Trejybės diena: šventės prasmė, istorija ir tradicijos. Trejybės doktrina Katalikų Trejybė

Katalikų bažnyčios doktrina pabrėžia dieviškųjų asmenų, tikrai skirtingų vienas nuo kito, egzistavimo tikrovę.

Nors Dievas yra vienas, Jame yra trys Asmenys, kurie vienas nuo kito tikrai skiriasi. Tai reiškia, kad „Tėvas“, „Sūnus“, „Šventoji Dvasia“ yra ne tik trys skirtingi vardai, bet tikri Asmenys.

Apibrėždama Dievo vienybę ir Jo trejybę, Bažnyčia naudoja šias sąvokas:

• gamta (arba esmė, būtybė, prigimtis),
• asmuo (kitaip asmuo arba hipostazė),
• vidiniai tarpasmeniniai santykiai.

Pagal Bažnyčios mokymą, Dieve prigimtis (esmė, būtis) yra viena, o Asmenys vienas nuo kito iš tikrųjų skiriasi tik santykiais. „Dieve viskas yra viena, kur nėra jokio klausimo apie santykių priešpriešą“. Kitaip tariant, Dieve viskas yra viena ir bendra, išskyrus Tėvo santykį su Sūnumi, Sūnaus su Tėvu ir Šventosios Dvasios ryšį su Tėvu ir Sūnumi.

Dieviškieji asmenys nesiskiria vienas nuo kito savo prigimtimi. „Tėvas yra tas pats, kas Sūnus, Sūnus yra tas pats, kas Tėvas, Sūnus ir Tėvas yra tas pats, kas Šventoji Dvasia, tai yra vienas Dievas iš prigimties“. "Kiekvienas iš trijų asmenų yra ši tikrovė, tai yra dieviškoji esmė, būtybė arba prigimtis." Yra tik viena Dieviškoji Esybė, bendra visiems Šventosios Trejybės Asmenims.

Kai Jėzus pasakė: „Aš ir Tėvas esame viena“ (Jn 10, 30), Jis turėjo omenyje vieną dieviškąją prigimtį, kuri yra bendra ir viena visiems Švenčiausiosios Trejybės Asmenims. „Dieviškieji asmenys neturi vieno dieviškumo, bet kiekvienas iš jų yra Dievas kaip visuma“. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 253)

Tėvas skiriasi nuo Sūnaus ir nuo Šventosios Dvasios ne savo dieviška prigimtimi, o tuo, kad Jis negimsta iš nieko ir nevyksta. Tik Tėvas pagimdo Sūnų, kuris tapo žmogumi mūsų išganymui.

Dievo Sūnus amžinai gimsta iš Dievo Tėvo ir tuo tikrai skiriasi nuo Jo ir nuo Šventosios Dvasios. Tai vienintelis skirtumas. Nei Tėvas, nei Šventoji Dvasia negimsta kaip Sūnus. Šventasis evangelistas Jonas Dievo Sūnų vadina Žodžiu: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“ (Jn 1, 1). Šiuo Žodyje Tėvas amžinai ir visiškai išreiškia save, tai yra, pagimdo Sūnų.

Bažnyčios tikėjimas tikruoju Dievo Sūnaus dieviškumu, gimusiu iš Tėvo amžinybės, išreiškiamas Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime:

Tikiu „ir į Vienintelį Viešpatį Jėzų Kristų, Viengimį Dievo Sūnų, gimusį iš Tėvo prieš visus amžius, Dievą iš Dievo, Šviesą iš Šviesos, tikrąjį Dievą iš tikrojo Dievo, gimusį, nesukurtą, esantį su Tėvu, per kuriam viskas buvo sukurta“.

Šventoji Dvasia skiriasi nuo kitų dieviškųjų asmenų tuo, kad ji kyla iš Tėvo ir Sūnaus. Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas tai išreiškia sakydamas: „Ir Šventojoje Dvasioje (tikiu), Viešpats, Gyvybės davėjas, kuris kyla iš Tėvo ir Sūnaus; Kuris kartu su Tėvu ir Sūnumi nusipelno garbinimo ir šlovės“. Šventoji Dvasia yra savęs valdoma Meilė, kuria Tėvas myli Sūnų, o Sūnus myli Tėvą.

Stačiatikių bažnyčia moko, kad Šventoji Dvasia kyla ne iš Tėvo ir Sūnaus (lot. Filioque), o iš Tėvo per Sūnų. Remiantis Katalikų Bažnyčios Katekizmo mokymu, šie du Šventosios Dvasios procesijos supratimo būdai, Rytų ir Lotynų tradicijos neprieštarauja vienas kitam, o papildo vienas kitą.

„Rytų tradicija pirmiausia atspindi Tėvo pirmosios priežasties prigimtį, susijusią su Dvasia. Išpažindama Dvasią kaip Tą, kuri „kyla iš Tėvo“ (Jn 15, 26), ji patvirtina, kad Dvasia kyla iš Tėvo per Sūnų. Vakarų tradicija visų pirma išreiškia substancialią Tėvo ir Sūnaus bendrystę, sakydama, kad Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus (Filioque). Ji sako tai „pagal įstatymą ir protą“, nes amžinoji dieviškųjų asmenų tvarka jų substancialioje bendrystėje reiškia, kad Tėvas yra pirmoji Dvasios priežastis kaip „pradžios be pradžios“, bet taip pat ir tai, kad, kaip Asmenų Tėvas. Viengimis Sūnus, Jis kartu su Juo sudaro „vieną pradą, iš kurio kyla Šventoji Dvasia. Šis teisėtas papildomumas, jei jis netampa pablogėjimo objektu, neturi įtakos tikėjimo tos pačios išpažintos paslapties tikrove esmei. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 248)

Katalikų Bažnyčia tiki, kad Sūnus, gimęs nuo amžinybės iš Tėvo, iš Jo gavo absoliučiai viską, taip pat ir tai, kad Šventoji Dvasia gali kilti iš Jo, kaip ir Jis kyla iš Tėvo.

„Lotyniškoji Tikėjimo išpažinimo tradicija išpažįsta, kad Dvasia kyla „iš Tėvo ir Sūnaus (Filioque)“. Florencijos susirinkimas (1438 m.) aiškina: „Šventosios Dvasios esmė ir būtis vienu metu kyla iš Tėvo ir Sūnaus, o Ji amžinai kyla iš Vieno ir Kito kaip iš vieno pradžios ir vieno kvėpavimo... Ir kadangi viskas ką turi Tėvas, pats Tėvas atidavė Viengimiui Sūnui, pagimdydamas Jį – viską, išskyrus Tėvystę – tiek, kiek Sūnus gauna šią Šventosios Dvasios procesiją iš Sūnaus amžinai iš Tėvo, iš kurio Jis yra amžinai. pagimdė“. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 246)

Švenčiausiosios Trejybės Asmenys, kurie tikrai skiriasi vienas nuo kito, yra neatskiriami, nes turi vieną dieviškąją prigimtį. Jie yra vienas Dievas. „Dėl šios vienybės Tėvas yra visiškai Sūnuje, visiškai Šventojoje Dvasioje, Šventoji Dvasia visiškai Tėve, visiškai Sūnuje. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 255)

Ten, kur taip pat yra Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, Tėvas ir Šventoji Dvasia. Šią dieviškųjų asmenų neatskiriamumo paslaptį turėjo omenyje Jėzus, sakydamas: „Patikėkite manimi, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje“ (Jn 14, 11); „Aš ir Tėvas esame viena“ (Jono 10:30); „Kas mane mato, mato tą, kuris mane siuntė“ (Jn 12, 45).

Trejybės diena yra viena iš dvylikos svarbiausių stačiatikių švenčių po Velykų, skirta Jėzaus Kristaus ir Dievo Motinos žemiškojo gyvenimo įvykiams. Šventė skirta Švenčiausiajai Trejybei šlovinti, šios dienos liturginiai skaitiniai ir pamokslai atskleidžia krikščionišką Dievo Trejybės doktriną.

Trejybė 2018: kai jie švenčia

Švenčiausios Trejybės diena arba Sekminės švenčiamos 50 dieną po Velykų. 2018 metais stačiatikiai Trejybę švenčia gegužės 27 d.

Ukrainoje Šventosios Trejybės diena laikoma svarbia bažnytinė šventė Todėl ši diena paskelbta valstybine švente. Kadangi šventė patenka į sekmadienį, pirmadienį, gegužės 28 d., po jos taip pat bus poilsio diena. Tai yra, gegužės pabaigoje ukrainiečiai turės: 2018 m. gegužės 26, 27 ir 28 d.

Katalikiškoje tradicijoje Sekminės ir Trejybė yra atskirtos. Trejybės šventė švenčiama 7 dieną po Sekminių (57 dieną po Velykų). Tačiau 2018-aisiais Šventosios Trejybės diena sutampa su katalikų ir stačiatikių švente.

Trejybės šventės prasmė

Manoma, kad šventę Šventosios Trejybės garbei lėmė apaštalai, dar vadinami Jėzaus Kristaus mokiniais. Taip norėjosi žmonių atmintyje įrašyti įvykį, įvykusį penkiasdešimtą dieną po Viešpaties Žengimo į dangų. Būtent šią dieną ant šventųjų apaštalų nusileido Šventoji Dvasia, kuri simbolizuoja Dievo trejybę, tai yra vieno iš esmės Dievo trijų Asmenų – Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios – egzistavimą.

Šventoji Dvasia ugningų liežuvių pavidalu nusileido ant apaštalų ir suteikė jiems galimybę kalbėti įvairiomis kalbomis, kad Kristaus mokymas būtų perduotas visoms tautoms. Ugnis šiuo atveju simbolizuoja galią išdeginti nuodėmes ir apvalyti, pašventinti ir sušildyti sielas.

Sekminės taip pat laikomos krikščionių bažnyčios gimtadieniu.

Trejybės šventės Ukrine tradicijos

Trejybės dieną stačiatikių bažnyčiose atliekamos vienos iškilmingiausių ir gražiausių metų pamaldos. Po liturgijos patiekiamos didžiosios vakarienės, prie kurių giedamos sticheros, šlovinančios Šventosios Dvasios nusileidimą.

Trejybėje daugelį amžių išliko tradicija bažnyčias ir namus puošti ką tik nupjauta žaluma, šakomis ir gėlėmis, kurios simbolizuoja sielos atsinaujinimą. Dėl šios priežasties žmonės šią šventę dažnai vadina žaliuoju sekmadieniu.

Šventės proga įprasta gaminti patiekalus iš kiaušinių, pieno, šviežių žolelių, paukštiena ir žuvis. Jie kepa batonus, pyragus, blynus. Artimi draugai ir giminės kviečiami į šventinę vakarienę.

Pagal liaudies tradicijas, išeidami iš bažnyčios, žmonės stengdavosi iš po kojų patraukti žolę, kad sumaišytų su šienu, užplikytų vandeniu ir gertų kaip gydomąją. Iš bažnyčioje stovėjusių medžių lapų buvo nupinti kai kurie vainikai ir naudojami kaip amuletai.

Tarp žmonių Trejybės šventę visada mėgo jaunos merginos. Šią dieną įprasta pinti vainikus, nuleidžiant juos į upę būrimui. Tada merginos išėjo pasivaikščioti į mišką. Netekėjusioms merginoms miške buvo išdalintas šventės proga keptas kepalas. Šie gabalėliai buvo džiovinami ir laikomi iki vestuvių, o vėliau į tešlą įmaišant krekerius vestuviniam kepalui. Tikėjo, kad juos atneš nauja šeima gerovė ir meilė.

Šeštadienis prieš Sekmines laikomas atminimo diena. Žmonės šventyklose uždega žvakutes mirusiems artimiesiems ir sutvarko kapines.

Trejybė Katalikų Bažnyčioje

Nuo XIV amžiaus Trejybės švente Katalikų bažnyčioje imta vadinti dieną, kai atėjo pirmasis sekmadienis po Sekminių.

Remiantis krikščioniškomis idėjomis, Trejybė yra tokia: Dievas, kuris yra vientisa būtybė, bet jo būtis yra asmeninis trijų hipostazių santykis.

Pirmoji hipostazė: Tėvas, vaizduojantis pradžią be pradžios.

Antroji hipostazė: Sūnus yra absoliuti prasmė, kuri savaime buvo įkūnyta Jėzuje Kristuje.

Trečioji hipostazė: Šventoji Dvasia arba Šventoji Dvasia, kuri yra gyvybę teikiantis principas.

Pagal katalikų, būtent Vakarų krikščionių, doktriną, trečioji hipostazė kilusi iš pirmosios ir antrosios, o pagal stačiatikių doktriną iš pirmosios hipostazės.

Šventosios Trejybės diena, arba santrumpa Trejybė, Sekminės, Sekminių savaitė, kartais ši šventė dar vadinama Dvasių diena – tai viena svarbiausių, svarbiausių ir reikšmingiausių krikščioniškų švenčių.

Stačiatikių bažnyčios Švenčiausiosios Trejybės dieną švenčia sekmadienį, Sekminių dieną, kuri ateina penkiasdešimtą dieną po Velykų – būtent nuo šios Didžiosios krikščionių šventės ji įskaičiuojama. Trejybės šventė yra viena iš dvylikos švenčių.

Vakarų krikščioniškoje tradicijoje, būtent katalikiškoje, šią dieną švenčiamos Sekminės arba Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų, o pati Švenčiausiosios Trejybės šventė švenčiama kitą sekmadienį, kuris patenka į penkiasdešimtmetį. -septintoji diena po Velykų.

Įvykis, kai Sekminių (Šavuot) dieną apaštalams įvyko Šventosios Dvasios nusileidimas, buvo pasakojama ir aprašyta Šventųjų Apaštalų darbuose, būtent Apaštalų darbuose. 2:1-18. Penkiasdešimtą dieną po Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų, būtent dešimtą dieną po Jo žengimo į dangų, apaštalai buvo Siono viršutiniame kambaryje Jeruzalėje: „...staiga iš dangaus pasigirdo triukšmas, tarsi iš veržlios jėgos vėjo ir užpildė visą namą, kur jie buvo. Ir jiems pasirodė suskaldyti liežuviai, tarsi ugnies, ir ant kiekvieno atsigulė po vieną. Visi buvo pilni Šventosios Dvasios ir pradėjo kalbėti kitomis kalbomis, kaip Dvasia davė jiems kalbėti“ (Apd 2, 2-4).

Šią dieną šventės garbei mieste buvo žydų, atvykusių iš įvairių miestų ir šalių. Jie išgirdo triukšmą, susirinko priešais namą, kuriame buvo apaštalas, ir kadangi visi girdėjo, kaip apaštalai kalbėjo jo tarme, visi buvo labai nustebę. Tačiau ir čia tuo metu buvo skeptikų, tvirtinusių, kad prisigėrė saldaus vyno. Atsakydamas į abejojančiųjų reakciją: „Petras, atsistojęs kartu su vienuolika, pakėlė balsą ir sušuko jiems: „Žydai ir visi Jeruzalės gyventojai! Tai žinokite jums ir klausykite mano žodžių: jie nėra girti, kaip jūs manote, nes dabar yra trečia valanda dienos. Bet štai ką išpranašavo pranašas Joelis: Paskutinėmis dienomis,sako Dievas, Aš išliesiu savo Dvasią ant visų kūno, o jūsų sūnūs ir dukterys pranašaus. ir jūsų jaunuoliai matys regėjimus, o vyresnieji bus apšviesti sapnų. Tomis dienomis Aš išliesiu savo Dvasią ant savo tarnų ir savo tarnaičių, ir jie pranašaus“.

Šventė gavo savo pirmąjį pavadinimą garbei tokio įvykio kaip Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų, kurį pažadėjo Jėzus Kristus, mūsų Gelbėtojas, prieš jam žengiant į dangų. Taigi Šventosios Dvasios (Šventosios Dvasios) nusileidimas įrodė Dievo trejybę. Šia proga garsus ir iškilus religinis veikėjas Jonas Chrysostomas cituoja tokias mintis: „Ir jis užpildė visus namus. Audringas kvėpavimas buvo tarsi vandens šaltinis; o ugnis tarnauja kaip gausos ir stiprybės ženklas. Taip niekada neatsitiko pranašams; taip buvo tik dabar – su apaštalais; bet su pranašais yra kitaip. Pavyzdžiui, Ezechieliui duodama knygos ritinys ir jis valgo tai, ką turėjo pasakyti: „Ir tai buvo“, – sako jis, „mano burnoje saldus kaip medus“ (Ezek. 3:3). Arba dar kartą: Dievo ranka paliečia kito pranašo liežuvį (Jer. 1:9). Ir čia (viskas daroma) pačios Šventosios Dvasios ir tuo prilygsta Tėvui ir Sūnui.

Katalikiškoje tradicijoje yra atitinkamas tekstas – malda Veni Sancte Spiritus. Veni per Mariam.

Naujajame Testamente nėra paminėjimo, kad tuo metu, kai įvyko Šventosios Dvasios nusileidimas, Dievo Motina buvo su apaštalais. Tradicija, vaizduojanti jos buvimą ikonų tapybose šio įvykio atvaizduose, grindžiama tuo, kad Apaštalų darbuose yra toks nurodymas, kad po Žengimo į dangų Jėzaus mokiniai „vienbalsiai pasiliko maldoje ir prašyme. , su kai kuriomis žmonomis ir Marija, Jėzaus Motina, ir su jo broliais“ (Apd 1, 14). Šia proga vyskupas Innokenty (Borisovas) rašo: „Ar per Jį pastojusi ir pagimdžiusi moteris negalėtų būti Šventosios Dvasios atėjimo momentu?

Liturginėse knygose pasirodo toks pavadinimas: „Šv. Penticostijos sekmadienis“. Šią dieną daugelyje Minsko šventyklų, bažnyčių ir bažnyčių atliekamos vienos iškilmingiausių ir gražiausių metų pamaldų.

Prieš šventę, šeštadienio vakarą, vyksta šventinis visą naktį budėjimas, per Didžiąsias Vėlines skaitomos trys patarlės. Pirmoji patarlė byloja ir pasakoja, kad Senajame Testamente Šventoji Dvasia nusileido ant teisiųjų. Antroje patarlėje ir trečioje paremijoje, pagal stačiatikių bažnyčios tikėjimą, tai pranašystės apie Šventosios Dvasios nusileidimą ant apaštalų Sekminių metu.

Taip pat šiose pamaldose pirmą kartą po Didžiosios gavėnios eilėmis giedama garsioji šeštojo balso stichera Dangaus Karaliui, kuri tampa pirmąja įprastos tiek bažnyčios, tiek namų maldų pradžios malda.

Matinuose patiekiamas polieleosas, taip pat skaitoma 65-osios prasidėjimo Jono evangelija, o Matiniuose giedami du šios šventės kanonai. Pirmąjį kanoną sukūrė Cosmas Mayumsky, o antrąjį – Jonas Damaskietis.

Pačios šventės metu Minsko miesto šventyklose, bažnyčiose ir bažnyčiose vyksta šventinė liturgija, kurios metu skaitomas apaštalas, trečioji prasidėjimas, ir sudėtinė Jono evangelija, dvidešimt septintoji. taip pat skaitykite.

Pasibaigus liturgijai, vyksta devintos valandos pamaldos ir didžiosios vakarienės, kurių metu giedamos sticheros, kurios savo ruožtu šlovina Šventosios Dvasios nusileidimą, per Vėlines tris kartus meldžiamasi, vadovaujant kunigui. , atsiklaupk - atsiklaupk, o kunigas skaito septynias maldas (pirmą ir antrą kartą klūpėdamas kunigas skaito po dvi maldas, o trečią - tris maldas) apie Bažnyčią, už visų besimeldžiančių išganymą ir atilsį. visų mirusiųjų sielų (įskaitant tuos, kurie „laikomi pragare“) – taip baigiasi laikotarpis po Velykų, per kurį bažnyčiose neklaupiama ir nesilenkiama.

Slavų tradicijoje yra toks būdas: šventyklos grindys, kaip ir tikinčiųjų šventyklų grindys šią dieną, yra padengtos ką tik nupjauta žole, puošiamos ikonos. beržo šakos, o spalva, kurią reikia dėvėti, yra žalia. Kodėl žalia? nes žalia spalva vaizduoja gyvybę teikiančią ir atnaujinančią Šventosios Dvasios galią, tačiau kitose stačiatikių bažnyčiose naudojami ir balti bei auksiniai rūbai. Kitą dieną, būtent pirmadienį, pačioje savaitės pradžioje, švenčiama Šventosios Dvasios diena.

Katalikų bažnyčioje, kaip ir liuteronų tradicijoje, Sekminių, būtent Šventosios Dvasios nusileidimo, ir Švenčiausiosios Trejybės dienos minėjimas yra atskirtas. Trejybės diena švenčiama kitą sekmadienį po Sekminių. Katalikiškoje tradicijoje Šventosios Dvasios nusileidimo šventė atidaro vadinamąjį „Sekminių ciklą“. „Sekminių ciklas“ apima Švenčiausios Trejybės šventę (sekmadienį, septintą dieną po Sekminių), Kristaus Kūno ir Kraujo šventę (ketvirtadienį, vienuoliktą dieną po Sekminių), Švenčiausiosios Jėzaus Širdies šventę. (penktadienis, devynioliktoji diena po Sekminių), ir Nekaltosios Širdies Mergelės Marijos šventė (šeštadienis, dvidešimta diena po Sekminių).

Šventės, vykstančios Šventosios Dvasios nusileidimo momentu ir Švenčiausiosios Trejybės diena, Romos liturginiame kalendoriuje turi aukščiausią statusą – šventės statusą. Spalvos, kuriomis kunigai apsirengia Sekminių dieną, yra raudonos, primenančios „raudonus ugninius liežuvius“, nusileidusius ant apaštalų, o Švenčiausios Trejybės dieną – baltos, kaip ir kitų didžiųjų. krikščioniškos šventės.

Šventosios Dvasios nusileidimo dieną skirtinga tvarka laikomos dvi mišios - išvakarių (šeštadienio vakarą) ir popietės, būtent sekmadienio popietę.

Minsko katalikų bažnyčiose yra tradicija puošti šventyklą medžių šakomis, ty medžio, pavyzdžiui, beržo, šakomis.

Šventės ikonografija vystosi nuo šeštojo mūsų eros amžiaus, jos atvaizdai rodomi priekinėse evangelijose, būtent Rabulos evangelijoje, mozaikose ir freskose. Pagal tradiciją ikonose pavaizduotas Siono kambarys, kuriame, remiantis Apaštalų darbų knyga, susirinko apaštalai. Ikonų tapytojai į rankas deda knygas, ritinius ir piešia rankas bei pirštus palaiminimo gestu, kuris istoriškai yra kalbėtojo ar pamokslininko gestas.

Tradiciniai ir kanoniniai Šventosios Dvasios nusileidimo scenos veikėjai yra šie: dvylika apaštalų ir, įdomu, vietoj Judo Iskarijoto dažniausiai vaizduojamas ne Motiejus, o Paulius. Kartais pasitaiko ir toks personažas kaip Dievo Motina, kuri jau žinoma iš VI amžiaus miniatiūrų, po to ji išnyksta Rytų tradicijoje, tačiau išliko vakarietiškoje, o ant XVII amžiaus ikonų vėl pasirodo.

Tuščia erdvė tarp Petro ir Povilo, jei tai nėra kompozicija su Mergelės atvaizdu, primena, kad yra Šventoji Dvasia, arba Šventoji Dvasia, kurios nėra šioje antrojoje Jėzaus Kristaus „Paskutinėje vakarienėje“. . Paprastai apaštalai, kaip taisyklė, vaizduojami ir yra pasagos formos, kuri savo ikonografija taip pat artima ikonai „Kristus tarp mokytojų“. Tą pačią kompoziciją, susijusią su tradicinio nusileidimo įvaizdžio perkėlimu į šventyklos kupolą, pakartos ekumeninių tarybų vaizdai, nes jų užduotis yra išreikšti katalikybės idėją. , bendruomenė ir vienybė, kuri čia taip sėkmingai išreiškiama.

Šviesos ar liepsnos spinduliai dažniausiai vaizduojami viršutinėje piktogramos dalyje. Ši besileidžianti ugnis – tai biblinis Šventosios Dvasios nusileidimo vaizdavimo būdas, kartu su juo, ypač Vakarų tradicijoje, gali būti naudojamas besileidžiančio balandžio įvaizdis, perkeltas iš Viešpaties krikšto aprašymo.

Apatinėje dalyje, pasagos formos kompozicijos viduje, palikta tamsi erdvė, kuri žymi ir reprezentuoja pirmąjį Jeruzalės namo aukštą, po viršutine patalpa, kurioje vyko šis įvykis. Jis taip pat gali likti tuščias ir neužpildytas, taip reprezentuodamas tuščią Kristaus kapą ir būsimą mirusiųjų prisikėlimą arba pasaulį, kuris dar nėra apšviestas apaštališkojo Evangelijos skelbimo. Ant viduramžių miniatiūrų minios žmonių iš skirtingos salys kurie matė Šventosios Dvasios nusileidimą.Vėliau juos pakeičia (kartais vaizduojamas kartu su jais) karaliaus figūra su dvylika mažų ritinėlių drobėje. Šis paveikslas aiškinamas kaip karalius Dovydas, kurio pranašystę apie Kristaus prisikėlimą citavo apaštalas Petras savo pamoksle ir kurio kapas, kaip manoma, yra pirmame aukšte po Siono kamera. Rečiau jį interpretuoja kaip pranašą Jolią, kurį taip pat cituoja Petras, Adomas, puolęs Judas arba Jėzus Kristus Senojo Denmio pavidalu, kuris lieka su savo mokiniais iki amžiaus pabaigos.

Kanoninis ir tradicinis, nors ir vėlyvas, aiškinimas – tai karaliaus supratimas kaip žmonių, į kuriuos kreipiamas evangelijos pamokslas ir kuriai atstovauja valstybės valdovas, įvaizdžio. Karalius Dovydas rankose laiko ištemptą šydą, ant kurio išdėliota dvylika ritinių, simbolizuojančių apaštališkąjį pamokslą arba, pagal kitą aiškinimą ir aiškinimą, imperijos tautų visumą. Šiuo atžvilgiu prie figūros, kuri skaitoma kaip „kosmosas“, buvo pradėtas dėti graikiškas užrašas, verčiamas kaip pasaulis, pagal kurį karaliaus atvaizdas gavo tokį pavadinimą kaip „Karalius-Kosmosas“.

Pasak filosofo Jevgenijaus Trubetskojaus, karaliaus atvaizdas ant ikonos yra Kosmoso, būtent Visatos, simbolis. Savo moksliniame darbe, filosofiniame veikale Spekuliacija spalvomis, jis rašė: „... apačioje požemyje, po skliautu, karūnoje merdi kalinys – „kosmoso karalius“; o viršutiniame ikonos aukšte pavaizduotos Sekminės: ugniniai liežuviai leidžiasi ant šventyklos sostuose sėdinčių apaštalų. Iš pačios Sekminių priešpriešos su kosmosu karaliui aišku, kad šventykla, kurioje sėdi apaštalai, suprantama kaip naujas pasaulis ir nauja karalystė: tai yra kosminis idealas, kuris turėtų išvesti tikrąjį kosmosą iš nelaisvės; tam, kad užleistų vietą šiam karališkajam kaliniui, kuris turi būti išlaisvintas, šventykla turi sutapti su visata: ji turi apimti ne tik naująjį dangų, bet ir naują žemę. O liepsnojantys liežuviai virš apaštalų aiškiai parodo, kaip suprantama galia, kuri turi sukelti šį kosminį sukrėtimą.

Šis aiškinimas, pagrįstas išplėstine graikiško žodžio „kosmosas“ interpretacija, taip pat sutinkama daugelyje meno kritikų, autoritetingų mokslo bendruomenėje. Bažnyčios aplinkoje taip pat vartojamas toks apibrėžimas kaip caras-kosmosas, tačiau pasaulio, būtent Visatos, prasme, be interpretacijų, būdingų pasaulietinei filosofijai.

Italijoje yra tokia tradicija: ugnies liežuvių suartėjimo stebuklo atminimui buvo įsigalėjęs toks paprotys, kaip barstyti rožių žiedlapius nuo bažnyčių lubų, o šiuo atžvilgiu ši šventė Sicilijoje ir kitose Šv. Italija vadinama rožių Velykomis. Kitas pavadinimas, taip pat kilęs iš Italijos, kilęs iš raudonos spalvos, kurią kunigai dėvi tokios šventės kaip Trejybės garbei.

Prancūzijoje pamaldų metu buvo įprasta pūsti trimitus, kurie savo garsu primena stipraus vėjo garsą, kuris vienu metu lydėjo Šventosios Dvasios nusileidimą.

Šiaurės vakarų Anglijoje Trejybės, o kartais ir Šventosios Dvasios penktadienį, ateinantį po Trejybės, vyksta bažnyčių ir koplyčių procesijos, kurios turi savo pavadinimą – Dvasios žygiai. Paprastai tokiose eitynėse dalyvauja pučiamųjų orkestrai ir chorai, moterų atstovės rengiasi visiškai baltai. Taip pat tradiciškai vyksta dvasinės mugės, kartais vadinamos „Trinity Ales“. Su Trejybe buvo siejamos tradicijos virti alų, šokti moreską, orgas, taip pat organizuoti ir vesti vadinamąsias „sūrio lenktynes“, turnyrus, kurie rengiami ir rengiami tarp lankininkų.

Suomių patarlė sako, kad jei iki Trejybės nerasite savo „sielos draugo“, kitais metais galėsite būti vieniši.

Slavų liaudies tradicijoje, būtent Minske, diena vadinama Trejybės arba Trejybės diena ir švenčiama kaip šventė arba vieną dieną, būtent sekmadienį, arba tris dienas, kurios trunka nuo sekmadienio iki antradienio, ir iš viso , švenčių laikotarpis, skirtas Trejybės šventimui, apima vidurnaktį, žengimą į dangų, semiką, einantį prieš Trejybės savaitę, pačią Trejybės savaitę, tam tikras savaitės dienas po Trejybės, kurios švenčiamos siekiant išvengti sausros ar krušos arba kaip nešvarių mirusiųjų minėjimas (pirmiausia ketvirtadienis), taip pat Petrovskio žavesys. Trejybė užbaigia pavasario ciklą, o po jo sekančios Petrovskio gavėnios prasideda naujas sezonas, būtent vasaros sezonas.

Trejybės doktrina

Centrinė dogma katalikų bažnyčia yra Trejybės doktrina. Pagal Bažnyčios mokymą, vienas Dievas egzistuoja trijuose nesusiliejusiuose ir neatsiejamus asmenis – Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią. Trejybės supratimui Vakarų bažnyčiai didelę reikšmę turėjo Tertuliano idėjos, o Trejybės doktrina yra gana išbaigta Augustino, kuris „psichologiškai“ interpretavo Trejybę kaip amžiną dieviškąjį savęs pažinimą ir meilę. Trejybės doktrina Bažnyčiai turi didžiausią praktinę reikšmę. Trejybės asmenų „substancialumas“ ir „hipostazė“ pagrindžia trijų Apreiškimo šaltinių – Senojo Testamento, Naujojo Testamento ir Šventosios Tradicijos – vienybę ir vienodą reikšmę, taigi ir Bažnyčios, kaip Apreiškimo sergėtojos, autoritetą. , už kurio ribų neįmanoma rasti išsigelbėjimo. Tai yra nesutaikomos Bažnyčios kovos su antitrinitariniais mokymais priežastis.