První Tvardovského básně vyšly tiskem v roce 1925. Ale vše, co básník napsal před rokem 1929, sám považoval za bezmocné a později to do svých sebraných děl nezařadil.
V prvních sbírkách "Cesta", "Zagorie", "Venská kronika" píše Tvardovský o nové vesnici, o lidech z vesnice. Věnuje se tématu rolnické práce, předává svou poezii. V básních třicátých let vytváří Tvardovský z lidí zobecněný obraz člověka, ztělesňujícího duchovní krásu, vysokou morálku (cyklus básní o Danile, „Ivushka“, „Vaše krása nestárne ...“).
Již ve sbírkách 30. let se projevuje Tvardovského svérázná poetická manýra. Základem jeho poezie jsou tradice lidové poezie: orientace na hovorový jazyk, nekomplikovaný metaforami a básnickými figurami; použití dobře mířeného lidového slova, přísloví, rčení, vnesení ustálených poetických obratů lidové slovesnosti do verše. Z lidové poezie se do tvorby Tvardovského dostaly některé stálé motivy, například motiv cesty, domu, zkoušky hrdiny na cestě ke štěstí nebo k cíli. Můžeme mluvit i o hlubším vlivu lidové poezie na Tvardovského poezii. To se odráží v těch ideologických principech, které jsou základem obrazu hrdiny a určují jeho charakter: tradiční selské hodnoty, lidová morálka, přístup lidí k práci. Takové vlastnosti určovaly skutečnou národnost Tvardovského poezie.
V poezii 30. let se rozvíjejí rysy jako narativnost, děj, které později vedly Tvardovského k baladickému žánru („Otec a syn“, „Balada o tovaryši“, „Balada o odříkání“). Během let Velké Vlastenecká válka Tvardovského poezie spojuje novinářskou žhavost, lyrickou emocionalitu a epický pohled na události. Básně válečné doby jsou spojeny do sbírek „Odplata“ a „Kronika frontové linie“. Tvardovského vojenská poezie se tematicky nelišila od tvorby jiných básníků. Hlavními tématy jsou nedobytá vlast („Partizánům Smolenské oblasti“), vysoká odvaha a vlastenectví sovětského vojáka („Když projdete kolonami ...“, „Hranice“, „Novoroční slovo“ ), posvátná pomsta („Odplata“).
Téma války, vzpomínka na ty, kteří zemřeli za svobodu vlasti, zůstává jedním z hlavních v tvorbě Tvardovského v poválečném období („Byl jsem zabit u Rževa ...“).
A mrtví, ti, kteří nemají hlas, existuje jedna útěcha: Padli jsme za vlast, ale ona je zachráněna...
Poválečné básně Tvardovského jsou naplněny filozofickým chápáním času. Básník mluví o smyslu života a kreativitě („Ne, život mě nepodvedl ...“, „Uznání“), o cti člověka, o spojení člověka s přírodou („Rozhovor s Padunem“, „ Sněhy ztmavnou modře...“).
Na konci 60. let Tvardovský mnohé pochopil a přehodnotil:
... dobrovolně nebo nedobrovolně Stalo se, ukázalo se, že není správně, takhle ne.
Historii sovětské země vnímá jako drsnou zkušenost, se kterou by další generace měly počítat. Soudí sebe i své vrstevníky z vysokých mravních pozic, chápe, že básníkovou povinností je říkat pravdu, „jakkoli hořká“. Tvardovský považuje za nutné, aby každý člověk udělal vše pro nápravu chyb v životě. V básni „Moje ranní hodina, kontrolní hodina ...“ si básník je jistý, že stále můžete příběh obrátit:
Ale šum tvé utrápené duše ještě není nečinný. Zavádění zážitku do zážitku, Moje hodina, dělej svou práci.
Zavedení sovětských tanků do Československa v roce 1968 rezonovalo v Tvardovského textech bolestí. Tento čin vnímal jako útok na svobodu, jako zhroucení všech nadějí („Obviň lidstvo z toho, co chceš...“, „Marxi, Engelsi, Lenine, měl bys vědět...“).
Tvardovský cítí svou tragickou vinu za to, co se u nás děje. Lyricky analyzuje svůj vlastní životopis a jeho prostřednictvím – biografie celé generace – dospívá k filozofickému chápání „krutého osudu“:
Vím, že to není moje chyba, že ostatní nepřišli z války, že oni - kteří jsou starší, kteří jsou mladší - tam zůstali a není to o tom samém, že jsem je mohl, ale nedokázal jsem je zachránit, - Řeč o tom ne, ale přesto, přesto ...
Pocit sounáležitosti se společným osudem byl nedílnou součástí básníkova myšlení v jeho pozdějších textech. Jeho básně jsou rozhovorem se sebou samým, o samotě. materiál z webu
Zobecňujícími tématy pozdějších děl jsou já a svět, já a způsob života, já a smrt, já a lidé. Je to zkušenost poznání skrze sebepoznání. V lyrickém cyklu „Na památku matce“ básník cestuje se svou matkou po cestách jejího života a celým lidem ve svých memoárech. Motiv spojení časů organizuje celý cyklus a prolíná se s motivem Domu, původů. Paměť je vlastní nejen člověku, ale i přírodě. V básních „Jak nepříjemné je to pro tyhle borovice v parku…“, „Trávník ráno zpod auta…“, „Bříza“ je vzpomínka na přírodu metaforou pro spojení všeho ve vesmíru, výraz jednoty. Básník naléhavě pociťuje konec osobní existence jednotlivého člověka, změřenou délku života. Ale pospolitost všeho na světě, plynulost času umožňují překonat tuto konečnost, najít pokračování v potomcích, v šumění stromů, ve vichřici. Tragédii nevyhnutelného konce osvětluje vědomí ne marného života („Loučíme se s matkami...“, „Čas je rychlý na odvetu“).
Od zjišťování faktů o budování socialismu přes pochopení duše lidu ve válce došel Tvardovský k filozofickému pochopení života a osudu člověka a země.
Nenašli jste, co jste hledali? Použijte vyhledávání
Tato stránka obsahuje materiály k tématům:
- tvardovského texty o čase a o sobě esej
- esej na téma přírody v díle Tvardovského
- národnosti Tvardovského poezie
- básnické metafory v Tvardovského poezii
- analýza básně Twardowského sníh ztmaví modrou
Téma vlasti v básni A.T. Tvardovský "Vasily Terkin"
Cíle lekce:
vzbudit zájem o válečnou historii, vyvolat emocionální odezvu, když se mluví o válce; přispívat k výchově vlasteneckého cítění;
zlepšit schopnost analyzovat lyrické dílo; formovat dovednost bádání o uměleckém díle v rámci literární vlastivědy;
rozvíjet kognitivní činnost žáků prostřednictvím výzkumná práce na lekci;
pěstovat lásku k rodné zemi prostřednictvím vztahu spisovatele k „malé“ vlasti.
Zařízení:
multimediální instalace;
prezentace "Sladká vlast", "Téma malé vlasti v díle A.T. Tvardovského"
učebnice literatury pro 8. ročník, díl 2, autor-sestavovatel G.I. Belenky;
text básně, jednotlivé kapitoly A.T. Tvardovský "Vasily Terkin" (tisk);
Plán lekce
Kontrola hlavního domácího úkolu
Úvodní slovo učitele téma malé vlasti v textech A.T.Tvardovského (podle prezentace "Téma malé vlasti v díle A.T.Tvardovského")
Rozbor kapitol básně
Odraz
Organizační moment, motivace
Ahoj lidi, posaďte se. Jmenuji se Julia Valerievna. Pevně doufám, že naše společná práce bude ku prospěchu všem: Podělím se s vámi o to, co umím a umím, a vy se pokusíte naučit, co se vám bude v budoucnu hodit. Podívejte, na stolech máte vše, co potřebujete, aby naše společná práce byla efektivní a příjemná: výtisky kapitol básně, které s vámi rozebereme, sešity a pera na poznámky, deníky na psaní domácí práce a hodnocení. Pokusíme se, aby to byly jen pětky a čtyřky.
Kontrola hlavního domácího úkolu (neočekává se ve formátu master class)
Úvod do tématu (prezentace "Sladká malá vlast")
V poslední hodině dostali moji žáci kromě hlavního domácího úkolu i malý kreativní úkol: naaranžovat fotku svého oblíbeného koutu rodné vesnice ve formě diapozitivu. Shromáždili jsme je v obecné prezentaci „Sladká malá vlast“ a upozorňujeme na ni.
Úvodní slovo učitele
Proč byl podle vás navržen tvůrčí úkol právě na toto téma a jaká je souvislost mezi ním a studiem díla A. T. Tvardovského? (Očekávané studentské odpovědi: v díle A.T.Tvardovského je i téma malé vlasti)
Máš naprostou pravdu. Pojďme se o tom společně přesvědčit zhlédnutím prezentace "Téma malé vlasti v díle A.T. Tvardovského"
Připomenu, že Alexandr Trifonovič Tvardovskij, jehož dílo dále studujeme, se narodil 21. června 1910 na statku Zagorye ve Smolenské gubernii v početné rodině venkovského kováře. Smolensk se nachází v centrálním okrese Ruska a stojí na břehu Dněpru.V té době to nebylo bohaté, ale velmi krásné město. Tvardovský prožil dětství a mládí v divočině, na rodném statku, kde se „ve stínu kamenných bříz“ tísnila vesnická kovárna jeho otce. A ačkoli později básník vystudoval Ústav historie, filozofie a literatury a stal se jedním z nejslavnějších spisovatelů v Sovětském svazu, navždy si zachoval pokrevní spojení se svými rodnými místy.
V článku „O vlasti, velké i malé“, Tvardovský napsal:„... ve výtvorech skutečných umělců – těch největších i skromnějších ve své hodnotě – neomylně rozpoznáváme znaky jejich malé vlasti. Přinesli s sebou do literatury své Don, Oryol-Kursk, Tula, Dněpr, Volha a Trans-Volha, stepi a lesostepi, Ural a Sibiřská rodná místa. Schvalovali do fantazie našich čtenářů zvláštní vzhled těchto míst a zemí, barvy a vůně jejich lesů a polí, jejich jara a zimy, horko a vánice, ozvěny jejich historických osudů, ozvěny jejich písní, zvláštní kouzlo různé místní slovo, které vůbec nezní v rozporu se zákony velkého, jediného jazyka.
Tato slova plně platí pro dílo samotného básníka:
Na hluchém dvoře zemědělské usedlosti,
Ve stínu uzených bříz,
V Zagorye byla kovárna,
A vyrůstal jsem s ní od narození.
A odraz tepla pece
Pod zakouřeným stropem
A svěžest hliněné podlahy,
A vůně kouře s dehtem
Od té doby jsem si na to možná zvykl
Jak to jde, jít k otci na oběd,
Matka mě držela v náručí
Když jí bylo dvacet.
Ale tyto srdečné linie si všiml a ocenil M.V. Isakovskij, v té době již známý spisovatel na Smolensku. A verše byly...
Kdo dokáže expresivně přečíst tuto báseň? Máte výtisky s textem.
Dýchejte zpoceným hrudníkem
oves žlutomilný,
Něco teplého, něco zralého
Fouká z našeho pruhu.
Dej mi bosou nohu
Přes pichlavé strniště,
Dej mi lesklou kosu
Zkrátím svůj jízdní pruh.
Pod ovsem řečí polí
Zahřeji se později.
Tak to mám dvojnásobnou radost
Když se budu moc snažit...
* Dá se z této básně pochopit, že mluvíme o básníkově rodné zemi?(Ano)
* Najděte známky, které vám pomohly to pochopit.(Přivlastňovací zájmena „náš“, „můj“; slovo „noha“ charakteristické pro místní dialekt; přesný a názorný popis oboru známého z dětství; použití sloves v 1. osobě jednotného čísla, z toho je zřejmé, že autor píše o sobě atd.)
* Jaké pocity lyrického hrdiny tato báseň vyjadřuje a pomocí jakých obrazných a výrazových prostředků je to zdůrazněno?(Autor píše s vřelostí a něhou o své rodné zemi, svou lásku vyjadřuje pomocí přídomků: „oves žlutomilý“, „horký pot“; metafory: „dýchal zpocenou hrudí“, „mluva o ovesném kukuřičném poli“; opakované sloveso „dát“, vyjadřující touhu lyrického hrdiny tvrdě pracovat na svém rodném poli, pocítit kouzlo „pichlavého strniště“, autor zprostředkovává vůni známou z dětství a přímo hodnotí stav lyrického hrdina: "Dvakrát ... šťastný.")
A.T. si tento pocit přenese do své rodné země. Tvardovský celým svým životem a tvorbou(učitel čte zpaměti):
Na tisíc mil
Z domova
Najednou fouká vítr
Známý, známý...
Na tisíc mil
Z nativního prahu
Venkovský, bílý
Vůně drahá
Olše, vinná réva
prašné listí,
vonělo párou,
Ustupte zelené
bramborová barva,
žloutnoucí len
A teplé obilí
Na zemi proud...
Můžeme tedy říci, že v textech A.T. Tvardovský předkládá téma malé vlasti. (Ano).
Láska k rodné zemi začíná láskou k „velké“ vlasti, která je zvláště výrazná v těžkých časech pro celou zemi. Tvardovského uctivý postoj k jeho Smolenskému regionu možná umožnil básníkovi během Velké vlastenecké války napsat knihu, která se okamžitě stala nezbytnou, jako chléb a zbraně, a dodnes zůstala jedním z nejlepších děl o výkonu lidé ve válce. Pravděpodobně jste již uhodli, že mám na mysli báseň Alexandra Trifonoviče "Vasily Terkin".
Toto je báseň o válce, o vítězství našeho lidu. Válka je hrozný, krutý fenomén. Ale dokud bude na Zemi existovat zloba a nenávist, budou tu války, které lidem způsobí rány a odeberou syny ze života. Nás, ruský lid, se vyznačuje zvláštní láskou k rodné zemi, k místu, kde jsme vyrostli, k vlasti. Tato láska se od nepaměti projevovala v ochotě bránit, nešetřit život, svou vlast.
A nabízím vám problematickou otázku, jejíž zodpovězení nám pomůže rozebrat jednotlivé kapitoly.
Vyjádření problémové otázky: Je v básni "Vasily Terkin" realizováno téma Vlast a malá vlast?
Studium kapitol básně
1. Kapitola „O mně“.
Na stolech máte výtisky s názvem "Kniha cenových nabídek". Vyplňujeme jej paralelně během lekce.
Jedna z kapitol básně se jmenuje „O mně“, vyprávění v ní je vedeno jménem samotného autora.
* Přečtěme si tuto kapitolu expresivně a pokusme se najít známky básníkovy rodné země.
(Učitel čte text, studenti ho následují, pracují s tužkou a všímají si znaků Smolenské oblasti.)
* Co se z této kapitoly dozvíme o Smolensku a o autorovi samotném?(Chlapi jmenují znamení Smolenska a jednotlivá fakta ze života Tvardovského: les, hustý, zelený, kde je každý list radostný a svěží od prvního letního deště; roste v něm líska, kam autor běžel s kamarády na oříšky v dětství, jehličnaté houští s mravenčím duchem, vůně pryskyřice, ptačí zpěv, řeka, rodný dvůr, chýše z větví, učitel, rodiče a sestry atd. - to vše se objeví na autorovu památku.)
* Jakými jazykovými prostředky autor vyjadřuje vysokou emocionalitu této kapitoly?(Děti si všímají používání osobních (já) a přivlastňovacích (moje) zájmen; epiteta, přirovnání, metafory; řady homogenních členů, opakované opakování záporné částice; neúplné věty, inverze, běžné odkazy na rodnou stranu; hodnotící slovní zásoba, atd.)
* Co se z této kapitoly dozvíme o hrdinovi básně Vasiliji Terkinovi?(Je to krajan autora.)
* Proč si myslíte, že Tvardovský udělal z Terkina svého krajana?(Chlapi vyjádří svůj názor. Učitel shrne řečené a vede studenty k myšlence, že to vše umocňuje lyrický začátek knihy.)
* Lze namítnout, že kapitola „O mně“, kde autor s láskou vzpomíná a popisuje svou rodnou zemi, souvisí s obrazem „velké“ vlasti? Zdůvodněte svou odpověď.(Ano, můžete. Souvislost mezi „malou“ a „velkou“ vlastí je zřejmá: válka je hrozná doba pro celou zemi, bolest celého lidu a každý člověk zažívá podobné pocity jako autor. To je přímo v básni uvedeno: "...Spolu s naším vítězstvím / jdu, nejsem sám.", "Jsem okraden a ponížen, / Jako ty, jedním nepřítelem.", "Příteli můj, ani pro mě to není snadné, / jako vy s hluchými potížemi.").
2. Studium dalších kapitol (skupinová práce).(Studenti jsou rozděleni do skupin, každá skupina bude pracovat na samostatné kapitole, kapitolu navrhuje učitel.)
* Pokuste se nyní sami ve skupinách najít znaky Smolenské oblasti a určit spojení mezi „malou“ a „velkou“ vlastí a potvrdit své myšlenky textem básně. (Na přípravu budete mít asi 6 minut)
( 1 skupina pracuje s kapitolou „O ocenění“. Chlapi najdou a okomentují řádky, kde hrdina vzpomíná na svou „drahou vesnickou radu“, na bosé dětství, kdy sní o okouzlujících místních dívkách. Smutek autora, který zazní na konci kapitoly, by neměl přejít ani studenty („Ale pošta nenosí dopisy / Do tvého rodného Smolenska.“, „Tam není silnice, nejsou žádné práva / Navštívit svou rodnou vesnici.“) Jednota „malé“ a „velké „Vlasti“ zazní zřetelně v poslední sloce kapitoly.
2 skupina pracuje s kapitolou „Akordeon“. Studenti by si měli všimnout písně („Ruce rodného Smolenska / Smutný památný motiv ...“), která zahřála bojovníky v třeskutém mrazu při náhodném zastavení. Pak - veselý tanec, jehož hudbu si harmonikář samozřejmě také přinesl z domova. Vzpomínka na dům, smutek i rozpustilá legrace, jednota vojáka, zármutek a odvaha – vše se snoubí v rodné melodii.
3 skupina pracuje s hlavou
„O hrdinovi“. Děti mohou snadno najít řádky o rodné zemi autora a hrdiny, komentovat pocity sdělené autorem a propojit obraz "malé" vlasti s "velkou" a potvrdit své myšlenky slovy poslední sloka, která zní jako závěr o jejich jednotě.
Pokud to čas dovolí, můžete pokračovat v práci na dalších kapitolách ("Generál", "Na Dněpru" atd.). Celá báseň poskytuje nekonečné množství materiálu k povídání o tom, jak vznikají obrazy „velké“ a „malé“ vlasti.)
Práce v sešitu (zapisování závěrů)
Citát
Odraz. Shrnuto: odpovíme na problematickou otázku: Je v básni implementováno téma Vlast a malá vlast.
Analýza a hodnocení studentských prací
Naše lekce se chýlí ke konci, ale zásobárna naší literatury, která nám slouží jako zdroj inspirace, je nevyčerpatelná. Budeme neporazitelnou zemí, dokud v nás bude žít paměť srdce, paměť minulých generací a hrdost na naši velkou vlast a lidi. Naše lekce skončila, ale tím rozhovor o válce nekončí.
Jen jedna lekce.
Jen čtyřicet pět minut:
Jak vám pomohl?
Stanovili jste si životní cestu?
Nebo proletěl jako okamžik -
Jen okamžik?
Ale pokud se tě dotkne inspirace,
Dotkl se duše
A objevily se myšlenky
To znamená, že jsme s vámi
Pracoval tvrdě!
Třídy: 7 , 8
Prezentace na lekci
Zpět dopředu
Pozornost! Náhled snímku slouží pouze pro informační účely a nemusí představovat celý rozsah prezentace. Pokud vás tato práce zaujala, stáhněte si prosím plnou verzi.
Země Smolensk. Smolenská oblast je země tak štědrá se slavnými jmény. Jižně od Smolenska je městečko Pochinok (navštěvuji ho několikrát do roka) a 12 km od něj je farma Zagorye místem, kde se před více než 100 lety narodil A.T. Tvardovský.
Cíle lekce:
- Vyprávějte o vlasti A.T. Tvardovský. Na základě faktů z biografie určete téma básníkových básní.
- Rozvíjejte koncept lyrického hrdiny.
- Opravte dovednosti:
- porovnat básně různých autorů;
- práce s učebnicí;
- expresivně čtené, zprostředkovávající myšlenky a pocity autora. - aktivovat kognitivní činnost studenty stimulovat a rozvíjet duševní činnost.
- Pěstujte si smysl pro vlastenectví, hrdost na svou malou vlast.
Zařízení: multimediální projektor, plátno, prezentace Microsoft PowerPoint
Během vyučování
1. Organizační moment.
Oznámení tématu a cílů lekce.
2. Aktualizace znalostí.
Srovnání jako technika analýzy k identifikaci společných témat.
Vyjmenujte básníky, zpěváky své rodné přírody a země, které znáte. (S. Yesenin, I. Bunin, A. Tolstoj)
Co tyto básníky a jejich díla spojuje? (Láska k rodné zemi. Pociťování spojení člověka s přírodou, vyjádření duchovních nálad, lidských stavů prostřednictvím popisu přírody.)
3. Vysvětlení nového materiálu.(Snímek č. 1)
- Úvod učitelem. Osobnost spisovatele je známa z jeho tvorby a zásadním počátkem osobnosti je postoj člověka k místu, kde se narodil a vyrostl. V. Tvardovský si lásku k rodné zemi, ke svému původu, nesl po celý život, nezapomínal na něj ani v letech radosti, ani v době potíží a rozchodů. Obraz malé vlasti je viditelně přítomen v mnoha jeho dílech. (Snímek č. 2)
- Práce s učebnicí. Studenti čtou úryvky z "Autobiografie" básníka.
(až do slov „Od té doby píšu...“ Literatura. 7. třída. Čítanka učebnic pro všeobecně vzdělávací instituce. Ve 2 hod. / autor-překladač V.Ya. Korovin)
Básník se tedy narodil na farmě Zagorye v Počinkovském okrese Smolenské oblasti 21. (8. června) 1910 v rodině venkovského kováře, jak víte, kováři byli vždy nejpotřebnějšími a nejváženějšími lidmi ve vesnici. . Z otcovy strany byli předkové Tvardovského zemědělci, kováři, z matčiny strany vojáci, vlastnili statky, zkrachovali, stali se jednopalácovými obyvateli. Zagorye a Pochinok, řeka Luchesa, Borki - tato jména jsou součástí Tvardovského malé vlasti. Dům, ve kterém se básník narodil, se do dnešních dnů nedochoval. Roky represí a válek zničily Zagorye. (Snímek č. 3) Na podzim roku 1943 skončil Tvardovský spolu s jednotkami 32. jízdní divize poblíž rodného statku a byl šokován tím, co viděl: „Ani jsem nepoznal popel z otcova domu . Ani strom, ani zahrada, ani cihla nebo sloupek z budovy – všechno je pokryto špatnou trávou, vysokou jako konopí, která obvykle roste na popelu. Nenašel jsem vůbec jedinou známku toho kousku země, který si, zavřu oči, dovedu představit až do smítka, s nímž je spojeno vše nejlepší, co je ve mně. (Ne každý ale ví, že statek nezanikl za války, ale mnohem dříve, když odtud byla vystěhována rodina Tvardových.) [ 1 ]
Muzeum "Khutor Zagorie" bylo otevřeno 21. června 1988. Nejprve se ale udělalo hodně práce na jeho obnově. Pamětní kámen se jako první objevil na farmě Zagorye. Velkou pomocí při vzniku muzea byli bratři Tvardovského - Ivan Trifonovič a Konstantin Trifonovič, jeho sestra Anna Trifonovna (snímek č. 4). A pak se přestěhoval do vlasti, veškerý nábytek do expozice si vyrobil sám, Ivan Trifonovič byl až do konce svých dnů ředitelem a správcem muzea. (Ivan Trifonovič Tvardovský zemřel 19. června 2003. Byl pohřben ve vesnici Seltso, která se nachází kilometr od farmy)
- Začátek korespondenční prohlídky Zagorye. (Snímek číslo 5)
Na území areálu muzea se nachází dům s přilehlým dvorkem. V muzeu nejsou žádné autentické věci, protože rodina básníka - rodiče, bratři, sestry - byla utlačována a vyhoštěna do Trans-Uralu. Před vámi nenáročný život rodiny. Na stěně jsou hodiny s kyvadlem, zrcadlo ve vyřezávaném rámu. Kamna a dřevěná příčka oddělují ložnici, kde je železná postel rodičů, pro děti postel. Naproti dveřím je velká šatna, která rozděluje horní místnost na dvě části. Na stole pokrytém krajkovým ubrusem je obrovský samovar. Vedle je dřevěná tvrdá pohovka a několik vídeňských židlí. V rohu je komoda. Má na sobě šicí stroj zahraniční výroby. Podlahy jsou obloženy podomácku tkanými koberci. V dalším „červeném“ rohu místnosti je pod „obrazy svatých“ rohový stůl s hromádkou knih.
Vlevo je věšák s malovanými ručníky. Předměty charakterizující období 20. až 30. let 20. století shromáždili badatelé ze Smolenské muzejní rezervace během expedic do vesnic Pochinkovského okresu obklopujících Zagorje. (Snímek číslo 7)
(Snímek číslo 8) Na chlévě - stání pro krávu, pro koně, jako na obyčejném selském statku. Dalo se sem vstoupit studeným průchodem z domu, aby se v zimě nechodilo v mrazu a sněhu.
(Snímek č. 9) Před domem je vidět kůlna na seno a lázeňský dům, ve kterém pracoval mladý vesnický dopisovatel A.T. - takto podepsal Tvardovský své první poznámky v novinách Smolenskaya Village.
(Snímek číslo 10) Za domem, o kousek dál, je kovárna. Má pec s měchy, kovadlinu a na stěnách je vidět kovářské nářadí.
(Snímek číslo 11) Studánka, mladý smrkový les, jabloňový sad jsou také detaily bývalého života:
- Připravený žák expresivně čte z učebnice „Bratři“ (1933).
(vysvětlena poznámka pod čarou na konci básně) O hořkém osudu rodiny Tvardovských napsal básník ve svých dílech např. v básni „Bratři“ (1933):
Jak se ma tvuj bratr?
Kde jsi, bratře?
Co jsi, bratře?
Který kanál Bílého moře?
Toto je o starším bratrovi Konstantinovi ao všech bratrech, kteří byli jako nepřátelé lidu zahnáni ke stavbě kanálu Bílého moře. Všechny útrapy života v drsné oblasti tajgy dopadly na křehká ramena Marie Mitrofanovny, protože. otec byl neustále odloučen od rodiny a vydělával si na každodenní chléb.
4. Primární aplikace získaných znalostí.
Otázky pro třídu:
1) S jakými událostmi v rodině Tvardovských je tedy závěr básně spojen?
2) Co víte o pojmu lyrický hrdina?
Odkaz: Lyrický hrdina je obrazem toho hrdiny v lyrickém díle, jehož zkušenosti, myšlenky a pocity se v něm odrážejí. V žádném případě není totožná s obrazem autora, i když odráží jeho osobní zkušenosti spojené s určitými událostmi v jeho životě, s jeho postojem k přírodě, společenskému životu a lidem. Jakákoli osobní zkušenost básníka se stává uměleckou skutečností pouze tehdy, je-li uměleckým vyjádřením pocitů a myšlenek, které jsou pro mnoho lidí typické. Texty se vyznačují jak zobecněním, tak fikcí. [2]
Je známo, že základem lyrického díla je umělecké myšlení, podané formou přímé zkušenosti. Nesmíme ale zapomínat, že lyrické zážitky jsou úzce spjaty s reálným životem toho, kdo tuto zkušenost vytváří. [3]
3) Jaké pocity prožívá lyrický hrdina při vzpomínce na dětství?
5. Kontrola domácích úkolů.
Studenti čtou básníkovy básně nazpaměť: „Sněhy ztmavly modře ...“, „Červenec je vrchol léta ...“, „Hráli jsme přes zakouřené rokle ...“, „Na dně mého života .. .“, „V den, kdy válka skončila...“, „Neznám žádnou svou vinu…“ a d.r.
- Aktivizace myšlení žáků .
Otázky pro třídu:
- O čem básník psal? Jaké životní hodnoty potvrdil svou tvorbou?
- Souhlasíte se slovy A.I. Solženicyn, který si všiml „rusnosti skladiště, rolnictva, zemitosti, neslyšné ušlechtilosti nejlepších Tvardovského básní“?
- Jaká jsou hlavní témata jeho básní?
- Jaké otázky trápí frontového básníka?
Závěr: Tvardovského krajinářské texty jsou filozofické a expresivní („Červenec je korunou léta“). Svět dětství a mládí na farmě Zagorye zní v mnoha dílech básníka: od prvního do posledního - v básni „Právem paměti“. Téma „Malé vlasti“, linie „paměti“ se stává hlavním v básníkově díle. Otočení do minulosti, do paměti vám umožní pochopit nejvyšší okamžiky bytí. Paměť živí básníkovu lyriku, obnovuje to, co bylo opravdovým štěstím a radostí.
- Pokračování exkurze.
Jak víte, všechny děti vyrostou a dříve nebo později opustí svůj domov. Tak se to stalo s Tvardovským: milovaná země byla hluchým místem, nedala příležitost odhalit talent, v němž si byl básník sám velmi jistý. Ale postoj Trifona Gordeeviče k vášni jeho syna pro literaturu byl složitý a rozporuplný: buď na něj byl hrdý, nebo pochyboval o blahu svého budoucího osudu, kdyby se pustil do literárního podnikání. Otec dal přednost spolehlivé rolnické práci před psaním „zábavy“, koníčkem, který, jak věřil, by měl jeho syn projít. Vraťme se k „Autobiografii“ básníka.
- Práce s učebnicí. Studenti přečetli úryvek z Autobiografie. (Od roku 1924 ... příčina významných změn v mém životě ") (Snímek číslo 12)
V osmnáctém roce svého života opustil Alexandr Trifonovič Tvardovskij rodné Zagorje. Do této doby již byl ve Smolensku více než jednou, jednou navštívil Moskvu, osobně se setkal s M. V. Isakovským a stal se autorem několika desítek publikovaných básní. Kývl Velký svět. Rozchod ale nebyl snadný. Po přestěhování do Moskvy A. T. Tvardovský nejostřeji pocítil spojení se svou malou vlastí. (Snímek číslo 13) A klasické nezapomenutelné řádky byly na světě:
Jsem šťastný.
jsem rád
S myšlenkou žít milovaný,
Co je v mé rodné zemi
Tam je moje rodná země.
A pořád jsem šťastná
Ať je důvod vtipný -
Co na světě je moje
stanice Pochinok.
stanice Pochinok (1936).
(Snímek číslo 15) Ve městě Pochinok je ještě jedno památné místo. Na centrálním náměstí města, vedle Domu kultury, byla 21. června 2010, v den 100. výročí narození básníka, vystavena busta A. T. Tvardovského, jejímž autorem je sochař Andrej Kovalčuk. , byla slavnostně otevřena.
Obyvatelé Smolenska jsou na svého slavného krajana hrdí a posvátně si váží všeho, co je spojeno s jeho jménem. Vždyť to nejcennější, co každý člověk má, je místo, kde se narodil, malá vlast, a ta je vždy v jeho srdci.
V básni Vasilij Terkin (kapitola „O mně“) Tvardovský napsal:
Jednou jsem odešel z domu
Nazval cestu do dálky.
Nebyla to malá ztráta
Ale smutek byl lehký.A po léta s jemným smutkem -
Mezi jinými starostmi -
Otcův koutek, můj starý svět
Jsem břehem v duši.
7. Reflexe a shrnutí lekce
Otázky pro třídu: Co jsme se dnes naučili? Dokážete nyní odlišit Tvardovského básně od básní jiných? Změnilo se vaše vnímání dříve naučených básní? Jaké úkoly jste měli nejraději?
Závěr:
Morální a estetickou oporou v díle A. T. Tvardovského byl bezesporu Smolensk. Živila svými životodárnými šťávami obrovský talent velké ruské básnířky, která se hluboce promítla do jejích nejlepších básní a básní.
Vkládání značek.
Domácí úkol: přečtěte si v učebnici paměti o Tvardovském, použijte je při přípravě příběhu o básníkovi.
Bibliografie:
- Farma "Zagorye" - muzeum-statek A.T. Tvardovský http://kultura.admin-smolensk.ru/476/museums/sagorie/ ;
- Literatura: Ref. Materiály: Kniha. pro studenty / L64 S.V. Turaev, L.I. Timofeev, K.D. Višněvskij a další - M .: Vzdělávání, 1989. S. 80 - 81 .;
- Skvoznikov V.D. Texty písní // Teorie literatury: Základy. prob. v ist. osvětlení. - M., 1964. - Kniha 2: Druhy a žánry literatury. - S.175.;
- Romanová R.M. Alexander Tvardovský: Stránky života a díla: Kniha. pro studenty Čl. třídy srov. škola - M.: Osvícení, 1989. - 60. léta;
- Tvardovský A.T. Básně. Básně. – M.: Umělec. lit., 1984. - 559s. (Klasici a současníci. Poetická knihovna);
- "Malá vlast" v poezii A. T. Tvardovského: čtení lyrických řádků ... http://www.rodichenkov.ru/biblioteka/;
- Ve vlasti Tvardovského http://lit.1september.ru/article.php?ID=200401210 ;
- Muzeum-pozůstalost A.T.Tvardovského - 15 let http://www.museum.ru/N13689 .
DŮM A CESTA JAKO SYMBOLY ŽIVOTA V A.T. TVARDOVSKÝ
S.R. Tumanová
Katedra ruského jazyka Lékařské fakulty Univerzity přátelství národů Ruska Miklukho-Maklaya, 6, Moskva, Rusko, 117198
Článek je věnován rozboru motivů domu a cesty v díle A.T. Tvardovského, jejich role při odhalování jednoho z nejdůležitějších filozofických pojmů – života.
Obrazy domu a silnice jsou ústředním prvkem mnoha uměleckých světů. Jsou však dešifrovány různými způsoby, podle toho, jak jsou umělci toho slova naplněni nápady a náladami.
Dům a cesta jsou klíčovými motivy Tvardovského tvorby. Konkrétní, pozemské pojmy, absorbující všechny významy za nimi, získávají od Tvardovského filozofické zabarvení, stávají se symboly života. Spojení domu a cesty bylo tvořivým objevem Tvardovského, dalo mu příležitost rozšířit jejich význam.
Tvardovského dům je jak domem jeho otce na statku Zagorye, tak celou „matkou zemí“. Cesta je lesní cestou, bez níž básník nemůže žít a zpívat, a cesta „tři tisíce mil široká“ je symbolem výstavby nového života. Cesta vedla básníka z domova do velkého života a zpět domů, ke kořenům.
Pro básníka znamenal dům onen základ základů bytí, bez něhož je život nemožný. Není náhodou, že první publikovaná báseň „Nová chýše“ byla o domě. Skrze konkrétnost, viditelnost detailů se objevuje zobecněný filozofický význam: dům je zdrojem života, nový dům je nový život. O mnoho let později napíše: „Jsem šťastný, že jsem odtud, // Z té země, z té chýše, // A jsem šťastný, že nejsem zázrak // Zvláštního, vyvoleného osudu“, kde chýše je obrazem vlasti .
Ztráta domu způsobuje, že básník truchlivě přemítá o smyslu života, stává se symbolem nenaplněného osudu: „Ani vnoučata, ani vlastní chýše, / seď v zemljance jako ve studni. // A stáří...» . Pro Tvardovského se takový fenomén jako tuláctví stává odporným a dokonce hrozným. A to nejen v jeho přímém významu. Poprvé se toto slovo v uvozovkách objevuje v hesle 31. ledna 1955 po přečtení románu D. Aldridge "The Hunter": "The Hunter" od D. Aldridge je dobrý, upřímný a nový (odhalující "tulák" )“. Pro Tvardovského je těžké projít prvním vyřazením z redakce, když práce neprobíhá, když vás „unáší a unáší někam do ohavnosti nečinného myšlení a mnohomluvnosti, do „tuláctví“, po kterém zbývá jen konec - a konec je hanebný, bolestivý, ničí tě předem svou nevyhnutelností, svou hrůzou.
V raném díle Tvardovského má téměř každá báseň dům i cestu. Hrdinové jeho básní jsou stále v pohybu: chodí, jezdí, létají. Dům je stabilita a cesta je hledáním, jako v „Země mravenců“, hledáním lepšího života. Tvardovský navazuje na tradice ruské literatury od pohádkových cest epických hrdinů až po putování Nekrasovových postav z básně „Kdo žije dobře v Rusku“ a představuje vlastní vizi tématu. "Morgunokova cesta do imaginární země štěstí," A.V. Makedo-nov, je jak jeho cestou ke skutečným kritériím a cestám štěstí, tak zároveň cestou k pravdě, k volbě mezi iluzí a realitou, k ospravedlnění a zhodnocení snu. Možná, že takový sen o cestě za pravdou byl i jeho, pro Tvardovského zdánlivě zvláštní, sen o cestě kolem světa. V Pracovních sešitech to zmiňuje dvakrát. Poprvé v roce 1966, během prosincových dnů, kdy jako obvykle plánoval práci na příští rok, zapisuje pomocí Tolstého „e.b.zh“. a vymýšlení vlastního f.b.h.: „A pak“ f.b.zh. a e.b.h. (pokud vše půjde dobře) Budu cestovat po světě po vodě a vše si zapisovat do Manna s nejrůznějšími rušivými vlivy atd.“ . „Mannian“ znamená s filozofickými odbočkami, úvahami o životě. Podruhé v roce 1968, v říjnu, také v úvahách o práci a plánech, se objevují slova: "Takže cesta kolem světa?" .
"Jdu a raduji se," říká hrdina prvních Tvardovského textů. V tomto období se kombinuje motiv cesty s motivem paměti. A paměť je rozšíření minulý život v přítomnosti a dále v budoucnosti. „Tvardovský má cestu a paměť,“ píše V.M. Akatkin - nestaví se proti, vždy se doplňují a pokračují navzájem a v této jednotě obnovují rovnováhu bytí, harmonii minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Indikativní je v tomto smyslu báseň „Výlet do Zagorye“, v níž je malý pohyb v prostoru spojen se vzpomínkou a obraz času je filozoficky pojat: „Čas, čas, jako vítr, // Klobouk je stržen z hlava."
Motivy domu a cesty za války získávají nové významové odstíny. Válka se vší krutostí padá na dům, jehož ztráta je strašná především pro majitele, rovná se ztrátě života. S tím souvisí antinomie „svého – cizího“ – dalšího stálého motivu Tvardovského tvorby. Pro bojovníka, ochránce své země, je dům spolehlivou oporou: „On je doma, on, Rus, je doma, // A doma je líp než na večírku. Obraz nepřítele – „hosta“ v domě, kam nebyl pozván, se opakuje, variuje, rozvíjí v Tvardovského vojenských básních. Je to „krátkodobý host“, „tulák půlky světa“, „zloděj, který vykradl dům“. Dům, který byl zajat, dům, který slouží nepříteli, protože ho nepřítel „vynutil“, je stále domem, je součástí vlasti.
Dům je jak rodnou Smolenskou oblastí, tak celou ruskou zemí. Obrazy domu a silnice v tomto období splývají, nahrazují se. Dům se ukáže být u silnice a na silnici a cesta se stane domem. Dům zničený válkou je
symbol boje, který pomáhá bojovníkovi v boji s nepřítelem: „Zastav se a podívej se! A půjdeš // Ještě rychleji vpřed. // Vpřed, pro každý původní domov. Cesta ústupu je obtížná, protože „je hořké procházet rodnou zemí, skrývat se v noci“. Cesta k ofenzivě je „zábavná práce“, proto je „tři tisíce mil široká“. A ne náhodou je zde použito původní ruské slovo „verst“. To potvrzuje, že Rus je doma. Básník volá k vzdoru nepříteli doma: „Bit, vesnická rodino, zloděj v čestném domově“ a na cestě: „Aby cesta byla močál / Bubliny pod ní. Pro naše jednotky, vyhánějící nepřítele, může být cesta jak „rovná“, tak „kruhová“ a „obtížná“, ale je to „čestná“ cesta, protože básník si je jistý: „Dorazíme na místo. “ Vyhlídka, venkovská cesta, stezka, steh - všechny tyto definice cesty, které Tvardovský uvedl v jediné básni "Ve Smolensku", nejsou jen názvy, všechny, kromě prvního, jsou prvotně ruské. Slouží básníkovi k posílení pocitu hlubokého opovržení k nacistům a stejně hluboké něžné lásky k vlasti, k jeho domovu: „Je mi líto každé cesty a stehu, // kudy prošel na zemi.“
Někdy je dům v konfliktu se silnicí. Cesta vede pryč z domova, narušuje obvyklý běh života, stává se v domácnosti: „Když půjdeš tudy // Ani den, ani dva, vojáku, // Ještě pochopíš, // Jak drahý je dům, // Jak svatý je otcovský koutek.“ Básník staví do protikladu dům a silnici a používá výraz „jít světem“ v přímém i přeneseném smyslu. Voják ve svém polním životě skutečně obchází svět, vzdaluje se od svého rodného domova, vzpomínka na něj jen bolí a zdálo by se, že by bylo lepší nevzpomínat na něj, ale na vojáka osvoboditele, který ztratil hodně na válečných cestách, musí věřit: „Žijeme, nechodíme po světě, // Je co uchovávat, co milovat, // Někde je, je nebo byl náš domov, // Ale ne - mělo by to tak být! . Udržuje dům v srdci, voják střeží život samotný.
Během války paměť domu pomáhá přežít. A ani utrpení, ztráta blízkých neubírá člověku na touze mít svůj domov. V motivu domu se objevuje nový význam: dům je společenství lidí, které spojuje společné neštěstí a společná věc: „Vezmu to, vezmu to, chlapče můj, // půjdeš s mě // Na frontu, kde bojuji, // K našemu pluku, k našemu domovu." V dialogu matky, která je uhnízděná na kraji fronty, a vojáka s tváří podobnou "muži - vojáku všech válek a všech dob" se odhaluje podstata Tvardovského světonázoru: člověk, za všech okolností, vzpomínka na dům vyvolává pocit odpovědnosti za druhého, a tím pomáhá přežít . Zde se slovo „domov“ stává synonymem slova rodina. Slovo „dům“ se také objevuje ve stejném významu v básni „Dům u cesty“: „Mezi tak velkou zemí, domorodým, váženým koutem.“ Dům v básni nabývá tolika významů, mění se v tolik podob, že se stává symbolem života samotného.
Motiv domu u silnice odhaluje i báseň „Dům na přední cestě“. Jeho napůl ironická, napůl vtipná první část kontrastuje s tragickou situací básně „Dům u cesty“ a s dramatickým napětím.
Jím druhou část básně. Zdá se, že básník ve slovech „dům u silnice. Odbočka z tiché dálnice“ přeruší úšklebek, připomene tragédii válečných proher a posouvá tak báseň do roviny zobecnění: každý by si měl pamatovat, že na něj doma čeká, a v každém případě jeho paměť bude žít dál.
Tvardovský neobešel ani motivy domu a cesty ve vojenské próze, v poznámkách „Vlast a zahraničí“. Když básník objevil žánr cestovního deníku, jehož myšlenka byla později rozvinuta v básni „Za vzdáleností - vzdálenost“, mluví o potřebě vyjádřit vícevrstevné dojmy.
Báseň Vasilij Terkin, která vstřebala všechny motivy poezie tvardského válečného období, zahrnuje motivy domu a cesty. A přestože hlavní hrdina sám rodinu nemá, postupně se v průběhu celé básně objevuje i stesk po domově, potřeba domova jako základ života: „Jednou jsem odešel z domu, // Cesta volala do dálky. // Ztráta nebyla malá, // Ale smutek byl jasný. V.M. Akatkin ve své nové knize „Alexander Tvardovský a čas. Služba a opozice“ uvádí: „Vše, co se děje v básni, je bojem lidu za právo na život, na domov a osobní nezávislost, za vysokou čest být nazýván velkým lidem, za své místo pod sluncem, za svobodu za okolností katastrofální nesvobody."
V poválečné tvorbě Tvardovského se dále rozvíjejí motivy domu a cesty. Důraz se opět přesouvá z domu na silnici. Básníkova cesta je nyní život, dům je vlast, která zahrnuje jak Smolenskou oblast, tak Moskvu, tak samotnou silnici. "V celém Sovětském svazu, // Pouze tento úkol odpovídá úkolu, // Chci svou vstřícnou Múzu // Chci se přihlásit k pobytu." Sám básník je neustále na cestách a na cestě s ním je i Moskva, jeho nový domov – „pěstounka“. "Kde jsme my, tam je Moskva," říkají novomanželé z básně "Za dálkou - dálkou."
Obraz cesty stále více nabývá symbolického významu životní cesty. Básníkova cesta není vyšlapaná cesta, ale „cesta neprošlapaná“, je stále na vzestupu, „za běžícím dnem, jako za palbou ohně“. Básník nemůže být „pryč od přeplněných cest“, ale důležitá je pro něj i cesta, kde zanechává „dnešní stopu“. Ne náhodou se v jeho „Sešitech“ v roce 1955 mimo jiné objevuje citát A. Bloka: „Prvním a hlavním znakem toho, že daný spisovatel není náhodná a dočasná hodnota, je smysl pro cestu.“ Cesta v básni „Za dálku - dálka“ je jak betonová transsibiřská magistrála, tak i symbolická cesta v čase: „Jdu. Domeček se mnou, // Co si každý bere s sebou na cesty. Dům v básni se mění z „malého“ na onen obyčejný dům, který „lidé staví po staletí“.
Motivy domu a cesty k Tvardovského tvorbě neodmyslitelně patří, v pojetí básníka zosobňují život sám. A jen sní o tom, že by se to slovo dalo srovnat se silnicí: „Kde je moje slovo, co by bylo pravé, / Tím, koho se čas ptá? ..“, se stavbou silnice
důkaz nového života: „Ale kdyby jen ta vzdálenost v něm byla hrdinská, // Jak ruská je tato sibiřská rozloha; // Jako tento důl, zastíněný jeřáby, // Silnice mezi dvěma oceány. Motivy domu a cesty tak procházejí celou Tvardovského tvorbou, obohacenou o množství významů. Jejich vývoj podmiňuje formování Tvardovského básnického systému v souladu s vývojem lyrického počátku od básnických skic k filozofickým úvahám.
LITERATURA
Tvardovský A.T. Sobr. cit.: v 6 sv. - M.: Umělec. lit., 1976-1983.
Tvardovský A.T. Pracovní sešity // Banner. - 1989. - č. 7.
Makedonov A.V. Tvůrčí cesta Tvardovského. domy a silnice. - M.: Umělec. lit., 1981.
Tvardovský A.T. Pracovní sešity // Banner. - 2002. - č. 5.
Tvardovský A.T. Pracovní sešity // Banner. - 2003. - č. 10.
Akatkin V.M. Cesta a paměť. O Tvardovském. - Voronezh: Central Black Earth Book Publishing House, 1989.
Akatkin V.M. Alexander Tvardovský a čas. Služba a opozice: Články. - Voroněž: Nakladatelství VSU, 2006.
DOMOV A CESTA JAKO SYMBOLY ŽIVOTA V A.T. TVARDOVSKÉHO VÝKLAD SVĚTA
Katedra ruského jazyka Lékařské fakulty University of People’ Friendship of Russia
6, Miklukho-Maklaya str., Moskva, Rusko, 117198
Tento výzkum se věnuje analýze motivů, jako je domov a cesta v díle Tvardovského, a roli, kterou hrají v chápání života – jednoho z nejdůležitějších filozofických pojmů.
Neklidnou, neklidnou psychologii hrdinů 60.-70. let, žijících daleko od svých rodných míst, dobře ukázal ve svých povídkách Vasilij Šukšin. Napsal také „Slovo o „malé vlasti“ (jak sám autor v uvozovkách nazvaný), kde představil psychologický portrét člověka vytrženého z otcových zemí, trýzněného tím i tím, jak „ freaky“ ve svých úvahách se dívá do očí krajanům. „Ti,“ napsal Vasilij Makarovič, „kteří museli (z různých důvodů) odejít ze své vlasti (je jasné, že mám na mysli takzvanou malou vlast), a je jich mnoho, nedobrovolně nosí ve svých duších určitá deprivace, pocit viny a smutku. V průběhu let smutek slábne, ale vůbec nezmizí. Možná právě odtud pramení naše trapné podlézání krajanům, když k nim přijíždíme z velkých „center“ na služební cestu nebo na dovolenou. Nevím jak ostatní, ale já jsem v rozpacích a podlézám něčemu. Vidím mírné podráždění a nespokojenost svých krajanů s něčím, možná s tím, že jsem odešel, a teď, vidíte, jsem dorazil “(Shukshin, str. 65).
Spisovatel se zabýval rozplétáním takových psychologických uzlů ve svých prózách, kde byli čtenáři podplaceni jeho přiznáním, kdy "vše řeknu jako v duchu." "Rád bych to vyřešil," pokračuje Shukshin. - Je to moje - moje vlast, kde jsem se narodil a vyrostl? Můj. Říkám to s pocitem hluboké správnosti, protože celý život nosím svou vlast v duši, miluji ji, žiji jí, dodává mi sílu, když se to stane těžké a hořké...toto nevyslovuji cítím to pro sebe, neomlouvám se za to krajanům - to moje, to jsem já... Až umřu, budu-li při vědomí, budu mít na poslední chvíli čas myslet na svou matku, na děti a o vlasti, která ve mně žije. Nic cennějšího nemám“ (Tamtéž, s. 66).
Šukšin zakončuje své úvahy nesmírně důležitými závěry, nad jejichž podstatou se nejspíš nad jednou nebo dvakrát zamyslel. Budu je proto citovat v plném znění: „Vlast... žiji s pocitem, že se jednou navždy vrátím do své vlasti. Možná to potřebuji, myslím, k tomu, abych v sobě neustále cítil každodenní „mezi bezpečí“: vždy je kam se vrátit, když to bude nesnesitelné. Jedna věc je žít a bojovat, když je kam se vrátit, druhá věc je, když není kam ustoupit. Myslím, že vědomí toho tady ruskému člověku v mnoha ohledech pomáhá - pořád je kam ustoupit, je kde nadechnout, sebrat odvahu. A jakási obrovská síla se mi tam, v mé domovině zdá, jakási životodárná síla, které je třeba se dotknout, abychom znovu získali ztracený tlak v krvi. Je vidět, že ta vitalita, ta statečnost, kterou tam naši předkové přinesli, tam žije s lidmi dodnes a ne nadarmo se věří, že rodný vzduch, rodná řeč, písnička známá z dětství, sladké slovo matka uzdravuje duši.
Dlouho jsem se styděl, že jsem z vesnice a že moje vesnice, bůhví kde, je daleko. Tiše ji miloval, moc neříkal. Opravdu sloužil jako za hřích ve flotile, kde v té době, nevím, jak je to teď, byl cítit nějaký fígl: kluci jsou většinou všichni z měst, z velkých měst a já mlčel s mou vesnicí. Ale pak – a dále v životě – si všiml: čím je člověk otevřenější, čím méně se za něco stydí nebo bojí, tím menší touha způsobuje, že se v něm lidé dotýkají místa, kterého by si přál, aby se ho nedotýkalo. Vypadá jasně a jasně a jednoduše říká: "Vyatsky." A úplatky jsou od něj hladké. Byl jsem překvapen - jak je to dobré, už jsem se se svou vesnicí neskrýval. Samozřejmě, že vlast mi toho mladého blázna odpustí, ale od nynějška jsem přísahal, že budu skrývat vše, co miluji a na co myslím. To znamená, že se svou láskou nemůžete obtěžovat, ale když ji zmáčknou, řeknu to na rovinu.
Vlast... A proč v mém srdci žije myšlenka, že tam jednoho dne zůstanu navždy? Když? Koneckonců, život není jako... Proč? Možná proto, že to půjde se mnou ven. Zřejmě ano. Žehnej ti, má vlast, práci a lidskému rozumu! Buď šťastný! Ty budeš šťastný a já budu šťastný“ (Tamtéž, s. 69-70). Pocit lásky k malé vlasti obvykle přichází k člověku v průběhu let nebo pod vlivem tragických rodinných okolností (například brzké osiření) * [ * Alexandr Jašin, Nikolaj Rubcov a Vasilij Bělov ztratili své otce ve válce. Již v roce 1978 spisovatel Vladimir Lichutin ve své eseji „Devis-Gora“ přesně poznamenal: „Vděčná rodová vzpomínka na její malou vlast se náhle probouzí, jako by poslechla modlitby toužící a chladné duše.“ Přesně, najednou. Lichutin na Vyšších literárních kurzech v Moskvě toužil po své vlasti. Vyhledal celé své pomořanské předky, nalezené v 17. století. podavač Jakov Lichutin, kterého Lomonosov pozval na první Čičagovovu ruskou výpravu]. Je zralý a zodpovědný, vážný. Ne, opravdu neexistují žádné výjimky z pravidla. Alexandr Sergejevič Puškin byl v každém smyslu harmonickou osobností, ale se sentimentálním vzrušením zvolal: „...Celý svět je pro nás cizí země. Vlast nám Carskoje Selo! Ale na tomto požehnaném místě nedaleko Petrohradu prožil pouze svá lyceální léta, kdy byl „ctitelem přátelské svobody, zábavy, grácie a inteligence“. Ano, ukázalo se, že jsou pro něj a jeho přátele nezapomenutelné na celý život. Ale Moskva je stále považována za rodiště Puškina. On sám, dobře si pamatoval své příbuzenství, upřímně a upřímně přiznal: „Moskva! Miluji tě jako syna...“ * [* Ruské hlavní město se jaksi nepovažuje za malou vlast. Nadarmo. V Moskvě je samozřejmě vždy spousta návštěvníků a nepůvodních obyvatel. Ale Moskva jako hlavní město vždy hrála pro ruského člověka zvláštní osobní roli. Marina Cvetaeva o ní napsala takto: „Moskva, jaký obrovský, pohostinný dům! Všichni v Rusku jsou bez domova, všichni za ním přijdeme. Nebudu polemizovat s maximalismem Cvetajevovy mládeže, která tvrdila totální bezdomovectví ruského lidu, ale básnířka je přesná v tom, že dříve nebo později dojdeme ke kamenům a zdem Moskvy, které jsou pro nás posvátné. Říkám to sám, napůl Moskvan, napůl Vologda, abych toto téma dále nerozvíjel. Výtky znějící v posledních letech a způsobené tvrzeními, částečně oprávněnými, o „cizosti“ Moskvy (Valentin Rasputin dokonce nazýval hlavní město ve svých srdcích „macochou“), jsou podle mého názoru dočasné povahy. Ne, Moskva je pro nás Rusy matkou („matka“, jak se zpívalo ve starých vologdských písních), symbolem vlasti, pýchou naší vlasti. V tomto smyslu plně souhlasím s postojem jáhna Alexandra Shumského, který hájí Moskvu před nespravedlivými výčitkami.
(Tyto řádky píšu v Tule Polenově na začátku Velikonoc roku 2004. Vasilij Dmitrievič Polenov, rodem Moskvič, autor slavné krajiny "Moskevské nádvoří", putující podél řeky Oka, objevil tato nejkrásnější místa a usadil se zde. jako Moskva si pro něj přišla malá vlast. Ale zajímavé je zde: pro stejného Moskvana I. S. Turgeněva se jazyk nějak neodvažuje nazývat malou vlastí. Stále milujeme a ctíme jeho panství Spasskoe-Lutovinovo. Rus může být pouze na ruské půdě - Auth.)]
Stejný mladý zápal byl charakteristický pro Moskvana M.Yu. Lermontov. Obdivoval: „Modré hory Kavkazu, zdravím vás! Vážil jsi mého dětství; nosil jsi mě na svých divokých hřebenech, oblékal jsi mě do mraků, přivykl jsi mi na nebe a od té doby o tobě a o nebi sním. Básník romanticky považoval Kavkaz za svou vlast, i když ji zničil. Wise byla babička Michaila Jurijeviče, který převezl jeho popel z Pjatigorského hřbitova do rodného Tarkhany.
Drama duality byla láska k "Rjazaňským rozlohám" a k "jilmovému městu" Moskvě k Sergeji Yeseninovi. Vesnice Konstantinovo v moderní ruské kultuře je považována za nejslavnější symbol poetické malé vlasti, ačkoli samotný básník, který přicházel do Oka, se zde nudil a při první příležitosti se pokusil odejít do hlavních měst. Postavit se proti „ráji“ a „vlasti“ (pamatujete na učebnicové řádky o volání svatých rati opustit Rusko?) Yesenin mohl jen zdálky. "Na nebi je ráj a na zemi Valdaj," rýmoval patriarcha Nikon bez Yeseninova antagonismu. Básník měl ale brilantní pravdu v tom, že pochopil podstatu svého díla, když si odpověděl na otázku: „Proč jsem básník?“, odpověděl: „Protože mám vlast.“
Učitel Rubcova a Belova, Alexandr Jašin, sužovaný stejnou duchovní žízní. Pouze na rozdíl od Yesenina se přísně zpochybňoval, byl popraven, činil pokání, neustále spěchal z Moskvy do země lesů a nebes. Malá vlast Alexandra Yashina - regionální centrum Vologda Nikolsk, vesnice Bludnovo mu zároveň přinesla jasnou radost a neustálou bolest a úzkost. Láska a žárlivost v duši básníka se vzájemně prolínají. Z příběhu "Vologdská svatba" se linul silný pocit, zcela nejednoznačný, v žádném případě fiktivní a nehanebný. I zde se básník zmítal, usiloval o místo, které si pamatuji Šolochova, aby téma „odlehčil“ ve svém hledání pravdy, dospěl až k sebemrskačství, k ostré kritice svých krajanů. Následující řádky, svědectví Nikolaje Rubcova, nejsou určeny jemu, ale nám všem: „A vy milujete a litujete, alespoň své rodné sousedství ...“, ale Alexander Jakovlevič někdy nechtěl „litovat“ .
Tato linie ruské literatury pokračovala dále - tvorbou Viktora Astafjeva, Fjodora Abramova, Borise Mozhaeva, Vladimira Tendrjakova až po Alexandra Solženicyna a začala literaturou populistických spisovatelů 19. století. Jejich osud a tvořivost se neustále množily s těmi, kteří šli za poznáním své vlasti a života svých krajanů jinou cestou – srdcem „ty“, křesťanským odpuštěním a nejniternějším pokáním, a tedy i jiným chápáním Ruska. - to jsou Vasilij Belov a Valentin Rasputin , Vasilij Šukšin a Viktor Lichonosov, Vladimir Lichutin a Vladimir Krupin... V tomto směru jsou všichni bez výjimky spisovatelé jednoznačně "připoutáni" ke svým malým domovinám. Jsme hrdí na to, že můžeme říci, že Sholokhov je z Donu, Shukshin je z Altaje, Belov je z Vologdy, ačkoli jsou to ve své podstatě výhradně ruští spisovatelé. Ale nelze říci, že Tendryakov je z Vologdy (nebo, jak se Vladimir Krupin z nějakého důvodu domnívá, Vjatky, ve které on, hvast, již zaznamenal všechny), je to nemožné. A nazývat Solženicyna kislovodským spisovatelem je prostě nepohodlné.
Vasily Belov ve svém příběhu-eseji „Bobrish Eel“ velmi taktně hovořil o štěstí a bolesti Alexandra Yashina, se složitým pocitem, z něhož zemřel. Zde Yashin, který dosáhl svého domu na Bobrishny Ugol s přítelem, pozdraví: "Ahoj, moje rodná země." Belov pokračuje: „Nevěděl jsi, že jsem slyšel tato slova, která jsi vyslovil v podtónu, ale kdybych to věděl a věděl bych, že ty to víš, stejně bych se nestyděl. Jsem vám vděčný, že vám moje přítomnost během vašeho setkání s vaší rodnou zemí nepřipadala povědomá. Kromě toho je tak přirozené pozdravit svou vlast. Ale vím, že mluvit o této přirozenosti je už asi nepřirozené. Protože opět slova a rozhovor o tom všem je ve vztahu k předmětu rozhovoru menší kategorie a za každým řádkem na mě číhá vulgárnost. Tak chudý je náš jazyk, když se snažíš mluvit o tajemství“ (Belov. Příběhy a příběhy. S. 228-229).
V příběhu „Obvyklý obchod“ ji pozdraví i Ivan Afrikanovich, který přišel k hrobu své ženy Kateřiny, ale když si na ni vzpomněl, náhle se smutně zeptal: „Kde jsi, Kateřino? V této zdánlivě „podivné“ otázce nezní „chudoba“ našeho jazyka, ale hloubka nejniternějšího charakteru hrdiny, který nevyžaduje slova navíc.
Alexander Yashin, dejme mu za to zásluhy, doslova vštípil vologdským spisovatelům smysl pro cestu, která by měla být vždy spojena se smyslem pro vlast. Vštípeno příkladem. Osamělý srub, stojící v borovém lese na Bobrishny Ugol, daleko od vesnice, se stal symbolem literární poustevny, kde se básník čas od času snažil ukrýt před všemi svými starostmi. Nikdy si neuvědomil, že je to nemožné.
Alexander Yashin patřil k té generaci vesničanů, kteří, jak se věřilo, se stali lidmi, to znamená, že odešli do měst. V takové mezeře už byl rozpor s tradicí. V knize „ Lad “ Vasilij Belov napsal, že než „ odtrhnout člověka od jeho vlasti znamenalo zničit nejen ekonomický, ale i morální základ života“ (Belov. Lad. S. 115). Mnozí z bývalých vesničanů, kteří opustili Zemi, věřili, že jejich vlast je „temná“ a „předpotopní“, ale oni do ní vnesou světlo. Tragédii více než jedné sovětské generace vyjádřil v aforistických řádcích básník Anatolij Peredreev: