Katalikų bažnyčios doktrina pabrėžia dieviškųjų asmenų, tikrai skirtingų vienas nuo kito, egzistavimo tikrovę.
Nors Dievas yra vienas, Jame yra trys Asmenys, kurie vienas nuo kito tikrai skiriasi. Tai reiškia, kad „Tėvas“, „Sūnus“, „Šventoji Dvasia“ yra ne tik trys skirtingi vardai, bet tikri Asmenys.
Apibrėždama Dievo vienybę ir Jo trejybę, Bažnyčia naudoja šias sąvokas:
- gamta (arba esmė, būtybė, prigimtis),
- asmuo (kitaip asmuo arba hipostazė),
- vidiniai tarpasmeniniai santykiai.
Pagal Bažnyčios mokymą, Dieve prigimtis (esmė, būtis) yra viena, o Asmenys vienas nuo kito iš tikrųjų skiriasi tik santykiais. „Dieve viskas yra viena, kur nėra jokio klausimo apie santykių priešpriešą“. Kitaip tariant, Dieve viskas yra viena ir bendra, išskyrus Tėvo santykį su Sūnumi, Sūnaus su Tėvu ir Šventosios Dvasios ryšį su Tėvu ir Sūnumi.
Dieviškieji asmenys nesiskiria vienas nuo kito savo prigimtimi. „Tėvas yra tas pats, kas Sūnus, Sūnus yra tas pats, kas Tėvas, Sūnus ir Tėvas yra tas pats, kas Šventoji Dvasia, tai yra vienas Dievas iš prigimties“. "Kiekvienas iš trijų asmenų yra ši tikrovė, tai yra dieviškoji esmė, būtybė arba prigimtis." Yra tik viena Dieviškoji Esybė, bendra visiems Šventosios Trejybės Asmenims.
Kai Jėzus pasakė: „Aš ir Tėvas esame viena“ (Jn 10, 30), Jis turėjo omenyje vieną dieviškąją prigimtį, kuri yra bendra ir viena visiems Švenčiausiosios Trejybės Asmenims. „Dieviškieji asmenys neturi vieno dieviškumo, bet kiekvienas iš jų yra Dievas kaip visuma“. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 253)
Tėvas skiriasi nuo Sūnaus ir nuo Šventosios Dvasios ne savo dieviška prigimtimi, o tuo, kad Jis negimsta iš nieko ir nevyksta. Tik Tėvas pagimdo Sūnų, kuris tapo žmogumi mūsų išganymui.
Dievo Sūnus amžinai gimsta iš Dievo Tėvo ir tuo tikrai skiriasi nuo Jo ir nuo Šventosios Dvasios. Tai vienintelis skirtumas. Nei Tėvas, nei Šventoji Dvasia negimsta kaip Sūnus. Šventasis evangelistas Jonas Dievo Sūnų vadina Žodžiu: „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas“ (Jn 1, 1). Šiuo Žodyje Tėvas amžinai ir visiškai išreiškia save, tai yra, pagimdo Sūnų.
Bažnyčios tikėjimas tikruoju Dievo Sūnaus dieviškumu, gimusiu iš Tėvo amžinybės, išreiškiamas Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime:
Tikiu „ir į Vienintelį Viešpatį Jėzų Kristų, Viengimį Dievo Sūnų, gimusį iš Tėvo prieš visus amžius, Dievą iš Dievo, Šviesą iš Šviesos, tikrąjį Dievą iš tikrojo Dievo, gimusį, nesukurtą, esantį su Tėvu, per kuriam viskas buvo sukurta“.
Šventoji Dvasia skiriasi nuo kitų dieviškųjų asmenų tuo, kad ji kyla iš Tėvo ir Sūnaus. Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas tai išreiškia sakydamas: „Ir Šventojoje Dvasioje (tikiu), Viešpats, Gyvybės davėjas, kuris kyla iš Tėvo ir Sūnaus; Kuris kartu su Tėvu ir Sūnumi nusipelno garbinimo ir šlovės“. Šventoji Dvasia yra savęs valdoma Meilė, kuria Tėvas myli Sūnų, o Sūnus myli Tėvą.
Stačiatikių bažnyčia moko, kad Šventoji Dvasia kyla ne iš Tėvo ir Sūnaus (lot. Filioque), o iš Tėvo per Sūnų. Remiantis Katalikų Bažnyčios Katekizmo mokymu, šie du Šventosios Dvasios procesijos supratimo būdai, Rytų ir Lotynų tradicijos neprieštarauja vienas kitam, o papildo vienas kitą.
„Rytų tradicija pirmiausia atspindi Tėvo pirmosios priežasties prigimtį, susijusią su Dvasia. Išpažindama Dvasią kaip Tą, kuri „kyla iš Tėvo“ (Jn 15, 26), ji patvirtina, kad Dvasia kyla iš Tėvo per Sūnų. Vakarų tradicija visų pirma išreiškia substancialią Tėvo ir Sūnaus bendrystę, sakydama, kad Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus (Filioque). Ji sako tai „pagal įstatymą ir protą“, nes amžinoji dieviškųjų asmenų tvarka jų substancialioje bendrystėje reiškia, kad Tėvas yra pirmoji Dvasios priežastis kaip „pradžios be pradžios“, bet taip pat ir tai, kad, kaip Asmenų Tėvas. Viengimis Sūnus, Jis kartu su Juo sudaro „vieną pradą, iš kurio kyla Šventoji Dvasia. Šis teisėtas papildomumas, jei jis netampa pablogėjimo objektu, neturi įtakos tikėjimo tos pačios išpažintos paslapties tikrove esmei. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 248)
Katalikų Bažnyčia tiki, kad Sūnus, gimęs nuo amžinybės iš Tėvo, iš Jo gavo absoliučiai viską, taip pat ir tai, kad Šventoji Dvasia gali kilti iš Jo, kaip ir Jis kyla iš Tėvo.
„Lotyniškoji Tikėjimo išpažinimo tradicija išpažįsta, kad Dvasia kyla „iš Tėvo ir Sūnaus (Filioque)“. Florencijos susirinkimas (1438 m.) paaiškina: „Šventosios Dvasios esmė ir būtis vienu metu kyla iš Tėvo ir Sūnaus, o Ji amžinai kyla iš Vieno ir Kito kaip iš vieno pradžios ir vieno kvėpavimo... Ir kadangi viskas ką turi Tėvas, pats Tėvas atidavė Viengimiui Sūnui, pagimdydamas Jį – viską, išskyrus Jo tėvystę – tiek, kiek Sūnus gauna šią Šventosios Dvasios procesiją iš Sūnaus amžinai iš Tėvo, iš kurio Jis yra amžinai gimęs. . (Katalikų bažnyčios katekizmas, 246)
Švenčiausiosios Trejybės Asmenys, kurie tikrai skiriasi vienas nuo kito, yra neatskiriami, nes turi vieną dieviškąją prigimtį. Jie yra vienas Dievas. „Dėl šios vienybės Tėvas yra visiškai Sūnuje, visiškai Šventojoje Dvasioje, Šventoji Dvasia visiškai Tėve, visiškai Sūnuje. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 255)
Ten, kur taip pat yra Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, Tėvas ir Šventoji Dvasia. Šią dieviškųjų asmenų neatskiriamumo paslaptį turėjo omenyje Jėzus, sakydamas: „Tikėk manimi, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje“ (Jn 14, 11); „Aš ir Tėvas esame viena“ (Jono 10:30); „Kas mane mato, mato tą, kuris mane siuntė“ (Jn 12, 45).
© DepositphotosKatalikų Trejybė 2017 m.: kokia data švenčiama
Nuo datos priklauso 2017 m. Katalikų Trejybės data. Kadangi Velykos švenčiamos kiekvienais metais skirtingos dienos, tada Trejybės diena taip pat neturi nustatytos datos. Taigi Trejybę 2017 Vakarų krikščionys švenčia sekmadienį, birželio 11 d.
TAIP PAT SKAITYKITE:
Katalikų Trejybės šventimo skirtumas nuo stačiatikių
Šventosios Trejybės katalikų © Depositphotos
Trejybė tarp Vakarų krikščionių, skirtingai nei Rytų krikščionių, švenčiama 57 dieną po Velykų, t.y. Sekmadienis po Sekminių (Šventosios Dvasios nusileidimas).
Stačiatikių krikščionybėje abu šie įvykiai - Šventosios Dvasios nusileidimas apaštalams ir Šventoji Trejybė - yra sujungti į vieną šventę.
TAIP PAT SKAITYKITE:
Ką reiškia Trejybės šventė?
Penkiasdešimtą dieną po Kristaus prisikėlimo apaštalai rinkosi Jeruzalėje į Siono kambarį. Ir staiga Šventoji Dvasia nužengė ant jų šviesa ir spindėjimu, suteikdama apaštalams apšvietimą ir malonę. Jėzaus pažadėtas ženklas išsipildė, ir apaštalai pradėjo kalbėti įvairiomis kalbomis, nešdami Dievo Žodį kiekvienam žmogui žemėje.
Šia švente šlovinama Šventoji Trejybė. Tiek Vakarų, tiek Rytų krikščionių mokymuose Trejybės esmė reprezentuoja Dievo trejybę jo vienintelėje esmėje, tačiau trys hipostazės: Dievas Tėvas – kaip pradžia be pradžios, Dievas Sūnus – absoliuti prasmė, kuri buvo įkūnyta. Jėzuje Kristuje, o Šventoji Dvasia – kaip gyvybę teikiantis principas. Pagal katalikų doktriną Trečioji Dievo hipostazė kyla iš Jo Pirmosios ir Antrosios hipostazės, o pagal ortodoksiją – tik iš Pirmosios.
TAIP PAT SKAITYKITE:
Katalikų Trejybės šventės tradicijos
Trejybė Katalikų Bažnyčioje © Depositphotos
Vakarų krikščionių tradicijoje Trejybės diena įtraukta į „Sekminių ciklą“.
Pirmoji šventė yra Šventosios Dvasios nusileidimo diena. Tada tiesiogiai švenčiama Šventosios Trejybės diena. 11 dieną po Sekminių švenčiama Kristaus Kūno ir Kraujo šventė. 19-oji diena yra Švenčiausiosios Jėzaus Širdies diena. O šis ciklas baigiasi 20-ą Sekminių dieną Nekaltosios Mergelės Marijos Širdies švente.
Krikščionių Trejybė yra bene vienas kontroversiškiausių tikėjimo klausimų. Aiškinimo dviprasmiškumas klasikiniam supratimui kelia daug abejonių. „trys“, trikampiai, dubenys ir kiti ženklai teologų ir tyrinėtojų interpretuojami skirtingai. Kažkas šį simbolį sieja su masonais, kažkas su pagonybe.
Krikščionybės priešininkai užsimena, kad šis tikėjimas negali būti vientisas, ir priekaištauja, kad jis turi tris pagrindines šakas – stačiatikybę, katalikybę ir protestantizmą. Nuomonės sutaria dėl vieno – pats simbolis yra vienas ir nedalomas. Ir Dievui turi būti suteikta vieta sieloje, o ne galvoje.
Kas yra Šventoji Trejybė
Šventoji Trejybė yra trys vieno Viešpaties hipostazės: Šventoji Dvasia, Tėvas ir Sūnus. Tačiau tai nereiškia, kad Dievas yra įkūnytas trijose skirtingose būtybėse. Tai visi vieno veidai, kurie susilieja į vieną.
Verta paminėti, kad įprastos kategorijos, šiuo atveju skaičiai, netaikomos Visagaliui. Jis nėra atskirtas laiko ir erdvės, kaip kiti objektai ir būtybės. Tarp trijų Viešpaties hipostazių nėra tarpų, spragų ar atstumų. Todėl Šventoji Trejybė yra vienybė.
Materialus Šventosios Trejybės įsikūnijimas
Visuotinai pripažįstama, kad žmogaus protas nėra duotas suvokti šios trejybės paslaptį, tačiau galima nubrėžti analogijų. Kaip susiformuoja Šventoji Trejybė, taip pat egzistuoja ir saulė. Jo hipostazės yra absoliuto forma: ratas, šiluma ir šviesa. Tas pats pavyzdys yra vanduo: šaltinis, paslėptas po žeme, pats šaltinis ir upelis kaip buvimo forma.
Žmogaus prigimčiai trejybė slypi prote, dvasioje ir žodyje, kurie žmonėms būdingi kaip pagrindinės būties sferos.
Nors trys būtybės yra viena, jas vis tiek skiria kilmė. Dvasia be pradžios. Jis tęsiasi, o ne gimsta. Sūnus – reiškia gimimą, o Tėvas – amžiną buvimą.
Trys krikščionybės šakos kiekvieną hipostazę suvokia skirtingai.
Trejybė katalikybėje ir stačiatikybėje
Trišalė Dievo prigimtis aiškinama skirtingose krikščionių tikėjimo srityse dėl istorinių raidos etapų. Vakarų kryptis neilgai truko imperijos pamatų įtakoje. Spartus perėjimas prie socialinio gyvenimo būdo feodalizacijos panaikino poreikį Visagalį sieti su pirmuoju valstybės asmeniu – imperatoriumi. Todėl Šventosios Dvasios procesija nebuvo susieta vien tik su Dievu Tėvu. Katalikų Trejybėje nėra dominuojančio asmens. Šventoji Dvasia dabar kilo ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus, ką patvirtina prie antrojo dekreto pridėjus žodį „filioque“. Pažodinis vertimas reiškia visą frazę: „Ir iš sūnaus“.
Stačiatikių šaka ilgą laiką buvo imperatoriaus kulto įtakoje, todėl Šventoji Dvasia, pasak kunigų ir teologų, buvo tiesiogiai susijusi su Tėvu. Taigi Dievas Tėvas stovėjo prie Trejybės galvos, o Dvasia ir Sūnus jau kilo iš jo.
Tačiau tuo pat metu nebuvo paneigta ir Dvasios kilmė iš Jėzaus. Bet jei iš Tėvo ateina nuolat, tai iš Sūnaus – tik laikinai.
Trejybė protestantizme
Protestantai iškelia Dievą Tėvą į Šventosios Trejybės viršūnę ir būtent jam priskiriamas visų žmonių kaip krikščionių gimimas. Dėka „Jo gailestingumo, valios, meilės“ ir įprasta krikščionybės centru laikyti Tėvą.
Tačiau net ir ta pačia kryptimi nėra sutarimo, jie visi skiriasi kai kuriais supratimo aspektais:
Liuteronai, kalvinistai ir kiti konservatoriai laikosi trejybės dogmos;
Vakarų protestantai Trejybės ir Sekminių šventes išskiria kaip dvi skirtingas: pirmąją laiko pamaldas, o antrąją – „civilinį“ variantą, kurio metu organizuojamos masinės šventės.
Trejybė senovės tikėjimuose
Kaip jau minėta, trejybės ištakos slypi ikikrikščioniškuose tikėjimuose. Norėdami rasti atsakymą į klausimą „kas yra Šventoji Trejybė stačiatikybėje / katalikybėje / protestantizme“, turite pažvelgti į pagonišką mitologiją.
Yra žinoma, kad Jėzaus dieviškumo idėja yra paimta iš pagoniško tikėjimo. Tiesą sakant, į reformas pateko tik vardai, nes pati trejybės prasmė liko nepakitusi.
Babiloniečiai, dar gerokai prieš krikščionybės atsiradimą, savo panteoną suskirstė į tokias grupes: Žemė, Dangus ir Jūra. Trys elementai, kuriuos garbino gyventojai, ne kovojo, o bendravo vienodai, todėl pagrindinis ir pavaldiniai neišsiskyrė.
Induizme žinomos kelios Trejybės apraiškos. Tačiau tai taip pat nebuvo politeizmas. Visos hipostazės buvo įkūnytos vienoje būtybėje. Vizualiai Dievas buvo vaizduojamas kaip figūra su bendru kūnu ir trimis galvomis.
Šventąją Trejybę tarp senovės slavų įkūnijo trys pagrindiniai dievai - Dazhdbog, Khors ir Yarilo.
Trejybės bažnyčios ir katedros. Nesutarimai paveikslėlyje
Tokių katedrų yra daug visame krikščioniškame pasaulyje, nes jos buvo pastatytos Viešpaties šlovei bet kurioje jo apraiškoje. Beveik kiekvienas miestas pastatė Šventosios Trejybės katedrą. Garsiausios yra:
Trejybė-Sergijus Lavra.
Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia.
Akmeninė Trejybės bažnyčia.
Šventoji Trejybė arba Trejybė-Sergijus, pastatyta 1342 m. Sergiev Posad mieste. Trejybės bažnyčią bolševikai beveik sulygino su žeme, tačiau galiausiai jai tiesiog buvo atimtas istorinio paveldo statusas. 1920 metais ji buvo uždaryta. „Lavra“ atnaujino savo veiklą tik 1946 m. ir yra atvira visuomenei iki šiol.
Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčia yra Maskvos Basmanny rajone. Kada buvo įkurta Šventoji Trejybė, nėra tiksliai žinoma. Pirmieji rašytiniai prisiminimai apie ją datuojami 1610 m. 405 metus šventykla nenutraukė savo darbo ir yra atvira visuomenei. Šioje Švenčiausios Trejybės bažnyčioje, be pamaldų, vyksta ir nemažai renginių, skirtų supažindinti su Biblija, švenčių istorija.
Trejybės bažnyčia egzistavo ne ilgiau kaip iki 1675 m. Kadangi buvo pastatytas iš medžio, iki šių dienų neišliko. Vietoj senojo 1904–1913 m. pastato buvo statoma nauja bažnyčia tuo pačiu pavadinimu, kuri nacių okupacijos metais nenustojo veikti. Jūs galite aplankyti šventyklą ir šiandien.
Iš dalies Šventosios Trejybės šlovės ir didybės įkūnijimas yra katedros, bažnyčios perteikia. Tačiau dėl grafinio triumvirato įvaizdžio nuomonės vis dar skiriasi. Daugelis kunigų teigia, kad neįmanoma pavaizduoti Šventosios Trejybės, nes žmogui nėra duota suvokti tvarinio prigimties ir pamatyti materialią personifikaciją.
Kai tik pasakėte apie Dvasią, ko nederėtų sakyti, jau buvo parodyta, kad jus apleido Dvasia. Kaip tas, kuris užmerkia akis, turi savyje tamsą, taip ir tą, kuris yra atskirtas nuo Dvasios, atsidūręs apšviestojo išorėje, jį apima dvasinis aklumas.
Šventasis Bazilikas Didysis
Boriso Chubatyuko nuotrauka
Krikštasūnis. Šiandien norėčiau pakalbėti apie tai, kuo skiriasi mūsų, stačiatikių ir Vakarų krikščionių, tikėjimas Šventąja Trejybe?
Krikštatėvis. Pagrindinis skirtumas tarp tikėjimo katalikų Trejybe, daugumos protestantų bendruomenių, viena vertus, ir stačiatikybe, iš kitos pusės, yra tas, kad minėti Vakarų krikščionys priima Šventosios Dvasios procesijos dogmą iš Tėvo ir Sūnus (vadinamasis „filioque“). Katalikų tikėjimo išpažinime yra: aš tikiu į Šventąją Dvasią, Viešpatį, Gyvybę teikiantįjį, kuris yra iš Tėvo. ir Sūnus išeinantis.
Krikštasūnis. Man tai atrodo keista ir akivaizdžiai prieštarauja tam, ką apie Trejybę žinome iš Šventųjų Tėvų darbų.
Krikštatėvis. Gana teisus. Pirma, reikia pasakyti, kad „filioque“ reiškia dviejų buvimo Trejybėje principų įvedimą. Taigi šv. Markas Efezietis rašė: „Dvasia“, – sako Nysės teologas (Šv. Grigalius Nysietis. Aut. Jei Jis taip pat kyla iš Sūnaus hipostazės, ką dar tai reiškia, jei ne tai, kad Jis kyla iš dviejų hipostazių? kad Jis turi du savo būties principus? Taigi, kol lotynai teigia, kad Šventoji Dvasia taip pat kyla iš Sūnau, jie neišvengs dvejopų principų. (Apie Šventosios Dvasios procesiją būtent iš įsikūnijimaiŠv. Grigaliaus teologo teiginys taip pat aiškiai kalba apie Tėvą: „Mums yra vienas Dievas, nes yra viena Dievybė, o iš Jo kilę asmenys priklauso vienam“. Šis „Vienintelis“ tikrai yra ne kas kitas, o pirmasis Švenčiausiosios Trejybės asmuo – Dievas Tėvas.)
Ir šis dviejų principų įvedimas, be abejo, prieštarauja Bažnyčios mokymui, nes yra daug šventųjų tėvų, gyvenusių laikais iki Bažnyčios padalijimo į stačiatikių ir katalikų, posakių, kurie aiškiai rodo mūsų egzistavimą. vieno Trejybės principo. (monarchija). (Šv. Markas iš Efezo, savo traktatuose „Teisingo tikėjimo išpažinimas“ ir „Posakių apie Šventąją Dvasią suma“ (paskelbta A. Pogodino knygoje, specialiai surinko daugybę patristinių posakių, kurie tai aiškiai liudija). Tiesa. Štai tik keletas: „Tas pats nenatūralaus dieviškumo šaltinis (tai yra vienintelė Kaltė) yra Tėvas, ir tuo jis skiriasi nuo Sūnaus ir Dvasios“ (Šv. Dionisijus Areopagitas); tik nepagimdytas ir vienintelis dievybės šaltinis yra Tėvas" (Šv. Atanazas Didysis); "Vienintelis kaltininkas yra Tėvas" (Šv. )) Tačiau šis neatitikimas patristinei tradicijai anaiptol nėra vienintelė piktybinė Dievo pasekmė. visos tokios iš filioque kylančios pasekmės.
Krikštasūnis. Norėčiau apie juos sužinoti išsamiai.
Krikštatėvis. Pirma, iš to, kad Trejybėje yra du Pirma, iš to išplaukia, kad Trejybėje yra keli dievai, kaip aiškiai matyti iš Šventųjų Tėvų mokymo. Šventasis Bazilijus Didysis rašė: "Nėra dviejų Dievų, nes nėra dviejų Tėvų. Kas įveda du pradus, tada skelbia du Dievus" (24 pokalbis). Šventasis Grigalius teologas apie Švenčiausiąją Trejybę rašė taip: „Dievybė yra trys begalinės begalinės bendrystės, kur kiekvienas, savaime suprantamas, yra Dievas, kaip Tėvas ir Sūnus, Sūnus ir Šventasis Dvasia, kiekviename išsauganti asmeninę nuosavybę, ir trys, kartu suprantami, taip pat Dievas; pirmasis dėl substancialumo, antrasis dėl įsakymo vienovės“ (40 žodis). (Kadangi kiekvienas iš trijų Asmenų yra dieviškos prigimties, tai iš aukščiau pateikto Šv. Grigaliaus teiginio ir iš dvigubo įsakymo buvimo (kuris išplaukia iš „filioque“), politeizmo buvimas Trejybėje logiškai išplaukia. )
Taigi, remiantis šių dviejų didžiųjų hierarchų mokymu, galime teigti, kad filiokas, naikindamas vieno žmogaus komandą (monarchiją), griauna centrinę krikščionybės dogmą – monoteizmą. Iš dviejų Dievų buvimo Trejybėje būtinai išplaukia, kad tarp jų yra skirtumų savo savybėmis, o iš to, savo ruožtu, pirmiausia seka: sudėtingumoŠventojoje Trejybėje ir, antra, kad vienas iš Dieviškųjų Asmenų nėra Dievas. (Kadangi, jei yra savybė, kuria du dievai skiriasi, tai vienam iš jų trūksta tam tikros kokybės, kurią turi kitas, o tai reiškia, kad pirmasis yra netobulas ir todėl nėra Dievas. Neribotas tobulumas yra neatsiejama Dievo savybė. Dieviškasis. („Dievas yra tobulas ir be trūkumų, tiek gėrio, tiek išminties, tiek galios atžvilgiu, be pradžios, begalinis, amžinas, nenusakomas ir – tiesiog – tobulas visais atžvilgiais. dar grubesne prasme (nuo tuo pačiu metu Trejybėje gamtoje yra kažkas dieviško ir kitokio – tai yra nedieviško, sukurto). Ir taip galiausiai paaiškėja, kad Trejybė yra vienas Dievas, esantis sunku, bet ne paprastas negali būti, nes paprastumas yra neatimama Dievo savybė. Taip apie tai rašė šv. Jonas Damaskietis: "Dievybė yra paprasta ir nesudėtinga. Tas pats, kuris susideda iš daugybės ir skirtingų dalykų, yra sudėtingas. Dievo skirtumai, tada sudaryti iš tiek daug, bus ne paprasti, o sudėtingi, (kalbant apie Dievybę) yra ypatingo nedorumo dalykas.
Krikštasūnis. Ar tai reiškia, kad katalikai netiki Trejybe kaip Vieninteliu Dievu?
Krikštatėvis.Į šį klausimą reikia atsakyti kiekvienu konkrečiu atveju, ir atsakyti į jį nėra lengva, nes, viena vertus, jie Trejybėje atpažįsta Vienintelį Dievą, kita vertus, savo Trejybės doktriną (įskaitant ir „filioque“ “) iš tikrųjų pasirodo esąs dviejų teizmas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis. Kad žmogus tikrai tikėtų vienu tikru Dievu, reikia, kad jo idėjos apie šį vieną Dievą būtų teisingos, antraip jis tikėtų kažkuo kitu (savo fantazijos paveikslu), o ne tikruoju Vienu Dievu. Jei norima, Dievą galima vadinti bet kuo (įskaitant svogūnus, kaip darė senovės egiptiečiai). Ir toks klaidingas tikėjimas Dievu, kuriame „kažkas“ šventvagiškai vadinamas Dievu, iš tikrųjų virsta tikėjimu „filioque“.
Be minėtos priežasties, galima nurodyti dar vieną priežastį, dėl kurios filiokinė dogma veda prie dogmos, kad Trejybė yra vienas Dievas, sunaikinimo. Jei Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir iš Sūnaus, tai būtinai turime manyti, kad Šventojoje Dvasioje yra dvi jos „dalyvės“, atitinkamai kilusios iš Tėvo ir iš Sūnaus (taigi, pavyzdžiui, šv. Fotijus rašė apie tai: „Jei Sūnus gimsta iš Tėvo, o Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus, tai, kildama prie dviejų principų, ji neišvengiamai būtų sujungta su viskuo, kas buvo pasakyta“.
Krikštasūnis. Ir ar tai reiškia, kad Šventajai Dvasiai bus sunku?
Krikštatėvis.Čia yra dviejų rūšių sunkumai. Kad tai suprastume, pirmiausia turime atsakyti į šį klausimą: ar kiekviena iš „dalių“ yra Dievas, ar ne?
Krikštasūnis. Tarkime, kad ne.
Krikštatėvis. Tada tarp šių dviejų dalių yra bent viena, kuri iš prigimties yra ne Dievas, o kažkas kitas. Ir tai automatiškai veda į Šventosios Dvasios prigimties sudėtingumą ir dėl to jos dieviškumo neigimą (nes prigimties sudėtingumas Dieve neįtraukiamas – žr. aukščiau), tai yra Makedonijos erezija. , kuris neigė Šventosios Dvasios dieviškumą, ir iš to vėl išplaukia, kad visa Trejybė negali būti vienas Dievas, nes joje pasirodo kažkas nedieviško pobūdžio.
Krikštasūnis. Ir jei kiekviena iš „dalių“ yra Dievas, kas tada?
Krikštatėvis. Tada Šventoji Dvasia nebus Asmuo tikslia to žodžio prasme.
Krikštasūnis. Kodėl?
Krikštatėvis. Kadangi, pasak šventųjų tėvų, žmogus reiškia tai, kas nėra toliau skirstoma: Veidas bet tai reiškia nedalomąjį, tai yra Tėvą, Sūnų, Šventąją Dvasią, Petrą, Paulių". su patristiniu mokymu apie Šventąją Dvasią kaip apie Asmenį ir apie Trejybę kaip visumą, nuo tada paaiškėja, kad tai jau ne trys visiškai apibrėžti nedalomi Asmenys (Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia), o mažiausiai keturi (Tėvas, Sūnus ir dvi dalys).
Bet tai dar ne visos bėdos. Kad Trejybė būtų vienas Dievas, būtina kad būtų ne daugiau kaip trys ir ne mažiau kaip trys Asmenys, kaip mus moko šv. Grigalius teologas: „... Dievybė išėjo iš išskirtinumo dėl turto, peržengė dvilypumą, nes yra aukščiau už materiją ir formą. iš kurių susideda kūnai, ir buvo nulemta trejybės (pirmoji, kuri pranoksta dvilypumo sudėtį), dėl tobulumo, kad nebūtų menka ir neišsilietų į begalybę. Pirmasis rodytų nesocialumą, paskutinis sutrikimas ; vienas būtų visiškai judaizmo dvasia, kitas – pagonybės ir politeizmo“. Tai reiškia, kad su tokiu „filioque“ aiškinimu Trejybėje negaunamas Vienintelis Dievas.
Krikštasūnis. Taigi, yra du argumentai, kuriais remiantis katalikai ir kiti Vakarų krikščionys, pripažįstantys filioque, netiki Trejybe kaip vieninteliu Dievu?
Krikštatėvis. Akivaizdu, kad taip, bet yra ir trečias argumentas. Šventasis Dionisijus Areopagitas ir šventasis Atanazas Didysis tai tvirtina viskas dieviška Trejybėje kyla iš Dievo Tėvo asmens (žr. citatas aukščiau). Iš to išplaukia, kad viskas, kas vyksta, bet neturi šios savybės, nėra Dievas.
Krikštasūnis. Taigi, yra dar vienas argumentas, pagal kurį „filioque“ yra tiesiog dukhoborizmas, Makedonijos erezija?
Krikštatėvis. Būtent. „Ir mes, kartu su dieviškuoju Dionizu, sakome, kad Tėvas yra vienintelis ikigamtinio dieviškumo Šaltinis; ir jie (pasirašė Florencijos sąjungą. Aut.) kartu su lotynais jie sako, kad Sūnus yra Šventosios Dvasios šaltinis, akivaizdu, kad tuo Dvasios pašalinimas iš dievybės "- taip apie tai rašė šv. Markas Efezietis. Ir kaip mes jau išsiaiškino, iš to išplaukia, kad Trejybė yra ne Dievas, o kažkas kita.
Galiausiai yra dar vienas argumentas, ir galbūt jis yra pats paprasčiausias. Jeigu Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir iš Sūnaus, tai akivaizdu, kad procesija iš Tėvo kai kuriais atžvilgiais pasirodo esanti nepilna ir nepakankama. „Kodėl tada Dvasia kyla iš Sūnaus? Nes jei eisena nuo Tėvo yra tobula (ir ji tobula, nes Dievas yra tobulas, nes Dievas yra tobulas), kas yra tas „sūnaus kilimas“ ir kam jis skirtas? Juk tai būtų perteklinė ir nenaudinga“, – apie tai rašė šv.Fotijus.
Krikštasūnis. Akivaizdu, kad taip.
Krikštatėvis. Tai reiškia, kad jei Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir iš Sūnaus, tai Tėvas nėra Dievas tiksliai to žodžio prasme (nes turi tam tikrų netobulumų Šventosios Dvasios išstūmimo atžvilgiu), ir dėl to netobulumas yra kažkas kitas, savo prigimtimi skiriasi nuo Dievybės, todėl Trejybė nėra tikrasis Dievas (dėl tų pačių priežasčių, kaip ir pirmame argumente).
Kad ir ką mums sakytų Vakarų krikščionys, tikras tikėjimas Dievu visada suponuoja tikėjimą labai specifinėmis Jo savybėmis: „Tikėti Dievu reiškia turėti gyvą tikrumą dėl Jo buvimo, savybių ir veiksmų ir visa širdimi priimti Jo atvirą žodį apie išganymą. žmonių rasės“. Jo prigimties paprastumas ir tobulumas yra neatimamos Jo savybės. Gali būti, kad tikėjimas Trejybe, apimantis tikėjimą filioque (katalikų ir daugelio protestantų tikėjimu), negali būti vadinamas visišku ateizmu, bet tikėjimas Dievu, Vienu Trejybėje, negali būti vadinamas niekaip, nes filioque priėmimas ir tikras tikėjimas Vieninteliu Dievu Trejybėje logiškai nesuderinami. Mūsų pokalbio pabaigoje norėčiau pacituoti nuostabius šventojo Hipolito, Romos popiežiaus, žodžius: „...Kitaip negalėtume pripažinti vienintelio Dievo, kuris tikrai tiki Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią“ („Ortodoksų dogminė teologija“. Arkivyskupas Makarijus. M., 1868. T. 1. § 28). Šventosios Dvasios doktrinos iškraipymai, kaip mus moko šventasis Bazilijus, neišvengiamai veda prie malonės praradimo, ir tai yra pakankama sąlyga, kad daugumos Vakarų šalių dvasiniame gyvenime atsirastų daugybė ir įvairių „nukrypimų nuo normos“. krikščionys. (Siūloma medžiaga plačiau aprašyta straipsnyje: N. Kolchurinsky „Pokalbiai apie Šventąją Trejybę“. www.um-islam.nm.ru.)
Literatūra
1. Šventasis Efezo Markas. Siloginiai skyriai prieš lotynus ( Pogodinas A.Šventasis Efezo Markas ir Florencijos unija. M., 1994).
2. Cituojama. pagal šventojo Efezo Morkaus traktatą „Siloginiai skyriai prieš lotynus“.
3. Šventasis Jonas Damaskietis. Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas. Knyga. 1. skyrius. 5.
4. Ten pat. Knyga. 1. skyrius. devynios.
5. Šventasis Fotijus. Rajono žinutė // Alfa ir Omega. 1999. Nr.3.
6. Šventasis Jonas Damaskietis. Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas. Knyga. 2. skyrius. 48.
7. Šventasis Grigalius teologas. 22 žodis.
8. Apylinkės žinutė. (Citata iš A. Pogodino knygos).
9. Ilgas krikščioniškas katekizmas ("Apie pirmąjį narį").
© Nikolajus KOLCHURINSKY
Straipsnio publikavimo rėmėjas: nepriklausomo finansų konsultanto „IN DEBT“ svetainė. Jei ieškote, kur gauti paskolą grynaisiais, apsilankykite finansų konsultanto svetainėje adresu http://VDOLG.info. Naudodamiesi svetainės pasiūlymu, galite siųsti nemokamus skelbimus bankams dėl paskolos, arba patalpinti skelbimą apie norą gauti pinigų skoloje iš privačių investuotojų. Taip pat jūsų paslaugoms – naujausios finansų pasaulio naujienos ir naudingi straipsniai, padėsiantys neatsilikti nuo naujausių įvykių ir jaustis labiau pasitikintys paskolų ir skolinimo klausimais.