมชาติ ฉันดีใจที่ Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug เป็นของภูมิภาคที่มีสถานการณ์ทางประชากรที่ดีเช่นกัน ซึ่งเป็นผลมาจากประสิทธิผลของมาตรการต่างๆ ที่กำลังดำเนินการอยู่"

ประชากรของ Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug ณ วันที่ 1 มกราคม 2545 คือ 1,423.8 พันคน

ค่าใช้จ่ายที่สำคัญของ Okrug สำหรับความต้องการทางสังคมได้กำหนดการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกที่มั่นคงของอัตราการเกิดและการเสียชีวิต จำนวนผู้ที่เกิดในปี 2544 คือ 16.9 พันคน คำนวณต่อ 100 คนการเพิ่มขึ้นตามธรรมชาติในปี 2544 คือ 5.1 (ในปี 2543 - 4.5) อัตราการเกิด - 12.2 (ในปี 2543 - 11.3) อัตราการเสียชีวิต 7.1 (ในปี 2543 - 6.8) จำนวนการเกิดที่เกินจำนวนผู้เสียชีวิตได้รับการจดทะเบียนในทุกเมืองและทุกเขตของเขต ยกเว้นเขต Berezovsky และ Kondinsky

จากผลการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ "นโยบายประชากรระดับภูมิภาค: รัฐและทิศทางของการพัฒนา" คำแนะนำสำหรับ Duma และรัฐบาลของ Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug จะถูกนำมาใช้

ตัวชี้วัด ประชากรในเมือง ประชากรชนบท จำนวนผู้ชาย644 35368 246จำนวนผู้หญิง657 57162 647

องค์ประกอบแห่งชาติ รัสเซีย 66.06% ยูเครน 8.60% ตาตาร์ 7.51% บัชคีร์ 2.50% อาเซอร์ไบจาน 1.75% เบลารุส 1.43%

เมืองประชากรSurgut275 300Nizhnevartovsk230 300Nefteyugansk94 800Nyagan57 600 Kogalym53 700Raduzhny44 800Pyt-Yakh41 200Megion40 600Langepas39 300Uray37 600Khanty-Mansiysk36 900Lyantor 294Yugorvetsky 310294 ประวัติเมืองปิต-ยาค

อาณาเขตปัจจุบันของ Khanty-Mansiysk Okrug มีชื่อทางประวัติศาสตร์ ดินแดนยูกรา . Yugra เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชาวรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 พ่อค้าโนฟโกรอดเริ่มบุกเข้ามาที่นี่โดยขายขนสัตว์ค้นหาจุดเริ่มต้นของมลรัฐท่ามกลางชนเผ่า Ostyaks และ Voguls ดังนั้นท่ามกลางการก่อตัวของชนเผ่าที่อาศัยอยู่ใน Yugra อาณาเขต Pelym ก็โดดเด่น อย่างไรก็ตาม ภายใต้แรงกดดันของการพัฒนาของรัสเซียในไซบีเรีย เป็นเวลานานใน ประวัติศาสตร์รัสเซียขอบทำหน้าที่เป็นสถานที่พลัดถิ่น

ในยุค 30 ในศตวรรษของเรา การมีอยู่ของน้ำมันและก๊าซสำรองในเขตได้รับการพิสูจน์ในทางทฤษฎี น้ำมัน Ugra ตัวแรกถูกผลิตในปี 1960 ใกล้ Shaim ซึ่งเป็นก๊าซแรก - ในปี 1963 ใกล้ Berezov ตั้งแต่นั้นมาการพัฒนาอุตสาหกรรมอย่างเข้มข้นของลำไส้ของ Khanty-Mansiysk Okrug เริ่มต้นขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็นฐานการผลิตน้ำมันหลักของสหภาพโซเวียตและรัสเซีย

KhMAO ประกอบด้วย: Surgut, Nizhnevartovsk, Nyagan, Kogalym, Rainbow, Megion, Langepas, Uray, Khanty-Mansiysk, Lyantor, Yugorsk, Sovetsky, Nefteyugansk, Pyt-Yakh

Nefteyugansk และ Pyt-Yakh เป็นหนึ่งในเมืองน้ำมันที่สำคัญที่สุดของ KhMAO

เมืองนี้ตั้งอยู่บนพื้นที่ 70 ตารางกิโลเมตร มีประชากรมากกว่า 41,200,000 คน

การเกิดขึ้นของเมืองเกี่ยวข้องกับการค้นพบแหล่งน้ำมัน Mamontovskoye ในปี 1965 ตั้งแต่ปี 1970 การพัฒนาเริ่มขึ้น ทุ่งนี้ถือเป็นแหล่งที่สองในไซบีเรียตะวันตก รองจาก Samotlor ในแง่ของปริมาณสำรองน้ำมัน

เป็นเรื่องดีที่จะนึกถึงความโรแมนติกของสมัยนั้นที่ใดที่หนึ่งบนชายฝั่งทะเลดำ และบนฝั่งของ Bolshoy Balyk เมื่อเทอร์โมมิเตอร์ลดลงเหลือลบห้าสิบในฤดูหนาว มันยากมากที่จะทำงาน

ในปีพ.ศ. 2513 หมู่บ้านแห่งนี้เป็นกลุ่มคานและเกวียนที่วุ่นวาย โดยมีทางเดินไม้และสะพานลอยข้ามหนองน้ำที่ล้อมรอบมามอนโตโว สิ่งอำนวยความสะดวกทั้งหมดอยู่ด้านนอก ความบันเทิงทั้งหมด - ตกปลา ล่าสัตว์ และเห็ด แต่แม้ในสภาพเหล่านี้ คนงานน้ำมันจาก Tyumen, Kuibyshev, Kazan และ Ufa อาศัยอยู่, ผลิตน้ำมัน, สร้าง, ชุบชีวิต

ดังนั้นเมื่อ "ทองคำดำ" ที่สาดใส่แมมมอธใต้ฝ่าเท้าของพวกมัน จึงมีราคาถูกกว่าน้ำอัดลม และในเวลาต่อมาก็ทราบอย่างเป็นทางการว่าน้ำมันราคาถูกกำลังส่งไปถึงชาวเหนือในราคาที่สูงเกินไป

ประวัติความเป็นมาของเมือง Pyt-Yakha เริ่มต้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าบนฝั่งของแม่น้ำ Bolshoy Balyk ห่างจากเมือง Nefteyugansk 155 กิโลเมตรเมื่อวันที่ 1 มกราคม 2511 แท่นขุดเจาะเครื่องแรกจัดขึ้นเพื่อพัฒนาทุ่ง Mamontovskoye .

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2514 สภาการตั้งถิ่นฐานของ Mamontovsky ของผู้แทนประชาชนของเขต Nefteyugansk ได้ก่อตั้งขึ้น ณ วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2523 มีการตั้งถิ่นฐานสามแห่งในอาณาเขตของสภา: ทางตอนใต้ของดินแดน - การตั้งถิ่นฐานของ Yuzhny Balyk และในใจกลาง - การตั้งถิ่นฐานของ Mamontovo และการตั้งถิ่นฐานของ Pyt-Yakh

มีนาคม 2523 รัฐบาลตัดสินใจสร้างหมู่บ้าน Mamontovo, Pyt-Yakh และลงจอดกองกำลังก่อสร้างชุดแรกในจำนวน 10,000 คน หมู่บ้าน Mamontovo, Pyt-Yakh, Yuzhny Balyk รวมเข้าด้วยกันเป็นหน่วยเดียว เมื่อวันที่ 8 สิงหาคม 1990 ได้มีการจัดตั้งเมือง Pyt-Yakh

วันนี้เมืองนี้มีเกือบทุกอย่างที่จำเป็นสำหรับ ชีวิตปกติ: บ้านพักสะดวกสบาย โรงพยาบาล ศูนย์วัฒนธรรม ร้านค้า โรงเรียน โรงเรียนอนุบาล โรงยิม อาคารโรงพยาบาลที่ทันสมัยกำลังถูกสร้างขึ้น บ้านแห่งความคิดสร้างสรรค์กำลังสร้างเสร็จ และศูนย์ชาติพันธุ์วิทยาสำหรับประชาชนทางตอนเหนือกำลังถูกเปิดขึ้น

นอกอาณาเขตของเมืองมีทางหลวงเชื่อมต่อกับ Nefteyugansk, Tobolsk, Tyumen สถานี Pyt-Yakh ของรถไฟ Sverdlovsk ตั้งอยู่ในเมือง ท่าเรือที่ใกล้ที่สุดคือ "Nefteyugansk" ที่ระยะทาง 60 กิโลเมตร การสื่อสารทางอากาศ - สนามบินที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของเมือง Nefteyugansk

ทั้งหมดนี้ประกอบเป็นรูปลักษณ์ของเมือง เป็นเมืองที่มีสถาปัตยกรรม ทางรถไฟ ปั๊มน้ำมันในเขตชานเมือง และประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์

รายการบรรณานุกรม

คนคานตี มานซี

1.ส.หยู. โวลซิน Khanty-Mansi Autonomous Okrug ในหน้า วันที่ และข้อเท็จจริง - Tyumen: สำนักพิมพ์ Yu. Mandrika, 2000.

2.ซี.พี. โซโคลอฟ เดินทางไปยูกรา - ม.: ความคิด, 2525.

.เอส.วี. สลาวิน. โซเวียตเหนือ. - ม.: การตรัสรู้, 1980.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

ชนพื้นเมืองของ Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug Khanty และ Mansi เป็นสองชนชาติที่เกี่ยวข้องกัน ethnonyms "Khanty" และ "Mansi" เกิดขึ้นจากชื่อตนเองของชาว Khante, Kantakh และ Mansi พวกเขาถูกนำมาใช้เป็นชื่อทางการหลังปี 1917 และในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์แบบเก่าและในเอกสารการบริหารของซาร์นั้น Khanty ถูกเรียกว่า Ostyaks และ Mansi ถูกเรียกว่า Voguls หรือ Vogulichs

ในการกำหนด Khanty และ Mansi เป็นเอนทิตีเดียวได้มีการกำหนดคำศัพท์อื่นในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ - Ob Ugrians ส่วนแรกระบุที่อยู่อาศัยหลักและส่วนที่สองมาจากคำว่า "Yugra", "Yugoriya" ดังนั้นจึงถูกเรียกในพงศาวดารรัสเซียของศตวรรษที่ XI - XV อาณาเขตในเทือกเขาอูราลขั้วโลกและในไซบีเรียตะวันตกตลอดจนผู้อยู่อาศัย

ภาษา Khanty และ Mansi ถูกจัดประเภทโดยนักภาษาศาสตร์ว่า Ugric (Yugorian); ภาษาฮังการีที่เกี่ยวข้องยังเป็นของกลุ่มนี้ ภาษา Ugric เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูลภาษา Uralic

กำเนิดและประวัติศาสตร์ของชนเผ่า Khanty และ Mansi

จากข้อเท็จจริงที่ว่าภาษา Khanty และ Mansi อยู่ในกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูลภาษา Uralic สันนิษฐานว่าครั้งหนึ่งเคยมีชุมชนหนึ่งที่พูดภาษาแม่ของ Uralic จริงอยู่นานมาแล้ว - ใน 6-4 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี

Khanty เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 มี 7859 คน Mansi - 4806 คน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX Khanty มีคน Mansi - 7021 คน ปัจจุบัน Khanty และ Mansi อาศัยอยู่ใน Khanty-Mansiysk และ Yamalo-Nenets Autonomous Okrugs ของ Tyumen Oblast และส่วนเล็ก ๆ ของพวกเขาอาศัยอยู่ใน Tomsk, Sverdlovsk และ Perm Oblasts

โลกทัศน์แบบดั้งเดิม

ชนพื้นเมืองของไซบีเรียเกือบทั้งหมดพัฒนาลัทธิหมี ในอดีต ครอบครัว Khanty ทุกครอบครัวเก็บกะโหลกหมีไว้ในบ้าน หมีได้รับเครดิตว่ามีความสามารถในการปกป้องบุคคลจากโรคภัยไข้เจ็บ แก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างผู้คน และขับกวางเอลค์ไปที่หน้าไม้ ความสัมพันธ์ระหว่างหมีกับคนที่ได้รับมันถูกเปิดเผยในเทศกาลหมีที่เรียกว่า การนัดหมายของเขามีให้เห็นในความปรารถนาที่จะคืนดีหมี (วิญญาณของเขา) กับนักล่าที่ฆ่าเขา หมีทำหน้าที่สองบทบาท: เป็นแหล่งอาหาร และในฐานะญาติของมนุษย์ บรรพบุรุษของเขา พิธีกรรมแพร่หลายมาจนถึงทุกวันนี้

ความเลื่อมใสของกวางเป็นที่แพร่หลายเกี่ยวกับ Khanty กวางเป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดี เช่นเดียวกับหมี กวางเอลค์ถูกบรรจุอยู่ในบุคคล มันเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดไม่ดีเกี่ยวกับพวกเขา กวางเอลค์ไม่ได้ถูกเรียกด้วยชื่อของมันเอง แต่ใช้สูตรเชิงพรรณนา

กบซึ่งถูกเรียกว่า "หญิงที่มีชีวิตอยู่ระหว่างกระแทก" มีความคารวะอย่างยิ่ง เธอได้รับการยกย่องว่ามีความสามารถในการสร้างความสุขในครอบครัว กำหนดจำนวนบุตร อำนวยความสะดวกในการคลอดบุตร และแม้กระทั่งมีบทบาทสำคัญในการเลือกคู่แต่งงาน คันตีห้ามจับกบและใช้เป็นเหยื่อล่อ ห้ามมิให้กินหอกหรือเบอร์บ็อตหากพบซากกบอยู่ในตัว

บรรพบุรุษของ Khanty แสวงหาการสนับสนุนจากต้นไม้ ต้นไม้สองสามต้นที่ปลูกในบริเวณใกล้เคียงเรียกว่าปู่ย่าตายาย นอกจากนี้ ต้นไม้ยังถูกมองว่าเป็นบันไดที่เชื่อมระหว่างโลก โลกใต้ดิน และโลกสวรรค์

การบูชาไฟมีมานับพันปีแล้ว โดยเฉพาะบ้าน. ในบรรดา Khanty นั้น มีผู้หญิงคนหนึ่งสวมเสื้อคลุมสีแดงเป็นตัวแทนของไฟ ซึ่งเรียกร้องกฎเกณฑ์บางประการในการจัดการกับเธอ เชื่อกันว่าไฟทำนายเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นพูดประทุ มีผู้เชี่ยวชาญพิเศษที่สามารถสื่อสารกับเขาได้ ความสามารถในการปกป้องและชำระล้างได้รับการยอมรับหลังไฟ เชื่อกันว่าเขาจะไม่อนุญาตให้วิญญาณชั่วร้ายเข้าไปในบ้าน ขจัดความเสียหายจากวัตถุที่มีมลทิน เป็นไปได้ว่าไฟสำหรับบรรพบุรุษของ Khanty เป็นหนึ่งในเทพเจ้าองค์แรก มนุษย์ที่น่าอัศจรรย์ก็เป็นเทพเจ้าเช่นกัน

คันตีมีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับจิตวิญญาณของปรมาจารย์ในพื้นที่ ซึ่งถูกมองว่าเป็นไอดอล โรงนา - ที่อยู่อาศัยของเจ้าของรูปเคารพ - ดูมากหรือน้อยเหมือนกันสำหรับชาวอูเกรียนทุกกลุ่ม รูปภาพของเจ้าของและเสื้อผ้าของขวัญที่นำเสนอเป็นรายบุคคล เชื่อกันว่าวิญญาณของพื้นที่เช่นผู้คนชอบเครื่องประดับโลหะมันวาว, ลูกปัด, ลูกปัด, ขน, ลูกธนูและท่อที่มียาสูบ แม้กระทั่งทุกวันนี้ในบางแห่ง คุณยังสามารถพบยุ้งฉางที่เก็บวัตถุแปลกปลอมดังกล่าวได้ เหล่านี้คือผู้พิทักษ์ไม่เพียงแต่ในท้องที่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงระเบียบโลกด้วย พวกเขาสามารถขอได้เท่านั้น แต่บุคคลนั้นไม่มีอำนาจที่จะลงโทษพวกเขา

มีสิ่งมีชีวิตระดับล่างอยู่ในรูปแบบของร่างมนุษย์ในระดับต่าง ๆ : ส่วนตัว ครอบครัว ชนเผ่า จิตวิญญาณของครอบครัวหรือบ้านมักเป็นสัญลักษณ์ของรูปปั้นไม้ที่มีรูปร่างเหมือนผู้ชาย หรือกลุ่มผ้าขี้ริ้วที่มีแผ่นโลหะแทนใบหน้า ผู้ชายที่เป็นหัวหน้าครอบครัวรักษารูปเคารพและดูแลพวกเขา ความผาสุกและความเจริญรุ่งเรืองของครอบครัวขึ้นอยู่กับจิตวิญญาณของครอบครัว จะแสดงความเอาใจใส่ต่อวิญญาณมากเพียงใด (หุ่นไม้) เขาจะแสดงความเอาใจใส่แบบเดียวกันเกี่ยวกับบุคคลนั้น

หลักคำสอนของคริสเตียนไม่ได้หลอมรวมโดย Khanty ในลักษณะที่ผู้นำของคริสตจักรรัสเซียจะชอบ หมอผีถือเป็นผู้ช่วยที่เชื่อถือได้มากกว่าพระเยซูคริสต์หรือพระมารดาของพระเจ้า ผลที่ได้คือมุมมองดั้งเดิมเชื่อมโยงกับองค์ประกอบของศาสนาคริสต์ Khanty เริ่มปฏิบัติต่อไอคอนของคริสเตียนในลักษณะเดียวกับวิญญาณ พวกเขาเสียสละในรูปแบบของชิ้นผ้าและเครื่องประดับ พระเจ้า Torum เกี่ยวข้องกับ Saint Nicholas Khanty เรียกเขาว่า Mikola-Torum เชื่อกันว่าเขาเดินข้ามท้องฟ้าบนสกีที่มีเบาะรองนั่งและตรวจสอบระเบียบโลกลงโทษสำหรับการละเมิดบรรทัดฐานของพฤติกรรม เทพธิดา Khanty Anki-Pugos เริ่มถูกมองว่าเป็นพระมารดาของพระเจ้าและในทางกลับกันพระมารดาของพระเจ้ากลับกลายเป็นว่าได้รับหน้าที่ของการมีญาณทิพย์ ในสภาพแวดล้อมของ Khanty ผู้หญิงได้รับการเคารพซึ่งทำนายอนาคตจากความฝัน

การแสดงทางศาสนา

ศาสนาและคติชนวิทยาของ Khanty และ Mansi เกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด ซึ่งเป็นแบบฉบับของสังคมใน ระยะแรกพัฒนาการทางประวัติศาสตร์

Ob Ugrians ทางเหนือมีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิต mish (hapt.), mis (mans) พวกเขาอยู่ใกล้กับวิญญาณแห่งป่าบน Sosva พวกเขาถือเป็นลูกของ Menkvs ในกลุ่มอื่นๆ เรียกง่ายๆ ว่าคนป่า พวกเขาอาศัยอยู่ในป่า มีครอบครัว ผู้หญิงของพวกเขาโดดเด่นด้วยความงามและความเป็นมิตร คนป่าล่าสัตว์ที่มีลักษณะพิเศษ หมีหรือเซเบิลกับลูกไม้ไหมทำหน้าที่เป็นสุนัขสำหรับพวกเขา ถิ่นอาศัยของชาวป่ามีความอุดมสมบูรณ์มาก มีขนเรียงราย มีหนังสีน้ำตาลเข้มมาก พวกเขาให้ความสุขในการล่าสัตว์

Khanty และ Mansi มอบคุณสมบัติพิเศษให้กับสัตว์บางชนิด ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือลัทธิของหมี แต่จะกล่าวถึงแยกต่างหากด้านล่าง การเคารพสัตว์อื่นมีรูปแบบที่พัฒนาน้อยกว่า ในบางกลุ่มของ Khanty และ Mansi กวางเอลค์อยู่ในตำแหน่งที่เกือบเท่าเทียมกับหมี เขาได้รับเครดิตว่ามีต้นกำเนิดจากสวรรค์และความเข้าใจในคำพูดของมนุษย์ ในการสนทนาเกี่ยวกับเขา มีการใช้ชื่อจำลอง นอกจากนี้ยังมี "วันหยุดของกวางมูซ" แต่ในรูปแบบที่สุภาพกว่าวันหยุดของหมี เพื่อให้แน่ใจว่าการตกปลาจะประสบความสำเร็จ มีการสังเวยให้กับรูปกวางเอลค์

Mansi ถือว่าหมาป่าเป็นสิ่งมีชีวิต วิญญาณชั่วร้ายกุล. เขาถูกเรียกเพียงเชิงพรรณนาเท่านั้นพวกเขาสาบานบนผิวหนังของเขาและเปิดเผยขโมย มีทัศนคติพิเศษต่อสัตว์ที่มีขน: สุนัขจิ้งจอก, มอร์เทน, วูล์ฟเวอรีน, บีเวอร์, นาก, สีน้ำตาลเข้ม, เช่นเดียวกับนก: คนโง่, อีกา, นกฮูก, บ่นสีน้ำตาลแดง, นกกาเหว่า -นกนางแอ่น นกนางแอ่น นกหัวขวาน สัตว์เลื้อยคลานเป็นผลผลิตจากโลกเบื้องล่างทำให้เกิดความกลัว ห้ามมิให้งู จิ้งจก และกบ ฆ่าหรือทรมาน มีการสังเกตข้อห้ามบางประการในการจัดการปลา

ควรกล่าวถึงทัศนคติพิเศษที่มีต่อสัตว์เลี้ยงบางชนิด โดยเฉพาะสุนัข ตามมุมมองของ Khanty และ Mansi เธอสามารถสื่อสารกับโลกแห่งวิญญาณและโลกแห่งความตาย อย่างไรก็ตาม ในตอนแรก ถือว่าเธอมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง มากจนการฆ่าสุนัขเท่ากับการฆ่าคน เห็นได้ชัดว่าทัศนคตินี้เกิดจากการที่ Ob Ugrians สุนัขถูกสังเวยในกรณีพิเศษเท่านั้น ในทางกลับกัน ม้ามีบทบาทสำคัญมากในฐานะสัตว์สังเวยแม้ในกลุ่ม Khanty และ Mansi ที่ไม่สามารถเลี้ยงม้าได้เนื่องจากสภาพธรรมชาติที่รุนแรง วิญญาณที่สำคัญบางดวง โดยเฉพาะมีร์-ซุน-คุม ถูกแสดงเป็นพลม้า ตามตำนานเทพเจ้าสวรรค์ก็เป็นเจ้าของฝูงม้าด้วย เห็นได้ชัดว่านี่เป็นของที่ระลึกของยุคสมัยที่ห่างไกลเมื่อการเพาะพันธุ์ม้ามีอยู่ในหมู่บรรพบุรุษของ Ob Ugrians กวางในประเทศยังได้รับความเคารพอย่างสูง เป็นเรื่องแปลกที่บางกลุ่มมีความสัมพันธ์พิเศษกับแมว แม้ว่าจะไม่ใช่ธรรมเนียมที่ต้องเก็บไว้ในบ้านก็ตาม

คุณสมบัติของชามาน

แทมบูรีนหมอผีไม่มีสัญลักษณ์ที่ชัดเจนของส่วนประกอบหลัก แทมบูรีนของกลุ่ม Khanty ต่าง ๆ นั้นแตกต่างกันและแทบไม่มีภาพวาด หากมีการใช้ภาพวาดเป็นครั้งคราวพวกเขาจะถูกนำเสนอในรูปแบบของวงกลมที่เรียบง่าย ยิ่งกว่านั้น ใน Vakh หมอผีมีรำมะนาที่คล้ายกับของ Kets พวกของ Ob Khanty ตอนล่างคล้ายกับพวก Nenets และในหลาย ๆ แห่งไม่มีแทมบูรีนเลย แสดงมุมมองที่น่าสนใจว่า Ob Ugrians ไม่เคยมีรูปแบบที่พัฒนาขึ้นของลัทธิชามานโดยดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าแทมบูรีนไม่ปรากฏในนิทานพื้นบ้านที่พัฒนาอย่างผิดปกติ

นอกจากนี้ยังไม่มีคุณสมบัติเด่นชัดของชุดหมอผี แต่ในพจนานุกรมของ Khanty มีคำศัพท์สำหรับผู้ที่ทุบแทมบูรีน เรียกวิญญาณผู้ช่วยและเยียวยาผู้คน คำนี้คือ "ยอล", "ยอลตากู" ซึ่งแปลว่า "คนบอกโชคลาภ" อย่างแท้จริง ผู้คนถามหรือสั่งให้หมอผีทำเวทมนตร์เมื่อมีความจำเป็น เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะปฏิเสธ เพราะในกรณีนี้ ผู้ช่วยวิญญาณของหมอผี ได้ออกจากการเชื่อฟังและทำลายหมอผี

นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติของหมอผี Khanty ที่นี่หมอผีอยู่ภายใต้การควบคุมของสังคมอย่างสมบูรณ์ และไม่ได้อยู่เหนือมันและไม่ได้สั่งการผู้คนเหมือนในประเทศอื่นๆ หมอผี Khanty จัดหาทุกอย่างให้กับตัวเอง: การล่าสัตว์และตกปลาโดยไม่มีสิทธิพิเศษใด ๆ หลังจากพิธีกรรมได้รับรางวัลเล็กน้อยในรูปแบบของกระเป๋าหรือไปป์

หน้าที่หลักของหมอผีคือการรักษา ที่นี่ Khanty ก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองเช่นกัน บางกลุ่มเชื่อว่าหมอผีไม่ได้รักษาเลย สุขภาพขึ้นอยู่กับ Torum และหมอผีสามารถขอให้เขาช่วยปลดปล่อยวิญญาณที่ถูกขโมยโดยวิญญาณชั่วร้ายเท่านั้น ในกรณีนี้จำเป็นต้องใช้กลองเพื่อให้คำพูดมีความดังและความแข็งแกร่งเท่านั้น

โดดเด่น: Mantier-ku - ชายในเทพนิยาย; Arekhta-ku - นักร้องเพลงที่รักษาด้วยการร้องเพลงหรือเล่นเครื่องดนตรี - nars-yukh การขายก็ถือว่าเท่ากับการขายวิญญาณ ศิลปะของเกมถ่ายทอดจากวิญญาณและการเรียนรู้ที่เกี่ยวข้องกับการทดลองที่รุนแรง Ulomverta-ku - sleep-do - มนุษย์ - ผู้ทำนายความฝัน ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้คือผู้หญิงที่ตอบคำถามเกี่ยวกับสุขภาพ Nyukulta-ku - ตัวทำนายการประมง Isylta-ku - นักมายากลที่ทำให้คนร้องไห้

ชีวิตและความตาย บุคคลมีวิญญาณกี่ดวง?

บุคคลมีหลายวิญญาณ: 5 สำหรับผู้ชาย และ 4 สำหรับผู้หญิง นี่คือวิญญาณเงา (Lil, Lily), วิญญาณที่จากไป, วิญญาณที่ง่วงนอน (การเดินทางระหว่างการนอนหลับในรูปแบบของคาเปอร์ซิลลี), วิญญาณที่ฟื้นคืนชีพ, วิญญาณอีกดวงที่ห้าหรือความแข็งแกร่งที่ถือว่าเป็นมัน ผู้หญิงคนนั้นมีสี่วิญญาณแรก

ชั่วโมงแห่งความตายตามที่ Khanty และ Mansi เชื่อนั้นถูกกำหนดโดยบุคคลของพระเจ้าสวรรค์หรือวิญญาณ Kaltas ญาติทันทีหลังจากการเสียชีวิตเริ่มเตรียมผู้ตายสำหรับการเดินทางครั้งสุดท้าย เสื้อผ้าที่ดีที่สุดสวมเขา ตาของเขาปิด ผู้ตายคร่ำครวญ ขนหลุด เพื่อแสดงการไว้ทุกข์ พันผ้าปิดหน้าผาก ฯลฯ ผู้ตายไม่ได้อยู่ในบ้านนาน ถูกหามในวันเดียวกันหรืออย่างช้าที่สุดในวันที่สาม วัน. ที่พึ่งสุดท้ายของคนตายคือโลงศพหรือเรือ เด็ก ๆ ก็ถูกฝังอยู่ในเปล และเด็กที่คลอดออกมาตายก็ถูกพันด้วยผ้าพันคอและวางไว้บนต้นไม้ที่เป็นโพรง ของใช้ในครัวเรือนที่จำเป็น, อาหาร, ยาสูบ, เงิน ฯลฯ ถูกวางไว้ในโลงศพ ก่อนที่จะมีการกำจัดโลงศพได้มีการจัดเตรียมอาหารสำหรับผู้ตายการเคลื่อนย้ายเกิดขึ้นตามพิธีกรรมบางอย่าง โลงศพถูกบรรทุกหรือบรรทุกบนกวางเรนเดียร์หรือม้า ลากบนเลื่อนหรือส่งทางเรือ

สุสานตั้งอยู่ใกล้กับนิคมบนที่สูง โลงศพที่ห่อด้วยเปลือกไม้เบิร์ชถูกหย่อนลงไปในหลุมศพและสร้างกระท่อมทับ ในพื้นที่ภาคเหนือบางครั้งร่างกายถูกวางลงบนพื้นโดยตรงในกระท่อม มีหน้าต่างสำหรับรักษาผู้ตายระหว่างตื่น สิ่งของขนาดใหญ่ของผู้ตายถูกทิ้งไว้บนหลุมฝังศพหรือใกล้ ๆ : สกี คันธนู เลื่อนหิมะ ฯลฯ ; ในขณะที่หลายๆ คนได้รับความเสียหายอย่างจงใจ ในบางพื้นที่ ทันทีหลังจากการฝังศพ มีการจัดเตรียมอาหารไว้บนหลุมศพด้วยการฆ่ากวางในบ้าน บางครั้งพวกเขาก็ทำในภายหลัง ในระหว่างงานศพและหลังจากนั้นระยะหนึ่ง ต้องมีมาตรการป้องกันเพื่อไม่ให้ผู้ตายนำวิญญาณของใครไปด้วย ไฟไหม้บ้านของผู้ตายในตอนกลางคืนในความมืดไม่มีใครออกจากบ้าน การไว้ทุกข์ดำเนินต่อไปหลังจากงานศพ เพื่อตอบสนองความต้องการที่สำคัญซึ่งผู้ตายถูกกล่าวหาว่าได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นระยะเวลาหนึ่งเขาได้รับการปฏิบัติซ้ำ ๆ ในงานเลี้ยง - เป็นการระลึกถึง เชื่อกันว่าตัวเขาเองสามารถเรียกร้องการระลึกถึงได้โดยแจ้งให้เขารู้เรื่องนี้ด้วยเสียงก้องในหูของเขา กลุ่มทางเหนือมีธรรมเนียมการทำตุ๊กตาที่แปลกประหลาด ซึ่งเป็นรูปของผู้ตาย บางครั้งมันถูกเก็บไว้ในบ้านแล้ววางไว้ในกระท่อมที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษหรือฝังไว้ในดิน

ตามความเชื่อพื้นบ้าน อดีตวีรบุรุษหรือบุคคลที่มีความสามารถหรือพลังที่โดดเด่นในช่วงชีวิตทางโลกของเขาจะกลายเป็นวิญญาณที่เคารพนับถือ กวีนิพนธ์พื้นบ้านให้คำอธิบายมากมายเกี่ยวกับวิธีที่วีรบุรุษผู้ได้รับชัยชนะ และบางครั้งผู้พ่ายแพ้ กลับกลายเป็น "วิญญาณที่ยอมรับการสังเวยเลือดและการสังเวยอาหาร" กับผู้ตายเองที่กำเนิดของวิญญาณส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิญญาณท้องถิ่น มีความเกี่ยวข้องกัน

การแต่งงานและครอบครัว ระบบเครือญาติ

วิถีชีวิตครอบครัวโดยทั่วไปเป็นปิตาธิปไตย ผู้ชายถือเป็นหัวหน้า และผู้หญิงเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาในหลาย ๆ ด้าน ในขณะที่แต่ละคนมีหน้าที่ของตัวเอง มีหน้าที่ของตัวเอง บ้านท่อนซุงถูกสร้างขึ้นโดยผู้ชายคนหนึ่ง และผู้หญิงคนหนึ่งก็สร้างเพื่อนขึ้นมาจากเสาไฟ ผู้ชายได้ปลาและเนื้อ และผู้หญิงก็เตรียมมันไว้สำหรับทุกวันและสำหรับใช้ในอนาคต เลื่อนและสกีโดยผู้ชาย และเสื้อผ้าโดยผู้หญิง

ในบางพื้นที่ มีความแตกต่างที่ลึกซึ้งกว่านั้น ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงทำอาหารจากเปลือกต้นเบิร์ช และผู้ชายที่ทำจากไม้ ผู้หญิงใช้วิธีการตกแต่งเกือบทั้งหมด แต่ผู้ชายใช้รูปแบบการประทับตราบนเปลือกต้นเบิร์ช

ถ้าจำเป็น ผู้ชายเองก็ทำอาหารได้ และในหมู่ผู้หญิงก็มีนายพรานที่ยอดเยี่ยม ในครอบครัวหนุ่มสาวยุคใหม่บ่อยครั้งที่สามีช่วยภรรยาทำงานหนัก - ส่งน้ำ, ฟืน บางครั้งชายคนหนึ่งต้องขับกวางเอลค์เป็นเวลาหลายวันหลังจากนั้นเขาต้องการพักผ่อนเป็นเวลานานเพื่อพักฟื้น งานบ้านประจำวันของผู้หญิงเริ่มต้นด้วยการจุดไฟในตอนเช้า และจบลงด้วยการนอนเท่านั้น แม้แต่ระหว่างทางไปผลเบอร์รี่ บางครั้งผู้หญิงคนนั้นก็บิดเกลียวไปมาระหว่างทาง

บทบาททางสังคมของผู้หญิง บทบาทภรรยา มารดา และสมาชิกในทีมค่อนข้างสูง คติชนวิทยามักกล่าวถึงเด็กผู้หญิงที่หาสามีด้วยตัวเองมีคำอธิบายที่มีสีสันของการรณรงค์ของวีรบุรุษการต่อสู้ของพวกเขาในการหาภรรยาสำหรับตัวเอง ตามแหล่งประวัติศาสตร์ พ่อแม่มักจะหาเจ้าสาวให้ลูกชาย และบางครั้งเด็กไม่ได้เจอกันก่อนงานแต่งงาน ในเจ้าสาว ความพากเพียร มือที่ชำนาญ และความงามนั้นมีค่ามากที่สุด ตามบรรทัดฐานของ Khanty ลูกชายคนโตสามารถแยกทางกันหลังแต่งงานได้ ดังนั้นบ่อยครั้งที่พวกเขามองหาภรรยาที่อายุมากกว่าที่รู้วิธีจัดการบ้านด้วยตัวเธอเอง สำหรับลูกชายคนสุดท้องสิ่งนี้ไม่สำคัญเพราะพ่อแม่ของเขาอยู่กับเขาและแม่ของเขาสามารถสอนลูกสะใภ้ที่ไม่มีประสบการณ์ได้

ความสัมพันธ์ของญาติอยู่ภายใต้แนวทางจริยธรรมที่พัฒนามาหลายศตวรรษ สิ่งสำคัญคือการให้เกียรติผู้อาวุโสและดูแลน้องที่ไม่มีที่พึ่ง ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะคัดค้านพ่อแม่แม้ว่าพวกเขาจะผิดก็ตาม

พวกเขาไม่ได้ขึ้นเสียงและยิ่งกว่านั้นไม่ได้ยกมือขึ้นหาเด็ก พูดคุยกันหรือพูดคุยเกี่ยวกับการขาดพวกเขามักใช้ชื่อไม่ใช่ แต่เป็นเงื่อนไขของเครือญาติ พวกเขาสร้างระบบที่ซับซ้อน โดยคำนึงถึงอายุ เครือญาติในสายเลือดหรือการแต่งงาน ตัวอย่างเช่นพี่สาวและน้องสาวถูกเรียกต่างกัน - enim และ tek และพี่ชายและน้องชายของพ่อเหมือนกัน - นี่พี่ชายของสามีถูกเรียกแตกต่างจากพี่ชายของภรรยา - ikim และ emkolyam; ลูกของเด็กเช่น หลานชายและหลานสาวถูกกำหนดให้เหมือนกันโดยไม่คำนึงถึงเพศ - คิลคาลิม

Khanty และ Mansi มีระบบการตั้งชื่อของตัวเอง ตอนนี้สำหรับผู้ที่รักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมไว้ เป็นสองเท่า: ชื่อรัสเซียและชื่อประจำชาติ บ่อยครั้งที่ชื่อได้รับเพื่อเป็นเกียรติแก่ญาติผู้ล่วงลับ นอกจากธรรมเนียมดังกล่าวข้างต้นในการให้ชื่อของญาติคนหนึ่งแก่ทารกแรกเกิดแล้ว ยังมีประเพณีอีกประการหนึ่งคือการตั้งชื่อบุคคลตามลักษณะเฉพาะ โฉนด หรือเหตุการณ์ ชื่อที่สื่อความหมายดังกล่าวสามารถปรากฏได้ทุกเพศทุกวัย

ในศตวรรษที่ 17 Khanty รับบัพติศมาในขณะที่พวกเขาได้รับชื่อคริสเตียน จากนั้นฝ่ายบริหารของซาร์จำเป็นต้องลงทะเบียนผู้อยู่อาศัยซึ่งมีการแนะนำชื่อผู้อุปถัมภ์และนามสกุลจากชื่อที่กำหนด ตัวอย่างเช่นในนามของ Kyrakh Sack "นามสกุล Karaulovs ถูกสร้างขึ้นจาก Myukh "Kochka" - Mikumins จาก Schaschi" Grandma "- Syazi

เด็กและวัยเด็ก

เมื่อคนใหม่เกิดในตระกูล Khanty แม่สี่คนรอเขาอยู่ที่นี่ทันที แม่คนแรก - ผู้ให้กำเนิดคนที่สอง - ผู้ให้กำเนิดคนที่สาม - คนที่เลี้ยงลูกคนแรกในอ้อมแขนของเธอและคนที่สี่ - แม่อุปถัมภ์ เด็กเริ่มรู้สึกถึงบทบาทของเขาในฐานะพ่อแม่ในอนาคตตั้งแต่เนิ่นๆ Khanty ทางเหนือเชื่อว่าวิญญาณของคนตายคนหนึ่งถูกเติมเข้าไปในทารกแรกเกิดและจำเป็นต้องระบุว่าเป็นใคร ด้วยเหตุนี้การทำนายดวงชะตาจึงเกิดขึ้น: จะมีการเรียกชื่อของญาติผู้เสียชีวิตและทุกครั้งที่พวกเขายกเปลกับทารกแรกเกิด ในชื่อบางชื่อ เปลดูเหมือน "เกาะติด" พวกเขาไม่สามารถยกขึ้นได้ นี่เป็นสัญญาณว่าวิญญาณของบุคคลที่มีชื่อ "ติดอยู่" กับเด็กซึ่งชื่อที่เด็กได้รับ นอกจากชื่อแล้ว ฟังก์ชันหลักยังส่งต่อไปยังฟังก์ชันหลักอีกด้วย บุตรของผู้เสียชีวิตถือเป็นบุตรของทารกแรกเกิด พวกเขาเรียกเขาว่าแม่หรือพ่อ ให้ของขวัญและปฏิบัติต่อเขาอย่างผู้ใหญ่

เด็กถูกวางไว้ในเปลที่ทำจากไม้เบิร์ชเก่า ตามความคิดของ Khanty เด็กในวันแรกเชื่อมโยงกับโลกแห่งวิญญาณกับ Anki-pugos, Kaltas-anki ซึ่งให้กำเนิดลูก เสียงแรกของเขาส่งถึงเธอ ยิ้มในความฝัน ร้องไห้อย่างไร้สาเหตุ การสิ้นสุดของความสัมพันธ์นี้ถูกกำหนดโดยความจริงที่ว่าเด็กเริ่มยิ้ม "อย่างมีมนุษยธรรม"

หลังจากเปลชั่วคราว เด็กได้รับสองอันถาวร - night etn ontyp, sakhan และ day hat-levan ontyp อย่างแรกคือกล่องเปลือกไม้เบิร์ชที่มีมุมโค้งมนผูกร่างกายและส่วนโค้งเหนือศีรษะ - สำหรับการขว้างผ้าคลุมเตียง ประคองกลางวัน - สองประเภท: ไม้ที่มีพนักพิงและเปลือกไม้เบิร์ชที่มีพนักพิงตกแต่งด้วยลวดลาย ผิวหนังที่อ่อนนุ่มติดอยู่ที่หลังใต้ศีรษะของเด็ก ภายในเปล, ไม้ผุที่บดแล้วถูกโรยลงบนผ้าปูที่นอนจากเปลือกต้นเบิร์ช พวกเขาดูดซับความชื้นได้ดีและให้กลิ่นหอมแก่เด็ก เมื่อเปียกน้ำจะถูกลบออก แต่พับในบางสถานที่เท่านั้น ตัวอย่างเช่น ถือว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะวางไว้ใต้ต้นไม้ที่กำลังเติบโต ไม่เช่นนั้นเด็กจะไหวจากลม มีความสัมพันธ์พิเศษกับประคอง: คนที่มีความสุขได้รับการหวงแหนและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น และเด็กที่เสียชีวิตก็ถูกพาตัวไปที่ป่า บนเปลเปลือกไม้เบิร์ชพร้อมกับรูปแบบอื่น ๆ มีการใช้ภาพแคปเปอร์ซิลลีผู้ดูแลการนอนหลับ เปลทำหน้าที่เป็นที่อยู่อาศัยขนาดเล็กสำหรับเด็กอายุสามขวบ เขาไม่เพียงแต่นอนอยู่ในนั้น แต่มักจะนั่งในระหว่างวัน สำหรับการให้อาหาร แม่วางเปลไว้บนเข่าของเธอ และเมื่อจำเป็นต้องจากไป เธอก็แขวนไว้โดยใช้เข็มขัดรัดจากเสากาฬโรคหรือจากตะขอบนเพดานกระท่อม คุณสามารถนั่งทำงานเคียงข้างกัน โยกเปลโดยให้เท้าลอดห่วง เวลาเดิน ให้ถือไว้ข้างหลัง โดยผูกห่วงเข็มขัดไว้บนหน้าอก และสำหรับเวลาที่หยุดอยู่ในป่า พวกเขาจะแขวนมันจากต้นไม้ที่มีความลาดเอียงสูงขึ้นจากพื้นดิน ซึ่งมีคนแคระน้อยกว่าและงูไม่สามารถคลานได้ ในการขี่กวางเรนเดียร์หรือสุนัข แม่จะวางเปลไว้บนเลื่อน หากเด็กถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังที่บ้าน สัญลักษณ์ของไฟ - มีดหรือไม้ขีด - ถูกวางไว้ในเปลเพื่อปกป้องจากวิญญาณชั่วร้าย

ตั้งแต่อายุยังน้อย เด็ก ๆ ได้รู้จักกับผู้ใหญ่ในชีวิตการทำงาน ของเล่นเด็กคัดลอกในชุดเสื้อผ้าผู้ใหญ่ สำหรับเด็กผู้ชาย ของเล่นได้แก่ เรือ ธนูพร้อมลูกธนู ตุ๊กตากวาง ฯลฯ สำหรับเด็กผู้หญิง เตียงเข็ม เปล อุปกรณ์ตัดเย็บเสื้อผ้าตุ๊กตาสำหรับเด็ก มีดโกนสำหรับทำ หรือทำเครื่องใช้สำหรับเด็กจากเปลือกไม้เบิร์ช ตุ๊กตาสาวแต่งตัวและปลอก ตุ๊กตา Khanty ไม่มีใบหน้า: ร่างที่มีใบหน้าเป็นรูปวิญญาณอยู่แล้ว เขายังต้องการการดูแลและให้เกียรติอย่างเหมาะสม ไม่รับพวกเขา และสามารถทำอันตรายได้ จำนวนทั้งสิ้นของการสอนแบบครอบครัวดั้งเดิมนำไปสู่ความจริงที่ว่าตั้งแต่อายุยังน้อยเด็กก็พร้อมสำหรับชีวิตประจำวันในไทกาและทุนดรา

ที่พำนักของขันติและมันซี

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 เขาอธิบายเกี่ยวกับอาคารที่พักอาศัย 30 ประเภทของ Khanty และ Mansi แต่เราต้องการสิ่งอำนวยความสะดวกในครัวเรือนด้วย: สำหรับเก็บอาหารและสิ่งของ, สำหรับทำอาหาร, สำหรับสัตว์ สามารถนับได้มากกว่า 20 พันธุ์ ด้วยโหลที่ดีจะมีสิ่งที่เรียกว่าอาคารลัทธิ - โรงนาศักดิ์สิทธิ์, บ้านสำหรับสตรีที่ทำงาน, สำหรับรูปคนตาย, อาคารสาธารณะ จริงอยู่ อาคารเหล่านี้หลายแห่งมีการออกแบบคล้ายกันสำหรับวัตถุประสงค์ต่างๆ แต่ถึงกระนั้น ความหลากหลายของอาคารเหล่านี้ก็น่าทึ่ง

ครอบครัว Khanty ครอบครัวหนึ่งมีบ้านกี่หลัง? ชาวประมงนักล่ามีการตั้งถิ่นฐานตามฤดูกาลสี่แห่ง และแต่ละแห่งมีที่อยู่อาศัยพิเศษ และผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ไม่ว่าเขาจะมาที่ใด มีเพียงเพื่อนฝูงทุกที่ สิ่งปลูกสร้างของบุคคลหรือสัตว์ใด ๆ เรียกว่า กาต คต (ขันธ์.) คำนี้มีการเพิ่มคำจำกัดความ - เปลือกไม้เบิร์ช, ดิน, ไม้กระดาน; ฤดูกาลของมัน - ฤดูหนาว ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง; บางครั้งขนาดและรูปร่างเช่นเดียวกับวัตถุประสงค์ - สุนัข, กวาง บางคนอยู่กับที่ กล่าวคือ ยืนอยู่ในที่เดียวตลอดเวลา ในขณะที่บางรุ่นสามารถเคลื่อนย้ายได้ ซึ่งสามารถติดตั้งและถอดประกอบได้ง่าย นอกจากนี้ยังมีที่อยู่อาศัยเคลื่อนที่ - เรือที่มีหลังคาขนาดใหญ่ ในการตามล่าและบนท้องถนนมักใช้ "บ้าน" ที่ง่ายที่สุด ตัวอย่างเช่นในฤดูหนาวพวกเขาทำหลุมหิมะ - โซยิม หิมะในลานจอดรถถูกทิ้งเป็นกองเดียว และทางผ่านถูกขุดจากด้านข้าง ผนังด้านในจะต้องได้รับการแก้ไขอย่างรวดเร็วซึ่งในตอนแรกพวกเขาจะละลายเล็กน้อยโดยใช้ไฟและเปลือกต้นเบิร์ช สถานที่นอนซึ่งก็คือพื้นดินเท่านั้นที่ปกคลุมไปด้วยกิ่งสปรูซ กิ่งก้านของเฟอร์นั้นนิ่มกว่า แต่ก็ไม่ใช่สิ่งที่จะวาง - คุณไม่สามารถตัดมันได้ เชื่อกันว่านี่คือต้นไม้แห่งวิญญาณชั่วร้าย ก่อนไปพักผ่อน ทางเข้าสู่หลุมนั้นเสียบเสื้อผ้าที่ถอดออก เปลือกไม้เบิร์ชหรือตะไคร่น้ำ บางครั้งมีการวางบาเรียไว้หน้าหลุมหิมะ

อุปสรรคทั้งในฤดูหนาวและฤดูร้อนถูกสร้างขึ้นในหลากหลายวิธี วิธีที่ง่ายที่สุดคือการหาต้นไม้สองต้นห่างจากกันไม่กี่ก้าว (หรือขับรถสองคนด้วยส้อมลงไปที่พื้น) ใส่คานขวางบนต้นไม้เหล่านั้น ต้นคริสต์มาสพิงต้นไม้หรือตั้งเสา แล้ววางกิ่ง เปลือกต้นเบิร์ชหรือหญ้า สูงสุด. หากหยุดยาวหรือมีคนเยอะก็ให้วางแนวกั้นสองด้านหันหน้าเข้าหากันโดยให้ด้านที่เปิดกว้าง มีทางเดินระหว่างพวกเขาซึ่งทำให้เกิดไฟเพื่อให้ความร้อนไปทั้งสองทิศทาง บางครั้งมีการตั้งหลุมไฟไว้ที่นี่เพื่อสูบปลา ขั้นตอนต่อไปในการปรับปรุงคือการติดตั้งสิ่งกีดขวางไว้ใกล้กันและเข้าทางช่องเปิดประตูพิเศษ เตายังอยู่ตรงกลาง แต่ต้องมีรูบนหลังคาเพื่อปล่อยควันออกมา นี่คือกระท่อมแล้วซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นที่ตกปลาที่ดีที่สุด - จากไม้ซุงและกระดานเพื่อที่จะให้บริการเป็นเวลาหลายปี

ทุนเพิ่มเติมคืออาคารที่มีโครงไม้ซุง พวกเขาถูกวางไว้บนพื้นหรือขุดหลุมใต้พวกเขาจากนั้นจึงได้รับเสียงข้างมากหรือชาวชนบทครึ่งหนึ่ง จากภายนอกดูเหมือนปิรามิดที่ถูกตัดทอน มีรูเหลืออยู่ตรงกลางหลังคา - นี่คือหน้าต่าง มันถูกปกคลุมด้วยน้ำแข็งใสเรียบ ผนังใกล้บ้านเอียงและหนึ่งในนั้นมีประตู มันไม่ได้เปิดออกด้านข้าง แต่ขึ้นไปนั่นคือมันค่อนข้างคล้ายกับกับดักในห้องใต้ดิน

เห็นได้ชัดว่าความคิดของดังสนั่นเกิดขึ้นในหมู่คนจำนวนมากโดยอิสระจากกันและกัน นอกจาก Khanty และ Mansi แล้ว มันถูกสร้างขึ้นโดย Selkups และ Kets เพื่อนบ้านที่ใกล้ชิดของพวกเขาซึ่งอยู่ไกลกว่า - Evenks, Altaians และ Yakuts บน ตะวันออกอันไกลโพ้น- Nivkhs และแม้แต่ชาวอินเดียนแดงในอเมริกาตะวันตกเฉียงเหนือ ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ Khanty ได้สร้างเครื่องขุดดินหลายประเภทเช่นเดียวกับหลาย ๆ คนก่อนหน้านี้ Dugouts ที่มีกรอบทำจากไม้ซุงหรือกระดานมีชัยในหมู่พวกเขา ในจำนวนนี้ บ้านไม้ซุงปรากฏขึ้นในภายหลัง - บ้านในความหมายดั้งเดิมของคำว่าประเทศที่มีอารยะธรรม แม้ว่าตามโลกทัศน์ของ Khanty บ้านคือทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวคนในชีวิต ... กระท่อม Khanty ถูกตัดออกจากป่าข้อต่อของท่อนซุงถูกอุดด้วยตะไคร่น้ำและวัสดุอื่น ๆ อันที่จริงเทคโนโลยีการสร้างบ้านไม้มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

เพื่อนบ้านชาวเนเน็ตส์อยู่ร่วมกับชาวเนเน็ตมาหลายศตวรรษ ชาวคานตีได้ยืมมาจากแบบหลังและดัดแปลงมากที่สุดสำหรับเต็นท์เร่ร่อน ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยแบบพกพาของผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์เร่ร่อน โดยพื้นฐานแล้วกาฬโรค Khanty นั้นคล้ายกับ Nenets ซึ่งแตกต่างจากรายละเอียดเท่านั้น ไม่นานมานี้ เพื่อนถูกปกคลุมด้วยแผ่นเปลือกไม้เบิร์ช หนังกวาง และผ้าใบกันน้ำ ปัจจุบันปูด้วยหนังกวางและผ้าใบกันน้ำเป็นหลัก

ในการจัดเก็บเครื่องใช้ในครัวเรือนและเสื้อผ้ามีการจัดชั้นวางและขาตั้งหมุดไม้ถูกผลักเข้าไปในผนัง แต่ละรายการอยู่ในสถานที่ที่จัดสรร ของสำหรับบุรุษและสตรีบางส่วนถูกจัดเก็บแยกจากกัน

สิ่งปลูกสร้างต่างกันไป: โรงนา - ไม้กระดานหรือท่อนซุง เพิงสำหรับตากแห้งและรมควันปลาและเนื้อ ที่เก็บทรงกรวยและเพิง ที่พักพิงสำหรับสุนัข เพิงที่มีโรงรมควันสำหรับกวาง ปากกาสำหรับม้า ฝูงสัตว์และโรงนาก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน เสาถูกสร้างขึ้นเพื่อผูกม้าหรือกวาง และสัตว์ที่บูชายัญถูกผูกไว้กับพวกมันในระหว่างการสังเวย

ของใช้ในบ้าน

คนทันสมัยถูกห้อมล้อม จำนวนมากสิ่งต่างๆ และดูเหมือนจำเป็นสำหรับเรา แต่เราสามารถทำอะไรเหล่านี้ได้บ้าง (อย่างน้อยในทางทฤษฎี)? ไม่ค่อยเท่าไหร่. ยุคสมัยที่ครอบครัวสามารถหาเลี้ยงชีพได้แทบทุกอย่างที่จำเป็นโดยอิงตามเศรษฐกิจของตนเองสำหรับวัฒนธรรมสมัยใหม่นั้นหมดไปนานแล้ว ขนมปังนำมาจากร้านค้า นี่คือข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ แต่สำหรับประชาชนของ Khanty และ Mansi สถานการณ์นี้กลายเป็นความจริงเมื่อไม่นานมานี้ และสำหรับบางคนที่ยังคงดำเนินชีวิตตามแบบแผน ความเป็นจริงก็เกือบจะพอเพียงแล้วกับทุกสิ่งที่จำเป็น สิ่งที่จำเป็นส่วนใหญ่ในบ้านทำด้วยตัวเอง ของใช้ในครัวเรือนทำมาจากวัสดุในท้องถิ่นเกือบทั้งหมด

จาน เฟอร์นิเจอร์ ของเล่น และบ้านมักทำจากไม้ ผู้ชายแต่ละคนมีมีดของตัวเอง และเด็กๆ เริ่มเรียนรู้วิธีจัดการกับมันตั้งแต่เนิ่นๆ สำหรับเรา เป็นเรื่องปกติที่มีดจะเคลื่อนที่ โดยยึดไว้ด้วยมือขวา ขณะที่ใน Khanty มีดนั้นไม่มีการเคลื่อนไหว และชิ้นงานสามารถเคลื่อนย้ายได้ ไม่ว่าจะเป็นด้ามขวาน งูสวัดไม้สน ไม้ค้ำสกี หรืออย่างอื่น มีดคันตีมีความคมมาก พร้อมการลับด้านเดียว: สำหรับคนถนัดขวา - ทางขวา สำหรับคนถนัดซ้าย - ทางซ้าย หลังจากทำงานกับมีดเป็นเวลาหลายนาที อาจารย์ก็ทำการบดมัน ดังนั้นหินลับมีดจึงอยู่กับเขาเสมอ

หลายสิ่งหลายอย่างทำมาจากเปลือกต้นเบิร์ช แต่ละครอบครัวมีภาชนะเปลือกไม้เบิร์ชจำนวนมากที่มีรูปร่างและวัตถุประสงค์ต่างกัน: ภาชนะก้นแบน ร่างกาย กล่อง กล่องยานัตถุ์ ฯลฯ ผู้หญิงเตรียมเปลือกต้นเบิร์ชสำหรับเครื่องใช้ และผู้ชายสำหรับคลุมที่อยู่อาศัย มีการถ่ายทำปีละสามครั้ง: ในฤดูใบไม้ผลิเหนือเปลือกโลก ในเวลาที่ดอกกุหลาบป่าบาน และในฤดูใบไม้ร่วงเมื่อใบไม้ร่วง พวกเขาเลือกต้นเบิร์ชที่เติบโตในส่วนลึกของป่าท่ามกลางต้นแอสเพนสูง ซึ่งพวกมันจะเรียวยาวและมีลำต้นสูงและเรียบตั้งแต่โคน ผลิตภัณฑ์เปลือกไม้เบิร์ชของช่างฝีมือ Khanty ทำให้เกิดความชื่นชมในรูปทรงและการตกแต่งที่หลากหลาย ภาชนะกันน้ำที่มีผนังเตี้ยก้นแบนเป็นภาชนะสำหรับใส่ปลาดิบ เนื้อสัตว์ และของเหลว ในการรวบรวมผลเบอร์รี่ที่เติบโตต่ำพวกเขาใช้นักมวยที่ถืออยู่ในมือและสำหรับผลเบอร์รี่ที่เติบโตสูงพวกเขาถูกแขวนไว้ที่คอ พวกเขาบรรทุกผลเบอร์รี่ ผลิตภัณฑ์อื่นๆ และแม้กระทั่งเด็ก ๆ ในกระเป๋าสะพายใบใหญ่ สำหรับอาหารแห้ง ที่เก็บจานและเสื้อผ้า ผู้หญิงคนหนึ่งเย็บกล่องจำนวนมาก - กลม วงรี จากเล็กไปจนถึงขนาดอ่าง พวกเขายังทำตะแกรงร่อนแป้งจากเปลือกต้นเบิร์ช

เก้าวิธีในการตกแต่งวัสดุนี้: การขูด (การขูด), ลายนูน, การแกะสลักฉลุด้วยพื้นหลัง, การปะติด, การระบายสี, การทำโปรไฟล์ขอบ, การทิ่ม, การใช้ลวดลายด้วยตราประทับ, การเย็บเปลือกไม้เบิร์ชที่มีสีต่างกัน

ของประดับตกแต่งต่างๆ ล้วนแล้วแต่เป็นฝีมือของผู้หญิงเท่านั้น เปลตกแต่งอย่างสวยงามเป็นพิเศษ นิทานของ Khanty เล่าว่า “แม่เย็บเปลือกต้นเบิร์ชให้ลูก ซึ่งตกแต่งด้วยสัตว์มีขา และเย็บเปลที่ประดับด้วยสัตว์มีปีกให้เขา” ตัวละครหลักในที่นี้คือหมวกคาเปอร์ซิลลีที่คอยดูแลวิญญาณของเด็กในขณะที่เขากำลังหลับ นอกจากนี้ยังมีการใช้ภาพอื่น ๆ - สีน้ำตาลเข้ม, เขากวาง, หมี, ไม้กางเขน เสื้อผ้าและของชิ้นเล็ก ๆ ถูกเก็บไว้ในกระเป๋าและกระเป๋าขนาดต่างๆ เย็บจากหนังและผ้า ผู้หญิงคนนั้นมีกล่องเข็มและเส้นเอ็น อุปกรณ์เสริมที่จำเป็นในบ้านคือขี้กบ ซึ่งใช้เช็ดจาน ใบหน้าและมือ เปลี่ยนจานที่แตก และใช้เป็นสารดูดความชื้นและน้ำสลัด เน่าเสียที่วางแผนและบดไว้ใต้เด็กในเปล

ศิลปะหลักอย่างหนึ่งคือการตัดเย็บเสื้อผ้า ธุรกิจที่คล้ายคลึงกันก็ต้องการเครื่องมือของตัวเองเช่นกัน พวกเขาเย็บด้วยเข็มโลหะที่ซื้อมา แต่ก่อนที่พวกเขาจะใช้กระดูกของขากวางหรือกระรอกที่ทำเองที่บ้าน เมื่อเย็บผ้านิ้วชี้ไม่มีปลอกนิ้วชี้ - กระดูกทำเองหรือโลหะที่ซื้อมา เข็มถูกเก็บไว้ในกล่องเข็มพิเศษที่ทำจากหนังกวางเรนเดียร์หรือผ้า ผ้าฝ้าย พวกเขาทำในรูปทรงต่างๆ ตกแต่งด้วย applique, ลูกปัด, งานปัก และมีอุปกรณ์สำหรับเก็บปลอกมือ

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม

ช่างฝีมือ Khanty และ Mansi เย็บเสื้อผ้าจากวัสดุต่างๆ: ขนกวาง, หนังนก, ขน, หนังแกะ, rovduga, ผ้า, ผ้าใบตำแยและผ้าลินิน, ผ้าฝ้าย เข็มขัดและถุงเท้าสำหรับรองเท้าทอจากด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์และถักถุงเท้าด้วยเข็ม หนังที่ซื้อมายังใช้สำหรับรองเท้าและเข็มขัด สำหรับเครื่องประดับ - ลูกปัด, จี้โลหะ

ในฤดูร้อนเสื้อผ้าสตรีแบบดั้งเดิมในหมู่ Khanty และ Mansi เป็นชุดที่มีแอกและเสื้อคลุมที่ทำจากผ้าฝ้ายทรงตรงไม่มีปก ในฤดูหนาว - เสื้อผ้าคนหูหนวกที่ทำจากหนังกวางที่มีขนอยู่ข้างใน (มาลิทซ่า) และเสื้อผ้าที่มีขนด้านนอก (เสื้อคลุม) อาจเป็นเสื้อคลุมขนสัตว์ที่บุด้วยผ้าที่ทนทาน - ผ้าหรือกำมะหยี่ เสื้อผ้าตกแต่งอย่างหรูหราด้วยลูกปัดสีสันสดใส แอพลายทางแคบสี ผ้าโพกศีรษะที่พบมากที่สุดคือผ้าโพกศีรษะ ในฤดูหนาว พวกเขาสวมผ้าพันคอสองหรือสามผืน สาวๆ มักหัวล้านในฤดูร้อน ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเอาผ้าโพกศีรษะปิดหน้าโดยซ่อนตัวจากญาติผู้ใหญ่ของสามี

หากเสื้อผ้าของผู้หญิงตัดสินความงามและทักษะของเธอ เสื้อผ้าของผู้ชายก็สะท้อนความมั่งคั่งของเขา

ยานพาหนะของ Khanty และ Mansi

การขนส่งหลัก - เรือ

ชีวิตของ Khanty เชื่อมโยงกับน้ำอย่างใกล้ชิดจนยากที่จะจินตนาการถึงพวกมันได้หากไม่มีเรือขุดขนาดเล็กที่เรียกว่า oblas หรือ oblas โดยปกติไม้โอบลาสจะทำจากแอสเพน แต่ถ้ามันถูกลากไปบนบก ก็ใช้ต้นซีดาร์เพราะมันเบากว่าและไม่เปียกน้ำ ขนาดแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์ Surgut Khanty ทำ oblas จากลำต้นเดียวและมักจะไม่มีลายนูน รูปร่างของโอบลาสยังคงรักษาไว้ได้ด้วยตัวเว้นระยะระหว่างด้านข้าง แบบฟอร์มทั่วไป oblas - ยาวและแคบท้ายเรืออยู่ต่ำกว่าธนูเล็กน้อยที่ด้านบนของธนูมีรูสำหรับเชือก ในยูกัน เมื่อล่าเป็ดและเก็บกก เมฆถูกเชื่อมต่อด้วยเสาสองต้นที่ติดกับเสาที่หัวเรือและท้ายเรือ

พวกเขาย้ายเรือด้วยความช่วยเหลือของพาย ผู้ชายบังคับเรือที่ท้ายเรือ ผู้หญิงและเด็ก ๆ ก็พายเรือ ใบมีดของพายมักจะโค้ง แคบ และแหลม (willifolia) บางครั้งก็ตัดเป็นเส้นตรง

มีการอ้างอิงถึงเรือเปลือกต้นเบิร์ชที่ทำมาจากเปลือกไม้เบิร์ชสองชั้น ทัศนคติต่อพวกเขาไม่เป็นที่ยอมรับ: "ถ้าคุณเหยียบมันด้วยเท้าของคุณ มันจะพัง" Surgut Khanty ตระหนักดีถึงเรือสินค้าขนาดใหญ่ (มีหลังคาคลุม) ที่ทำจากไม้ซีดาร์

สกี

ในฤดูหนาว สกีแบบเลื่อนถูกใช้เพื่อการเคลื่อนไหว พวกเขาเรียนรู้ที่จะเดินตั้งแต่อายุ 6-7 ขวบ ฐานของสกีทำจากไม้สน ซีดาร์ หรือไม้สปรูซ สกีจากส่วนไม้หนึ่งถูกเรียกว่า - golits และส่วนที่เลื่อนถูกวางด้วยขนจากหนังกวางหรือกวาง - เพดาน ในสมัยก่อน headliners ถูกตัดแต่งด้วยขนนาก จมูกของสัตว์ที่ไม่ได้เข้าสุหนัตถูกดึงมาเหนือนิ้วเท้าของสกี

Podvolok ทำหน้าที่ล่าสัตว์ในฤดูหนาวโดยนักล่าชายหรือหญิง สกีของผู้หญิงมีขนาดเล็กกว่าผู้ชาย พนักงานสกีทำจากไม้สปรูซและถูกจับมือซ้ายขณะเดิน พนักงานฤดูหนาวมีแหวนที่ปลายด้านหนึ่ง และพลั่วสำหรับกวาดหิมะที่ปลายอีกด้านหนึ่ง

เลื่อน

การขนส่งหลักในฤดูหนาวคือรถเลื่อนหิมะ - แบบบังคับ (สุนัข) หรือกวางเรนเดียร์ เสริมในพื้นที่จำกัดด้วยรถเลื่อนม้าและเลื่อน เลื่อนด้วยมือ - Khanty ใช้ทุกที่ โครงร่างทั่วไป: สองระแนง, ยาว, แคบ, สี่เหลี่ยมคางหมูในส่วนตัดขวาง, แกะในบรรทัดเดียวกันกับสะเก็ด; รายละเอียดจากไม้ประเภทต่างๆและตกแต่งอย่างปราณีต ความยาวรวม 250 ซม.

บนเลื่อนดังกล่าว อาหารและสิ่งจำเป็นถูกนำไปยังสถานที่ล่าสัตว์ และเหยื่อก็ถูกนำออกไป รับน้ำหนักได้มากถึง 400 กก. เลื่อนของผู้หญิงและผู้ชายโดยทั่วไปไม่ได้แตกต่างกันในการออกแบบ ผู้ชายหรือสุนัขทำหน้าที่เป็นกำลังพล หรือพวกเขาดึงเลื่อนเข้าหากัน สายรัดของบุคคลนั้นเป็นเส้นใหญ่ยาว 1.5 ม. ผูกติดอยู่ตรงกลางส่วนโค้ง สายจูงสุนัข - เส้น 1.85 ม. และสายรัด 50 ซม. ร้อยห่วงไว้ที่คอสุนัขแล้วมัดด้วยเชือกใต้อกหลังขาหน้า

เลื่อนกวางเรนเดียร์

เลื่อนเลื่อนแบบแมนนวลซ้ำตามที่อธิบายไว้ข้างต้น ความแตกต่างอยู่ในขนาดที่ใหญ่ของเลื่อนกวางเรนเดียร์และความหนาแน่นของชิ้นส่วนแต่ละส่วน นอกจากนี้ มันมีสี่กีบ บนมือหนึ่ง ปกติสาม ความยาวของเลื่อนโดยเฉลี่ย 3 ม. ความกว้างด้านหลัง 80 ซม. ระยะห่างจากพื้นถึงลำตัว 50 ซม. เลื่อนได้รับการออกแบบในลักษณะเดียวกับเลื่อนบรรทุกสินค้า แต่เล็กกว่าเล็กน้อยและระมัดระวังมากขึ้น ประมวลผล ความยาวรวม 2.5 ม. เลื่อนของผู้หญิงยาวกว่าผู้ชายเล็กน้อยเพราะวางเด็กไว้และต่ำกว่าเล็กน้อยเพื่อให้ขาถึงนักวิ่ง เลื่อนที่มีหลังเป็นเรื่องธรรมดาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ถือว่าสวยงามถ้าเลื่อนเลื่อนตัวเมียมีหอกมาก (ประมาณเจ็ดถึงแปดเล่ม) ในฤดูหนาว กวางหนึ่งตัวถึงสี่ตัวถูกลากไปที่เลื่อน สำหรับการขี่ช่วงฤดูร้อน กวางเจ็ดหรือแปดตัวถูกควบคุมไว้

ล่าสัตว์และตกปลา

การล่าสัตว์

การล่าสัตว์แบ่งออกเป็นเนื้อสัตว์ (สำหรับสัตว์ใหญ่หรือนก) และขนสัตว์ บทบาทหลักเล่นโดยการค้าขายขนสัตว์ในตอนแรกคือกระรอกและในอดีตอันไกลโพ้น - เซเบิลซึ่งเป็นหน่วยงานหลักในการจ่ายเงินของยาศักดิ์ ในต้นน้ำลำธารของ Konda การตกปลาบีเวอร์มีความสำคัญผิวหนังและ "เครื่องบินไอพ่น" ซึ่งได้รับการชื่นชมอย่างมาก Khanty และ Mansi เริ่ม "ทำป่า" ตั้งแต่ปลายเดือนกันยายน เมื่อหิมะก้อนแรกตกลงมา ในช่วงกลางเดือนธันวาคม พวกเขากลับบ้านเพื่อเปลี่ยนขนสัตว์และซื้อสินค้า เป็นป่าต่อไปจนถึงเดือนเมษายน ด้วยการเปิดของแม่น้ำการตกปลาและการล่านกจึงเริ่มขึ้น

ปืนปรากฏขึ้นในหมู่ Ob Ugrians ในศตวรรษที่ 18 ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ ปืนคาบศิลาฟลินท์ล็อค ถูกแทนที่ด้วยปืนคาบศิลากลางไฟ หอกถูกใช้ในการล่าสัตว์ขนาดใหญ่ เซเบิลออกล่าตลอดฤดูหนาวด้วยปืน กับดัก และอวน พวกเขาไปหากระรอกกับสุนัขที่ติดตามสัตว์ แม้กระทั่งก่อนศตวรรษที่ยี่สิบ ในการประมง กระรอกและบีเว่อร์ใช้ธนูที่มีลูกธนูซึ่งมีปลายทู่ที่ไม่ทำลายผิวหนัง โปรตีนถูกขุดด้วยแม่พิมพ์และเชอร์คาน กับดักกำลังตื่นตระหนกกับวูล์ฟเวอรีน Yugansk Khanty ล่ากระต่ายทางตอนเหนือจำนวนมากและนำสกินเกวียนมาที่งาน พวกเขาล่ากระต่ายด้วยหน้าไม้ กับดัก และปาก พวกเขาไปหาสุนัขจิ้งจอกด้วยปืนหรือวางร่องบนเลื่อนกวางเรนเดียร์เป็นครั้งคราว บางครั้งลูกสุนัขจิ้งจอกถูกขุดจากหลุม ให้อาหารปลา และถูกฆ่าในฤดูใบไม้ร่วง

ในเดือนสิงหาคม - กันยายน การล่ากวางเริ่มขึ้น นายพรานติดตามสัตว์ร้ายและขับมันบางครั้งเป็นเวลา 4-5 วัน จนกระทั่งมันเข้าใกล้ระยะการยิง ในหนองน้ำและเกาะที่แห้งแล้ง กวางเอลค์ถูกล่าด้วยหน้าไม้ กวางก็ถูกจับในลักษณะรวมกลุ่ม - รั้วและหลุมจัดอยู่ในเส้นทางการอพยพของสัตว์ Mansi สร้างพุ่มไม้ยาว (สูงถึง 70 กม.) ในสองเสา หลายทางเดินถูกทิ้งไว้ในรั้ว หน้าไม้ที่มีลูกศรยาวและปลายมีดนั้นเตือนไว้ทั้งสองด้านของทางเดิน เมื่อกวางตัวหนึ่งผ่านไป ลูกศรก็พุ่งเข้าใส่เขาระหว่างสะบัก บางครั้งแรงกระแทกก็แรงจนแทงทะลุ หน้าอกผ่านสัตว์ บางครั้งมีการขุดหลุมลึกในทางเดิน วางเดิมพันด้วยมีดที่ด้านล่าง และทุกอย่างถูกปิดบังด้วยไม้พุ่มอย่างระมัดระวัง

นกบนบกซึ่งส่วนใหญ่เป็นปลาคาเปอร์ซิลลีถูกจับด้วยกับดักที่วางอยู่ใกล้บ้านเพื่อให้เด็กและผู้สูงอายุสามารถตรวจสอบได้ พวกเขาล่านกและปืน การล่าสัตว์หลักสำหรับเกมบนที่สูงเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วง นกที่ได้รับนั้นถูกเก็บเกี่ยวเพื่ออนาคต - ตากแดดให้แห้งหรือรมควันไฟ

นกน้ำถูกล่าในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน ในฤดูใบไม้ผลิ เป็ดและห่านถูกล่าโดยน้ำหนักเกิน ได้บังหญ้าในต้นอ้อ กั้นด้วยตาข่าย ระหว่างเที่ยวบิน เป็ดและห่านถูกล่อด้วยตุ๊กตาสัตว์และถูกทุบตีด้วยปืน จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ Khanty และ Mansi ใช้ธนูและหน้าไม้

ตกปลา

Khanty และ Mansi ตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำและรู้จักแม่น้ำเช่นเดียวกับป่าไม้ การประมงได้รับและยังคงเป็นหนึ่งในภาคส่วนหลักของเศรษฐกิจ Khanty และ Mansi เชื่อมโยงกับแม่น้ำตั้งแต่วัยเด็กและตลอดชีวิต ในน้ำท่วมครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิ แม่ได้เอาเด็กชายวัย 7 ขวบไปเปียกริมฝั่งแม่น้ำ พิธีเสร็จแล้ว - และตอนนี้น้ำไม่ควรคลุมศีรษะของทารก - วัยรุ่น - ชาย - ชายชรา

ในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาวในบริเวณตอนล่างของ Ob ปลาถูกจับด้วยอวนและอวนเล็ก ๆ และในแม่น้ำสาขา Ob - มีอาการท้องผูกอวน "ตัก" จากกุญแจ เทคนิคโบราณวิธีหนึ่งคือการติดตั้งวาร์ท้องผูกในรูปแบบของโล่ที่ทอจากงูสวัดหรือกิ่งไม้สนยาว นี่คือที่มาของคำว่า "จับปลา" อุปกรณ์ท้องผูกยังขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่วาง - ในทะเลสาบหรือริมฝั่งแม่น้ำใหญ่ ปลาชนิดใดที่กำลังไปอยู่ในขณะนี้ ฯลฯ นักวิจัยสังเกตเห็นอาการท้องผูกที่หลากหลายอย่างไม่น่าเชื่อ - ประมาณ 90 ครั้ง ตั้งท้องผูกเป็นเวลานานให้ปลา: ในฤดูหนาวฤดูร้อนฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง ปลาที่ไปถึงที่นั่นจะอยู่ในน้ำ และคุณต้องตักออกเป็นครั้งคราวเท่านั้น - สดและมีชีวิต ด้วยเหตุนี้จึงใช้ช้อนพิเศษทอจากรากซีดาร์หรือกิ่งเชอร์รี่นก

จมูกปอนตกปลานั้นกว้างกว่าอาการท้องผูก - ชาวไซบีเรียเกือบทั้งหมดมี

การเพาะพันธุ์กวางเรนเดียร์

การเลี้ยงกวางเรนเดียร์สำหรับกลุ่มส่วนใหญ่ใช้เพื่อการขนส่ง และมีกวางเรนเดียร์ไม่กี่ตัวในฟาร์ม ในฐานะที่เป็นอุตสาหกรรมหลัก อุตสาหกรรมนี้เป็นที่รู้จักเฉพาะในกลุ่ม Ob Khanty ตอนล่างและ Mansi ที่อาศัยอยู่บริเวณเชิงเขาของเทือกเขาอูราล สัตว์เลี้ยงอีกตัวหนึ่งคือสุนัข ใช้สำหรับล่าสัตว์และลากเลื่อน

กวางในประเทศปรากฏที่ไหนและอย่างไรในหมู่ Khanty? ตามจารีตประเพณีของคนทั่วไป เรื่องนี้อธิบายได้ทั้งโดยธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น ผู้เพาะพันธุ์กวางเรนเดียร์ Syazi ซึ่งเร่ร่อนอยู่ในเทือกเขาอูราลขั้วโลก กล่าวว่ากวางของพวกเขาถูกพรากไปจากกวางป่าที่ปู่ทวดของพวกมันทำให้เชื่อง คุณปู่มีนักร้องชายเป็นร้อยแล้วไม่นับผู้หญิง นอกจากนี้ยังมีตำนานเกี่ยวกับการโต้เถียงระหว่างชาว Kazym Khanty กับชาว Akus-yakh เกี่ยวกับกวางที่เป็นของหญิงวิญญาณ Kazym ในท้ายที่สุด ฝูงสัตว์ก็ถูกแบ่งให้บางตัวได้กวางหนึ่งตัว บางตัวได้สิบตัว ตามความคิดของ Yugan Khanty กวางในประเทศถูกสร้างขึ้นหรือนำมาจาก Kazym โดย Yagun-iki จิตวิญญาณท้องถิ่นของพวกเขา

ในบรรดาสัตว์เลี้ยงมีหลายประเภทหลัก: นักร้องประสานเสียงชายพันธุ์, หญิง vazhenka, วัวขี่, ลูกวัวแห้งและน่อง - ทารกแรกเกิด, อายุหนึ่งปี ฯลฯ ขนาดของฝูงแตกต่างกันอย่างมาก: จากสาม ถึงห้ากวางต่อฟาร์มในเขตภาคใต้ถึงหนึ่งพันตัวและมากกว่านั้นในทุ่งทุนดรา ในกรณีแรกการบำรุงรักษาเป็นเพียงการช่วยเหลืออาชีพหลัก - ตกปลาและล่าสัตว์ ในฤดูร้อน เจ้าของหลายรายร่วมกันแยกแยะคนเลี้ยงแกะหากทุ่งหญ้าอยู่ไกลจากแหล่งตกปลา เขาจัดโรงฆ่าสัตว์เพื่อปกป้องสัตว์จากยุงและแมลงวัน ผู้สูบบุหรี่ถูกวางไว้บนพื้นและล้อมรั้วด้วยเสาเพื่อไม่ให้สัตว์ที่แออัดถูกเผา พวกเขายังสร้างเพิงพิเศษหรือกระท่อมกวางและในโรงโม่ ในฤดูใบไม้ร่วง กวางจะถูกปล่อยเข้าไปในป่า จากนั้นพวกมันก็ถูกค้นหาบนหิมะก้อนแรกและนำไปตั้งถิ่นฐานในฤดูหนาว ที่นี่พวกเขาเล็มหญ้าอยู่ใกล้ ๆ และเพื่อจับพวกเขาพวกเขาถูกผลักเข้าไปในคอก - รั้วรอบนิคม สิ่งนี้ทำเมื่อต้องการกวางสำหรับการเดินทาง

ในเขตป่าไม้ เจ้าของกวางตัวเล็กใช้สัตว์เหล่านี้เป็นพาหนะเท่านั้น และการฆ่าเพื่อเอาเนื้อนั้นเป็นสิ่งที่หรูหราเกินราคา สถานการณ์ในป่าทุนดราและทุนดรานั้นแตกต่างกัน โดยที่กวางเป็นปัจจัยหลักในการยังชีพ ที่นี่การสกัดปลาหรือสัตว์เป็นอาชีพเสริม การดูแลฝูงใหญ่จำเป็นต้องมีการดูแลอย่างต่อเนื่อง การอพยพไปยังทุ่งหญ้าใหม่อย่างต่อเนื่อง และคุณไม่สามารถตั้งค่าผู้สูบบุหรี่สำหรับฝูงใหญ่ได้ ดังนั้น Northern Khanty จึงมีระบบการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ที่แตกต่างกัน วัฏจักรการอพยพของพวกเขาถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ในช่วงฤดูร้อนพวกเขาจะอยู่ใกล้กับชายฝั่งทะเลหรือบนทุ่งหญ้าบนภูเขาของเทือกเขาอูราล มีอาหารมากมายและในที่โล่งจะมีคนแคระน้อยกว่า ในทิศทางเดียวกัน - จากใต้สู่เหนือ - กวางป่าอพยพในฤดูร้อน

ในฤดูใบไม้ผลิที่โรงแรม ตัวเมียถูกแยกออกจากโคเป็นฝูงแยกจากกัน และในฤดูใบไม้ร่วง พวกเขาก็กลับมารวมกันอีกครั้งเมื่อต้นปี เดียร์มีความรู้สึกเป็นฝูงที่ทำให้พวกเขาเกาะติดกัน หน้าที่ของคนเลี้ยงแกะคือป้องกันไม่ให้ฝูงแกะแยกหรือแยกจากกัน “นักวิ่ง” สวมบล็อกบนเท้าหรือแขวนกระดานหนัก ไม้ยาว ใบปลิวจากปลอกคอ ความจำเป็นในการปกป้องกวางจากหมาป่าก็ต้องการการปกป้องตลอด 24 ชั่วโมงเช่นกัน ผู้ช่วยคนเลี้ยงแกะเป็นสุนัขต้อนกวางเรนเดียร์ที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นพิเศษ ในเขตป่าไม้ บางครั้งสุนัขล่าเนื้อก็ทำหน้าที่ของมัน เครื่องมือหลักของผู้เพาะพันธุ์กวางเรนเดียร์คือ "เชือกสำหรับจับกวาง" นั่นคือเชือก มันถูกใช้โดยผู้ชายเมื่อจับสัตว์ในฝูงที่เดินอย่างอิสระ ผู้หญิงล่อสัตว์ที่เลี้ยงมาอย่างดีด้วยอาหาร การผสมเสียงบางอย่าง หรือโดยใช้ชื่อเล่น พวกเขาเข้าใกล้กวางที่ขับเข้าไปในคอกอย่างสงบแล้วผูกเชือกรอบคอเพื่อพาพวกเขาไปยังที่บังเหียน

นิทานพื้นบ้าน

Khanty และ Mansi มีคำศัพท์พิเศษสำหรับนิทานพื้นบ้านต่างๆ

เหล่านี้คือ: 1) mons (khant.), moyt (mans.) - ตำนาน, เทพนิยาย;

2) arykh (khant.), erg (ชาย) - เพลง;

3) potyr, yasyng (คัน.), potyr (ม.). - เรื่องราว.

คติชนวิทยาสะท้อนความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของหลายยุค: 1) ยุคที่เก่าแก่ที่สุด เวลาของการสร้างครั้งแรก (Mans. ma-unte-yis "แผ่นดินแห่งการสร้างสรรค์");

2) "ยุคฮีโร่";

3) "ยุคของชายคันตีมันซี"

ดังนั้น เรื่องราวเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก น้ำท่วม เกี่ยวกับการกระทำของวิญญาณชั้นสูง เกี่ยวกับการเดินทางของฮีโร่ทางวัฒนธรรมไปยังโลกต่าง ๆ เกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของหมีจากสวรรค์ เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของฮีโร่เป็นวิญญาณ และการแต่งตั้งสถานที่ทางศาสนาสำหรับพวกเขา - ทั้งหมดนี้เป็นตำนานศักดิ์สิทธิ์หรือโบราณ เรื่องเล่าเกี่ยวกับวีรบุรุษ การรณรงค์ทางทหารและการสู้รบของพวกเขาเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับวีรบุรุษหรือทหาร พวกเขามักจะระบุสถานที่ดำเนินการบางอย่าง - เมืองและการตั้งถิ่นฐานซึ่งบางครั้งมีอยู่ในปัจจุบันและในตอนท้ายมีรายงานว่าฮีโร่กลายเป็นวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของดินแดนนี้

นอกจากนี้ยังมีแนวเพลงปากเปล่าอื่นๆ - เพลงด้วย ตัวอย่างเช่น "เพลงแห่งโชคชะตา" หรือ "เพลงส่วนตัว" ที่บุคคลหนึ่งแต่งขึ้นเกี่ยวกับชีวิตของเขา นิทานในครัวเรือนเรื่องราวเกี่ยวกับสัตว์ก็แพร่หลายเช่นกัน

ศิลปะ

ภาพวาดของ Khanty และ Mansi แสดงให้เห็นเหมือนกันมาก ที่พัฒนามากที่สุดคือเครื่องประดับซึ่งมีการเก็บรักษาภาพสัตว์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสไตล์เก๋ไก๋ไว้บางส่วน ภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 จัดเป็นครัวเรือน ภาพเฉพาะเรื่องของ Ugrian ขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์สามารถแบ่งออกเป็นกลุ่มต่อไปนี้:

Pictography (ภาพสัญลักษณ์) Pictography ในกรณีที่ไม่มีความคุ้นเคยกับการเขียนของคนเหล่านี้อย่างสมบูรณ์เป็นวิธีเดียวที่จะบันทึกเหตุการณ์บางอย่าง โครงการเขียนภาพสะท้อนให้เห็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจในด้านต่างๆ เป็นหลัก ส่วนใหญ่เป็นการล่าสัตว์และการตกปลา ประการแรก เรียกว่า "สัญลักษณ์สัตว์" บนต้นไม้ ที่นายพรานใช้ในสถานที่ที่สัตว์ถูกฆ่า บ่อยครั้งที่สัตว์ถูกพรรณนาไม่สมบูรณ์ แต่เพียงบางส่วน: แทนที่จะเป็นกวางเอลค์มีเพียงส่วนล่างของขาของเขาที่มีกีบแยกเท่านั้น

ป้ายบรรพบุรุษและครอบครัว

ป้ายเหล่านี้เป็นของเผ่า (ต่อมาในครอบครัว) ที่เรียกว่า tamgas หรือ "แบนเนอร์" และมีพล็อตที่เด่นชัดในหมู่ Khanty ชาว Ugrians ไม่สนใจข้อดีทางศิลปะของภาพวาดดังกล่าว สัญญาณทั่วไปที่รู้จักกันเร็วที่สุดซึ่งมีเนื้อเรื่องย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 17 และเป็นตัวแทนของ "ลายเซ็น" ของ Khanty และ Mansi ที่ไม่รู้หนังสือในเอกสารต่างๆ สัญลักษณ์นี้เกี่ยวข้องกับชื่อสกุลและเห็นได้ชัดว่าไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพของโทเท็มบรรพบุรุษทั่วไป

สัก

รอยสักไม่สามารถนำมาประกอบกับงานศิลปะทางศาสนาหรือในชีวิตประจำวันได้ทั้งหมด จนถึงขณะนี้ ความสำคัญทางสังคมของรอยสักยังไม่ชัดเจน การเป็นศิลปะของผู้หญิง การสัก และทุกๆ อย่างที่เกี่ยวโยงกัน ถือเป็นเรื่องที่ไม่ควรริเริ่มโดยบุคคลภายนอก ในบรรดาผู้หญิง Khanty และ Mansi ซ่อนความหมายของรอยสักแม้จากญาติชายของพวกเขาพวกเขาไม่ได้อธิบายให้พวกเขาฟังว่าพวกเขาสักลายนกที่บินอยู่บนร่างกายของพวกเขาเพื่อจุดประสงค์ใด - หนึ่งในลวดลายที่พบบ่อยที่สุดของรอยสัก Ugric

Khanty และ Mansi สักทั้งสองเพศ ผู้ชายส่วนใหญ่มักจะใส่สัญลักษณ์ของครอบครัวไว้บนร่างกายในภายหลัง - สัญญาณครอบครัวที่แทนที่ลายเซ็น ผู้หญิงปกปิดตัวเองด้วยรูปร่างที่ประดับประดาและนำรูปนกมาใช้กับมือของพวกเขาซึ่งเกี่ยวข้องกับการเป็นตัวแทนของธรรมชาติทางศาสนา

รอยสักครอบคลุมแขน ไหล่ หลัง และขาส่วนล่าง. ผู้หญิงมีรอยสักมากกว่าผู้ชายมาก กรามหอกทำหน้าที่เป็นเครื่องมือสัก ต่อมาถูกแทนที่ด้วยเข็มเย็บผ้าธรรมดา บริเวณที่ฉีดถูกถูด้วยเขม่าหรือดินปืนซึ่งเป็นผลมาจากรูปแบบที่ได้รับโทนสีน้ำเงิน ปัจจุบันรอยสักของ Khanty และ Mansi นั้นหายากมาก

ภาพเนื้อหาทางศาสนา

ก่อนหน้านี้รูปภาพเนื้อหาทางศาสนาสามารถพบได้ทั้งบนวัตถุบูชาและของใช้ในครัวเรือนและของใช้ในครัวเรือน ภาพแรกรวมภาพบนโลงศพไม้ บนเครื่องสังเวย บนถุงมือชามานิก ที่สอง - ตัวเลขบนหินแคลเดน บนหมวกกระดูก และบนถุงมือที่สวมใส่ในช่วงวันหยุดหมี แต่ภาพทั้งหมดเหล่านี้มีน้อย

รูปภาพสินค้า

รายการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยเครื่องประดับด้านนอก (ผนังถัง, กล่อง, ฝา) หรือด้านใน (จาน, จาน) ข้อยกเว้นบางประการสิ่งนี้ใช้กับงานศิลปะการตกแต่งของผู้หญิง สไตล์มีลักษณะเฉพาะด้วยคุณลักษณะภายนอกดังต่อไปนี้: ตัวเลขเป็นภาพเงาหรือภาพเส้นขอบ และในบางกรณี เส้นชั้นความสูงจะเพิ่มเป็นสองเท่า ทั้งสองภาพถูกนำเสนอในรูปแบบเรขาคณิตที่สร้างจากเส้นตรงหรือโค้งหรือริบบิ้น หัวข้อของภาพ (ส่วนใหญ่) คือ: คนเดินเท้า, ผู้ขับขี่; จากนก: บ่นดำ, caprcaillie, นกกระทา, นกปากซ่อม, ไตเติ้ล, บ่นสีน้ำตาลแดง, นกกาเหว่า, หงส์, เหยี่ยว, นกอินทรี; จากสัตว์: หมี, บีเวอร์, แมวป่าชนิดหนึ่ง, นาก, กวาง, วัว, ม้า, กบ, งู; จากสิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์: "แมมมอธ" นกสองหัว จากวัตถุวัฒนธรรมทางวัตถุ: จิตวิเคราะห์, เรือกลไฟ; ของผู้ทรงคุณวุฒิ: ดวงอาทิตย์

เกมส์หมี

เทศกาลหมีหรือเกมหมีเป็นพิธีที่เก่าแก่ที่สุดที่มีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้

เกมหมีจัดขึ้นเป็นระยะ (ทุกๆ เจ็ดปี) และเป็นระยะๆ (เนื่องในโอกาสล่าหมี)

ผู้เขียนหลายคนอธิบายการเพิ่มขึ้นของลัทธิหมีในหมู่ Ob Ugrians ในรูปแบบต่างๆ นักวิจัยส่วนใหญ่เห็นความหมายของพิธีหมีในความพยายามที่จะปรองดองวิญญาณของหมีกับนายพรานที่ได้รับมัน ในเวลาเดียวกันลัทธิของหมีแสดงออกอย่างชัดเจนถึงทัศนคติที่มีต่อมันในฐานะสัตว์เกมการฟื้นคืนชีพซึ่งบนโลกนี้มีความสำคัญมากสำหรับชาวเหนือ

เกมหมีจะจัดขึ้นเป็นเวลา 5 วัน (หากเป็นหมี) หรือ 4 วัน (หากเป็นหมี) ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับเพศของหมีที่ถูกล่า

วันหยุดนำหน้าด้วยพิธีกรรมและพิธีกรรมหลายอย่าง เมื่อหมีแต่งตัวอย่างเหมาะสม พิธีกรรม "เสียงหอนของ tetta pant" (hant.) จะดำเนินการ - ถนนที่สัตว์ร้ายพาไป หมีที่ถูกจับกุมจะถูกพาไปที่ค่ายหรือหมู่บ้านผ่านสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ใกล้เคียงทั้งหมด โดยแวะที่ทะเลสาบ แม่น้ำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในป่าที่โดดเด่นและหนองน้ำที่พบเจอระหว่างทาง

เมื่อเข้าใกล้หมู่บ้านนักล่าจะตะโกนสี่หรือห้าครั้ง (ขึ้นอยู่กับเพศของสัตว์ที่ถูกล่า) โดยแจ้งให้ผู้อยู่อาศัยทราบถึงการมาถึงของแขกในป่า ในทางกลับกัน พวกเขาต้องพบกับเขาด้วยชามนึ่ง รมควันนักล่าและสัตว์ร้าย ทำความสะอาดตัวเองด้วยการสาดน้ำหรือหิมะใส่กัน

ในหมู่บ้าน ประการแรก หัวหมีจะตั้งอยู่ตรงมุมบ้านอันศักดิ์สิทธิ์และประกอบพิธีดูดวง วัตถุเหล็กศักดิ์สิทธิ์วางอยู่ใต้หัวหมี - ลูกศรพิธีกรรมมีด ผู้ที่อยู่ในพิธีจะเข้าใกล้หมีและเงยหัวขึ้น ถ้าหัวหนักแสดงว่าหมีพร้อมคุยกับคนนี้ ก่อนอื่น หมีขอความยินยอมในการเล่นเกม เมื่อได้รับความยินยอม สัตว์ที่ต้องสังเวยจะถูกกำหนด เช่นเดียวกับจิตวิญญาณที่ต้องการจะปลูกเมื่อสิ้นสุดวันหยุด: ในประเทศ ชนเผ่า ท้องถิ่น

คุณลักษณะสำหรับพิธีหมี (เสื้อคลุมพิธีกรรม ถุงมือ หมวก ลูกธนู หนังของสัตว์มีขน หน้ากาก) จะถูกเก็บไว้ในสถานที่พิเศษ (กล่องศักดิ์สิทธิ์) และนำมาก่อนวันหยุด

วางหัวหมีไว้ที่มุมขวาของบ้านซึ่งถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และแต่งตัว เหรียญถูกวางไว้บนดวงตาและจมูก ผ้าพันคอถูกโยนอยู่ด้านบน หมีตัวเมียสวมเครื่องประดับลูกปัด

เกมหมีเป็นพื้นที่พิเศษ ตรงข้ามกับโลกธรรมดา กลางวันและกลางคืนดูเหมือนจะเปลี่ยนสถานที่ที่นี่ พิธีมักจะเริ่มใกล้อาหารเย็นและสิ้นสุดในตอนเช้า วันหยุดทุกวัน (ยกเว้นวันสุดท้าย) มีความคล้ายคลึงกันและมีโครงสร้างที่เข้มงวด

ตัวละครทั่วไปของวันหยุดหมี Khanty และ Mansi คือ Asty iki (Khant.) หรือ Mir susne khum (Mans.) - "ชายผู้เฝ้าดูโลก" และ Kaltash anki (Khant.) หรือ Kaltash ekva (Mans.) - บรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ให้ชีวิตและกำหนดชะตากรรมของแต่ละคน เธอยังกำหนดที่อยู่อาศัยและหน้าที่ของ Great Spirits ทั้งหมดซึ่งเป็นหลานของเธอตามตำนาน ในบรรดา Kazym Khanty วงกลมของมหาราชรวมถึง: Khin iki - วิญญาณของนรก (หลานคนโตของ Kaltash), Veit iki - วิญญาณในรูปแบบของนกนางนวลผู้อุปถัมภ์ขององค์ประกอบ Lion kutup อิคิ - คนโซสวากลาง (ปกป้องฝูงกวาง), กินโวชิ อิกิ - เมืองศักดิ์สิทธิ์, ผู้ชายเป็นวิญญาณในรูปของหมี, เขาเป็นคนกลางระหว่างเบื้องล่างและ

Middle World และ Astyiiki ซึ่งตั้งชื่อโดยเราแล้วเป็นหลานคนสุดท้องซึ่งมีหน้าที่ในการรักษาความสงบเรียบร้อยบนโลก Great Spirits ทุกคนที่มางานเลี้ยงแสดงการเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์

คนสุดท้ายที่ปรากฏตัวมักจะเป็น Kaltash - angki ซึ่งร้องเพลงสอนว่าผู้ชายและผู้หญิงควรประพฤติตนอย่างไรเพื่อให้ลูก ๆ ของพวกเขามีชีวิตและมีสุขภาพดี ก่อนที่ Kaltash จะแสดงการเต้นรำ ผู้หญิงที่สวมผ้าคลุมศีรษะอยู่ตรงหน้าเธอ เป็นที่เชื่อกันว่าผ้าพันคอซึ่งอยู่บนหัวของนักแสดงตลอดเวลาในขณะที่เขากำลังเต้นรำ Kaltash นำความโชคดีมาสู่ชีวิตครอบครัว

เทศกาลหมีจบลงด้วยการปรากฏตัวของตัวละครที่แสดงถึงนกและสัตว์ต่างๆ พวกเขากำลังพยายามขโมยวิญญาณที่เหลืออยู่ของหมี (ส่วนที่เหลือถูกพาขึ้นสวรรค์ไปแล้วในระหว่างการเฉลิมฉลอง) เพื่อไม่ให้เกิดใหม่ ผู้ที่อยู่ในงานเลี้ยงกรีดร้องเพื่อขับไล่สัตว์ที่เข้าใกล้หมี หากสัตว์ตัวใดไม่สามารถเอาวิญญาณสุดท้ายนี้ไปได้ มันก็ยังคงอยู่กับหมี

Khanty และ Mansi ในโลกสมัยใหม่

ตั้งแต่ปี 1931 มี Khanty-Mansiysk National Okrug - Yugra โดยมีศูนย์อยู่ที่ Khanty-Mansiysk ระบบของสหภาพโซเวียต ควบคู่ไปกับการสร้างรัฐบาลท้องถิ่น มีส่วนทำให้วัฒนธรรมของชาว Ob-Ugric เติบโตขึ้นอย่างมาก ภาษาวรรณกรรมและสคริปต์ถูกสร้างขึ้น (เริ่มแรกในอักษรละติน จากนั้นใช้ตัวอักษรซีริลลิก) ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเป็นไปได้ที่จะเริ่มสอนการรู้หนังสือและการตีพิมพ์หนังสือ ระบบของโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายและโรงเรียนเฉพาะทางแห่งชาติได้ผลิตผู้แทนคนแรกของปัญญาชนในท้องถิ่นซึ่งหลังจากสำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาระดับสูงในเลนินกราดและคานตี-มันซีสค์กลายเป็นครูคนแรก ตัวเลขของการศึกษาของรัฐและแม้กระทั่งตัวแทนคนแรกของ วรรณกรรมที่เกิดขึ้นใหม่ในภาษาประจำชาติ มีกวี นักเขียน ศิลปิน นักดนตรีเป็นของตัวเอง

ในทางกลับกัน การย้ายระบบเศรษฐกิจไปสู่แนวสังคมนิยมของลัทธิส่วนรวมได้แย่งชิงผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำจากสภาพแวดล้อมตามปกติและขับไล่พวกเขาเข้าไปในหมู่บ้านขนาดใหญ่ที่มีประชากรปะปนกันซึ่งที่ดินส่วนกลางของส่วนรวม ฟาร์มตั้งอยู่ ด้วยการถือกำเนิดของอุตสาหกรรม คลื่นลูกใหม่ของการอพยพจึงเริ่มต้นขึ้น ในช่วงครึ่งหลังของยุค 40 Ob Ugrians มีเพียง 40% ของประชากรในดินแดนของตน และตอนนี้ - เพียงครึ่งเปอร์เซ็นต์เท่านั้น! ผู้ประกอบการอุตสาหกรรมสำหรับการสกัดและการแปรรูปน้ำมันและก๊าซ ก่อให้เกิดมลพิษต่อสิ่งแวดล้อมอย่างมาก สิ่งนี้ทำให้สถานการณ์ของชาวอ็อบอุกริกกลายเป็นหายนะ ทำให้พวกเขาขาดโอกาสในการดำเนินชีวิตตามแบบแผนต่อไป สัตว์ในเกมยังคงเหลืออยู่ในไทกาน้อยลงเรื่อยๆ และจำนวนปลาในแม่น้ำก็ลดลง นิสัยและนิสัยบางอย่างของผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ยังคุกคามประเพณีของชาวพื้นเมืองด้วย มันเกิดขึ้นที่ชาวประมงถูกกีดกันจากเพิงในป่าซึ่งเป็นที่เก็บเสบียงและอาหารล่าสัตว์ กับดักถูกทำลาย สุนัขล่าสัตว์และกวางในบ้านของพวกเขาถูกยิงด้วยเหตุร้ายและแรงจูงใจอันธพาล

เนื่องจากการปฏิเสธวิถีชีวิตดั้งเดิมและสถานะของชนกลุ่มน้อยในประเทศ ปัจจุบันหนึ่งในสามของชาวอ็อบ อูกรีไม่ได้พูดเลยหรือแทบไม่พูดภาษาประจำชาติเลย ในสภาพการเมืองใหม่ที่เกิดขึ้นกับการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ตัวแทนของปัญญาชน Ob-Ugric ที่มีสำนึกในความรับผิดชอบที่มากขึ้น หันมามองที่ประชาชนของพวกเขา ตัวแทนผู้มีอิทธิพลของพวกเขาบางคนได้กลับบ้านเกิด และในหลายๆ คน ความรู้สึกระดับชาติที่เกือบถูกลืมได้ตื่นขึ้นมา มีทัศนคติที่ดีต่อ obs

Ugra จากโครงสร้างพลังงานส่วนบุคคล

แม้จะมีความพยายามทั้งหมดในการรักษาวัฒนธรรม แต่ในขณะนี้สถานการณ์เป็นเช่นนั้นโดยการส่งลูกไปโรงเรียนและมักจะไปโรงเรียนประจำ ผู้ปกครองทำให้พวกเขาขาดโอกาสที่จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของชาติอย่างเต็มที่

"รัสเซียแต่เดิม" ดินแดนไซบีเรีย Bychkov Alexey Alexandrovich

คันตี้ (ยูกรา) และมานซี (โวกุลส์)

คันตี้ (ยูกรา) และมานซี (โวกุลส์)

ชื่อตัวเองโบราณของ Khanty คือ kantakh, kante ซึ่งหมายถึงทั้ง "คน" และ "บุคคล" Yugra เป็นชื่อ Komi-Zyryansk และรัสเซียสำหรับบรรพบุรุษของ Khanty และ Mansi ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดซึ่งเดิมเรียกว่า Voguls ภาษาของพวกเขาอยู่ในชุมชนภาษาศาสตร์ที่กว้างขึ้น - กลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูลภาษาอูราลิก คำว่า "Ugra" มีพลังที่น่าสนใจบางอย่างสำหรับปัญญาชน Khanty และ Mansi สมัยใหม่ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของภาษาและวัฒนธรรมของตนเอง

โลกวัตถุและจิตวิญญาณของชนเผ่า Khanty ก่อตัวขึ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษ หากไม่นับนับพันปี เพื่อ ประวัติศาสตร์อันยาวนานกองทุนวัฒนธรรมสองแห่งได้รับการพัฒนา: หนึ่ง - ทั้งหมด - Khanty และอีก - กลุ่ม ความเป็นจริงของกองทุนวัฒนธรรม Khanty ทั้งหมด: วิธีการทำปลาทอดรมควัน, เรือที่มีหลังคาขนาดใหญ่, คลุมหน้าผู้หญิงต่อหน้าญาติผู้ใหญ่ของสามี, เทศกาลหมี, ศิลปะและงานฝีมือที่ร่ำรวยที่สุด ฯลฯ ควรจะเป็น ตั้งข้อสังเกตว่ากองทุนส่วนใหญ่นี้ไม่เพียงแต่เป็นที่รู้จักในหมู่ Khanty เท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักในหมู่ชนชาติอื่นๆ ลักษณะเฉพาะนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนตั้งรกรากกันอย่างแพร่หลายและแต่ละกลุ่มมีสภาพทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกันและประเพณีของชาวเพื่อนบ้านก็ไม่เหมือนกัน ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ตัวอย่างเช่น Khanty ของภูมิภาค Tomsk ไม่รู้จักการเลี้ยงกวางเรนเดียร์เลยและในเขต Yamalo-Nenets ผู้คนกลุ่มเดียวกันก็ปรับชีวิตของพวกเขาให้เข้ากับนิสัยของกวาง อดีตจะได้รับเพียงพอกับปลาเท่านั้นและหลังกับเนื้อสัตว์ สมัยก่อนไม่เคยอยู่ในเต๊นท์ แต่หลังนี้เป็นที่อยู่อาศัยหลัก

คันตี (ยูกรา) ในชุดประจำชาติ

การแบ่งประชาชนออกเป็นสองส่วน คือ ปอ และ มอส มีบทบาทสำคัญในการจัดระเบียบทางสังคม ศาสนา และนิทานพื้นบ้านของคานตีเหนือ ในบรรดาทางตะวันออกของ Khanty มีสามกลุ่มทำหน้าที่แทน - Elk, the Beaver และ the Bear อดีตเคยสร้างภาพคนตายในขณะที่หลังไม่ได้ทำ ในนิทานพื้นบ้านของชาวเหนือ สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของหมีถูกเน้นมากขึ้นโดยกำเนิดจากสวรรค์และทางทิศตะวันออก - โดยโลก

ลักษณะของอาชีพ ประเพณี ความเชื่อ จำเป็นต้องมีการศึกษาระยะยาวและละเอียดถี่ถ้วนของแต่ละกลุ่มแยกกัน จนถึงตอนนี้ วิทยาศาสตร์ยังทำภารกิจนี้ไม่เสร็จ และเห็นได้ชัดว่านี่คือเหตุผลที่ยังไม่มีงานที่มั่นคงที่มีลักษณะทั่วไปในวัฒนธรรมดั้งเดิมของคนเหล่านี้แม้ว่าจะมีการตีพิมพ์หนังสือที่คล้ายกันเกี่ยวกับเพื่อนบ้าน - Nenets, Kets, Tatars แล้ว

ควรสังเกตว่าช่วงเวลาเหล่านั้นของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Khanty ซึ่งดึงดูดความสนใจด้วยความสว่างความผิดปกตินั้นได้รับการบันทึกไว้แล้วในคำอธิบายเบื้องต้นและต่อมาก็สะท้อนให้เห็นในการศึกษาพิเศษ

วิถีชีวิตครอบครัวของ Khanty โดยทั่วไปเป็นปิตาธิปไตย ผู้ชายคนนี้ถือเป็นหัวหน้าและผู้หญิงคนนั้นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาในหลาย ๆ ด้านในขณะที่แต่ละคนมีหน้าที่ของตัวเองหน้าที่ของตัวเองด้วยการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลทำให้เกิดการค้ำประกันจากความขัดแย้ง บ้านท่อนซุงถูกสร้างขึ้นโดยผู้ชายคนหนึ่ง และผู้หญิงคนหนึ่งก็สร้างเพื่อนขึ้นมาจากเสาไฟ ผู้ชายได้ปลาและเนื้อ และผู้หญิงก็เตรียมมันไว้สำหรับทุกวันและสำหรับใช้ในอนาคต เลื่อนและสกีโดยผู้ชาย และเสื้อผ้าโดยผู้หญิง ในบางพื้นที่ มีความแตกต่างที่ลึกซึ้งกว่านั้น ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงทำอาหารจากเปลือกต้นเบิร์ช และผู้ชายที่ทำจากไม้ ผู้หญิงคนหนึ่งเชี่ยวชาญในการตกแต่งวิธีการตกแต่งเกือบทั้งหมด แต่ผู้ชายคนหนึ่งใช้อุซบราที่ประทับตราไว้กับเปลือกต้นเบิร์ช แน่นอนว่าการกระจายความรับผิดชอบนั้นไม่แน่นอน ถ้าจำเป็น ผู้ชายเองก็ทำอาหารได้ และในหมู่ผู้หญิงก็มีนายพรานที่ยอดเยี่ยม

เมื่อคนใหม่เกิดในตระกูล Khanty แม่สี่คนรอเขาอยู่ที่นี่ทันที แม่คนแรก - ผู้ให้กำเนิดคนที่สอง - ผู้ให้กำเนิดคนที่สาม - คนที่เลี้ยงลูกคนแรกในอ้อมแขนของเธอและคนที่สี่ - แม่อุปถัมภ์ เด็กเริ่มรู้สึกถึงบทบาทของเขาในฐานะพ่อแม่ในอนาคตตั้งแต่เนิ่นๆ Khanty ทางเหนือเชื่อว่าวิญญาณของคนตายคนหนึ่งถูกเติมเข้าไปในทารกแรกเกิดและจำเป็นต้องระบุว่าเป็นใคร ด้วยเหตุนี้การทำนายดวงชะตาจึงเกิดขึ้น: จะมีการเรียกชื่อของญาติผู้เสียชีวิตและทุกครั้งที่พวกเขายกเปลกับทารกแรกเกิด ในชื่อบางชื่อ เปลดูเหมือน "เกาะติด" พวกเขาไม่สามารถยกขึ้นได้ นี่เป็นสัญญาณว่าวิญญาณของบุคคลที่มีชื่อ "ติดอยู่" กับเด็กซึ่งชื่อที่เด็กได้รับ นอกจากชื่อแล้ว ฟังก์ชันหลักยังส่งต่อไปยังฟังก์ชันหลักอีกด้วย บุตรของผู้เสียชีวิตถือเป็นบุตรของทารกแรกเกิด พวกเขาเรียกเขาว่าแม่หรือพ่อ ให้ของขวัญและปฏิบัติต่อเขาอย่างผู้ใหญ่

เมื่ออายุได้สองหรือสามขวบ เด็กผู้หญิงคนหนึ่งรู้วิธีประกอบสร้อยข้อมือจากลูกปัดอยู่แล้ว และเด็กผู้ชายสามารถขว้างเชือกบนวัตถุอะไรก็ได้ที่ทำให้เขานึกถึงกวาง เมื่ออายุได้ 6 ขวบ เด็กสามารถหาทีมกวางเรนเดียร์มาจัดการ เก็บผลเบอร์รี่ได้หลายสิบกิโลกรัมในหนึ่งฤดูกาล ตั้งแต่อายุ 12 ขวบเด็กผู้หญิงสามารถจัดการบ้านได้อย่างอิสระและเด็กชายก็ไปล่าสัตว์คนเดียว

นักประวัติศาสตร์ S.V. Bakhrushin เขียนงานพิเศษเกี่ยวกับอาณาเขต Ostyak และ Vogul ซึ่งเขาอ้างว่าในศตวรรษที่ 15-16 ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินากำลังก่อตัวขึ้นที่นี่ มุมมองนี้มีผู้สนับสนุน แต่มีฝ่ายตรงข้ามมากกว่า เกี่ยวกับเจ้าชาย เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าตำแหน่งนี้เป็นการเลือกและผู้ถือครองแทบไม่ต่างจากคนทั่วไป ในเอกสารเก็บถาวรมีข้อความประเภทนี้: "เจ้าชาย ... ตายจากความหิวโหย" ในยามสงครามพวกเขากลายเป็นผู้นำ "วีรบุรุษ" ซึ่งแต่งนิทานและเพลงที่กล้าหาญมากมาย เจ้าชายโบกาทีร์บางคนมีความโดดเด่นด้วยพละกำลัง และร่างกายของพวกเขา "ราวกับว่ามาจากก้อนเงินและทองที่เป็นของแข็ง" ในขณะที่ตัวอื่นๆ นั้นมีความสวยงาม ลักษณะเด่นคือความขาวและความโปร่งใสของร่างกาย พวกเขาสวมจดหมายลูกโซ่ที่ทำจากวงแหวนโลหะใต้เสื้อผ้า และรู้จักเปลือกหอยที่ทำจากกาวปลาด้วย อาวุธของฮีโร่คือ ดาบ หอก คันธนูพร้อมลูกศร ขวานต่อสู้ และไม้กระบอง

ตั้งแต่วัยเด็กพวกเขาถูกเลี้ยงดูมาเป็นนักสู้ งานอดิเรกที่พวกเขาโปรดปรานคือการล่าสัตว์ขนาดใหญ่ - กวางและกวาง ในระหว่างเกมทางทหาร พวกเขาแข่งขันกันในการยิงธนูไปที่เป้าหมาย กระโดดข้ามเข็มขัด มวยปล้ำ วิ่ง ขว้างก้อนหินด้วยเท้า ฮีโร่มั่นใจในความแข็งแกร่งของพวกเขาไปพบกับศัตรูอย่างกล้าหาญและรักอันตรายเอาชนะซึ่งทำให้พวกเขามีความแข็งแกร่งใหม่ พวกเขาเป็นอัศวินในจิตวิญญาณ: พวกเขารักษาคำสาบานอย่างศักดิ์สิทธิ์แสดงความเอื้ออาทรต่อศัตรูที่ขอความเมตตาล้างแค้นญาติที่ถูกฆ่าตายดูแลทหารธรรมดาและ คนธรรมดา. พวกเขาเข้าถึงความลับของธรรมชาติซึ่งซ่อนเร้นจากมนุษย์ธรรมดา มหากาพย์ประกอบด้วยหลายเรื่องและวีรบุรุษเองก็ได้รับการเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์มาจนถึงทุกวันนี้

เนื่องจากภาคเศรษฐกิจหลักของประชากร Khanty ส่วนใหญ่เป็นการล่าสัตว์และการตกปลาจึงมีบทบาทสำคัญในการเป็นเจ้าของพื้นที่ตกปลา ก่อนการพิชิตไซบีเรียโดยซาร์รัสเซีย พวกเขาเป็นของชาวท้องถิ่นโดยธรรมชาติ โดยทั่วไป ตำแหน่งนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยสัมพันธ์กับดินแดนที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 18-19 ในเวลานั้นทางการมีความคิดที่จะเก็บภาษีที่ดินพร้อมค่าธรรมเนียมมากกว่าหนึ่งครั้ง แต่ก็ไม่เคยถูกดำเนินการเพราะทางการยอมรับว่าในกรณีนี้ชาวพื้นเมืองจะต้องทนทุกข์ทรมาน "ภาระมากและถูกทิ้งไว้กับพวกเขา ครอบครัวที่ไม่มีอาหาร" ตัวอย่างเช่น ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ผู้อยู่อาศัยใน Berezovsky Territory เป็นเจ้าของพื้นที่ตกปลา 9,000 แห่ง... ตามกฎแล้ว พวกมันเป็นของผู้อยู่อาศัยใน Yurts ใกล้เคียงและถูกแบ่งแยกตามครอบครัว ขอบเขตของแผ่นดินถูกกำหนดโดยแม่น้ำและแหลมอย่างแม่นยำ

การถือครองที่ดินไม่ได้หมายความถึงทรัพย์สินส่วนตัว แต่เป็นเพียงสิทธิในการใช้เท่านั้น ด้วยความเคารพในสิทธินี้ การล่าถือเป็นดินแดนของผู้อื่นที่ขัดขืนไม่ได้และไม่ยอมให้ตัวเองไปล่าสัตว์หรือตกปลาที่นั่น เมื่อในระหว่างการล่า สัตว์นั้นวิ่งข้ามไปยังดินแดนของคนอื่น นายพรานก็หยุดการไล่ล่า แต่ถ้าเขายังคงฆ่าสัตว์นั้นอยู่ เขาก็มอบหนังให้เจ้าของอาณาเขตและเอาเนื้อไปเอง แม้แต่การตัดต้นไม้เพื่อทำเรือขุดบนที่ดินของคนอื่นก็ถือเป็นความผิดทางอาญา อย่างไรก็ตาม มีข้อจำกัดที่สมเหตุสมผลสำหรับกฎจารีตประเพณีเหล่านี้ คนหิวโหยไม่เพียงแต่จับปลาได้ด้วยตัวเองในดินแดนของคนอื่นเท่านั้น แต่ยังจับปลาจากกับดักของคนอื่นได้ด้วย อย่างไรก็ตาม เพียงพอที่จะกินได้เท่านั้น กรรมสิทธิ์ในอาณาเขตไม่ได้ให้สิทธิ์ในการจำนองหรือขาย ทำได้เพียงให้เช่าเท่านั้น และจากนั้นก็ได้รับความยินยอมจากชาวบ้านคนอื่นๆ ในหมู่บ้าน ผู้เช่าส่วนใหญ่เป็นชาวประมงรัสเซียซึ่งดึงดูด "ทราย" เป็นพิเศษ - สถานที่ที่สะดวกในการตกปลาทำให้มีกำไรที่มั่นคงเป็นเวลาหลายปี ตามข้อตกลง เจ้าของที่ดินและผู้เช่าได้แบ่งการผลิตออกเป็นสองส่วน และนอกจากนี้ กลุ่มแรกได้รับเงินจากส่วนที่สองเป็นเงิน ขนาดขึ้นอยู่กับคุณภาพและความสะดวกของ "ทราย"

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ Khanty หาเลี้ยงชีพในกลุ่มย่อย - ครอบครัว ในบางกรณี - หลายครอบครัว แต่มักจะอยู่คนเดียวมากกว่า เพื่อลดความเสียหายต่อสิ่งแวดล้อมที่เกิดจากความต้องการที่จะดำรงอยู่เพียงเพื่อแลกกับธรรมชาติเท่านั้น จึงจำเป็นต้องอาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็ก พวกเขาอยู่ห่างไกลกันหลายสิบหลายร้อยกิโลเมตร แยกจากกันด้วยหนองน้ำ ไทกา และแม่น้ำ แม่น้ำแยกผู้คน แต่ต้องขอบคุณเรือที่พวกเขาเชื่อมต่อในเวลาเดียวกัน ไทกาและทุนดราแยกออกจากกัน แต่สกี กวาง และรถเลื่อนหิมะเชื่อมต่อกัน หากปราศจากยานพาหนะเหล่านี้ แม่น้ำ ไทกา และหนองน้ำก็จะผ่านพ้นไม่ได้ มันอยู่ในกลุ่มเล็ก ๆ ที่แตกแยกกันซึ่งประเพณีของการต้อนรับไทกาไซบีเรียถูกสร้างขึ้นและพัฒนาซึ่งประดับประดา Khanty มาจนถึงทุกวันนี้ มันถูกเก็บรักษาไว้แม้ในเวลาต่อมาเมื่อชาวประมงส่วนใหญ่ถูกดึงดูดเข้าสู่งานศิลปะขนาดใหญ่และการตั้งถิ่นฐานก็ใหญ่ขึ้นกว่าเดิม

ภายใต้เงื่อนไขดั้งเดิม ในระหว่างการตกปลาหรือล่าสัตว์โดยรวม เหยื่อถูกแบ่งออกเป็นส่วนเท่า ๆ กันนั่นคือมันเป็นทรัพย์สินส่วนรวม อวนขนาดใหญ่ ตาข่ายคลุมเรือ ที่อยู่อาศัย ส่วนหนึ่งของฝูงกวางถือเป็นทรัพย์สินของครอบครัว ในความครอบครองส่วนตัวมีเครื่องมือ ส่วนหนึ่งของกวาง ผู้หญิงคนนั้นมีเตาและเครื่องใช้ที่เธอทำ เครื่องหมายทางกฎหมายของการเป็นเจ้าของคือ tamga สิ่งของและสัตว์ต่าง ๆ ถูกทำเครื่องหมายไว้ด้วย ตัวอย่างเช่น มีการตัดที่หูกวาง และพวกเขายัง "ลงนาม" ข้อความบนแผ่นไม้หรือเอกสารทางการ รูปภาพของสัตว์ นก วัตถุ ชัยฏอน ดิน มนุษย์ ต้นไม้ ฯลฯ ทำหน้าที่เป็น "ลายเซ็น" ดังกล่าว Tamgas เป็นบุคคลและส่วนรวม ตัวอย่างเช่นในศตวรรษที่ 17 Tamgas ส่วนตัวของ Khanty แห่งเขต Berezovsky ถูกจัดเรียงในลักษณะพิเศษและ Tamgas รวมเป็นภาพนกนกหัวขวานกวางกระจอกนกอินทรีหมีนกกระเรียนดำ , นาก, กระรอก, วูล์ฟเวอรีน, เซเบิล, จิ้งจอก

G. Novitsky เขียนว่า Ostyak“ ในช่วงฤดูหนาวที่รุนแรง ... ในหิมะหรือรอยแยกที่ปกคลุมด้วยน้ำแข็งสร้างที่สำหรับตัวเอง ... ทำอย่างไร? เวลาค้างคืนบนถนน โดยเฉพาะถ้านายพรานแต่งตัวไม่ดี เขาทำหลุมหิมะ โซยิม. หิมะในลานจอดรถถูกทิ้งเป็นกองเดียว และทางผ่านถูกขุดจากด้านข้าง ผนังด้านในจะต้องได้รับการแก้ไขอย่างรวดเร็วซึ่งในตอนแรกพวกเขาจะละลายเล็กน้อยโดยใช้ไฟและเปลือกต้นเบิร์ช สถานที่นอนซึ่งก็คือพื้นดินเท่านั้นที่ปกคลุมไปด้วยกิ่งสปรูซ กิ่งก้านของเฟอร์นั้นนิ่มกว่า แต่ไม่เพียง แต่จะวาง - คุณไม่สามารถตัดมันได้ เชื่อกันว่านี่คือต้นไม้แห่งวิญญาณชั่วร้าย

แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเก่ายังบอกถึงอาคารขนาดใหญ่ที่มีการจัดพิธีทางศาสนาในที่สาธารณะ อันที่จริงเหล่านี้เป็นที่อยู่อาศัย แต่มีขนาดใหญ่ มีการสวดมนต์และการเสียสละวันหยุดหมี เพื่อเก็บกะโหลกหมีไว้ในป่า กระท่อมไม้ซุงขนาดเล็กถูกสร้างขึ้นบนเสา

อาคารพิเศษมีความเกี่ยวข้องระหว่าง Khanty กับการเกิดและความตายของบุคคล ในช่วงเวลาของการคลอดบุตรและในช่วงมีประจำเดือนผู้หญิงคนนั้นไปอาศัยอยู่ใน "บ้านหลังเล็ก" นี่คือกระท่อมหรือเต็นท์ แต่เล็กกว่า ไม้กระดานเตี้ยซึ่งมักเป็นไม้ซุงน้อยกว่าเช่นเดียวกับ "บ้านหลังเล็ก" ถูกวางไว้บนสถานที่ฝังศพ - ทั้งบนพื้นดินและใต้ดิน ที่ซึ่งมีประเพณีให้สร้างรูปคนตาย บ้านขนาดเล็กถูกสร้างขึ้นสำหรับพวกเขา หรือเพียงแค่กล่องบนขาตั้งสูง

การตั้งถิ่นฐานของ Khanty แบบดั้งเดิมมีขนาดใหญ่แค่ไหน? อาจเป็นบ้านเดียวและหมู่บ้าน pugol เคิร์ต "มากถึงร้อยควัน" และป้อมปราการของเมืองที่นี่ นิทานพื้นบ้านมักเล่าถึงผู้หญิงคนหนึ่งจากกระท่อมที่เปลี่ยวเหงาหรือเกี่ยวกับวีรบุรุษที่อาศัยอยู่กับย่าของเขาและไม่ได้เจอผู้คนตั้งแต่เด็ก

สิ่งที่จำเป็นสำหรับการตั้งถิ่นฐานใด ๆ ? แหล่งน้ำในบริเวณใกล้เคียง ฟืน และมอสกวางเรนเดียร์ ด้วยความที่ไม้ตายและตะไคร่กวางเรนเดียร์หมดลง ผู้คนจึงย้ายและตั้งกระท่อมใหม่ โดยอยู่ห่างจากกระท่อมเก่า 10-15 กม. อาจเป็นวิธีที่การพัฒนาพื้นที่ที่ไม่มีคนอาศัยอยู่อย่างค่อยเป็นค่อยไปในสมัยโบราณ

กระบวนการนี้ไม่ได้สงบสุขเสมอไป มันเกิดขึ้นที่บรรพบุรุษของ Khanty เข้ามาในดินแดนที่อาศัยอยู่แล้วหรือในทางกลับกันคนแปลกหน้ามาหาพวกเขาเพื่อพยายามหากำไรจากกวางทำลายผู้ชายและแย่งชิงผู้หญิง เพื่อช่วยตัวเองให้พ้นจากศัตรู พวกเขาพยายามตั้งรกรากในที่เปลี่ยว สร้างบ้านเรือนที่มีทางออกใต้ดินไปยังแม่น้ำ เป็นเวลานานบรรพบุรุษของ Khanty ยังได้พัฒนาระบบโครงสร้างการป้องกัน นักโบราณคดีพบการตั้งถิ่นฐานที่เข้มแข็งใกล้กับหมู่บ้าน Sherkaly, Peregrebnoye และในสถานที่อื่น ๆ แต่ที่สำคัญที่สุด - บน Barsovaya Gora ใกล้ Surgut

หากผู้ทำนายบอกผู้เพาะพันธุ์ม้าเกี่ยวกับทุ่งหญ้าสเตปป์เมื่อสองพันปีก่อนว่าลูกหลานของพวกเขาจะอาศัยอยู่ในป่าไทกาและเดินบนหิมะหนาทึบบนสกีที่เรียงรายไปด้วยขน แต่ชะตากรรมกลับกลายเป็นเช่นนี้ตอนนี้ Khanty และป่าก็แยกกันไม่ออก ในทุกกรณี ตัววัดของสิ่งต่างๆ อยู่ที่ตัวเขาเอง บุคคลรู้จักตัวเองดีกว่าคนอื่น ดังนั้นสำหรับตัวเขาเอง เขาต้องทำทุกอย่างด้วยตัวเอง ตั้งแต่ด้ามมีดไปจนถึงที่อยู่อาศัย เมื่อเหลือบมองครั้งแรกที่ผลิตภัณฑ์ของ Khanty คุณจะประหลาดใจ: ทุกอย่างเหมือนเดิม! สกี มีด กับดัก กล่องเปลือกไม้เบิร์ชเหมือนกัน แต่ - หยุด! นี่คือความผิดพลาด! ทุกอย่างแตกต่างกัน นักล่าจากกับดักนับพันจะค้นพบของตัวเองและแตกต่างจากคนอื่น ๆ ไม่เพียง แต่สกีของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเส้นทางของพวกเขาด้วย

ทั้งหมดนี้เป็นเพราะวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อตัวเองนั้นมีความเป็นมนุษย์ พระองค์ทรงสร้างมาเพื่อโปรด หากบุคคลชอบสิ่งใดสิ่งหนึ่งแสดงว่ามีด้ายที่มองไม่เห็นระหว่างพวกเขาที่เชื่อมโยงพวกเขาอย่างแน่นหนา ฮันท์ไม่เคยทำช่องว่างสำหรับด้ามขวานสักโหล เช่นเดียวกับที่เขาไม่เคยทำช่องว่างสำหรับคันธนูล่าสัตว์โหล มันจะเป็นด้ายชนิดใดที่เชื่อมโยงคุณกับธนูหลายสิบอันในเวลาเดียวกัน! ดังนั้น นายพรานจึงทำด้ามขวานหนึ่งอันตั้งแต่ต้นจนจบ: เขาเลือกต้นไม้ ฟันมัน ตากให้แห้ง ตัดมัน ตากให้แห้งอีกครั้งแล้วตัดอีกครั้ง รายการพร้อม ตอนนี้คุณสามารถทำอย่างอื่นได้หากต้องการ

ในแหล่งโบราณ ขันตีเรียกว่าผู้กินปลา พวกเขาได้ปลามาได้อย่างไร? เทคนิคโบราณวิธีหนึ่งคือการติดตั้งวาร์ท้องผูกในรูปแบบของโล่ที่ทอจากงูสวัดหรือกิ่งไม้สนยาว นี่คือที่มาของคำว่า "จับปลา" ในบางสถานที่มันเป็นพื้นฐานของการช่วยชีวิตและสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นแม้ในชื่อของช่วงเวลาที่ปี Khanty แตกสลาย: ช่วงเวลาของอาการท้องผูกเล็กน้อยระยะเวลาของอาการท้องผูกมาก ขึ้นอยู่กับสภาพอากาศและระดับน้ำทั่วไป ช่วงเวลาเหล่านี้ตรงกับเดือนมิถุนายน-กรกฎาคมเท่านั้น แน่นอน มันสะดวกกว่าสำหรับนักตกปลาที่จะใช้แนวคิดของ "ช่วงเวลา" มากกว่าแนวคิดของ "เดือน": อย่างไรก็ตาม การขึ้นและลงของน้ำไม่จำเป็นต้องลดลงทุกปีในวันเดียวกันของเดือนตามปฏิทิน ต่อด้วยเป็ดลอกคราบ ปล่อยปลาจากเศษซากป่า ชคูเกอร์ เยือกแข็งแอ่งน้ำขนาดเล็ก เยือกแข็งของแม่น้ำ วันสั้น ฯลฯ มีทั้งหมด 13 งวด แต่ละช่วงสะท้อนลักษณะเฉพาะ แห่งปีหรือกิจกรรมทางเศรษฐกิจ

“กวางเป็นเพื่อนของเรา” คันตีกล่าว งานพิเศษชิ้นแรกเกี่ยวกับบทบาทของสัตว์เหล่านี้ในชีวิตของประชาชนเขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2315 โดย V. Zuev ลูกชายของทหารที่มาเป็นนักวิชาการ เขาเขียนว่า "ผู้ที่พระเจ้าทรงอวยพระพรด้วยฝูงกวาง คนแบบนี้แทบไม่เคยคิดอะไรเลยแม้ว่าเขาจะไปล่าสัตว์เพื่อล่าสัตว์ด้วย อย่างไรก็ตาม งานนี้รับช่วงต่อจากความเกียจคร้านหรือจากความเบื่อหน่ายอย่างมาก แต่บุคคลที่เลี้ยงฝูงกวางนั้นเรียกว่ามั่งมี เพราะเขาไม่เคยหิว การตัดสินนี้ใช้กับ Khanty ทางเหนือ แต่การต้อนกวางเรนเดียร์ยังได้รับการฝึกฝนในพื้นที่ภาคใต้อีกด้วย จากข้อมูลของชาวบ้าน เป็นที่ทราบกันดีในละติจูดของ Konda - Irtysh - Demyanka และตอนนี้ชายแดนทางใต้ไหลไปตามแม่น้ำ Yugan วิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่รู้เกี่ยวกับระบบการเลี้ยงกวางเรนเดียร์แบบดั้งเดิมของคันตีตะวันออก

กวางในประเทศปรากฏที่ไหนและอย่างไรในหมู่ Khanty? ตามจารีตประเพณีของคนทั่วไป เรื่องนี้อธิบายได้ทั้งโดยธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น คนเลี้ยงกวางเรนเดียร์ Sazi ที่เลี้ยงสัตว์ในเทือกเขา Polar Urals กล่าวว่ากวางของพวกเขาถูกพรากไปจากกวางป่าที่ปู่ทวดของพวกมันทำให้เชื่อง คุณปู่มีนักร้องชายเป็นร้อยแล้วไม่นับผู้หญิง นอกจากนี้ยังมีตำนานเกี่ยวกับการโต้เถียงระหว่างชาว Kazym Khanty กับชาว Akus-yakh เกี่ยวกับกวางที่เป็นของหญิงวิญญาณ Kazym ในท้ายที่สุด ฝูงสัตว์ก็ถูกแบ่งให้บางตัวได้กวางหนึ่งตัว บางตัวได้สิบตัว ตามความคิดของ Yugan Khanty กวางในประเทศถูกสร้างขึ้นหรือนำมาจาก Kazym โดย Yagun-iki จิตวิญญาณท้องถิ่นของพวกเขา

ฮันตูกวางมีความสำคัญ การกำจัดซากกวางเช่นปลานั้นแทบไม่มีขยะเลย หนังกวางเรนเดียร์ดิบเป็นผ้าปูที่นอนสำหรับนอนและเลื่อนหิมะ เสื้อผ้าและเครื่องใช้ต่างๆ เย็บจากหนังแปรรูป ผิวหนังที่นำมาจากหัวกวางทั้งหมดไปที่หมวกของเสื้อผ้าเด็กและจากหน้าผากของกวางที่โตเต็มวัย - ไปจนถึงพื้นรองเท้าและกระเป๋า หูเป็นปลายนิ้วสำหรับถุงมือ จากส่วนของร่างกายของผิวหนังมีการตัดเสื้อผ้าบุรุษและสตรีออกจากค่าย จากหนัง - หนังจากขากวางหรือกวาง - พวกเขาเย็บแผงสำหรับติดสกีเช่นเดียวกับรองเท้าและถุงมือหรือพอดีกับค้อนของหมอผี "แปรง" กวาง - ชิ้นส่วนของผิวหนังที่มีกองกีบแข็งแรง - เย็บเข้าที่พื้นรองเท้า หนังกวางแปรรูป (หนังกลับ) ใช้สำหรับงานฝีมือในครัวเรือนจำนวนมากและสำหรับติดตั้งแทมบูรีนของหมอผี Deerwool เป็นสารทำความสะอาดสำหรับเด็ก ขนคอยาวใช้สำหรับปักให้ทั่วผิวหนัง ด้ายและสายเครื่องดนตรีทำจากเอ็น เดียร์เป็นผลิตภัณฑ์อาหารทั้งชุด และมีการใช้ไขมัน ตับ และกระเพาะอาหารเพื่อแปรรูปผิวหนัง เขาและกระดูกขนาดใหญ่เป็นวัตถุดิบในการทำขวานและมีด ด้ามแบบต่างๆ หัวลูกศร และถ้วยรางวัล พวกเขายังทำจานเหมือนมีดสำหรับทำความสะอาดปลา ที่ขูดสำหรับหนัง เจาะและเข็ม ปลอกเข็มและรัดสำหรับด้าย บล็อกสำหรับเลื่อนกวางเรนเดียร์และหัวเข็มขัดสำหรับสายรัดและเข็มขัดผู้ชาย หวีสำหรับทำความสะอาดหลังและหู ลูกสูบและขวดแป้ง , เครื่องดนตรีปากและอื่น ๆ อีกมากมาย

อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้สามารถหาได้จากการฆ่ากวางป่า และบ้านยังมีหน้าที่สำคัญอีกประการหนึ่ง คือ พลังงานลม รถยนต์ เขาลากเลื่อนผ่านหิมะลึกและทุ่งทุนดราในฤดูร้อน ข้ามหนองน้ำและแม่น้ำบนภูเขา ยานพาหนะทุกพื้นที่ดังกล่าวไม่ต้องการถนนหรือไฟหน้า - ดวงตาของมันมองเห็นได้ในความมืด "มอเตอร์" ของเขาไม่จำเป็นต้องซื้อเชื้อเพลิง และเขาจะไม่หยุดในช่วงเวลาวิกฤติ จะไม่ปล่อยให้เจ้าของถูกแช่แข็งในพายุหิมะ กวางมีข้อได้เปรียบเหนือสัตว์เลี้ยงอื่นๆ อย่างมาก โดยจะกินหญ้าตลอดปี ในฤดูร้อน อาหารของเขาคือ ใบไม้ ยอดอ่อน หญ้าและเห็ด และในฤดูหนาว เขาใช้กีบเท้าทุบหิมะและสกัดตะไคร่น้ำ สิ่งนี้และอื่น ๆ อีกมากมายรวมกวางบ้านกับกวางป่าซึ่งเรียกอีกอย่างว่า veli, vuli แต่ด้วยคำจำกัดความของ "ป่า", "กวางของพระเจ้า" ระหว่างร่องน้ำ บางครั้งตัวผู้ป่าจะเข้าไปในฝูงสัตว์บ้านและเดินไปกับมันสักระยะหนึ่ง วิธีหนึ่งในการล่ากวางป่าคือการปล่อยให้เหยื่อล่อที่ฝึกมาเองที่บ้านโดยใช้เชือกผูกคอเข้าหามัน ระหว่างการสู้รบกับกวาง เขากวางในป่าจะพันกันที่เชือก ตัวละครของพวกเขาแตกต่างกัน บางคนยังคงกึ่งป่าเถื่อนและหลีกเลี่ยงมนุษย์ คนอื่น ๆ เชื่องได้ง่ายและดึงดูดผู้คน - พวกเขาถูกดึงดูดโดยโอกาสที่จะกินปลาแห้งและแครกเกอร์ เลียปัสสาวะ - มันเค็ม สัตว์ที่พลัดพรากจากฝูงไปอย่างรวดเร็ว บางครั้งพวกมันก็ต้องถูกทำให้เชื่องอีกครั้ง Khanty แยกความแตกต่างระหว่างกวางป่าและกวางในประเทศด้วยสี ความยาวขา และรูปร่างเขา

ผู้หญิง Khanty สามารถทำอะไรได้บ้าง? เพื่อแปรรูปหนังสัตว์ ไม่ว่าจะเป็นกวาง นก หรือปลา เพื่อทำหนังกลับจากหนัง ทำด้ายจากเส้นเอ็น ตำแย หรือขนแกะ ทอผ้าจากด้ายตำแย และทอเข็มขัดหรือถุงเท้าจากด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์ จากวัสดุที่ทำเองและซื้อเอง เย็บผ้าคลุมสำหรับที่อยู่อาศัย เสื้อผ้าครบชุดสำหรับสมาชิกทุกคนในครอบครัวและเครื่องใช้ที่อ่อนนุ่มต่างๆ เตรียมและแปรรูปเปลือกต้นเบิร์ชเย็บจากมันสำหรับที่อยู่อาศัยและเครื่องใช้ต่างๆ แปรรูปหญ้าสำหรับพื้นรองเท้าเป็นรองเท้าแล้วทอเสื่อ เตรียมองค์ประกอบสำหรับผิวที่อ่อนนุ่ม ระบายสีวัสดุต่างๆ และติดกาว ทำลวดลายที่แปลกประหลาดจากขน, rovduga, เปลือกไม้เบิร์ช, ผ้า, ลูกปัด, กระดุม, โลหะ งานทั้งหมดทำด้วยมือโดยใช้เครื่องมือที่ง่ายและสะดวก

เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวและการแปรรูปเปลือกต้นเบิร์ช Tobolsk นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Gr. Dmitriev-Sadovnikov เขียนบทความพิเศษเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ผู้หญิงเก็บเกี่ยวเปลือกต้นเบิร์ชและสำหรับใช้คลุมที่อยู่อาศัยโดยผู้ชาย มีการถ่ายทำปีละสามครั้ง: ในฤดูใบไม้ผลิเหนือเปลือกโลก ในเวลาที่ดอกกุหลาบป่าบาน และในฤดูใบไม้ร่วงเมื่อใบไม้ร่วง พวกเขาเลือกต้นเบิร์ชที่เติบโตในส่วนลึกของป่าท่ามกลางต้นแอสเพนสูง ซึ่งพวกมันจะเรียวยาวและมีลำต้นสูงและเรียบตั้งแต่โคน ขั้นแรก กรีดแนวตั้งถูกสร้างขึ้นด้วยมีด เจาะลึกถึงตัวแทง แล้วกรีดตามแนวนอนสองอันตามความสูงของชิ้นส่วนที่จะถอดออก ที่แผล เปลือกต้นเบิร์ชถูกแยกออกเล็กน้อยจากแทงด้วยมีดและดึงออกด้วยมือ นำกลับบ้านและดำเนินการตามปลายทาง สำหรับอาหาร เหยื่อล่อ ลอย ฯลฯ ฟิล์มสีขาวจะถูกลบออกจากเปลือกต้นเบิร์ชและตัดเป็นชิ้น ๆ ตามรูปร่างที่ต้องการ เพื่อให้ครอบคลุมที่อยู่อาศัย เรือ และหลังคา จำเป็นต้องเย็บแผงขนาดใหญ่และต้องใช้เปลือกไม้เบิร์ชที่ยืดหยุ่นและยืดหยุ่น ในการทำเช่นนี้พวกเขาต้มในน้ำและแม้กระทั่งน้ำมันปลาวางมัดในหม้อขนาดใหญ่แล้วปิดด้วยตะไคร่น้ำและเปลือกเฟอร์ด้านบน พวกเขาต้มบนกองไฟอย่างน้อยหนึ่งวันและมีเพียงหม้อไอน้ำโบราณเท่านั้นที่สามารถทนต่อภาระดังกล่าวได้โดยไม่เกิดไฟไหม้ พวกเขาเย็บเปลือกต้นเบิร์ชโดยใช้เครื่องเจาะจากซี่โครงของกวางหนุ่มหรือกวางและต่อมา - ด้วยสว่านธรรมดา ตะเข็บทำด้วยแผ่นกิ่งเชอร์รี่นก

คันตีบูชาเทพเจ้าของพวกเขา และพวกเขาได้รักษาศรัทธาของพวกเขามาจนถึงทุกวันนี้ หนึ่งในผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาของโลก นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน ลูอิส มอร์แกน เขียนว่า: “ศาสนามีความเกี่ยวข้องกันอย่างกว้างขวางกับจินตนาการและธรรมชาติทางอารมณ์ของมนุษย์ ... ด้วยความรู้ที่ไม่แน่นอนซึ่งทุกศาสนาในสมัยโบราณกลายเป็นเรื่องแปลกและเข้าใจยาก ในระดับหนึ่ง” คำพูดเหล่านี้ถูกใช้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เมื่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติจำนวนมากก้าวหน้าอย่างมาก L. Morgan ดูเหมือนจะถูกสะท้อนโดย K.F. Karjalainen: “ในบรรดา Ostyaks สมัยใหม่ โลกแห่งวิญญาณนั้นอุดมสมบูรณ์มาก ร่ำรวยจนอาจไม่มีใครสามารถระบุจำนวนและชื่อของวิญญาณเหล่านี้ได้ทั้งหมด” ปัญหาด้านศาสนาของชาวเหนือได้รับการจัดการกับนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย ฟินแลนด์ และฮังการี ไม่หยุด การวิจัยและในปัจจุบัน

ปัญหาหลักที่นักวิจัยพบนั้นเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการพิจารณาว่าความเชื่อได้เปลี่ยนแปลงไปหรือความเชื่อหนึ่งเสริมอีกประการหนึ่ง ชนพื้นเมืองในไซบีเรียมีความเชื่ออะไรบ้าง และความเชื่อใดที่ถือได้ว่าเป็นคานตีเท่านั้น การแทนที่ความเชื่อต่าง ๆ ด้วยโลกทัศน์วัตถุนิยมสมัยใหม่เกิดขึ้นได้อย่างไรและกำลังเกิดขึ้นอย่างไร?

ในการศึกษาประเด็นดังกล่าว มีเพียงข้อมูลชาติพันธุ์ที่ได้รับจากผู้แทนไม่เพียงพอเท่านั้น ต่างรุ่น. ประเพณีนี้หรือประเพณีนั้นเกิดขึ้นนานเท่าใดและเริ่มแพร่กระจายจากข้อมูลทางโบราณคดี ตำนาน ตำนาน และนิทานให้ตัวเลือกสำหรับการตีความประเพณี ขึ้นอยู่กับสิ่งที่พวกเขาสะท้อนถึงสมัยโบราณ นักวิทยาศาสตร์ชาวโซเวียตคนแรกที่ใช้วิธีที่ซับซ้อนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการศึกษาความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณคือนักวิทยาศาสตร์โซเวียต V. N. Chernetsov

เมื่องานของ V. N. Chernetsov ถูกเสริมด้วยการศึกษาของนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ปรากฎว่าความคิดเกี่ยวกับวิญญาณและวิญญาณที่มองไม่เห็น - เจ้าของวัตถุ - ในมุมมองของ Khanty ไม่ได้เริ่มต้นและดังนั้นจึงเป็นเพียงคนเดียว แนวคิดเหล่านี้นำหน้าด้วยชั้นความเชื่อที่เก่าแก่กว่านั้นอีก ซึ่งในวรรณคดีเฉพาะทางเรียกว่าความเชื่อทางไสยศาสตร์ สาระสำคัญของมันอยู่ในความจริงที่ว่าวัตถุในบางขั้นตอนในการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมนั้นมีคุณสมบัติเหนือธรรมชาติ สิ่งมีชีวิตและสามารถมีอิทธิพลต่อบุคคล (ช่วยเหลือหรือทำร้าย) ถือเป็นวัตถุที่คล้ายกับสัตว์ใด ๆ ปลา นก บุคคล ฯลฯ ในสมัยโบราณมีธรรมเนียมในการเลือกและเก็บพระเครื่องอย่างระมัดระวังและไม่เพียง แต่เลือก แต่ยังทำเอง. รูปเคารพซึ่งมาเป็นเวลาหลายพันปีได้นำธรรมเนียมการแกะสลักรูปมนุษย์อย่างคร่าวๆ มาสู่สมัยของเรา สืบเนื่องมาจากแนวคิดเหล่านี้อย่างแม่นยำ ประเพณีนี้เกิดขึ้นเมื่อใด อย่างไร และที่ไหนไม่ทราบ: เป็นที่แพร่หลายในหมู่ประชาชาติทั่วโลก คุณลักษณะของวัฒนธรรม Khanty คือชั้นของความเชื่อนี้ค่อนข้างผิดรูปเล็กน้อยโดยความเชื่อเรื่องผีในภายหลัง

ความเชื่อเรื่องผีขึ้นอยู่กับการรับรู้ของวิญญาณและวิญญาณ ในวัฒนธรรมของ Khanty ความเชื่อโบราณนั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณ ดังนั้นกาลครั้งหนึ่งผู้ช่วยของบรรพบุรุษ Khanty ในชีวิตการล่าสัตว์ที่ยากลำบากของพวกเขาไม่ใช่วิญญาณ แต่เป็นสัตว์เองหรือร่างของสัตว์เหล่านี้

ช่วงเวลาเดียวกันที่อยู่ห่างไกลกันนั้นรวมถึงการแทนแบบโทเท็มมิสติก ซึ่งบ่งบอกถึงความเชื่อในความสัมพันธ์ของญาติทางสายเลือดกลุ่มหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง (ชนิด) กับสัตว์บางชนิด มีการห้ามฆ่าและกินสัตว์ชนิดนี้ มีความเคารพนับถือหลากหลายรูปแบบ หรือแม้แต่ลัทธิ ในถิ่นที่อยู่ต่าง ๆ ของ Khanty มีการบันทึกรูปแบบการแสดงความเคารพและการห้ามกินสัตว์และปลาบางชนิด N. Kharuzin, V. N. Chernetsov, Z. P. Sokolova เชื่อว่านี่เป็นข้อบ่งชี้ของการมีอยู่ของโทเท็มนิยมในอดีต นักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ เช่น K.F. Karjalainen เชื่อว่ามีเหตุผลหลายประการสำหรับการเคารพบูชา และไม่จำเป็นเลยที่จะต้องเชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้กับความเชื่อในความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างมนุษย์กับสัตว์ร้าย

ในอดีต หมีเป็นที่เคารพนับถือจากทุกที่ เนื่องมาจากความสามารถในการปกป้องสมาชิกในครอบครัวจากโรคภัยไข้เจ็บ แก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างผู้คน และขับกวางเอลค์ไปที่หน้าไม้ของนักล่า ในอดีต ทุกครอบครัว Khanty มีกะโหลกหมี และตอนนี้เมื่อคนหนุ่มสาวเริ่มปฏิบัติต่อศาลเจ้าโบราณด้วยความไม่ไว้วางใจและสงสัย คุณอาจพบกะโหลกหมีในห้องใต้หลังคาของบ้านทุกหลัง ซ่อนอย่างระมัดระวังโดยผู้เฒ่าคนหนึ่ง . นักวิจัยที่มาเยี่ยมชม Khanty เมื่อต้นศตวรรษของเราเห็นด้วยตาของพวกเขาเองว่าหมี "ทำหน้าที่" อย่างไรในฐานะผู้พิพากษาและผู้สนับสนุนความยุติธรรม ผู้ต้องหาถืออุ้งเท้าหมีหรือยืนอยู่หน้ากะโหลกแล้วพูดว่า: "ถ้าฉันเอาสัตว์ร้ายจากกับดักของคนอื่นแล้วคุณชายชราป่าฉีกฉันด้วยกรงเล็บเหล่านี้"

หมีถูกเรียกว่าคนป่าด้วยเหตุผล ในความสัมพันธ์กับสัตว์ร้ายนี้ มีการรวมมุมมองที่ตรงกันข้ามสองแบบเข้าด้วยกัน: ด้านหนึ่งเขาเป็นสัตว์ร้าย เป็นเป้าหมายของการล่าสัตว์ แหล่งอาหาร และอีกด้านหนึ่งเป็นอดีตบุคคล ญาติ บรรพบุรุษ นี่คือซุปเปอร์แมนด้วยซ้ำเพราะครั้งหนึ่งเขาเป็นลูกชายคนสุดท้องของเทพเจ้า Torum แต่คนหลังสำหรับการไม่เชื่อฟังได้ลดเขาจากสวรรค์สู่โลก ตามคำสั่งของพระเจ้าผู้เป็นพ่อ หมีเข้าแทรกแซงชะตากรรมของมนุษย์ ลงโทษผู้กระทำผิด และปล่อยผู้บริสุทธิ์จากการลงโทษ

ความสัมพันธ์ระหว่างคนที่ฆ่าหมีกับหมีนั้นถูกเปิดเผยในเทศกาลหมีที่เรียกว่า นักวิจัยเห็นจุดประสงค์ของมันในความปรารถนาที่จะคืนดีหมี (วิญญาณของเขา) กับนักล่าที่ฆ่าเขา ในพิธีกรรมวันหยุด เขายังปรากฏในสองบทบาทที่กล่าวถึง: เป็นสัตว์ - แหล่งอาหาร (ร่างกายไม่มีผิวหนัง) และในฐานะญาติของบุคคล บรรพบุรุษของเขา ผู้สูงส่ง (ในฐานะนี้ ผิวหนังที่มีศีรษะและอุ้งเท้าแยก) พิธีตลอดวันหยุดถูกส่งไปยังที่อยู่ของญาติ - บรรพบุรุษ

ความคิดเกี่ยวกับหมีมีความคล้ายคลึงกันในกลุ่ม Ugric ทั้งหมด นักวิจัยแนะนำพื้นฐานทั่วไปของพวกเขา เมื่อพิจารณาว่าการล่มสลายของชุมชน Ugric นั่นคือจุดเริ่มต้นของเวลา Ob-Ugric หมายถึงการเปลี่ยน 2 และ 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช อี ไม่ใช่เรื่องยากที่จะจินตนาการว่าวันหยุดหมีสะท้อนถึงยุคประวัติศาสตร์กี่ยุค ที่นี่เราสามารถติดตามชั้นไซบีเรีย autochhonous โบราณซึ่งแสดงออกในการห้ามฆ่าบรรพบุรุษ เครื่องแต่งกายของนักเต้นในเทศกาลหมีและในโรงละครหุ่นกระบอก เผยให้เห็นรูปแบบที่รู้จักกันดีทั่วโลกของอิหร่าน ในฉากอันตระการตาของวันหยุด มีความคล้ายคลึงกับละครตลกชื่อดังของอิตาลี dell'arte

กวางเป็นที่เคารพนับถือเกือบทุกที่ เป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองความเป็นอยู่ที่ดี ใน Vasyugan มีการบันทึกความเชื่อเกี่ยวกับรูปปั้นหินสีขาวของกวางที่ปรากฏขึ้นจากพื้นดิน เชื่อกันว่าเธออาจไม่ปรากฏตัวต่อหน้าทุกคน แต่ปรากฏเฉพาะต่อหน้าผู้ที่คาดว่าจะประสบความสำเร็จในการล่าเท่านั้น กบซึ่งถูกเรียกว่า "หญิงที่มีชีวิตอยู่ระหว่างกระแทก" มีความคารวะอย่างยิ่ง เธอได้รับการยกย่องว่ามีความสามารถในการสร้างความสุขในครอบครัว กำหนดจำนวนบุตร อำนวยความสะดวกในการคลอดบุตร และแม้กระทั่งมีบทบาทสำคัญในการเลือกคู่แต่งงาน

แต่ผู้คนเชื่อมโยงชะตากรรมของพวกเขาไม่เพียง แต่กับสัตว์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรพบุรุษด้วย ประเพณีสมัยใหม่ในการให้เกียรติความทรงจำของคนตายมีรากฐานมาจากสมัยโบราณที่ลึกที่สุด ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ แนวคิดเรื่องการตายโดยสมบูรณ์เป็นเรื่องของมนุษย์ต่างดาว และเข้าใจว่าความตายเป็นการเปลี่ยนผ่านจากรัฐหนึ่งไปสู่อีกโลกหนึ่ง จากโลกหนึ่งไปอีกโลกหนึ่ง ดังนั้นผู้คนจึงเชื่อว่าผู้ที่ไปยังอีกโลกหนึ่งไม่แยแสกับชะตากรรมของผู้ที่เหลืออยู่ และหากเอาใจใส่พวกเขา พวกเขาก็จะแสดงความห่วงใยต่อลูกหลานของพวกเขาเช่นเดียวกัน นักวิชาการศาสนาบางคนถึงกับเสนอให้พิจารณาลัทธิของบรรพบุรุษว่าเป็นความเชื่อที่เป็นอิสระ

บรรพบุรุษของ Khanty ก็มองหาการสนับสนุนจากต้นไม้เช่นกัน ต้นไม้ใหญ่สองสามต้นที่ปลูกในบริเวณใกล้เคียงเรียกว่าปู่ย่าตายาย นอกจากนี้ ต้นไม้ยังถูกมองว่าเป็นบันไดที่เชื่อมระหว่างโลก โลกใต้ดิน และโลกสวรรค์ ปู่ย่าตายายไม่เพียง แต่ถูกเรียกว่าต้นไม้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเสื้อคลุมแต่ละใบเช่นเดียวกับ "หญิงชรา" ของ Vasyugan Cape Pyaimi ซึ่งยื่นออกไปในทะเลสาบ Tukhemtor นักเทศน์ในศาสนาคริสต์รู้สึกประหลาดใจเมื่อรู้ว่า Khanty เคารพผ้าคลุมดังกล่าวมากกว่าพระเยซูคริสต์

ความเลื่อมใสในไฟ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเตาไฟ มีมานานนับพันปีแล้ว เชื่อกันว่าไฟทำนายเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นพูดคุยเสียงแตกการรับสารภาพ มีแม้กระทั่งผู้เชี่ยวชาญพิเศษที่สามารถสื่อสารกับเขาได้ สถานที่ของเตาไฟในที่อยู่อาศัยนั้นถูกล้อมรั้วไว้เป็นพิเศษ และภายในชายแดนก็มีโลกแห่งการจ่ายเงินที่น่าพิศวง (ไฟจากเตา) ในขณะที่เพียงแค่ไฟ - แท่งไฟ ป่าที่กำลังลุกไหม้ Khanty เรียกว่า tu gut ในกองไฟตามความเชื่อของ Khanty เราไม่ควรทิ้งขยะหรือถ่มน้ำลายไม่ควรแตะต้องวัตถุเหล็ก - ทั้งหมดนี้ทำให้เขาขุ่นเคืองหรือทำร้ายเขา

มนุษย์ที่น่าอัศจรรย์ก็เป็นเทพเจ้าเช่นกัน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "เจ้าของปลา" - ชายชราอ็อบแกะสลักจากไม้ซึ่งมีจมูก "เหมือนท่อดีบุก, ใยแก้ว ... รูปของเขายืนอยู่ที่จุดบรรจบของ Irtysh กับ Ob และ “ดึงดูด” ปลาด้วยจมูกเหมือนงวง ในบรรดา Irtysh Khanty เทพธิดา Sange ผู้ซึ่งอยู่ห่างไกล เป็นที่รู้จักจากพลังอันไร้ขีดจำกัดของเธอ พระอาทิตย์ขึ้นและโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับแสง (ในบรรดา Khanty ตะวันออก Anki-Pugos ดูเหมือนเธอและใน Kaltas ทางเหนือของ Khanty) เชื่อกันว่าด้วยรังสีของดวงอาทิตย์เธอส่งวิญญาณของทารกแรกเกิดและต้องขอบคุณเธอเท่านั้นที่ความคิดเกิดขึ้น

ด้วยสิ่งมีชีวิตระดับล่างซึ่งด้วยเหตุผลบางอย่างในรัสเซียเรียกว่าวิญญาณความสัมพันธ์ถูกสร้างขึ้นบนหลักการของการบริการซึ่งกันและกันตามสูตร: "ให้แล้วคุณจะได้รับ" วิญญาณในครัวเรือนแตกต่างกันในจุดแข็งและความสามารถ ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ความกล้าหาญของผู้ชายจะอธิบายได้ด้วยความสามารถของจิตวิญญาณในครัวเรือนของเขา ซึ่งได้รับชื่อเสียงและได้รับการติดต่อจากครอบครัวอื่นๆ ดังนั้นจิตวิญญาณของครอบครัวจึงได้รับสถานะเป็นสาธารณะ เจ้าของปฏิบัติต่อจิตวิญญาณของเขาขอให้เขามีความผาสุกในครอบครัวขอให้โชคดีในการตกปลา

พื้นที่ที่โดดเด่นของธรรมชาติโดยรอบได้รับการประดับประดาด้วยวิญญาณเจ้าของสถานที่: ชายฝั่งของทะเลสาบขนาดใหญ่, ถ้ำ, เนินเขา, เกาะท่ามกลางหนองน้ำ วิญญาณเหล่านี้มีภาพที่มองเห็นได้ ไม่ว่าจะเป็นต้นไม้ที่สวยงาม หินประหลาด เสาที่มนุษย์ตั้งขึ้น หรือรูปมนุษย์ที่แกะสลักจากไม้ พวกเขาได้รับการทาบทามเพื่อขอความช่วยเหลือในโอกาสพิเศษหรือเสียสละ "เผื่อกรณี" ทั้งรายบุคคลและส่วนรวม การเสียสละด้วยการอธิษฐานเกิดขึ้นในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งวิญญาณ "อาศัยอยู่" - โดยธรรมชาติหรือที่มนุษย์สร้างขึ้น มีการแบ่งแยกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ชายและหญิง แต่ก็มีสถานที่ทั่วไปเช่นกัน ควรสังเกตว่าศาลเจ้าส่วนรวมไม่ได้ปิดเพื่อบูชาตัวแทนของชนชาติอื่น อย่างไรก็ตาม ฝ่ายหลังมักจะปล้นสะดมและทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น Khanty จึงเริ่มซ่อนที่ตั้งของพวกเขา

แม้จะมีความพยายามทั้งหมดของมิชชันนารี แต่หลักคำสอนของคริสเตียนก็ไม่ได้หลอมรวมโดย Khanty ตามที่ผู้นำของคริสตจักรรัสเซียจะชอบ นักล่าและชาวประมงถือว่ารูปเคารพและหมอผีในสมัยโบราณเป็นผู้ช่วยเหลือที่เชื่อถือได้มากกว่าพระเยซูคริสต์หรือพระมารดาของพระเจ้า และหลักคำสอนเรื่องความสุขของคนตายในสวรรค์และการทรมานนิรันดร์ของผู้อื่นในนรกก็ไม่สอดคล้องกับความคิดปกติที่ว่าสิ่งมีชีวิตบนโลกและคนตายใต้ดินมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์และตกปลาอย่างเท่าเทียมกัน V. N. Tatishchev ผู้สังเกตชีวิตของผู้ที่รับบัพติศมาใหม่ไม่ได้เขียนโดยบังเอิญเมื่อต้นศตวรรษที่ 18: “Metropolitan Philotheus Leshchinsky ไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่าซื้อพวกเขา แต่สวมเสื้อเชิ้ตสีขาวและปกป้องการล้างบาปนี้”

และถึงกระนั้น ตลอดระยะเวลากว่าสองศตวรรษที่ผ่านมานับตั้งแต่การเริ่มต้นของคริสต์ศาสนาคริสต์ มุมมองตามประเพณีได้เกี่ยวพันกับองค์ประกอบบางอย่างของศาสนาคริสต์อย่างสลับซับซ้อน ตัวอย่างเช่น Khanty เริ่มปฏิบัติต่อไอคอนของคริสเตียนในลักษณะเดียวกับวิญญาณแห่งน้ำและป่า: พวกเขาถูกสังเวยในรูปของผ้าและเครื่องประดับ พระเจ้า Torum เกี่ยวข้องกับ Saint Nicholas ขันติเรียกมันว่า มิโกลาเตรัม. เชื่อกันว่าเขาเดินบนท้องฟ้าบนสกีที่มีเบาะรองนั่ง (ตามทางช้างเผือก) ตรวจสอบระเบียบโลกและลงโทษฐานละเมิดบรรทัดฐานของพฤติกรรมโบราณ เมื่อกลับมาพร้อมกับเหยื่อ Mikolatorum เองก็แจกจ่ายมันให้กับสมาชิกของเผ่าพันธุ์ของเขาอย่างเท่าเทียมกัน เทพธิดา Khanty Anki-Pugos เริ่มถูกมองว่าเป็นพระมารดาของพระเจ้า และพระมารดาของพระเจ้ากลับกลายเป็นว่าได้รับหน้าที่ของการมีญาณทิพย์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะในสภาพแวดล้อมของ Khanty ผู้หญิงได้รับการเคารพซึ่งทำนายอนาคตจากความฝัน

ในปัจจุบัน พิธีกรรมตามประเพณีส่วนใหญ่ดำเนินการโดยบุคคลที่มีอายุมากที่สุดเท่านั้น พิธีกรรมของศูนย์ฝังศพและทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีจะได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุด การไม่มีสถานที่สักการะสาธารณะสำหรับผู้สูงอายุจะได้รับการชดเชยด้วยการมีอยู่ของแต่ละคน และไม่ใช่ทุกคนในกลุ่ม Khanty ที่ได้รับตำแหน่ง Atheism เพราะมันทำลายระบบความคิดเห็นที่คุ้นเคยกับพวกเขาอย่างสมบูรณ์ ในขณะเดียวกันก็มีการค้นหาการประนีประนอมที่รักษาการติดต่อระหว่างอดีตกับปัจจุบันและรักษาเสถียรภาพทางจิตใจของแต่ละบุคคล ตัวอย่างเช่น นายพรานหนุ่มจากแม่น้ำพิมกล่าวว่าคนก่อนหน้านี้ไม่มีการศึกษาและเชื่อว่าแมมมอธที่อาศัยอยู่ใต้น้ำสามารถกลืนเรือทั้งลำได้ นายพรานเองก็ไม่เชื่อในเรื่องนี้ แต่ยอมรับว่าแมมมอธสามารถพลิกเรือได้ อันที่จริง ไม่เพียงแต่บุคคลนี้เท่านั้น แต่ยังมีคนอื่นๆ ที่มีความคิดที่มั่นคงมากเกี่ยวกับสัตว์ประหลาดแมมมอธที่อาศัยอยู่ในน้ำ ซึ่งพบเขา-งาในตะกอนชายฝั่งมาจนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม แนวความคิดเหล่านี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นศาสนาที่กว้างใหญ่เท่านั้น และความคล้ายคลึงกันสามารถพบได้ง่ายในโลกสมัยใหม่ที่เรียกว่า "อารยะธรรม"

ประวัติศาสตร์ของคาห์นตีไม่สามารถถอดรหัสได้ แม้จะมีความพยายามของนักวิทยาศาสตร์ชาวฮังการี ฟินแลนด์ และโซเวียตก็ตาม มีเพียงสิ่งเดียวที่ชัดเจน: เมื่อไซบีเรียถูกผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย และในเวลาต่อมา ลัทธิหมอผีในหมู่ชนชาติต่างๆ ในภูมิภาคอันกว้างใหญ่นี้ได้รับการพัฒนาในระดับต่างๆ รูปแบบที่พัฒนามากที่สุด ได้แก่ เครื่องแต่งกายที่มั่งคั่ง สัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของรายละเอียดและภาพวาด พิธีกรรมอันยาวนานและ วิธีทางที่แตกต่างนักวิจัยหลายคนสังเกตเห็นการได้มาซึ่งของกำนัลชามานิกในหมู่ประชาชนของอัลไต, อามูร์ตอนล่าง, ชาวตุงกัส แต่ไม่ใช่ในหมู่คานตี้

ในพจนานุกรมของ Khanty มีคำศัพท์สำหรับผู้ที่ทุบแทมโบรีน เรียกวิญญาณผู้ช่วยและรักษาคนป่วย คำนี้ - กิน, el-ta-ku (ในหมู่ทางเหนือของ Khanty, chertan-ku, terden-khoy) ซึ่งแท้จริงแล้วหมายถึง "คนบอกโชคลาภ" “เอลา!” - ไม่ว่าพวกเขาจะถามหรือสั่งคนที่รวมตัวกันในตอนเย็นข้างกองไฟใกล้บ้านของหมอผี "เปลี่ยน!" - ดังนั้นมันฟังเป็นภาษารัสเซีย และหมอผีต้องปฏิบัติตามคำขอของพวกเขา และหากเขาไม่ทำอย่างนั้น วิญญาณผู้ช่วยของเขาซึ่งอยู่ภายใต้หน้ากากของสัตว์ นก และแมลง เชื่อฟังอย่างไม่สงสัยและกระจายไปเพื่อค้นหาวิญญาณ ทันใดนั้นก็ออกจากการเชื่อฟังและเอาเข็มขัดคาดศีรษะเจ้านายของพวกมัน เกาด้วยกรงเล็บของพวกเขา

ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับหมอผีที่จะยกเลิกการเรียกของเขา อย่างน้อยก็ควรที่จะละทิ้งวิญญาณอย่างน้อยหนึ่งครั้ง ขับไล่พวกมันออกไป เพราะพวกมันจะมาอีกมาก พวกเขาจะปรากฏในความฝัน มองเข้าไปในหน้าต่าง ขโมยอาหาร หรือไม่ก็ไม่ใช่อาหาร แต่สิ่งที่ทำให้ผู้กินอิ่มตัว - วิญญาณแห่งอาหาร ผู้ที่ถูกเลือกจะถูกอดนอน ขาดสารอาหาร และตายในที่สุด ยอมดีกว่า!

นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติของหมอผี Khanty ในบรรดาชนชาติอื่น ๆ หมอผีสั่งคนนั่นคือเขาอยู่เหนือสังคม แต่ที่นี่เขาอยู่ภายใต้การควบคุมของสังคม หมอผี Khanty มีส่วนร่วมในการล่าสัตว์การตกปลาและโดยทั่วไปแล้วได้จัดเตรียมไว้สำหรับตัวเองอย่างสมบูรณ์ ไม่มีสิทธิพิเศษ: สำหรับวันหยุดหมี - กับคนอื่น ๆ สำหรับงานศพ - กับคนอื่น ๆ และหลังจากพิธีกรรมเขาได้รับของขวัญเพียงเล็กน้อยในรูปแบบของกระเป๋าเสื้อเชิ๊ต ไม่เหมือนในหมู่ชาวอัลไตที่พิธีกรรมหนึ่งมีค่าเกือบเท่ากับฝูงแกะ ดังนั้นบทบาท น้ำหนัก สถานที่ของหมอผี Khanty เขาไม่ใช่ผู้ถืออุดมการณ์ของสังคม แต่เป็นผู้สะท้อนถึงมัน ใช่ และที่นี่จำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับอุดมการณ์ด้วยความระมัดระวัง เนื่องจากแนวคิดนี้หมายถึงสังคมที่ถูกตัดขาดจากสังคม เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการแบ่งชั้นแบบใดได้บ้างถ้าหมอผีทำงานร่วมกับคนอื่น ๆ ? ดังนั้น นักประวัติศาสตร์ดึกดำบรรพ์จึงมักใช้คำว่า "โลกทัศน์" "โลกทัศน์" เป็นต้น

หน้าที่หลักของหมอผีคือการรักษา: รัฐต่างๆของบุคคลนั้นถูกอธิบายโดยสภาพของจิตวิญญาณของเขาและการกระทำของวิญญาณต่างๆ สังคมพบบุคคลพิเศษที่เห็นวิญญาณที่มองไม่เห็นแก่ผู้อื่น พวกเขากลายเป็นสื่อกลางระหว่างผู้คนและวิญญาณ

Khanty ทางเหนือเชื่อว่าวิญญาณในท้องถิ่น Vezhakor Old Man กำลังรักษาและหมอผีสามารถแปลคำพูดของเขาให้คนอื่นฟังและระบุว่าชายชราคนนี้ขอเสียสละแบบใด ตัวอย่างเช่น ในที่อื่นๆ ใน Wakha ลัทธิชามานได้รับการพัฒนามากขึ้น ดังนั้น Muit-iki ที่เรากล่าวถึงจึงมีโอกาสสื่อสารกับหมอผีที่บินตัวเอง (หรือมากกว่าวิญญาณ) ไปยังพระเจ้า Torum

ใบหน้าของ Isylt-ku เป็นหมวดหมู่ที่แปลกประหลาด พวกเขาสามารถทำให้คนร้องไห้ด้วยอุบายของพวกเขา นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงได้สิ่งนี้ ชื่อผิดปกติ. พวกเขาบอกว่าพวกเขาสามารถเจาะตัวเองผ่าน เปิดท้อง และรับลำไส้ จับลูกธนูและกระสุนปืนไรเฟิลในทันที ทักษะนี้ทำให้พวกเขาสามารถรักษาโรคได้มากมาย ด้วยการ "เปิด" กระเพาะอาหารของผู้ป่วย isylta-ku ถูกกล่าวหาว่าลบสาเหตุของโรค: เขาแสดงให้ผู้ป่วยเห็นวิญญาณที่แยกออกมา - พาหะของโรคในรูปของหนอนหรืออะไรทำนองนั้น เขากินพาหะของโรคทันทีเพราะวิญญาณทั้งหมดถือเป็นอมตะและมีเพียงหมอผีเท่านั้นที่ทำลายได้...

ยังมีจุดที่ว่างเปล่ามากมายในประวัติศาสตร์พันปีของ Khanty แต่เหตุการณ์สำคัญทางวิทยาศาสตร์ยังคงถูกทำเครื่องหมายไว้

ดินแดน Khanty ปัจจุบันเป็นประเทศแห่งความแตกต่าง มีสถานที่หลายแห่งที่ซึ่งเหมือนเมื่อหลายศตวรรษก่อน นายพรานที่มีสมาธิจดจ่ออยู่กับความสงบอ่านลายทางสีดำสลับซับซ้อน เวลานี้ยังคงก้าวไปในอดีต แต่ในบางสถานที่ไม่มีร่องรอยของวัฒนธรรม Khanty เหลืออยู่เลย ที่นั่นมีหอเจาะขึ้นบนพื้นที่ล่าสัตว์และติดตั้งระบบระบายน้ำที่มีประสิทธิภาพในบริเวณที่มีอาการท้องผูกในการตกปลา สิ่งที่เป็นส่วนสำคัญของการเป็นอยู่ซึ่งวัฒนธรรมโดยรวมได้หายไปตลอดกาล บางอย่างกำลังหายไปต่อหน้าต่อตาเรา...

Mansi เป็นกลุ่มชาติพันธุ์เกิดจากการรวมตัวของชนเผ่าของวัฒนธรรมยุคหินอูราล, ชนเผ่า Ugric และเผ่าอินโด - ยูโรเปียนที่เคลื่อนผ่านสเตปป์และป่าสเตปป์ของไซบีเรียตะวันตกและคาซัคสถานตอนเหนือ สององค์ประกอบ (การผสมผสานของวัฒนธรรมของนักล่าไทกาและชาวประมงและพ่อพันธุ์แม่พันธุ์โคเร่ร่อนบริภาษ) ในวัฒนธรรมของ Mansi นั้นได้รับการอนุรักษ์มาจนถึงทุกวันนี้

ในขั้นต้น Mansi ตั้งรกรากอยู่ในเทือกเขาอูราลใต้และทางลาดตะวันตก แต่ภายใต้อิทธิพลของ Komi และรัสเซีย (ศตวรรษที่ XI-XIV) พวกเขาย้ายไปที่ Trans-Urals ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 จำนวนชาวรัสเซียเกินจำนวนประชากรพื้นเมืองที่นี่ Mansi ค่อย ๆ ย้ายไปทางเหนือและตะวันออกบางคนถูกหลอมรวม

อาชีพหลักดั้งเดิมคือการล่าสัตว์และตกปลา และส่วนหนึ่งของ Mansi คือการต้อนกวางเรนเดียร์ บน Ob และบริเวณตอนล่างของ Sosva ทางเหนือ การตกปลาเป็นอาชีพหลัก ชาวลุ่มน้ำตอนบนส่วนใหญ่มีอาชีพล่าสัตว์บางคนเดินทางไปที่อ็อบเพื่อตกปลาตามฤดูกาล การล่าสัตว์เป็นเนื้อสัตว์ (กวาง กวาง ที่สูง และนกน้ำ) และขนสัตว์ ซึ่งมีลักษณะทางการค้าเป็นส่วนใหญ่ ในบรรดาสัตว์มีขน กระรอกในอดีตคือตัวสีดำ ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Lozva, Severnaya Sosva และ Lyapin ซึ่งเป็นไปได้ที่จะไปกินหญ้าในฤดูร้อนบนภูเขาไปยังเทือกเขาอูราลอาชีพหลักคือการต้อนกวางเรนเดียร์ซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 18 ภายใต้อิทธิพลของ Lyapin Nenets . กวางจำนวนน้อยใช้สำหรับการขนส่ง

ในปี 1923 อาณาเขตของ Mansi เข้าสู่เขตการปกครอง Tobolsk ของภูมิภาคอูราล ในปีพ. ศ. 2473 Ostyako-Vogulsky (ตั้งแต่ 2483 - Khanty-Mansiysk) ระดับชาติ (ตั้งแต่ปี 2520 - อิสระ) ได้ก่อตั้งขึ้น การรวมกลุ่มของทศวรรษที่ 1930 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการรณรงค์ในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 เพื่อขยายการตั้งถิ่นฐานของ Mansi มีผลกระทบอย่างมากต่อสถานะของวัฒนธรรมประจำชาติ

เสื้อผ้าสตรีตามประเพณี - ​​ชุดที่มีแอก เสื้อคลุมผ้าฝ้ายหรือผ้า ในฤดูหนาวซากี - เสื้อคลุมขนสัตว์คู่ เสื้อผ้าตกแต่งอย่างหรูหราด้วยลูกปัด งานปัก ผ้าสี และโมเสกที่ทำจากขนสัตว์ ผ้าพันคอผืนใหญ่ที่มีขอบและขอบกว้างพับเป็นรูปสามเหลี่ยมไม่เท่ากัน สวมศีรษะและไหล่ โดยที่ปลายสายห้อยหลวมๆ บนหน้าอก เมื่อปิดผ้าพันคอผู้หญิง (เช่นเดียวกับ Khanty) ก็ปิดหน้าต่อหน้าผู้ชาย - ญาติผู้ใหญ่ของสามี (พ่อตา พี่ชาย ลุง ฯลฯ ) หรือลูกเขย ( ธรรมเนียมการหลีกเลี่ยง) ผู้ชายสวมเสื้อเชิ้ตที่ตัดเย็บคล้ายกับชุดสตรี กางเกง และเข็มขัด ซึ่งพวกเขาจะแขวนกระเป๋าและกล่องพร้อมอุปกรณ์ล่าสัตว์ แจ๊กเก็ตทำจากผ้าหรือหนังกวาง - หูหนวกมีฮู้ด (malitsa, ห่าน)

อาหารดั้งเดิมคือปลาและเนื้อสัตว์ ปลากินดิบ, ต้ม, แช่แข็ง, แห้ง, รมควัน, แห้ง จากภายในของปลา ไขมันถูกสร้างขึ้นซึ่งบริโภคในรูปแบบบริสุทธิ์หรือผสมกับผลเบอร์รี่ เนื้อของสัตว์ในเกม (ส่วนใหญ่เป็นกวางเอลค์) บนที่ราบและนกน้ำได้รับการรักษาและรมควัน กวางในประเทศส่วนใหญ่ถูกฆ่าในวันหยุด บลูเบอร์รี่ แบล็คเคอแรนท์ นกเชอร์รี่ คลาวด์เบอร์รี่ ลิงกอนเบอร์รี่ และแครนเบอร์รี่ ถูกเก็บเกี่ยวเพื่อใช้ในอนาคต

เทศกาลที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่ Mansi เช่นเดียวกับ Khanty คือวันหยุดหมี การเฉลิมฉลองหลายครั้งถูกกำหนดให้เป็นวันที่ในปฏิทินออร์โธดอกซ์ วันหยุดฤดูใบไม้ผลิที่สำคัญที่สุดคือ Urine Hotel Ekva - Crow's Day ซึ่งมีการเฉลิมฉลองในการประกาศ (7 เมษายน) เชื่อกันว่าในวันนี้อีกานำฤดูใบไม้ผลิมาทำหน้าที่เป็นอุปถัมภ์ของผู้หญิงและเด็ก วันหยุดนี้เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะสร้างชีวิตความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวโดยเฉพาะเด็ก ๆ ปลายเดือนพฤษภาคม - ต้นเดือนมิถุนายน วันของชาวประมงได้รับการเฉลิมฉลอง ซึ่งรวมถึงการแข่งขันบนเรือ การจุดไฟ การสังเวย มื้ออาหารร่วมกัน พิธีกรรมเกี่ยวกับหมอผี เพื่อค้นหาว่าปลาจะปรากฏในเวลาใดและในที่ใดดีกว่า ที่จะจับมัน วันหยุดฤดูใบไม้ร่วงเกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการเริ่มต้นของการล่าขนสัตว์ อย่างแรกเลยคือ Pokrov (14 ตุลาคม) วันของ Ilyin (2 สิงหาคม) เป็นวันที่คนเลี้ยงกวางเรนเดียร์นับถือมากที่สุด ประจวบกับการสิ้นสุดการลอกคราบของกวาง

ในนิทานพื้นบ้าน Mansi ที่ร่ำรวยประเภทแบ่งออกเป็นประเภทศักดิ์สิทธิ์และสามัญ การแสดงประเภทศักดิ์สิทธิ์มักแสดงบ่อยที่สุดหลังพระอาทิตย์ตกดิน ส่วนใหญ่ในปลายฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว การแสดงมักจะถูกกำหนดเวลาให้ตรงกับวันหยุดและพิธีกรรม

ข่าวแรกสุดเกี่ยวกับโนฟโกโรเดียนที่ไปอูกรามีอายุย้อนไปถึงปี 1032 ในศตวรรษที่ 11 โนฟโกรอดได้ยึดเส้นทาง Pechora ไปยังดินแดน Yugra อย่างแน่นหนาและเมื่อสิ้นสุดศตวรรษชาวรัสเซียได้เยี่ยมชมสันเขาอูราลแล้ว

การเดินทางของโนฟโกโรเดียนไปยังยูกรายังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่สิบสอง ในเวลานั้นประชากรของ Yugra จ่ายส่วยให้ Novgorodian (ในบันทึกมักจะเรียกว่า "Ugorshchina") ในรูปแบบของหนังสัตว์ "ฟันปลา" (งาวอลรัส) และ "รูปแบบ" (อาจเป็นของประดับตกแต่งต่างๆ ). ตั้งแต่ปี 1264 ดินแดน Yugra ได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการในกลุ่ม Novgorod volosts ตามที่กำหนดไว้ในสัญญา! จดหมายระหว่างเจ้าชายโนฟโกโรเดียน และเจ้าชายนอฟโกรอด จากข้อความพงศาวดารฉบับหนึ่ง จะเห็นได้ว่าชาวโนฟโกโรเดียนเดินทาง "ตามแม่น้ำออบสู่ทะเล" ในปี ค.ศ. 1365

ความยากลำบากในเส้นทางจาก Pomorye ไปยัง Ob สภาพภูมิอากาศที่รุนแรงมักบังคับให้ Pomors ใช้เวลาช่วงฤดูหนาวในไซบีเรีย พ่อค้าและชาวอุตสาหกรรมชาวรัสเซียบางคนอาศัยอยู่ที่นั่นมากกว่าหนึ่งฤดูหนาว ดังนั้นไม่เพียงแค่สร้างกระท่อมฤดูหนาวที่เรียบง่าย แต่เรือนจำเหมาะสำหรับการอยู่อาศัยที่ยาวนานและปลอดภัย เรือนจำดังกล่าวเป็นสถานที่เจรจาต่อรองซึ่งมีการแลกเปลี่ยนสินค้ารัสเซียเป็น "มือ Ostyak และ Samoyed" และซื้อขนไซบีเรียน

การสื่อสารอย่างต่อเนื่องกับชาวเอเชียตะวันตกเฉียงเหนือทำให้คนอุตสาหกรรมของรัสเซียเริ่มใช้กวางและสุนัขในการขี่ ยืมเทคนิคการล่าสัตว์ที่ฝึกฝนโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย ในทางกลับกัน ผลิตภัณฑ์เหล็กที่ชาวรัสเซียนำมา (หัวลูกศร มีด ขวาน ฯลฯ) ช่วยชาวไซบีเรียในการปรับปรุงวิธีการล่าสัตว์ ตกปลา และการค้าทางทะเล การสื่อสารระยะยาวของชาวรัสเซียกับเพื่อนบ้านทางตะวันออกเฉียงเหนือของพวกเขานำไปสู่ความจริงที่ว่าในหมู่ชาวประมงที่เดินทางไปยัง Trans-Urals มีผู้ที่สามารถพูดภาษา Samoyedic และ Ugric ได้ ในทางกลับกัน Samoyeds และ Ugrians เชี่ยวชาญภาษารัสเซีย

นับตั้งแต่การพิชิตโนฟโกรอดและการรวมตัวกันเป็นรัฐรัสเซียที่มีการรวมศูนย์ (ค.ศ. 1487) มอสโกซึ่งเป็นศูนย์กลางของรัฐรัสเซียได้ดูแลความสัมพันธ์กับยูกรา การพัฒนาและเสริมสร้างความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของคนรัสเซียกับไซบีเรีย และการคุ้มครองผลประโยชน์ของรัฐ (เพราะมันมีกำไรทางการเงินมาก) ในศตวรรษที่ 15-16 ศูนย์กลางของวัฒนธรรมพื้นบ้านรัสเซียเกิดขึ้นในดินแดน Pechora ซึ่งมีหมู่บ้านและการตั้งถิ่นฐานจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้น (Izhemskaya, Ust-Tsilemskaya, Pustozersk เป็นต้น) ประชากรที่ตั้งการค้ากับ Samoyeds, Ostyaks และ โวกุล.