Osobnost L. Tolstého, jeho světonázor. L.N. Tolstoj. Osobnost a světonázor spisovatele Lva Tolstého byl nazýván světonázorem

Relevance výzkumu. Aktuálnost zvoleného tématu je dána potřebou komplexního historického a filozofického studia filozofických a náboženských kořenů Tolstého díla, podstaty jeho světonázoru, který měl velký vliv na ruské a světové filozofické myšlení 19.–20. století.

Disertační práce je věnována studiu náboženských a filozofických počátků učení Lva Tolstého a vývoji jeho pohledu na svět. Předmět zkoumání je brán ve své multidimenzionální komplexnosti, tedy jako historický, filozofický a náboženský fenomén. Taková šíře přístupu zajišťuje věrohodnost závěrů disertační práce o světonázorových základech veškerého Tolstého díla – uměleckého, filozofického i publicistického. Studium těchto základů z historického hlediska nám umožňuje identifikovat původ mnoha spisovatelových myšlenek, které vznikly v jeho dospělosti. Jsou mezi nimi myšlenky o nenásilí jako zvláštní vizi světa a způsobu, jak jej změnit, o Bohu jako centru jednoty lidí v humanistickém společenství, o životě jako o zvláštním stavu hmoty – stavu rovnováhy harmonii, o morálce jako objektivní sféře racionální existence lidí atd. Bez studia počátků světového názoru ruského myslitele, které vidí disertační práce jak v psychologických charakteristikách své osobnosti, tak ve vnějším vlivu přírodního a sociálního prostředí na něj, nelze pochopit mechanismus utváření jeho hlavního koncepční myšlenky.

Disertační práce identifikuje čtyři období ve vývoji Tolstého světonázoru: 1) rané stadium tvořivosti - počátek formování Tolstého světonázoru, ve kterém se teprve zrodilo a formovalo jeho humanistické přesvědčení do umělecké podoby (40. - 60. léta XIX století); 2) etapa dokončování formování Tolstého světonázoru (60.–70. léta 19. století), v níž se formovaly jeho názory na historický proces, formovaly se představy o skrytých pramenech společenského života; 3) doba morálního a náboženského převratu v Tolstého mysli (konec 70. - 80. léta 19. století), kdy formuloval své hlavní filozofické a náboženské myšlenky - o principech nenásilné struktury života, o Bohu, náboženství a morálka; 4) kazatelská etapa v díle Tolstého (konec 80. let 19. století - 1910), kdy se Tolstého názory na existenci přírody, společnosti a člověka konečně utvářely a naplno se rozvinula jeho kazatelská činnost. Disertační práce si zároveň všímá určité relativity chronologického členění těchto období. Autorovým záměrem byla především smysluplná analýza světonázoru a tvůrčího vývoje ruského myslitele, nikoli formální vymezení rigidního časového rámce pro určená období jeho tvorby.

V disertační práci je podrobně popsán hlavní ideový obsah každé z těchto etap. Ve zvláštních oblastech výzkumu vynikají: fáze formování Tolstého světonázoru, vliv západní a východní filozofie na jeho dílo, obsah morální a náboženské revoluce v mysli spisovatele.

Až donedávna byly otázky o původu a hnacích silách evoluce světonázoru L.N.Tolstého ve vědecké literatuře pokryty tendenčně, Tolstého morální a náboženské představy byly považovány za produkt pouze ruské reality. Přístup k Tolstého učení o nenásilí byl jednostranný a subjektivistický. Ve filozofické literatuře sovětského období byl Tolstého světonázor interpretován ze společenských třídních pozic a univerzální lidské aspekty jeho díla byly zaujaté a příliš ostře kritizovány.

Nejvýznamnějším nedostatkem studia Tolstého světonázoru je to, že jej nepovažujeme za systémový útvar, ale za projev iracionálních aspirací vědomí vybudovat morální utopii zbavenou životně důležitých kořenů z nesourodých dojmů.

Sto let po Tolstého kázání o nenásilí stojí lidstvo před potřebou vyřešit globální rozpory, které se staly extrémně ostrými a nebezpečnými a dokonce hrozí ukončením jeho historie. Nenásilné řešení diplomatických sporů, územních konfliktů, sociálních problémů, náboženských rozdílů se stalo agendou moderního lidstva. Bez takového svolení nebude integrace lidstva do jediného a celistvého světového společenství nemožná. Teprve poté budou možné skutečné dějiny lidstva, kde jeho hlavním hybatelem nebudou instinkty, na nich založené lidské touhy a potřeby, ale duch a morálka založená na rozumu, lásce a kráse jako nejvyšších projevech života.

Potřeba lidstva realizovat tuto formaci v rozumné a jednotné společenství diktuje potřebu rozvíjet duchovní základy takové touhy po Jediném. Tolstého učení může sloužit jako jeden z teoretických zdrojů, které napomáhají duchovní jednotě lidstva. To vše činí relevantní smysluplnou analýzu filozofických základů Tolstého světonázoru a vývoje problémů v něm kladených: nenásilný postoj člověka k přírodě, společnosti, k druhému člověku, touha po Jediném prostřednictvím materiálního a ideální prostředí, obligatorní a fakultativní charakter mravního principu v životě lidí atd.

Stupeň rozvoje tématu. V četných dílech o Tolstém nebyl jeho světonázor dostatečně prostudován, a proto hlavními prameny v dizertační práci byly spisy samotného Tolstého, které byly ve filozofické literatuře špatně analyzovány z hlediska jejich filozofického obsahu a náboženské problematiky. V disertační práci byly použity i literární a filozofické prameny v ruštině a cizích jazycích, vztahující se jak k období Tolstého díla, tak k novověku.

Díla současných autorů byla využita při srovnání hodnocení Tolstého díla na počátku 20. století a na jeho konci k pochopení nového významu spisovatelových myšlenek v našem životě. Díla takových autorů, jako jsou N. N. Apostolov, V. F. Asmus, I. E. Vertsman, A. O. Gusev, N. S. Kozlov, D. Yu. Kvitko, Ya. S. Lurie, K. N. Lomunov, N. B. Mardov, L. Z. Nemirovskaya, M. F. Ovsjanevts. N. N. , B. F. Sushkov, A. I., K. Hamburger, E. B. Greenwood, M. Gruseman, X. 0. Hellerer, R. Gustaffson, X. L. Fausset, M. Brown, L. Stein, D. Milivoevich, A. Ya. Syrkin atd.

Četná literatura o Tolstém, zvláště bohatě zastoupená koncem XIX - začátkem XX století, byla vytvořena především literárními kritiky a historiky. Samostatná filozofická díla tohoto období (I.A. Iljin, L. Šestov, D.S. Merežkovskij, S.N. Bulgakov, N.A. Berďajev, I.A. Iljin, G.V. Plechanov aj.) byla přehnaně ideologizována, otevřeně hájila stát a církev, či dokonce revoluci ve společnosti. , kterou Tolstoj kritizoval. V sovětském období byly otázky studia a interpretace filozofických základů Tolstého díla záměrně vyhýbány, což bylo způsobeno cenzurou a anarchickými rysy jeho učení. V některých dílech (D. Yu. Kvitko, A.S. Poltavtsev a další) byly učiněny pokusy o komplexní analýzu Tolstého světonázoru. Tyto pokusy však trpěly přitažeností ideologických klišé o Tolstém a hlavně povrchním hodnocením spisovatelových filozofických myšlenek. Podstata Tolstého doktríny o nenásilí a zdroje jejího utváření nebyly odhaleny - proto se o této doktríně jako o neživotní, abstraktní a utvářel nesprávný názor a byla podána odpovídající kritika. Hlavní teze I.D.Iljina o Tolstého „morálce útěku“ našla zastánce mezi třídně orientovanými interprety jeho díla, což vedlo k jeho jednostrannému posouzení a jeho nesprávné prezentaci čtenářské veřejnosti.

Badatelé Tolstého díla k němu přistupují z různých pozic. To vede v jejich analýze k reflexi různých aspektů Tolstého světonázoru a často k velmi rozporuplným až vzájemně se vylučujícím hodnocením jeho myšlenek. Aby nedocházelo k jednostrannosti a subjektivismu při rozboru Tolstého myšlenek, snažila se disertační práce realizovat cíl jím stanovené studie – identifikovat filozofický a náboženský původ a ukázat smysluplný význam hlavních etap ve vývoji Tolstého světonázor s největší úplností.

V kontextu formulovaného tématu je třeba některé práce zmínit blíže. Problému vlivu západního filozofického myšlení jako celku na Tolstého světonázor se do jisté míry dotkla pouze práce D. Yu Kvitka "Filosofie Tolstého" (M., 1928; 1930). Autor si všímá vlivu myšlenek Rousseaua, Schopenhauera, Thomase Hardyho na Tolstého; ukazuje, že jak filozofii historie, tak náboženství v Tolstém byly předurčeny jak jeho prostředím v dětství a dospívání, tak vlivem společenských tradic v ruském životě na něj

Věčný rozpor mezi pány a nevolníky. „Analýza; -: život jeho společnosti,“ píše D. ¿1 Kvitko, „zjišťujeme, že jeho: myšlenky jsou ozvěnou mistrovské třídy, která: e: l p: ztracená a rolnická třída, která stále ne ^el". o.5 ". Autor vyzdvihuje Rousseaua před Tolstého a snaží se zlehčit význam nového náboženství vytvořeného ruským spisovatelem: "Zatímco Rousseau se zajímal o pozemský život, myšlenka na smrt Tolstému zatemnila radost ze života" (75 , s. 154). Něco podobného poznamenává i A. Davilkovsky: „Ve skutečnosti se on (Tolstoj - E.R.) často ocital se svou láskou mimo čas a prostor, tzn. mimo život, mimo živý pocit jeho nejnemocnějších stránek; ne jako Rousseau, nemocný nemocemi lidu." (50, N7, s. 132-133;.

Proti podobnému, obecně kontroverznímu, pohledu stojí přesvědčení M. N. Rozanova o rozhodujícím vlivu Rousseaua na osobnost mladého Tolstého, který byl předurčen jak romantickými literárními tradicemi 18. století, tak „spontánním , podvědomá blízkost“ obou k „zemi, k přírodě, jakási instinktivní touha po primárních zdrojích života. (150, str. 9-10). K Rozanovově výroku lze přidat názory I. E. Vertsmana o Rousseauovi jako předchůdci Tolstého myšlenek o nelidské povaze moderní civilizace (viz: I. E. Vertsman. Jean-Jacques Rousseau, m., 1976. s. 275), G. Opreai A. Oprea o Lvu Tolstém, který „dobrého divocha“ prakticky nahrazuje laskavým ruským rolníkem, což vysvětluje skutečnost, že při řešení mnoha problémů je jakoby Rusnější než Rousseau. (273, str. 307). Jedním slovem, otázka Rousseauova vlivu na Tolstého a ideové blízkosti rousseauismu a tolstojismu je podrobně objasněna a nevyvolává v jeho hodnocení téměř žádné kontroverze.

Jiná je situace u problému reflektování myšlenek Kanta a Schopenhauera v Tolstého díle. O vlivu Kantových myšlenek na Tolstého světonázor byl napsán článek: G. R. Yan. Tolstoj a Kant. // Nové perspektivy ruské prózy 19. století. Columbus, Ohio, 1982, str. 60-70. Autor článku se domnívá, že Tolstoj použil ve svých uměleckých dílech takové myšlenky kantovské filozofie jako „podmíněnost povahy času rozlehlým kosmem“ ve „Válce a míru“ (dílo Dekrétu, str. 66), „ efekt existence člověka jako bytosti hnané nikoli světlem pravdy a přirozené bytosti ve „Smrt Ivana Iljiče“ (tamtéž, str. Tolstého kreativita, chápaná jako celek“ (tamtéž, str. 68) je odůvodněno bohužel pouze odkazy na Tolstého umělecká díla, ale není podloženo analýzou jeho filozofických a náboženských spisů.

Ze zdrojů zdůrazňujících vliv Schopenhauerových myšlenek na Tolstého lze poukázat na dílo X.0. Hellerera "Svět jazyka a růst života. Vliv Schopenhauera a Tolstého na logiku filozofické pojednání Ludwig Wittgenstein" (Mnichov, 1985). Příspěvek ukazuje ideologické spojení Wittgensteinova abstraktně-racionalistického přístupu ke světu se Schopenhauerovým konceptem apriorní světové vůle a Tolstého syntetickou doktrínou lásky. Podobnost mezi myšlením Schopenhauera a Tolstého spočívá, podle autora v jejich identickém přístupu ke světu a lidské kultuře - ze strany estetického obsahu. Přibližně podle stejného schématu se rozvíjelo Wittgensteinovo myšlení.

Vliv myšlenek východní filozofie a náboženství na Tolstého světonázor je podrobně popsán v dílech D. Milivojeviče a A. Syrkina. D. Milivoevich ve svém článku "Tolstého názory na buddhismus" (Tolstoy Studies Journal. Vol. III. New-York, str. 62-75.) identifikuje čtyři kritéria pro Tolstého ideální náboženství, které vyvinul v procesu své duchovní evoluce. . Prvním kritériem je univerzálnost obecné náboženské etiky, druhým je soulad náboženství s diktátem rozumu, třetím je vitální a praktický aspekt náboženství, posledním a nejdůležitějším je karmický zákon, který spojuje jednotlivce a splatný v jednotlivci. (op.cit., str. 63). Autor se domnívá, že Tolstoy ve své práci použil mnoho buddhistických myšlenek: myšlenka jednoty všech živých věcí, spojení mezi jednotlivcem a generálem v životě lidí, empatie pro jednotu jednotlivce a přírody v raných Buddhismus a racionalistický postoj ke světu v pozdním Tolstém, což jej spojuje s mystickými motivy pozdního buddhismu. (Tamtéž, str. 72-73).

A. Syrkin ve svém díle „Descending to Ascend“ (Jeruzalém, 1993) využívá myšlenku mravní očisty skrze sekularizaci jednotlivce, skrze odčinění jeho hříchů pokáním a osvícením, tak charakteristické pro východní mentalitu. Autor zdůrazňuje, že myšlenka „odcházení“, charakteristická pro buddhismus a jasně vysledovatelná v Tolstého díle, se u něj projevuje jako „vědomý „sestup“, snížení sociálního a majetkového postavení (žebrání, tuláctví), doprovázené sebeponížením, touhou „zkrátit“ se“. (op.cit., str. 113).

V dílech D. Bodda „Tolstoj a Čína“ (Londýn, 1950) a A. I. Shifmana „Lev Tolstoj a východ“ (M., 1971) je množství bibliografického a referenčního materiálu: Tolstého zájem o Čínu vysvětluje jeho náboženská krize na konci 60. -x - 70. let XIX století a Tolstého časté odkazy na indické, buddhistické zdroje - jeho touha najít obecné základy nové jedno světové náboženství. K této Tolstého aspiraci, která vznikla v dobách jeho mládí, viz také M.F. Ovsyannikov (L.N. Tolstoj. // Dějiny filozofie národů SSSR. T.Z. M., 1968, s. 366). Tolstého filozofie dějin je podrobně zvážena v díle Ya.S. Lurieho „Po Lvu Tolstém“ (St. Petersburg, 1993). Tolstého historický determinismus podle autora přibližuje jeho filozofii dějin k Hegelově dialektice a myšlenku „homogenních sklonů lidí“ vedoucích k „uspokojení jejich potřeb“ – k historickému materialismu. Autor si však přesně všímá charakteristického rysu Tolstého filozofie dějin – její odcizení se pověrčivosti o světovém řádu v životě lidí. Proto, když byl Tolstoj přesvědčen, že „...jedna osoba nebo skupina lidí nejsou schopni změnit svět“ (op.cit., str. 26), nemohl souhlasit s marxistickou tezí o zničení světa. násilí.

I. Berlin ve svém díle „Ježek a liška“ (New York, 1957) hovoří o dualitě Tolstého přístupu k dějinám: na jedné straně byl ruský spisovatel monista, na druhé pluralista. Jeho monismus se projevoval neustálou touhou vnímat svět a dějiny prizmatem svého „já“ a pluralismem – v jeho přesvědčeních a interpretacích jeho přesvědčení (op.cit., str.12). Na základě toho lze podle názoru tohoto autora předpokládat, že myšlenka začlenění rozdílů dějin do obecného historického trendu je jakýmsi teoretickým vyjádřením tohoto přesvědčení Tolstého o světonázoru.

Otázka nejednotnosti Tolstého světonázoru, konfliktů v jeho mysli se často dotýká v Tolstého studiích. To lze číst v dílech H.P. Fausseta ("Tolstoj. Vnitřní drama". New York, 1968, s. 16-17.25), M. Browna ("Tolstého. Literární biografie". Göttingen, 1978, s. 299, 304-305, 313-315, 345-351), R. Gustaffson ("Leo Tolstoy. The Resident and the Stranger. Stages of Fiction and Theology". Princeton, 1986, str. 18, 20, 269, 455).

Konflikt mezi rozumem a citem, jedincem a společností, přírodou a civilizací, osobním „já“ a sociálním prostředím, ve kterém se nachází, neboli „ne-já“, prochází celým Tolstého dílem. Je základem jak duchovní krize Tolstého, tak jeho morálního a náboženského učení.

S. Mittal mluví hodně o původu Tolstého morální a náboženské doktríny („Tolstoj: sociální a politické ideje.“ Dillí-Kolkata, 1966). Ruský spisovatel je autorem charakterizován jako racionalista, což potvrzuje jím vytvořené náboženství, v němž převládá morálka bez teologických a mystických doktrín křesťanství. Tolstého otázka po smyslu života se scvrkává na potřebu naplnit zákon jednoty člověka se vším, co existuje. Neodpor je považován za způsob, jak vytvořit lidské bratrství prostřednictvím přesvědčování a mírumilovných myšlenek.

V programovém článku pro zkoumané téma Ludwiga Steina "Tolstého místo v dějinách filozofie" (Archiv pro dějiny filozofie. Vol. XXXII. Zápisník PNU. Berlín, 1920, s. 125-141), Tolstoj as sociální reformátor a náboženský prorok je nazýván jedinečným fenoménem „podobných, jaké jen stěží najdeme mezi největšími vrcholy světové literatury.11 (op. jejich duchovní vůdce. Na stejné úrovni jako Tolstoj jsou stoici, Rousseau, středověcí mystikové, intuitivní Bergson, novoromantický G. Kaiserling.Tolstého blízkost k přírodě, metafyzika a obraznost jeho vidění světa nakonec směřují jeho duchovní vývoj k jakési životní filozofii, mající původ ve staré metafyzice hylozoismu.Tolstého však posílil svou filozofii svým životním údělem, což k němu způsobuje úctu. Obecně podle autora „Tolstoj oy je mocným kulturním faktorem, který vedl k nejvyššímu uměleckému a konceptuálnímu náboženskému vyjádření jedné z velkých tendencí lidského myšlení – smyslného démona naší přirozenosti“ (tamtéž, s. 141).

Při provádění srovnávací analýzy myšlenek Tolstého a představitelů světového filozofického myšlení disertační práce široce využívala díla ruských náboženských filozofů, díla Kanta, Schopenhauera, Rousseaua, Laoziho, Konfucia, Mo Di, buddhistických zdrojů a také literaturu o nich.

Účel a cíle studie. Účelem disertační práce je smysluplná analýza hlavních fází vývoje Tolstého světonázoru: formování jeho filozofických názorů, formování jeho morální a náboženské doktríny a její kázání lidem na všech kontinentech.

Přesněji řečeno, disertační práce si stanovila následující úkoly:

1. Identifikovat zdroje utváření Tolstého světonázoru, zejména v raném období jeho tvorby, k čemuž je třeba podat rozbor raných spisovatelových deníků.

2. Ukázat roli myšlenek J.-J. Rousseaua při utváření duchovních základů Tolstého osobnosti.

3. Analyzujte roli přírodního a sociálního prostředí - vnější podmínky, které formovaly národnost a touhu po přirozené harmonii života jako charakteristické rysy Tolstého světonázoru.

4. Prozkoumat filozofii Tolstého historie, která sloužila jako metodologický základ jak pro psaní románu Vojna a mír, tak pro vytvoření jeho morální a náboženské doktríny.

5. Vysledovat vliv filozofie Kanta a Schopenhauera na dílo Tolstého a vývoj jeho původního vidění světa.

6. Vysledovat vliv filozofie a náboženství starověkého východu na Tolstého dílo.

7. Ukažte nepřímý vliv ruského nábožensko-filozofického myšlení na Tolstého názory v posledních letech jeho života.

8. Podat rozbor a výklad hlavních náboženských a filozofických myšlenek Tolstého na základě děl vytvořených spisovatelem jak během jeho morálního a náboženského převratu, tak v pozdním období tvořivosti.

9. Ukažte vztah Tolstého představ o Bohu, náboženství a morálce, které sloužily jako komplexní teoretický základ jeho učení o lásce jako zvláštní harmonické syntéze existence přírody, společnosti a člověka.

10. Zvažte a analyzujte kvintesenci Tolstého světonázoru - jeho doktrínu nenásilí, ukažte multidimenzionální povahu této doktríny.

11. Odhalte humanistickou povahu Tolstého utopické doktríny, její přínos do pokladnice světové kultury, její význam pro řešení řady problémů politického a duchovního života jak ruského lidu, tak celého lidstva.

Vědecká novinka výzkumu a opatření předložených k obhajobě. Značné množství literatury o Tolstém kladlo pro autora nelehký úkol: najít tu svou speciální přístup k rozboru Tolstého díla a pokusit se v něm identifikovat aktuální filozofické základy a myšlenky. Autor disertační práce se "pokoušel ukázat Tolstého nejen jako náboženského proroka a kazatele, ale jako hlubokého filozofa, který se ve svém díle opíral o veškeré bohatství světového filozofického a náboženského myšlení. To autorovi umožňuje provést řadu nových hodnocení Tolstého díla a určit novost jeho výzkumu v následujících ustanoveních:

1. Je určena periodizace Tolstého tvůrčího vývoje a zvažovány zdroje formování jeho světového názoru.

2. Tolstého tvůrčí evoluce je ukázána jako integrační proces, který byl určován následujícími hlavními faktory: genetickými sklony jedince, sociálním prostředím a světovým filozofickým a náboženským myšlením.

3. Poprvé je podrobně ukázán vliv myšlenek Kanta, Schopenhauera, Laoziho, Konfucia, Mo Di, hlavních myšlenek buddhismu na světový názor Tolstého a celého jeho díla. V důsledku toho se před námi spisovatel skutečně jeví jako myslitel, který spojuje bohatství ruské duše s morálně-náboženským, univerzálně-syntetickým vnímáním života a lidských dějin.

4. Tolstého úvahy o Bohu jako zdroji duchovní jednoty lidí a objektivní povaze morálky, která vychází z konceptu lásky, jsou v disertační práci považovány za filozofické základy jeho nauky o nenásilí.

5. Kvintesence Tolstého světonázoru - doktrína nenásilí jako hlavní podmínky života lidského společenství - je analyzována jako komplexní mnohostranný fenomén. Odhalují se filozofické a náboženské premisy této doktríny, ukazuje se její ontologický původ, metodologické základy, morální význam, politické aspekty a náboženský obsah myšlenky nenásilí.

Hlavní ustanovení pro obranu:

1. Tolstojismus je filozofická nauka o světě, společnosti a člověku, v níž jsou hmotné a duchovní základy bytí spojeny skrze lásku k Bohu v harmonický systém neboli nejvyšší Dobro.

Tento závěr podporuje výklad Tolstého světonázoru jako náboženské verze filozofie života, která má svůj původ v jednotě člověka a přírody, v polymorfismu hmoty a ducha, v univerzální povaze mravních nauk světa náboženství a velcí filozofové minulosti. Filozofii Lva Tolstého lze jinak nazvat filozofií Jediného života.

2. Doktrína nenásilí je zvláštním případem ve filozofii dobra Lva Tolstého. Láska je jako nejvyšší dobroživot a cesta k tomuto dobru jsou možné pouze v podmínkách nenásilí. Integrovaný přístup ke kategorii nenásilí umožňuje odhalit nejen její morální charakter, ale také její ontologické a metodologické základy, její náboženské a filozofické premisy i její praktickou využitelnost při řešení politických problémů.

3. Tolstého morálka, tedy morálka nenásilí a lásky, dává příklad aplikace náboženského vědomí do života lidí, které vychází z nového chápání křesťanství jako nauky o lásce a mravní dokonalosti člověka. .

4. Vývoj světonázoru Lva Tolstého šel od stádia formování, kde převládaly ideje národnosti a romantického vnímání života, do stádia mravní a náboženské revoluce v jeho mysli, kdy učinil přechod od mechanistického pohledu na svět na synteticko-harmonický. Vývoj Tolstého světonázoru skončil fází kázání jeho učení, ve které ruský apoštol nenásilí dospěl k myšlence nevyhnutelnosti přechodu lidstva ze života podle zákonů egoistické morálky k životu podle zákony altruistické morálky.

5. Etapy vzniku a designu Tolstého sociál. historické a filozofické názory byly ovlivněny především západoevropským myšlením. Myšlenky východní filozofie pomohly Tolstému vytvořit jeho náboženství lásky, které odráželo generickou podstatu člověka, ve třetí fázi jeho duchovní evoluce. V kazatelské etapě se Tolstého světonázor postupně transformoval pod vlivem západní i východní filozofie a náboženství (a nepřímo pod vlivem myšlenek ruských náboženských filozofů) ve filozofii aktivní lásky – prostřednictvím nevyhnutelné revoluce v mravním vědomí. společnosti.

6. Morálně-náboženské učení Lva Tolstého je ze své podstaty humanistickou utopií zakořeněnou ve skutečných rozporech světa samotného. Tolstého učení hájí nikoli únik ze života, ale jeho nejvyšší náboženské chápání – jako život uspořádaný podle zákonů rozumu a lásky. Krédem Tolstého je víra v lásku nejen jako nejvyšší hodnotu bytí, ale také jako faktor praktické změny světa do jeho harmonického stavu, kde bude vládnout Dobro, Pravda a Krása.

Výzkumné metody a techniky. Při psaní práce byl použit konkrétní historický přístup při odhalování tématu, vzhledem k historickému a filozofickému charakteru studie. Autor vzal v úvahu, že vývoj Tolstého světonázoru prošel řadou etap, které nemají pevný časový rámec. To si vyžádalo kombinaci historické metody s logicko-analytickou metodou, která umožňuje hluboce prozkoumat podstatný obsah různých částí spisovatelova vidění světa – filozofického, náboženského, etického.

Další hlavní metodou výzkumu je srovnávací analýza koncepcí a problémů Tolstého a světového filozofického myšlení, která umožnila porovnat shody a rozdíly v interpretaci řady důležitých světonázorových otázek v historickém a filozofickém kontextu. Komparativní a smysluplný rozbor nejdůležitějších pojmů a myšlenek Tolstého světonázoru doplňuje také syntetický přístup, který je umožňuje chápat jako určitý ucelený systém pohledů, který je v disertační práci chápán jako Tolstého učení.

Autor v disertační práci široce využívá systémově-strukturální přístup jak při vytváření klasifikací Tolstého problémů a myšlenek, tak při určování hlavních etap periodizace jeho díla. Tento přístup nám umožňuje studovat Tolstého filozofický světonázor jako integrativní a holistický fenomén, který ve svém systémovém vývoji přijímal podněty z náboženských zdrojů, z morálních hodnot a z epistemologické potřeby vysvětlovat svět prizmatem jeho smyslově-racionálního, obrazného vnímání.

Student disertační práce často používal metodu logické extrapolace Tolstého myšlenek na příbuzné pojmy a problémy (např. násilí, dichotomie světa na věc a myšlenku, příčiny vzniku a vývoje náboženské víry atd.). .). To umožnilo odklonit se ve výkladu Tolstého filozofie od zavedených tradičních klišé a zhodnotit jeho dílo s přihlédnutím k potřebám dnešního života.

Praktická hodnota díla. Disertační materiály jsou určitým příspěvkem k filozofickému studiu Tolstého dědictví a mohou být použity při přípravě a četbě všeobecných a speciálních přednáškových kurzů pro vysokoškolské a postgraduální studenty z dějin filozofie, kulturních dějin, literárních dějin, literární kritiky, náboženství. studium a etika. Hlavní myšlenky disertační práce lze využít při badatelské práci při studiu takových otázek, jako jsou rysy a struktura náboženského vědomí, příčiny a podmínky utváření morálky, vztah literární tvořivosti s jejími filozofickými počátky, ontologická, psychologické a metodologické základy nenásilí, vliv náboženství a morálky na politické vědomí a politiku atd.

Schválení práce. Hlavní výsledky výzkumu byly autorem prezentovány na seminářích ve Státním muzeu Lva Tolstého v roce 1991, na vědeckém semináři ve Státní muzejní rezervaci Yasnaya Polyana (leden 1992), na Prvním mezinárodním filozofickém sympoziu „Dialog civilizací: Východ - Západ“ na Univerzitě přátelství národů Ruska (květen 1992), na Lomonosovově čtení na Moskevské státní univerzitě. M.V. Lomonosov (březen 1993), na mezinárodní vědecké konferenci "Dlouhá cesta ruského míru" v Ústavu světových dějin Ruské akademie věd (září 1992), na celoruských konferencích "Tolstoj a ekologie" (červen 1994) a "Tolstoj a nenásilí" (červen 1995) na Institutu filozofie Ruské akademie věd, na XXII. Tolstého čtení na Státní pedagogické univerzitě v Tule pojmenované po L. N. Tolstém (září 1995), na vědecké a metodická konference humanitních kateder MGIEM "Rusko na prahu 21. století (Metodický aspekt: ​​studium moderních procesů. červen 1.997)".

Struktura práce. Disertační práce o celkovém rozsahu 369 stran sestává z úvodu, tří oddílů, deseti kapitol, třiceti pěti odstavců, závěru a seznamu literatury (291 titulů) v ruštině a cizích jazycích.

Tolstého učení o nenásilí nelze chápat jako výhradně náboženské a moralizující. Má komplexní povahu, která je určena složitou strukturou samotného bytí.

Náboženské premisy doktríny jsou zakořeněny v ideologických základech největších náboženství. Nečinnost v taoismu, cesta člověka k sebezdokonalení v buddhismu, splynutí člověka s duchem Vesmíru v hinduismu, Boží vyvolenost židovského národa v judaismu jako druh vyjádření jedinečnosti života , morální úsilí v islámu, láska jako prostředek ke sjednocení lidí v křesťanství vyjadřují archetypální povahu nenásilí zakořeněnou v náboženském vědomí člověka zpočátku. Filosofickým původem nauky o nenásilí lze nazvat myšlenky Rousseaua, Kanta, Schopenhauera, Konfucia, Mo Di, Platónovu nauku o idejích, představy novoplatonistů o Jednom, Spinozův panteismus atd.

Ontologickým zdůvodněním principu nenásilí jsou tři přírodní zákony: zákon rovnováhy ve vývoji přírodních systémů, zákon konzistence ve struktuře hmoty, zákon ektropia jako projev jedné z větví rozvoj. Spencera lze v tomto ohledu do jisté míry označit za Tolstého ideového předchůdce a A.A.Bogdanova a L. von Bertalanffyho za nepřímé obhájce jeho učení. Princip usilování hmoty do Novum. aneb princip hledání svého nového stavu přírody prostřednictvím přenosu informací z jednoho systému do druhého, dokládá i Tolstého učení.

Metodologicky lze nenásilí podle Tolstého schvalovat ve společnosti dodržováním určitých pravidel lidmi: základních Kristových přikázání, oddělení zákona Božího a zákona člověka, osvobození lidí od falešné víry , definice člověka jeho postavení ve světě jako tragické, pohlcování zla dobrem, uvědomění si nemožnosti žít v podmínkách násilí.

Morální význam myšlenky nenásilí spočívá v potřebě lidí přejít od zásad „zvířecí“ morálky, založené na sobectví jednotlivce, k zásadám racionální morálky, založené na službě rodině. pomoc lásky.

Politický aspekt problému je vyjádřen v Tolstého myšlence neúčasti na násilí státu na jedinci, v odmítání násilí nejen pro změnu morálky, ale i pro změnu celé struktury společenských vztahů.

V náboženském smyslu je doktrína nenásilí eliminace falešné víry ze života lidí, násilné formy ideologie legalizované zvyky a státem, pronásledování pro víru, odmítání slepého fetišismu v chápání společenské a církevní hierarchie.

Obecně lze Tolstého doktrínu nenásilí charakterizovat jako humanistickou náboženskou utopii, která podporuje duchovní jednotu lidstva.

ZÁVĚR

Tolstého světonázor, jehož jádrem je doktrína nenásilí jako principu bytí, se vyvíjel postupně po desetiletí. Ve vývoji Tolstého světonázoru existují čtyři hlavní etapy.

1) Raná fáze tvořivosti, ve které se začal formovat světonázor spisovatele (40 - 60. léta 19. století). Toto je doba raných deníků Tolstého, vznik prvních příběhů, příběh "Kozáci". Tuto etapu charakterizuje Tolstého fascinace Rousseauovou filozofií, v níž byl člověk chápán především jako přirozená bytost, uvažování o společenském životě jako složitém a rozporuplném procesu střetu zájmů a vůlí lidí a orientace na analýzu vnitřní svět jednotlivce. Hlavním rysem děl tohoto období je národnost a romantický patos ve vnímání života.

Duši Tolstého a jeho světonázor formovaly tři zdroje: vrozené sklony, které byly zakotveny v přirozené touze po dobru a touze po spravedlnosti pro všechny lidi; spojení s životem lidu, prostředím lidu, které tvoří základ společenského života; příroda a její zákony.

2) Druhá fáze kreativity (60-70 léta XIX. století) - fáze, ve které bylo dokončeno formování Tolstého světonázoru. Toto je doba vzniku románů "Válka a mír", "Anna Karenina" a dalších děl. Pak se spisovatel spolu s člověkem více zajímal o společnost s jejími problémy a rozpory.

3) Třetí etapou ve vývoji Tolstého světonázoru je doba náboženského převratu v jeho mysli (konec 70. let - 80. léta 19. století), náboženství - Bible, Talmud, buddhistická díla, čtyři evangelia byla nově přeložena a interpretována jiným způsobem byla kriticky prozkoumána „Dogmatická teologie“ pravoslavného teologa Macaria, „Katechismus“ moskevského metropolity Filareta a další. víra?“, „Království Boží je ve vás“, „Co tedy děláme“ a další práce.

Mravně-náboženská revoluce v Tolstého vidění světa nenastala náhle, pod vlivem duchovního vhledu nebo nějakých společenských událostí, ale byla připravena předchozím vývojem spisovatelovy osobnosti. Filosofie Západu a Starověkého východu měla velký vliv na formování Tolstého světonázoru a jeho hlavního obsahu – nauky o nenásilí. V mládí díla Rousseaua, Voltaira, Huma, západních historiků Plutarcha, Herdera, ruských historiků N. M. Karamzina, T. N. Granovského, M. P. spojení mezi člověkem a celým lidstvem. Ve zralém období kreativity pomohla díla Kanta, Schopenhauera, starých čínských filozofů Laoziho, Konfucia, Mo Di a dalších zakladateli doktríny nenásilí rozvinout vlastní přístup k morálnímu světu člověka ak jeho vliv na společenský život.

Podstatu nejvíce morálně-náboženské revoluce v Tolstého světonázoru lze stručně vyjádřit jednou větou: byl to přechod od analyticko-mechanického pohledu na svět k synteticko-harmonickému. Tolstoj přestal chápat svět jako heterogenní chaos a začal jej chápat jako harmonický celek. Jedna, vyjadřující to slovem Bůh. V etice se jednalo o přechod od chápání morálky jako sféry jednání lidí se zastaralými stereotypy zvířecích aspirací k morálce jako sféry jednání rozumných bytostí. To znamenalo přechod od etiky sobectví a zla k etice Dobra, kde nejvyšším cílem člověka a společnosti nebude osobní zisk, ale Dobro pro všechny. V náboženství znamenala tato revoluce změnu v ortodoxním křesťanském pohledu na svět s jeho pravidlem „oko za oko, zub za zub“, znovu pochopené křesťanstvím s jeho přikázáními evangelia a myšlenkou lásky ke všem lidem. - bratři mezi sebou a děti před nekonečnem, neboli Bůh .

Ve společensko-politických názorech tato revoluce znamenala odmítnutí považování státu za podmínku a garanta sociální jednoty a jeho považování za orgán násilí a podvodu. Tolstoj začal interpretovat církev jako škodlivou a konzervativní organizaci, která lidem vnucuje falešnou víru a tím na nich provádí duchovní násilí.

Obecně byla mravní a náboženská revoluce v Tolstého vidění světa připravena průběhem jeho filozofického a životního vývoje a odrážela složitost a rozporuplnost duchovní atmosféry v Rusku konce 19. století. Rozpory mezi vlastníky a proletariátem, bohatstvím a chudobou, osvícenou menšinou a ignorantskou utlačovanou masou lidu, společenskou elitou a bezmocným davem vedly ke společenskému kvasu, který nemohl být vyjádřen v duchovní oblasti. Tolstého morální a náboženský protest vyvolala beznaděj života rolnického a pracujícího lidu, hledání smyslu života a společenského ideálu vyspělou inteligencí, touha lidového ducha zformovat se do živého, srozumitelného pro masy a atraktivní ideál. Tyto úkoly by podle Tolstého mohla splnit jeho filozofie lásky a křesťanská etika.

4) čtvrtou etapou ve vývoji Tolstého světonázoru je etapa kazatelská, doba konečného zformování tolstojismu jako náboženské doktríny a sociálního hnutí (konec 80. let XIX. století - 1910). V tomto období Tolstoj jakoby setrvačností vytvořil svá umělecká díla „Vzkříšení“, „Hadji Murad“, umělecko-estetické pojednání „Co je umění?“, Některé povídky. Ale hlavní obsah Tolstého tvůrčí činnosti v této fázi je vyjádřen v jeho publicistických článcích. Tato etapa skončila vytvořením filozoficko-encyklopedických děl „Kruh čtení“ a „Cesta života“, shrnujících Tolstého tvůrčí vývoj a absorbující moudrost minulých staletí a Tolstého vlastní myšlenky. Poskytují vysvětlení jeho filozofie lásky a nenásilí a silně kritizují stát a církev jako orgány násilí a nátlaku. Tolstého výzvy k těm, kteří jsou u moci, aby zastavili násilí, které je v rozporu s lidskou přirozeností a jeho božskou podstatou, jsou proloženy výzvami k revolucionářům, aby se v boji o moc vzdali násilí. To nevyjadřovalo bezskrupulóznost tolstojismu, ale jeho spoléhání se na rozum jako na nejvyšší motiv v chování všech lidí - bohatých i chudých, i chytrých i nepříliš chytrých, dobra a zla. Zde leží kořen některých Tolstého mylných představ o povaze sociálního ideálu a způsobech, jakými může být realizován.

Jaké byly hnací síly Tolstého duchovního vývoje? Proč Tolstého světonázor vyvolal a vyvolal tak rozporuplné spory? Ve skutečnosti, pokud přistupujete k Tolstému z hlediska abstraktní metafyziky, pak je eklektik. Pokud ho budeme soudit jako politika, pak je to anarchista. Celkově je jeho filozofická koncepce hodnocena jako utopická. Tolstého učení se vyznačuje fideismem, mysticismem, fatalismem, panteismem, rigorismem, idealismem a prvky materialismu, dialektikou množného i jediného a nesystematického, subjektivismem a mesianismem, racionalismem a solipsismem, abstraktností a zároveň apelem na praxi. . Tato rozmanitost rysů Tolstého světonázoru byla bohatá a plná různých nuancí jako život sám. Pejorativní hodnocení Tolstého učení, která mu byla udělena na počátku 20. století, jsou nespravedlivá, už proto, že nezohledňovala hlavní rys tolstojismu – růst jeho polyfonie z polymorfismu samotného života.

Jediným správným přístupem k Tolstého učení by bylo považovat ho za filozofii jednoty života – přírodního a duchovního. Myšlenka univerzálnosti života v jeho rozmanitých projevech je přítomna ve všech Tolstého díle a je podstatou jeho duchovního vývoje. První etapa spisovatelovy tvůrčí činnosti byla ovlivněna Rousseauovým naturalismem, hlavní věcí, ve které je myšlenka přirozeného života; Druhou etapu předurčil Tolstého přístup k historii jako přirozenému a nezbytnému životnímu procesu. Ve třetí fázi, během svého duchovního pozdvižení, si Tolstoj ve „Vyznání“ klade otázku po smyslu života, poté píše filozofické pojednání „O životě“, kde formuluje své chápání zákonitostí života. Nakonec, ve čtvrté fázi, kazatel, Tolstoj, jak svým velmi rozvinutým konceptem, tak svým duchovním vývojem, ukazuje, co je Cesta života. Tato cesta je pro něj spatřována v nutném úsilí od konkrétního k obecnému a jedinému, od tělesného k duchovnímu, od nepřátelství k nenásilí a od nenásilí k lásce, od člověka k Bohu. Všechny výše uvedené "ismy" charakteristické pro Tolstého tvořivost se tak ukazují být pouze zvláštními případy v obecném toku života Tolstého tvůrčího génia. Nejsou pro něj podstatné, ale podléhají přirozené a elementární svobodě jeho životního projevu. *)

V Tolstého učení o nenásilí je kladen důraz na duchovní osvícení člověka, na apel na svědomí a rozum každého jedince, včetně těch, kdo se dopouštějí násilí. Tolstoj vychází ze skutečnosti, že změny v sociální struktuře nejsou určeny vnější faktory- revoluce, války, ústavy, věda - ale vnitřní, tedy náboženství a morálka. Sociální struktura je určena stavem náboženského vědomí, neboli souhrnem pravidel a norem, které vyjadřují spojení člověka s Bohem a s ostatními lidmi. Jak společenský pokrok mění celou strukturu života lidí svými rozpory a katastrofami, narůstá nebezpečí sebezničení života, což mění i představy lidí o Bohu. To nutně vyvolává potřebu změny náboženských orientací, změnu samotného náboženského vědomí. Morálka nenásilí tak vyrůstá z rozporů společenského života a z náboženského vědomí.

Tolstého chybou je, že vlastně opomíjí vliv vnějšího prostředí na morálku a omezuje se především na ontologické, morální, náboženské a politické argumenty při zdůvodňování myšlenky nenásilí. Všechny pokrývají sféru vědomí, definují člověka jako rozumnou bytost usilující o Dobro.Člověk je v tomto úsilí podřízen nejvyššímu zákonu života - zákonu Lásky, jehož podmínkou je ne- násilí, tzn. stav rovnováhy ve vztahu k lásce i k Posílení. Ale člověk je také tělesná, biologická bytost, žijící v prostoru a čase. Bojuje o život pokračováním ve své práci.Potvrzení našeho úhlu pohledu lze nalézt v dílech L. Steina, I. Berlina. I.B.Mardov, V. Paporný. uvedeny v seznamu literatury. města, harmonizací prostoru a vytvořením hmotného prostředí nezbytného pro jeho život. Tento boj je vyjádřen v úsilí o Krásu, která je také Dobro, stejně jako Láska a Pravda. Usilování o Krásu vyjadřuje především tělesné a materiální potřeby člověka, které, jak jsou přiměřeně uspokojeny, fixují příčinu Lásky v životě člověka. Tolstoj tuto touhu ignoroval - láska a její stav, nenásilí, jsou pro něj možné pouze prostřednictvím racionálního uvědomění, morální nevyhnutelnosti, duchovního vhledu. Tolstoj si přitom nevšimne, že mysl, morálka a duch jsou nejen autonomní, ale také určované vnějším prostředím lidské existence. Mezi myslí a citem, tělem a duší, duchem a hmotou je v životě člověka propast, která mění Tolstého ideál v podřadný a činí jej abstraktním.

Tolstého současníci charakterizovali jeho učení jako utopické. Nyní, sto let po Tolstého náboženských, morálních a politických kázáních, jej můžeme hodnotit poněkud jinak. Tolstojismus je filozofická nauka o světě, společnosti a člověku, v níž jsou hmotné a duchovní základy bytí spojeny skrze lásku k Bohu do harmonického systému neboli nejvyššího Dobra. Zvláštním případem v této filozofii Dobra je nauka o nenásilí, která ukazuje nezbytnou podmínku pro uskutečnění dobra lásky a cestu k tomuto dobru. Rozumná morálka neboli morálka nenásilí a lásky je praktická aplikace náboženského vědomí do života lidí, která vychází z nového chápání křesťanství jako nauky o lásce a mravní dokonalosti člověka.

Tolstého utopismus je zřejmý a je určován abstraktností jeho ideálů, neúplností jeho přístupu k pochopení podstaty lidského života a nedostatkem účinných prostředků při realizaci doktríny. Ale toto hodnocení tolstojismu nestačí – co je to utopie a jaká je její role v životech lidí?

Utopie je ideálním modelem lepší budoucnosti, který má své přirozené a ideologické předpoklady. Ontologické kořeny utopie spočívají v objektivních možnostech nacházejících se v jakýchkoli věcech a událostech ve světě a v anticipační reflexi reality, která je charakteristická pro živé systémy. Utopická je informace bloudící na horizontu bytí, který leží mezi přítomností a budoucností, kterou lze realizovat v systematicky organizovaném a harmonickém celku. Nejprve je ideální realizace, jejímž výsledkem je utopická doktrína. Poté při úspěšné kombinaci objektivních a subjektivních faktorů dochází k materiální realizaci – ve výsledku máme projekt, který se nám zdál utopický, realizovaný v praxi. Subjektivní faktory je třeba chápat jako sny, touhy, naděje, cíle a prostředky k realizaci utopie. Když je doktrína nebo ideální model implementován a materializován, lidé dostávají příležitost vyzkoušet účinnost, užitečnost a konkrétnost utopie v praxi.

Je třeba poznamenat, že na utopii je třeba pohlížet v širokém hledisku: jako na technickou, geografickou, kulturní, morální, náboženskou, sociální, politickou atd. V tomto smyslu je pokrok společnosti možný pouze realizací utopií, které znamená vítězství nového principu, nové formy, nového typu spojení, nového systému. Lze tedy pozorovat, že při realizaci utopií se myšlenky a činy člověka přesouvají od abstraktního ke konkrétnímu, od myšlenky k věci, od slova k činu. Utopie se může stát a v některých případech se stává – historie to potvrzuje – prostředkem ke změně světa.

Novost Tolstého přístupu ke světu spočívá v tom, že Boha považuje za nekonečno a považuje ho za hlavní kategorii bytí. Člověk přenáší své nejvyšší hodnotové ideály - Dobro, Pravdu, Krásu do nekonečného a všemocného Běhu. Víra. Naděje. Láska, která jim dává status nezbytných jevů života a jeho zákonitostí. Spojení konečného lidstva a Boha, zosobňující nekonečno, je možné dvěma způsoby: materiálním a duchovním. Prvním způsobem je spojení konečného systému s nekonečnem prostřednictvím informací nebo signálů. Druhou cestou je pohyb lidstva k Bohu skrze ideu a především skrze ideu nesmrtelnosti lidského rodu, která staví člověka na stejnou úroveň s Bohem. Obě cesty znamenají spojení člověka s Bohem, respektive náboženské spojení jako skutečné a mající předpoklady pro jeho posilování v praxi. Jelikož je zhmotněné spojení s nekonečnem těžko realizovatelné, dává Tolstoj přednost duchovnímu spojení, realizovanému pomocí racionální lásky. Náboženská utopie Tolstého, která získala nástroj k jejímu uskutečnění, přestává být abstraktním snem a stává se záležitostí člověka a lidstva - záležitostí potvrzování lásky ve svém životě. Výzva apoštola Jana "Milujte se navzájem!" nabývá zcela jiného významu – spásného, ​​rozumného a pro lidi jediného možného významu. Tolstého tvrzení o účinnosti náboženského vědomí v dějinách ve výsledku potvrzuje nejen minulá náboženská zkušenost, ale i samotný proces realizace utopií.

Tolstojismus je možné donekonečna a z různých úhlů kritizovat jak za abstraktnost, tak za utopismus a za to, že se nespoléhá na duchovní zkušenost, a za moralizování a rigorismus. Ale nakonec by se v zájmu objektivity mělo uznat, že globálními problémy lidstva jsou jaderná hrozba, vyčerpání přírodních zdrojů. znečišťování životního prostředí, růst počtu obyvatel Země, mezietnické konflikty, nekonečné války, vykořisťování lidí a jejich chudoba, odcizení moci vlád národům, kterým vládnou, zařadily na pořad dne problém jejího sjednocení nenásilnou prostředek. Lidstvo vyrostlo z doby, kdy bylo ve svém bytí spontánně vedeno zvířecími pudy a nekontrolovanou prostorově-mechanickou expanzí. Nastal čas pro formování lidstva jako holistické entity, neboli Jednoho, na rozumném základě. To jen potvrzuje správnost Tolstého proroctví o jednotě lidí v božské lásce a dává nám právo považovat tolstojismus za humanistickou utopii, významně přispívající do kulturní pokladnice lidstva.

1. Tolstoj L.N. Kompletní díla v 90 svazcích - M. ~ L. Gosizdat. Beletrie, 1928-1958.* *

2. Abramovič N.Ya. Náboženství Tolstoj. M.: Mayevsky Publishing House, 1914.- 139 s.

3. Alekseev-Popov B.C. Leo Tolstoy a Jean-Jacques Rousseau. (K formulaci problému). //Francouzská ročenka. 1982. M.: Nauka, 1984.- s.88-100.

4. Andrej Deacon (Jurčenko A.I.). Filosofické a teologické zkušenosti. M.: Kniha, 1991. - 254 s.

5. Antonovič M.A. slečny. //Moderní. SPb., 1865, N 2. -str. 253-290.

6. Apoštolové H.H. Lev Tolstoj a jeho společníci. / Komise k připomenutí stého výročí narození Lva Tolstého. M.: Tipolit. Červená tiskárna. L., 1928. - 260 s.

7. Apoštolové H.H. Lev Tolstoj nad stránkami historie. Historické a literární postřehy. M.: Komise k připomenutí stého výročí narození Lva Tolstého, 1928. - 296 s.

8. Asmus V.F. Immanuel Kant. M.: Nauka, 1973. - 536 s.

9. Asmus V.F. Tolstého světonázor. // Asmus V.F. Vybraná filozofická díla. T.1. M.: Moskevské nakladatelství. un-ta, 1969.-C. 40-101.

10. Asmus V.F. Náboženská a filozofická pojednání Lva Tolstého. // L.N. Tolstoj. Kompletní sbírka prací, v.23. Moskva: Gosizdat. Beletrie, 1957.- c.V-XXXI.

11. Astafiev P.E. Učení hraběte Lva Tolstého jako celek. M.: Tipolit. t-va Kushnerev a K0, 1890. - 48 s.

12. Bely A. Tragédie kreativity. Dostojevskij a Tolstoj. // Bely A. Kritika. Estetika. Teorie symbolismu. T.1. M.: Umění, 1994.- s.391-421.

13. Benrubi I. Tolstoj, Rousseauův nástupce. // Ročenka Tolstého. - M .: Společnost Tolstého muzea v Petrohradě a Společnost Tolstovského v Moskvě, 1912. - s. 179-198.

14. Bergson A. Šobr. op. T. 1. Kreativní evoluce. / Přel. z francouzštiny M. Bulgakov, revidováno. B. Byčkovského. 2. vyd. - M.-SPb.: Semenov, 1914.- s.331.

15. Berďajev H.A. Starý a Nový zákon v náboženském vědomí Tolstého. // Rus. Rostov Veliký. 1992, N 2. str. 139-153.

16. Berďajev H.A. Noční můra zlé dobroty. // Cesta. Kniha 1.- M.: In-form-Progress, 1992.- str.462-471.

17. Berďajev H.A. Existenciální dialektika božského a lidského. // Berďajev H.A. O jmenování osoby. M.: Respublika, 1993.- s.253-357.

18. Berman B.I. Tajný Tolstoj. M.: MP Gandalf, 1992.-s.208.

19. Birjukov P.I. Lev Nikolajevič Tolstoj. Životopis. T.1-2. M.: Zprostředkovatel. 1911-1913. - T.1.1911.520 e.; T.2.1913.490 p.

20. Buddhismus v překladech. Almanach. Vydání 1 Petrohrad: Andrejev a synové, 1992.- 268 s.

21. Buddhismus v překladech. Almanach. Vydání 2 Petrohrad: Andrejev a synové, 1993.- 443 s.

22. Boulanger P. A. Život a učení Konfucia. M.: Zprostředkovatel. 1903.- 161 s.

23. Boulanger P. A. Život a učení Siddhárthy Gotamy, přezdívaného Buddha, tedy nejdokonalejší. / S přílohou úryvků z buddhistických písem. Editoval L. N. Tolstoy. M.: Posrednik, 1911.- 67 s.

24. Boulanger P. A. Mi-Ti, čínský filozof. Doktrína univerzální lásky. / Ed. L. N. Tolstoj. M.: Zprostředkovatel. 1910. - 16 s.

25. Bušláková T.P. Vladimír Solovjov o Tolstém. // Z dějin ruské literatury konce XIX - začátku XX století. So. články. -M.: Moskevské nakladatelství. un-ta, 1988.- str. 153-160.

26. Bykhovsky B.E. Schopenhauer. M.: Myšlenka, 1975.-206 s.

27. Bacon F. Works in 2 svazky M.: Thought, 1971-1972. T. 1. 1971. 590 s.; T.2. 1972. 582 s.

28. Vasubandhu. Abhidharmakosha. Petrohrad: Andrejev a synové, 1994.336 s.

29. Velikovsky M.V. Hierarchie a svoboda. M.: Ed. N. Schwartz, 1993.- 164 p.z

30. Vertsman I.E. Jean-Jacques Rousseau. / 2. vyd., přepracováno. a doplňkové -M.: Umělec. lit., 1976. 310 s.

31. Milníky. Z hloubky. / So. články o ruské inteligenci. M.: Pravda, 1991. - 608 s.

32. Vynniková I.A. O ideologickém hledání „Duchů“ a „Dost“ ze strany IS Turgeněva. // Otázky slovanské filologie.- Saratov, "1963.- s. 85-100.

33. Vinogradov I. I. Kritický rozbor náboženských a filozofických názorů L. N. Tolstého. M.: Znalosti, Ser. "Vědecký ateismus", 1981. N 4. - 64 s.

34. Ve světě Tolstého. / So. články. Comp. S. Mashinsky. M.: Sov. spisovatel. 1978. - 526 s.

35. Galagan G.Ya. L. N. Tolstoj. Umělecké a etické rešerše.-L .: Science, Leningrad. odd., 1981, - 175 s.

36. Garin I.I. Neznámý Tolstoj. Charkov: SP "Folio", 1993. -238 s.

37. Georgievsky S.M. principy života v Číně. Petrohrad: A. Ya Panafidin, 1888. - XXII, 494, XVI. str. - Bibliografie. V cca.

38. Herder IG Idea k filozofii lidských dějin. / Překlad a cca. A.V.Michajlova. M.: Nauka, 1977. - 703 s. - (Památníky historického myšlení)

39. Gornostaev A.K. Tváří v tvář smrti. L.NLolstoj a N.F.Fedorov. 1828-1903-1910-1928. / A. K. Gornostajev. Charbin: 1928.- 18 s.

40. Gorkij M. Lev Tolstoj. // Gorkij M. Loln. kol. op. díl 16.- M.: Nauka, 1973. s. 260-312.

41. Granovský T.D. Přednášky o dějinách středověku. M.: Věda. 1986. - 432 s.

42. Granovský T.D. O současném stavu a významu světových dějin. M.: Univ. typ., 1852. - 33 str.

43. Grotto N.Ya. Morální ideály naší doby. Friedrich Nietzsche a Lev Tolstoj. / 3. vyd. M.: Tipolit. t-vo Kushnerev a spol., 1894. - 28 s.

44. Gulyga A.B. Umění historie.- M.: Sovremennik, i960. 288 str.

45. Gusev A, 0. O neodolávání zlu. Kazaň, 1902.

46. ​​​​Gusev A. 0. Hlavní "náboženské" zásady hraběte LN Tolstého. Kazaň: Tipolit. Císařský Univ., 1893. - 427 str.

47. Gusev H.H. Lev Nikolajevič Tolstoj. Materiály pro biografii od roku 1828 do roku 1855. Moskva: Akademie věd SSSR. Ústav světové literatury, 1954. - 720 s.

48. Gusev F.F. Prezentace a kritická analýza morálního učení Schopenhauera - M .: Na univerzitě. tiskárna (M.Katkov na Strastnoy b-re), 1877. 210 str.

49. Davilkovský A.A. Tolstoj a Rousseau. // Bulletin Evropy. Pg,: Ovsyaniko - Kulikovsky, 1912, N 6.- str. 59-79; N 7 - str. 125-153.

50. Davydov D.H. Etika lásky a metafyzika svévole. (Problémy morální filozofie) M.: Mladá garda, 1982. - 287 s.

51. Danilevsky N.Ya. Rusko a Evropa. M.: Kniha, 1991. - 576 s.

52. James W. Rozmanitost náboženské zkušenosti. / Přel. z angličtiny-M.: Nauka, 1993. 432 s.

53. Jun yong, tedy neměnný zákon z legend čínského filozofa Kong Tzu. Rezervovat. 2. / Přeloženo z čínštiny a manžuru do ros. Jazyk kolegia zahraničních věcí kancléřského rádce Alexej Leontiev. Petrohrad: na Císařské akademii věd, 1784. - 116 s.

54. Starověká čínská filozofie. Sborník textů ve 2 svazcích M.: Myšlenka, 1972-1973. - T.1.1972.363 s.; T.2.1973.384 str.

55. Duchovní tragédie Lva Tolstého. Moskva: Složení Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. Nakladatelství "Dům otce", 1995. - 320 s.

56. Evlakhov A.I. Konstituční rysy psychiky LN Tolstého. / Předchozí A. V. Lunacharsky (str. 3-19). M. - L.: Gosizdat, 1930. - 112 S.

57. Egorova IP Morálně-filosofické rešerše raného Tolstého a jejich odraz v díle spisovatele. // Chabarovský pedagogický institut. Účet T.23, - Chabarovsk, 1970. s.3-28.

58. Zajcev V. A. Poslední filozof-idealista. // ruské slovo. SPb., 1864, N 12. str. 153-196.

59. Zenkovský V.V. Dějiny ruské filozofie. L .: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 e.: T.1. 4.2. 279 e.; T. 2, 4.1. 254 e.; T. 2, 4.2. 268 str.

60. Simmel G. Oblíbené. / Překlad z němčiny. T. 1-2. M.: Právník, 1996. - T.1. Filosofie kultury. 670 e.; T.2. rozjímání o životě. 608 str.

61. Ivanov Vjač. L. Tolstoj a kultura. // "Logos", 1911, kniha 1. -Z. 167-178.

62. Ikeda D. Směrem k renesanci naděje a víry v soužití. K 20. výročí první návštěvy Ruska. B.M., 1994. - 198 str.

63. Ilyin I. A. O odporu proti zlu silou. // Ilyin I. A. Cesta k důkazům. M.: Respublika, 1993. - str. 5-132.

64. Kalachinský P.A. Filosofický pesimistický pohled Schopenhauera a jeho postoj k zfistianismu. Kyjev: Napište. G. P. Korchak-Novinskij, 1887. - 190 s. - Bible. v poznámce.

65. Kant I. Náboženství v mezích samotného rozumu. Petrohrad: V.I. Jakovenko, 1908. - 302 s.

66. Kant I. Kritika čistého rozumu. // Kant I. Soch. T.Z. M. : Myšlenka, 1964. - 800 s.

67. Kant I. Kritika praktického rozumu. // Kant I. Op. T.4, 4.1. M. : Myšlenka, 1965. - str. 311-501.

68. Kant a Kantové. M. : Nauka, 1978. - 360 s.

69. Karamzin I.M. Historie ruské vlády. Ve 3 knihách / Co-ment. A.I. Kuzněcovová. Kaluga: Zlatá ulička, 1993. - Kniha 1.

70. T.I-IV. 590 e.; Rezervovat. 2. T. V-VIII. 576 e.; Kniha.Z. T.IX-XII. 552 str.

71. Kareev N.I. Historická filozofie hraběte LN Tolstého ve "Válka a mír". Petrohrad: L.F. Pantelejev, 1888. - 64 s.

72. Karlova T.e. Lev Tolstoj v pohybu dějin. Kazaň: Nakladatelství Kazaňské univerzity, 1978. - 190 s.

73. Carlyle T. Nyní a dříve. / Přel. z angličtiny. Comp. příprava textu a cca. R.K. Medveděvová. Moskva: Respublika, 1994. -415 s.

74. Karyagin K.M. Konfucius, jeho život a filozofická činnost. SPb.: Typ. Yu.N.Erlikh, 1891. - 77 s.

75. Kvitko D.Yu. filozofie Tolstého. / Ed. 2., přidat. M: Komunista. Akad. Filosofický ústav, 1930. - 227 s.

76. Kniha o Vladimíru Solovjovovi. / So. články. Comp. B. Averin, D. Bazánová. M.: Sov. spisovatel, 1991. - 512 s.

78. Kozlov A.A. Náboženství hraběte Lva Tolstého, jeho nauka o životě a lásce. / Ed. 2., rev. a doplňkové SPb.: Ed. rezervovat. oni říkají N.D. Tyapkina, 1895. - 224 s.

79. Kozlov N.S. Lev Tolstoj jako myslitel a humanista. M.: Ed. Moskva un-ta, 1985. - 196 s.

80. Kraineva I.I. Problém svobody v ideologických rešerších LN Tolstého. // Filosofické vědy, 1978, N 5. s. 150-153.

81. Crosby E. Tolstoy a jeho chápání života. / Překlad z angličtiny. s poznámkou L. N. Tolstého "První seznámení s E. Crosbym" atd. - M.: Posrednik, 1911. XXXIII + 62 s.

82. Krymsky K. Prezentace podstaty konfuciánského učení. Peking: Ed. Pekingská pravoslavná mise, 1906. - 45 s.

83. Kudrnatá N.V. Lev Tolstoj o smyslu života: Obraz duchovna:“ a morální člověk v pedagogice L. I. Tolstoj. /Ac;.:i;. „Pedagogika nenásilí“. Moskva: RIO LF "Rudí proletáři". 1993. - 174 s.

84. Kudryavaya N. V. Náboženské a morální učení L. K. Tolstého: filozofické aspekty. // Pedagogika, 1993, N 1. s. 32-37.

85. Kuzanskij N. Díla ve 2 svazcích M.: Myšlenka, 1979-1330. 7.1. 1979. 488 e.; T.2. 1980. 472 s.

86. Lakshin V.Ya. LN Myslitel Tolstoj v moderním světě. -Ch.5th v knize: Sokhryakov Yu.I. Umělecké objevy ruských spisovatelů: o světovém významu ruské literatury. Rezervovat. učitelé. - M.: Osvícení, 1990. - Str. 67-79.

87. Levy-Bruhl L. Nadpřirozeno v primitivním myšlení. -M.: Pedagogy-Press, 1994. 608 s. ("Psychologie. Klasická díla").

88. LN Tolstoj a světová literatura: So. vědecko-analytik. recenze. /Comp. Oleinik V.G., Revyakina A. A. M.: INYON, 1980. -256 s. - Bibliografie. na konci recenzí.

89. LN Tolstoj a moderna: So. Umění. a materiály. / Akademie věd SSSR. Ústav světové literatury. jim. A.M. Gorkij. Úvodník: G. P. Berdnikov a kol., M.: Nauka, 1981. - 280 s.

90. L. N. Tolstoj. // Filosofický slovník. Ed. 3. Ed. M. M. Rozental. -M.: Politizdat, 1975. s. 417-418.

91. Ležněv M.N. Marx a Kant. Kriticko-filozofická paralela. - Nikolaev: P. Kovalev a N. Osipovič, 1900. 88 s.

92. Lenin o Tolstém. M.: Gosizdat, 1928. - 61 s.

93. Leontiev K.N. Dva hraběti: Alexej Vronskij a Lev Tolstoj. // K.Leontiev, náš současník. SPb.: Nakladatelství Chernyshov, 1993. - s. 120-133.

94. Leontiev H.H. Naši noví křesťané. F. M. Dostojevskij Len Tolstoj. // Leontiev K.N. Sobr. op. T. v. m.: Vydavatelství: v. gas-lina, 1912. - s. 151-215.

95. Leontiev K.N. O románech LN Tolstoj: analýza, styl, trend. (Kritická studie). / Psáno v Optině Pustyně roku 1830 - M.: 1911. 152 s.

96. Lomunov K.N. Dostojevskij a Tolstoj. // Dostojevskij umělec a myslitel. / So. články: Rep. vyd. K. N. Lomukov. - 11: Khudoa. lit., 1972. - s. 462-522.

97. Lomunov K.N. Filosofické pojetí života a člověka v díle Lva Tolstého. // Sovětsko-japonské sympozium l: literární kritika. II. prosinec 1981. M.: 1983. - str. 104-118.

98. Lomunov K.N. Estetika Lva Tolstého. M.: Sovremennik, 1972.- 478 s.

99. Losev A.F. Vladimir Solovjov a jeho doba. / Post-min. A.Taho-Go di. M.: Progress, 1990. - 720 s.

100. Losský N.O. Bůh a svět zlo. N.: Republic, 19E4. -432 str. - (B-ka etické myšlení).

101. Losský N.O. Morální osobnost Tolstého. // Loga. Int. ročenka o filozofii kultury. Rezervovat. I. N.: Musaget, 1911.- s. 179-192.

102. Losský N.O. Smyslná, intelektuální a mystická intuice. N.: Respublika, 1995. - 400 s.

103. Lurie Ya.S. Po Lvu Tolstém: Historické pohledy na Lva Tolstého a problémy 20. století. Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 1993.- 168 s.

104. Machiavelli N. Vybraná díla. M.: Hood, lit., 1982. -503 s.

105. Malinin V. A. Historie ruského utopického socialismu. patro. 19. začátek 20. století - M.: Nauka, 1991.

106. Maljavin V. V. Konfucius. M .: Mladá garda, 193 GBP. - 33s:.- (Ser. "Život pozoruhodných lidí").

107. Mardov I.B. O „novém chápání života“ Lva Tolstého. . Otázky filozofie, 1996, N 9 M.: Věda. - S. 39-45.

108. Mardov I.B. Společná duše. (O duši lidu, jeho duchovních strukturách a společných problémech naší doby). M.: Izl-eo Gandalf, 1993. - 288 s.

109. Mardov I. B. Způsob výstupu. T.I. M.: Gandalf, 1993. -448 S.

110. Mardov I.B. Etapy osobního duchovního života. M.: LLP "Radiks", 1994. - 80 s.

111. Markov E.L. Lidové typy v naší literatuře. /7 Domácí poznámky. 1865. Svazek CVIII. N 1, kniha 2. S. 350-367; N 2, kniha. 1. - str. 455-482.

112. Merežkovskij D.S. L. Tolstoj a Dostojevskij. Věční společníci - M.: Respublika, 1995. 624 s. - (Minulost a přítomnost;.

113. Více T. Utopie. / Překlad z lat. Mňam. Kagan. Komentář. Yu.M. Nagan a I.N. Osinovsky. Intro. Umění. I.N. Osinovský. M.: Nauka, 1978. - 476 s. (Ser. "Předchůdce. Vědecký. Socialismus";.

114. Müller M. Náboženství Číny: I. Konfucianismus. II. taoismus. III. buddhismus a křesťanství. / Přel. z angličtiny. vyd. A. E. Yanovsky. Spb.: Ed. t-va NXX století", 1901. - 88 s.

115. Napolová T.T. Tvořivost realistického spisovatele a otázky jejího studia. Saratov: Kniha Volha. vyd., 1970. - 207 s.

116. Nemirovskaya L.Z. L. Tolstoj a problémy humanismu. M.: Poznání, 1988. - 64 s. (Ser. "Etika". N 8).

117. Němcovskaja L.Z. Náboženství v duchovním hledání Tolstého. and .: Knowledge, 1992. - 64 s. (Pane "Kultura a náboženství", N4).

118. Nenásilí: Filosofie, etika, politika. / So. Umění. Rep. vyd. A.A. Huseynov. BĚŽEL. Filosofický ústav - M.: Nauka, 1993. 188 s.

119. Nenásilná hnutí a filozofie nenásilí: stav, potíže, vyhlídky. / Materiály kulatého stolu. // Otázky filozofie, 1992, N 8. s. 3-29.

120. Novgorodtsev P.I. Morální problém v Kantově filozofii. -M.: "Tisk S.P. Jakovleva", 1903. 29 s.

121. Novgorodtsev PI O sociálním ideálu. M.: Tisk, 1351. - 640 s. (Ser. "Z dějin ruského filozofického myšlení").122. o náboženství Lva Tolstého: So. 2. M.: Cesta, 1912. - 248 s.

122. Obolensky L, K problematice nenásilí. // Ruské bohatství, 1886, NN 5-6. S. 55-111.

123. Ovsyannikov M.F. L. N. Tolstoj. // Dějiny filozofie v SSSR v 5 svazcích.T.Z. - M.: Nauka, 1968. - str. 362-377.

124. Opulskaya L.D. Světový pohled Lva Tolstého. // Dějiny filozofie. T.4. - M.: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1959. - str. 50-61.

125. Pochopení duchovní integrity: So. články. / Rep. vyd. Medveděv A.V. Jekatěrinburg: Nakladatelství Ural, un-ta, 1992. - 304 s.

126. Paporny V. K otázce systému filosofie L. Tolstého. // Problémy sociální determinace znalostí. Práce na filozofii. XXI. Tartu, 1980. s. 105-128.

127. Paulsen F. Schopenhauer jako osoba, filozof a učitel. / Znovu rev. T. Bogdanovič. Kyjev: Kn-nzd. t-in "Prosvět", 1907,71 s.

128. Perelomov JL Konfucius: život, učení, osud. I.: Nauka, Ed. firma "Východní literatura", 1993. - 440 s. - Bible-limit: str. 425-437.

129. Platón. Díla ve 3 svazcích M .: Thought, ises-1572. - t.:. 1968. 624 e.; T.2. 1970. 616 e.; T.3, 4.1. 1971,633:.; T. 3, 4.2. 678 str.

130. Plekhanov GV Články o Tolstém. M. : Gosizdat, Yeg. - 94 s.

131. Plotinus. Vybraná pojednání. Ve 2 sv.

132. Pogodin M.P. Výzkumy, komentáře a přednášky M. Pogodina o ruských dějinách. T.1-7. M.: Mosk. Společnost ruských dějin a starožitností, 1846-1857.

133. Pogodin M.P. Historické aforismy. Michail Pogodin. M.: Univ. Typ., 1836. -VIII, 128s.

134. Poltavtsev A.S. Filosofický rozhled LN Tolstsgse. - Charkov: Vishcha school, 1974. 152 s.

135. Popov PS Výroky Konfucia, jeho žáků a dalších. -SPb.: Ed. f-ta východ. jazyky Petrohrad. un-ta, N33, 1910. 126 s.

136. Potapov I.A. Filosofický základ románu Lva Tolstého „Válka a mír“. // Problematika ruské a zahraniční literatury. T.2. Kuibyshev, 1966, s. 142-164.

137. Potekhin S. Kritika tolstojismu od V.S.Solovjeva. // Misionářská recenze. M., 1901. - Kniha I., str. 34-49; Kniha II, str. 162-179.

138. Principy nenásilí: klasické dědictví: Sbírka. / Rev. vyd. Ivanov V.*; Akademie věd SSSR a další Moskva: Pokrok. 1991.- 235 s.

139. Rachin E.I. Jaká je moje víra? // Ruská filozofie. Slovník. / Pod generální redakcí I.A. Naslin M.: Respublika, 1995. -s. 75-76.

140. Rachin E.I. Zpověď. //Ruská filozofie. Slovník / Za generální redakce M. A. Maslin, m.: Respublika, 1995 -s. 194-195.

141. Rachin E.I. Lev Tolstoj a Gándhí. //E.I. Rachin, A.A. Gorelov. E. D. Meleshko. Tolstoj a Gándhí jsou apoštoly nenásilí. / seděl. články. - M.: Nakladatelství Univerzity RUDN, 1994. - str. 5-45.

142. Rachin E.I. Osud myšlenky nenásilí v historii. //Materiály I. mezinárodního sympozia "Dialog civilizací: Východ-Západ" na Univerzitě přátelství národů Ruska. 12.-15. května 1992 M.: Ross Publishing House, University of Friendship of Peoples, 1994. -s. 143-149.

143. Rachin E.I. Filosofické výpravy Lva Tolstého. Monografie. -M.: Nakladatelství univerzity RUDN, 1993. 173 str.

144. Rachin E.I., Maslin M.A. Tolstoj Lev Nikolajevič. // Ruská filozofie. Slovník. / Pod generální redakcí. M.A. Maslina. M.: Respublika, 1995. - str. 517-519.

145. Remizov V. B. Svoboda vůle a problém „vzkříšení“ osobnosti ve filozofických a etických hledáních Lva Tolstého v 90. letech 19. století. // Pojetí člověka v ruské literatuře. Voroněž: Voroněžské nakladatelství, Univerzita, 1982. - str. 96-107.

146. Remizov V. B. Tolstoj a Sokrates (K otázce původu spisovatelova vidění světa). // Modernita klasiků: Aktuální problémy studia ruské literatury. / Meziuniverzitní, so. vědecký tr. Voroněž: Voroněžské nakladatelství, Univerzita, 1986. - str. 107-118.

147. Ribot T. Filosofie Schopenhauerova. / Přel. z francouzštiny Superan-go. SPb.: Typ. Porokhovshchikova, 1896. - 138 s.

148. Rožanov V.V. LN Tolstoj a ruská církev. // Rožanov V.V. funguje. T.1. M: Pravda. 1990. - str. 355-368.

149. Rožanov M. H. J.-J. Rousseau a literární hnutí konce 18. a počátku 19. století. - a. : Typ. Císařský Moskva un-ta, 1910. - 559 s.

150. Rožanov M.N. Rousseau a Tolstoj. Moskva: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1928. -22 s.

151. Romanov E. G. Morální a etické hledání mladého Lva Tolstého (konec 40. let počátek 60. let). // Problémy teorie a dějin etiky. / So. články. Rep. vyd. Y.Drobněv. / Tambovský stát. ped. in-t. - Tambov, 1980. - str. 110-122.

153. Rousseau J.-J. Pedagogické eseje. Ve 2 svazcích M .: Pedagogika, 1991. - T. 1. 656 e .; T.2. 324s. - (Akademik pedagogických věd SSSR. Pedagogická knihovna).

154. Rousseau J.-J. Pojednání. M. : Nauka, 1969. - 704 s.

155. Rousseau J.-J. Emil, aneb o výchově. M.: Typ. V. Kushne-reva, 1896. - 651 s.

156. Rousseau J.-J. Julia nebo New Eloise. / Překlad z francouzštiny. Vstupte. Umění. I. Vertsman (s. 5-22). M.: Karkulka. lit., 1968. -776 s. - (Bible pro každého, literatura).

157. Redfern D. Tolstoj. principy nového světového řádu. / Překlad z angličtiny. M. : Sakura, 1993. - 208 s.

158. Saveliev S.N. Ideologický bankrot hledání Boha v Rusku na počátku 20. století. L, : Leningradské nakladatelství, un-ta. - 183 str. 160. Sadkovský S.M. Vl.S. Solovjev o hraběti L. Tolstém. / Kněz S.M. Sadkovský. M.: Univ. typ., 1901. - A str.

159. Sventsitsky V. Lev Tolstoj a Vl. Solovjov. / Přednášky v Moskevské nábožensko-filosofické společnosti Vl. Solovjova v jarní polovině roku 1907: - Petrohrad: Tshyap. "Oto unfug", 1907. 16 s. (Knihovna týdeníku "Vek").

160. Semeněnko I. I. Aforismy Konfuciovy. M.: Moskevské nakladatelství. un-ta, 1987. - 299 s. Bibliografie: str. 255-260 (161 titulů).

161. Semenova S. G. O jednom ideologickém a filozofickém dialogu (Tolstoj a Nikolaj Fedorov). // Semenova S.G. Překonání tragédie.1. M.: 1989. s. 100-133.

162. Setrov M.I. Organizace biosystémů. Metodologická esej o principech organizace živých systémů. Leningrad: Nauka, Leningrad. otd. 1971. - 276 S. "Bibliografie: s. 261-272.

163. Sidikhmenov V.Ya. Čína: stránky minulosti. / Ed. 3., rev. a doplňkové M.: Ch. vyd. východní lit. vyd. "Věda". - 408 s.

164. G PR VS čtení o bohočlověku. // Solovjov B.C.169. Solovjov B.C. čtení a - od 9 v t T 2 M .: Pravda, 1989. - o. d a *. Pracuje ve 2 svazcích i-*.

165. Z dějin vlasti. filozofie myšlenky"). (Sv. Z dějin klasických spisovatelů

166. Sociálně-filosofické koncepty literárního procesu. / Meziuniverzitní. So. vědecký tr. a literatura Stavropolský stát. ped. in-t.- černá T.K. (odpovědné vyd.) a další, v1. Stavropol, 1989. 174 s.

167. Spinoza B. Vybraná díla ve 2 svazcích / Vstul. článek V.V. Sokolova. -M.: Gosizdat, napojena, literatura, 1957. -T. 1,632 e.; T. 2. 728 str.

168. Stepun F. Náboženská tragédie Lva Tolstého. // Fedor Stepun. Setkání a úvahy. Fav. Umění. vyd. Jevgenij Kiglevič. Intro. článek B. Fineplova a E. Žigleviče. Londýn: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - s. 121-151.

169. Strakhov H.H. Kant jako velký učitel morálky. ve srovnání s novodobými reformistickými aspiracemi.: Zpráva čtená v Charkově. otd. Ruský sněm 20. února 1904 Charkov: Charkovská pobočka. "Ruská sbírka", 1904. - 13 s.

170. Strakhov H.H. Kritické články o I.S. Turgeněv a L. N. Tolstoj (1862-1888). Ve 2 svazcích Kyjev: I.P. Matchenko; Tomčenko. - 1901.- T. 1.387 e.; T.2.434 p.

171. Strakhov H.H. Svět jako celek. Rysy z nauky o přírodě. - Petrohrad: Typ. K. Zamyslovský, 1872. 505 let.

172. Sushkov B.F. Ve světě idejí a obrazů: 0 mravních ideálů ruské a sovětské literatury a jejich historického pohybu. Tula: Priokskoye princ. vyd., 1987. - 271 s.

173. Sushkov B.F. pozemské evangelium. Vstupte, umění. // Tolstoj L.N. Evangelium pro děti. Tula: Intermediary, 1991. - str. 3-22.

174. Sushkov B.F. Náboženství svědomí. Umění. // Tolstoj L.N. Jaká je moje víra? Tula: Priokskoye princ. vyd., 1989. - str. 3-35.

175. Syrkin A. Ya Sestoupit za účelem vzestupu. - Jeruzalémská univerzita. Centrum pro studium Slovanů, Yaz. a literaturu. Jeruzalém, 1993. - 314 s.

176. Tendryakov F. Božský a lidský Lev Tolstoj // LN Tolstoj a ruské literární a sociální myšlení. D.-Nauka, 1972. - str. 272-291.

177. Tiergen P. Schopenhauer v Rusku. // Sociální myšlení: Výzkum a publikace. Problém. 3. /RAN. filozofický ústav. -M.: Nauka, 1993. s. 64-76.

178. XXII Tolstého čtení. Abstrakty z mezinárodní vědecké konference. 7.-9. září 1995 / Tula State University. ped. un-t. pojmenované po L. N. Tolstém. Tula, 1995. - 132 s.

179. Tolstoj a naše doba: So. články. / Akademie věd SSSR. Ústav světové literatury. A.M. Gorkij. Redcall. : Odpovědět. vyd. K. N. Lomunov a další M.: Nauka, 1978. - 336 s.

180. Tolstoj a nenásilí. Materiály celoruské konference "Tolstoj a nenásilí". Moskva. června 1995 / RAN. Ústav filozofie. M. : Slovanská škola, 1995. - 55 s.

181. Tolstoj a náboženství. Vědecké zprávy Mosk. Tolstovský ob-va. Problém. 5. M.: Ed. RUDN. 1996. - 76 s.

182. Tolstoj a ekologie. / Sborník z celoruské konference "Tolstoj a ekologie". Moskva. BĚŽEL. Ústav filozofie. června 1994 G. M.: Rotaprint IFRAN, 1994. - 44 0.

183. Trubetskoy E.H. Světový názor Vl.S. Solovjov. T.2. Ch.XXI. (II. Antikrist a Tolstoj). Moskva: Moskevský filozofický fond. Ed. "Střední", 1995. - str. 278-285.

184. Tuzov N.V. Filosofie teorie jednotné myšlenky. M.: Myšlenka 1994.254 s. Bibliografie: str. 244-251.

185. Výuka živé etiky. Ve 3 dílech Petrohrad: Otd. nakladatelství "Osvícení", 1993-1994. - T. 1.1993. 586 s.; T. 2,1994. 571 S.;1. T.-3.1993. 814 str.

186. Fedorov N.F. sebraná díla ve 4 svazcích / Sestaveno, příprava textu a komentáře A.G.Gacheva a S.G.Semenova. Moskva: Vydavatelská skupina "Progress". 1995 - B.g. - v. 1,518 e.; T.2.544 p. - (bibl. časopis "Cesta").

187. Fedotov G. P. O antikristu dobro. // cesta. Orgán ruského náboženského myšlení. Kniha 1. (i-vi) Moskva: Inform-Progress. 1992.- str. 580-588.

188. Fischer C. Arthur Schopenhauer. / Překlad z němčiny. Ed. a s předchozím V.P. Preobraženskij. M.: Mosk. psycholog, ob-in., 1896 - XVI., 521 s.

189. Fisher K. Dějiny nové filozofie. T. 4. Immanuel Kant a jeho učení. / Přel. z němčiny. N.N., Polilová, N.O. Lossky, D.E. Žukovskij (Předmluva D.E. Žukovského) Petrohrad: D.E. Žukovskij, 1901. XX, 632 s.

190. Volkelt P. Arthur Schopenhauer, jeho osobnost a učení. / Přel. z němčiny. M. Fiterman Petrohrad: časopis. "Vzdělávání", 1902.- 418 s. (Knihovna filozofů. VI).

191. Frank S.L. Ruský pohled na svět. / Comp. a otv.red. A.A. Er-michev. Přeloženo z němčiny V. Makarová. Petrohrad: Nauka, 1996. - 738 s.

192. Khramirov VS K otázce vlivu filozofie LN Tolstého na Gándhismus. // Aktuální problémy dějin filozofie národů SSSR. Vydání 2 m.: vyd. Moskva univerzita 1975. - str. 80-89.

193. Křesťanský způsob. Systematické eseje o světovém názoru

194. L. N. Tolstoj. / Ural. Společnost Tolstého. Jekatěrinburg: LLP "Alfa" 1994. - 215 s.

195. Certelev D.N. Současný pesimismus v Německu. Esej o morální filozofii Schopenhauera a Hartmanna. Rezervovat. D. Certeleva. -M. : Univ. tiskárna (M. Katkov), 1885. X, 10, 277 str.

196. Certelev D.N. Filosofie Schopenhauer. Rezervovat. D. Certeleva. (4.1. Teorie poznání a metafyzika). SPb.: Typ. B. Balašová, 1880. - VIII, 274 s.

197. Chertkov A. B. Ortodoxní filozofie a modernita. Kritická analýza "Metafyziky jednoty" a její role v ideologii moderního pravoslaví. Riga: Avots, 1989. 363 s. - Bibliografie: str. 353-362.

198. Chuprina I.V. Morální a filozofické rešerše L. Tolstého v 60. a 70. letech. Saratov: Ed. Univerzita Saratov, 1974. 318 s.

199. Shestov L. Good v učení hraběte Tolstého a F. Nietzscheho. // Shestov L. Vybraná díla. M. : Renesance, 1993. - str. 39-158.

200. Shifman A.I. Lev Tolstoj a východ. M. : Nauka, 1971. - 552 s.

201. Shmelev VL Kant a Tolstoj o pravdách náboženství. // Kantova sbírka: Meziuniverzita. tematický So. vědeckých prací. Kaliningrad, stát un-t. - Kaliningrad, 1994. - str. 58-73.

202. Schopenhauer A. Aforismy a maximy. T. 1. Petrohrad: A.S. Suvorin, 1886. 360 str.

203. Schopenhauer A. Dva hlavní problémy etiky. // Sebraná díla. T.I.Y. M. : D. P. Efimov, 1910. - s. 1-256. 209. Schopenhauer A. Svět jako vůle a reprezentace, TL-2. - Petrohrad. ; 1893< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. Shchipanov I.Ya. Filosofické rešerše LN Tolstého. //Posel

205. Moskevská státní univerzita. Ser. "Filozofie". 1979, N 1. p. 44-58.

206. Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoj. Sedmdesátá léta. // Předmluva G. Vyaly. l.: Kapuce. literatura, 1974. - 360 s.

207. Eikhenbaum B.M. Mladý Tolstoj. Petersburg-Berlin: Nakladatelství Z.I. Gržebin, 1922. 155 s.

208. Kantova etika a modernita. / Comp. P. Laizans. Riga: Avots, 1988. - 228 s.

209. Etika nenásilí: Materiály Mevdunaru. conf. (Moskva, listopad 1989) / Philos. Společnost SSSR; Vědecké osvícení. Společnost "Etika nenásilí". / Rev. vyd. R. G. Apresyan. -M.: 1991.- 242 s.

210. Jung C. G. Odpověď Jobovi. / Přel. s ním. Moskva: Kanon, 1995. -352 s. - (Dějiny psychologie v památkách).

211. Jurkevič P. D. Filosofická díla. / Vstup. Umění. a poznámka. A.I. Abramova. M. : Pravda 1990. - 672 s.

212. Jacobson LK Mladý Tolstoj jako kritik rusoismu. // Umění, 1928, N 3-4. str. 219-234.1. DIZERTAČNÍ PRÁCE

213. Lee So Yeon Náboženská a filozofická antropologie L.N.Tolstého: Disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd: / Mosk. Stát un-t im. M. V. Lomonosov. Obhájeno 17.06.96 M., 1996. - 150 S. - Bibliografie: str. 133-150 (170 titulů).

214. Lukatsky M.A. Problémy vztahu kultury a moci ve filozofii LN Tolstého: Disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd: / Tverský stát. un-t. Obhájeno 9.03.95. - Tver, 1994. 162 s. - Biblio!?.: str.156.162 (130 titulů).

215. Nemirovskaya L. V. ", Náboženství a humanismus ve světovém názoru Tolstého: Disertační práce pro titul doktora filozofie: / Moskevská státní univerzita pojmenovaná po M. V. Lomonosovovi. Chráněno 24. 11. 89. M., 1989 - 354 s. - Bibliografie : s. 338-353 (248 titulů).

216. Skořík E.F. Koncept nenásilí Lva Tolstého: historie a moderna: Diplomová práce pro titul kandidáta filozofických věd: / Humanitární akademie ozbrojených sil. M., 1992. - 198 s. - Bibliografie: str. 190-198 (123 titulů).

217. Sotnikova TS Filosofie přírody v díle Tolstého: Disertační práce pro titul doktora filologie: / Mosk. Stát un-t im. M.V. Lomonosov. Obhájeno 13.06.75. Moskva, 1975. - 204 s. - Bibliografie: str. 190-203 (182 titulů).

218. Tolpykina T.V. Filosofie Lva Tolstého: Disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd. / Moskva. Stát

219. Univ. M. V. Lomonosov. M., 1965. - x, 195 s. - Bibliografie: str. 1-X (215 jmen).

220. LITERATURA V CIZÍCH JAZYCÍCH

221. Berlín J. Ježek a liška. Ail esej o Tolstého pohledu na historii New York: New Avn. Library, 1957. - 128 s.

222. Bodde D. Tolstoj a Čína. Princeton: Princeton UP, 1950. - 110 s.

223. Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. bd. I-III. Berlín: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954. 477 s.; bd. 2.1955. 512s.; Bd.3.1959. 518s.

224. Blum E. Lev Tolstoj. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 s.

225. Braun M. TolstoJ. Literární životopis. Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, 356 s.

226. Chlaramonte N. Paradox dějin: Stendhal, Tolstoj, Pasternak a další. / Předmluva Josepha Franka (str. XI-XVI-II); postface od Mary McCarthy (s. 149-156). Philadelphia Univ. of Pennsylvania Press, 1985. - 156 s.

227. Kritické eseje o Tolstém. / Ed. Edward Waslolek. Boston, Massachusetts: G. K. Hall Sc Co, 1986. - 200 s. - Vybráno 1. Blblogr. : str. 193-198.

228. Darrow C.S. a Levis A.N. Marx versus Tolstoj. A Debate. New York: Ozer, 1972. 124 s.

229. Diment G. "Tolstoj nebo Dostojevskij" a modernisté: polemika s Josephem Brodským. // Tolstoy study journal. Svazek III. New York, 1990.-s. 76-81.

230. Doerne M. Tolstoj und Dostojewski;. Dvě christliche utopien. Göttingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 s.

231. Dukmeyer F. Tolstoj, prorok nebo Popenz. Berlín: Verlag von Eduard Hengel. E.r. - 38s.

232. Edgerton W.B. Tolstoj, nemorálnost a fyzika dvacátého středu. // Kanadské slovanské listy. / Revue canadienne des Slavistes: Tolstoj a fyzika. sv. XXI, N 3. září 1979. str. 289-300.

233. Edwards R. Tolstoy a John Dewey: Pragmatismus a prosalci. // Tolstoy study journal. Vol.5. 1992. str. 15-38.

234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. Kiel: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 s.

235. Ewald 0. Von Laotse bis Tolstoi. Berlín-Leipzig: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 s. - (Phllosophiche Reihe. 80 Band).

236. Fausset H. Tolstoj. Vnitřní drama. Znovu vydáno. New York: Russell a Russeil, 1968. - 320 s.

237. Fischer C. Lew N. Tolstoj v Japonsku. Wiesbaden, 1968. - 219 s.

238. Fodor A. Hledání nenásilného Ruska: partnerství Lva Tolstého a Vladlvlra Čertkova. Laham: MÜ: Univerzita

239. Press of America, 1989. 232 s.

240. Friedman R. Tolstoj (Religio. Religioze Gestalten und Strömungen). Mnichov, 1929. - 93 s.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelberg, 1928. - 436 s.

242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tolstoi. Schriftsteller a Bibelinterpret. Berlín, 1980. - 139 s.

243. Gebhard R. Schopenhauer und Tolstoi. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-s.25-28."

244 Goetz F. Leo Tolstoi und das Judentum. Riga, ß.r - 98 s

245. Greenwood E.B. Tolstoj: komplexní vize. Londýn: Dant, 1975. - 184 s. - (Bibliogr.: s.172-176).

246. Grusemann M. Tolstoj. Seine Weltanschauung. Mnichov, 1921. - 195 s.

247. Gullecke K.-H. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. Würzburg, 1933. - 74 s.

248. Gustaffson R. Leo Tolstoy: Resident and Stranger. Stady v beletrii a teologii. Princeton. New Jersey, 1986. - 470 s.

249. Gutkin J. Dichotomie mezi Fieshem a Duchem. Platónovo "Simposium" v "Anna Karenina". // Ve stínu qlant: Essays on Tolstoy. Berkley; Los Angeles; Londýn, 1989. - str. 84-99.

250. Hamburger K. Tolstoj. Gestalt a problém. Güttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1963. - 174 s.

251. Hellerer H.O. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. München: Hellerer, 1985. - 215 s.- Bibliogr.: s. 198-215.

252. Ve stínu qlantu: Eseje o Tolstém. Berkeley; Los Angeles; Londýn: Univ. of California Press, 1989. - 193 s.

253. Jahn J. Tolstoj a Kant. // Nové pohledy na ruskou prózu devatenáctého století. Kolumbus. Ohio, 1982.-str.60-70.

254. Kaplnsky V. Tolstoj und Plato. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift fur Slavische Philologie. 1929. Kapela YI. Heft 1/2. s.43-56.

255. Knapp L. Tolstoy o hudební mimesis: Platonická estetika a erotika v "Kreutzerově sonátě". // T.S.J, sv. iv. 1991.-str.25-42.

256. Krasnov G. Herder und Lev TolstoJ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". Kapela YI. Heft 3. Berlín, 1961. -433 s.

257. Levin M. Podpis na portrétu: Highlights of Tolstoy's Thought 2. vydání - New York: The Levin press, 1994. - 136 s.

258. Lowenfeld R. Leon Tolstoi, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. Lipsko. 1901. - 295 s.

259. Lukacs G. Společnost a historie In "Válka a mír". // "Válka a mír". New York. 1966. - str. 1423-1429.

260. Lukas G. Tolstoi a westliche Literatura. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- Berlin. 1949.-s. 263-284.

261. Mann T. Goethe und Tolstoi. Problém lidstva.

262. Berlín: Fischer. 1932. 152 s.

263. McLean H. Tolstoj a Ježíš. // Kalifornská slavistika 17.Vol.2. Křesťanství a východní Slované. Ruská kultura v moderní době.- Berkley; Los Angeles; Londýn; Univ. z

264. California Press, 1994. s. 103-123. .268. Mlllvojevic D. Některé podobnosti a rozdíly mezi Tolstého koncepty identity a povolání a jejich paralelami v hinduismu // Tolstoj studies journal. Vol. IY New1. York, 1991. s. 97-103.

265. Milivojevic D. Tolstoj's views on buddism // rolstoj studies journal. Vol. III. New York, 1990, - s. 62-75,

266. Mittal S. Tolstoj: sociální a politické ideje, a.o. Meenakshi Prakashan, 1966. - 238 s. - Bubllogr.: s.224-231.

267. Nové eseje o Tolstém. -Cambridge: Cambridge univ. tisk, 1978, - 253 s. Bubllogr.: s.227-246.

268. Oberlander E. Tolstoj und revolutionäre Bewegung. München und Salzburg, 1965. - 280 s.

269. Oprea G, Oprea A. J.-J. Roussean si L. N. Tolstoi n cutarea vlrstel de aur. Bucurestl; Univers., 1978.-328s,- (souhrn ve francouzštině a ruštině: s.304-315). - Bubliogr.: str. 289-292.

270. Orwln D. Tolstoy's Art and Trought 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv. press, 1993. 260 s.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung in das heutige Russland a der Hand von Tolstois Leben und Werken. bd. I. München und Leipzig: Müller, 1915.

272. Raleigh J.H. Tolstoj a zrak: dvojí povaha reality. // Esej v kritice. Literárně kritický čtvrtletník. Oxford. dubna 1971 sv. 21, N2. - str. 170-179.

273. Raleigh J.H. Tolstoj a cesty dějin. //Směrem k poetice fikce. Editoval Mark Spilka. / Essays from Novel: A Forum on Fiction. 1967-1976 Bloomington a Londýn: Indiana univ. tisk, po roce 1976.- str. 211-224.

274 Schmidt E. Von Tolstoj zu Marx. // Literatura Wissenschaft. Halle Wittenberg. 1970, Heft 1. s. 105-118,

275 Sherman D.J. Filosofický dialog a Tolstois "Válka a mír". // Slovanský a východoevropský časopis. Vol.24. č. 1 (1980). Tempe. Arizona State University, Assotiatlon učitelů slovanských a východoevropských jazyků USA, vč. - str. 14–24,

276. Simmons E. Lev Tolstoj. Londýn a Boston: Routledge a Kegan Paul. 1973,- 260 s.- Výběrová bibliogr.: s. 249-253.

277. Sokolow J.A., Roosevelt P.R. Křesťanský pacifismus Lva Tolstého. Americký příspěvek. // The Carl Beck Papers in Russian and East European Studies. N 604.- Pittsburgh University of Pittsburgh Center for Russian and East European Studies. 1987. 38 s.

278. Spence G.W. Tolstoj asketa. (Rlog a kritika). New York, Barnes a Noble, 1967. - 154 s.

279 Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Archiv fur Geschichte der Philosophie. 1920. Kapela

280.XXXII. -Berlín, 1920.- s.125-141.

281. Tolstoj. Sbírka kritických esejů. New York: Prentice Hall. 1967. - 178 s.

282. Waslolek E. Tolstoy "s maior fikce. Chicago; London. Univ. of Chicago Press, 1978.- 255 s. - Bibliogr.: s.227-251.287. weisbein N. Tolstoi. Paris: Presses "universitäres de France, 1968. - 128 s. - Bibliogr.: str. 124-126.

283. Wiener L. Genetlos Tolstého filozofie. // Ruský student. 1928. září. s. 27-29.

284. Wilson A.N. Tolstoj. New York: Fawcett Columbine, 1988. -572 s.- Select Blbliogr.: s.539-548.

285 Witkop Ph. Tolstoj. Wittenberg, 1928.- 244 s.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen L. N. Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. IIIaug. Diss. - Emsdetten (Westf.), 1930. - 78 S.