Ukažte ikonu setkání Páně v diamantové malbě. Představení Páně: historie svátku, znamení a co v tento den nedělat. Jaký je význam prezentace

Slavnost Uvedení Páně, kterou pravoslavná církev slaví dnes, 15. února, představuje významnou událost nejen v životě křesťanské církve, ale i v dějinách celého lidstva.

V tento den bylo v jeruzalémském chrámu svědectví, že Mesiáš zaslíbený Bohem již přišel na svět, což znamená, že se pro člověka otevřelo Království nebeské.

Slovo „sretenie“ ve staroslověnském jazyce znamená „setkání“ a druhý význam tohoto slova je „radost“. V tento den se podle víry našich předků setkává zima s jarem – zlom v ročních cyklech.
V náboženské tradici je Setkání symbolickým dnem, kdy se lidstvo setkává se svým Spasitelem.
Tento svátek také symbolizuje nejen obětování Ježíška do chrámu a setkání Simeona a Anny s Ježíškem, ale také setkání celého lidstva v osobě staršího Simeona s Bohem.

Představení Páně v pravoslavné církvi odkazuje na velké dvanácté svátky.

15. února věřící slaví dva důležité události- epizoda z pozemského života Pána Ježíše Krista a zároveň uskutečnění oněch nadějí na spásu, o kterých Bůh mluvil k lidem prostřednictvím svých proroků. Co se toho dne stalo v jeruzalémském chrámu? O samotné události nám vypráví pouze jeden evangelista – svatý apoštol Lukáš. To by však nemělo nikoho zmást. Pánovi učedníci se totiž ve svých evangeliích poněkud opakují, což jen znovu dokazuje pravdivost událostí, které se staly, ale některé okamžiky Kristova života jsou zmíněny pouze v jednom ze čtyř evangelií.

Pro to může být několik vysvětlení.
Za prvé, pouze konkrétní evangelista mohl být svědkem té či oné události v životě Páně.
Za druhé, právě tomuto evangelistovi mohl o této události vyprávět sám Kristus.
A za třetí, všechna evangelia nám říkají jen to, co je důležité pro naši spásu. Jaká konkrétní důležitá epizoda ze života Páně by však měla být odhalena podrobněji - každý evangelista se samozřejmě rozhodl sám za sebe.

Takže podle Zákona, který dal Bůh lidu Izraele, po narození dítěte mužského pohlaví v rodině bylo matce na čtyřicet následujících dní zakázáno vstoupit do jeruzalémského chrámu. Tyto dny byly dobou očisty.
Čtyřicátého dne však museli rodiče přijít do chrámu a přinést děkovnou a očistnou oběť. Pokud bylo dítě prvorozené, bylo zasvěceno Bohu. Zasvěcení bylo naplněním Zákona a jako vděčnost a očištění byly obětovány dvě holubice.

Matka Boží ve své svatosti neměla potřebu tento zákon naplňovat, ale přesto ho naplnila ve své velké pokoře a poslušnosti.
Čtyřicátého dne po narození Božského Jezulátka ho Nejsvětější Bohorodice se spravedlivým Josefem přivedla do jeruzalémského chrámu. Matka Boží nesla svého Syna v náručí a Josef nesl dvě bílé holubice. Ve chvíli, kdy už byla Svatá rodina v chrámu, přišel tam 360letý spravedlivý starší Simeon.

Jak dosvědčuje tradice Církve, svého času dostal zjevení, že nezemře, dokud neuvidí Mesiáše zaslíbeného Bohem.

Předpokládá se, že spravedlivý Simeon byl jedním ze 72 tlumočníků, kteří na příkaz egyptského krále Ptolemaia II. Filadelfa (285–247 př. n. l.) přeložili Písmo svaté z hebrejštiny do starověké řečtiny. Tento překlad se nazývá Septuaginta.
Bylo provedeno v egyptské Alexandrii. Septuaginta sehrála důležitou roli v dějinách křesťanské církve, protože právě z ní vznikaly následné překlady Bible do jiných jazyků včetně církevní slovanštiny.

Když tedy svatý Simeon překládal knihu proroka Izajáše v proroctví o narození Mesiáše z Panny, chtěl nahradit slovo „Panna“ slovem „Manželka“, protože si myslel, že první slovo je omyl. Jednoduše nevěřil, že se Spasitel zázračně narodí z ženy, která si zachovala panenství. Tehdy se mu zjevil Boží anděl, který mu zakázal opravovat slovo a také předpověděl, že Simeon nezemře, dokud neuvidí naplnění proroctví svatého Izaiáše.

V den setkání, ze zvláštního Božího vnuknutí, starší přišel do chrámu právě ve chvíli, kdy tam byla Matka Boží, Josef Snoubenec a Nemluvně. Spravedlivý Simeon vzal Krista do náručí a vzdal díky Bohu a pronesl modlitbu:

„Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávu svého lidu Izraele. “

Těmito slovy svatý Simeon oznámil budoucí spásu nejen lidu Izraele, ale celému lidstvu – Simeon prohlásil, že toto dítě se stane Spasitelem lidské rasy.
Poté spravedlivý starší pronesl pro Matku Boží proroctví:

"Hle, toto je pro pád a vzestup mnohých v Izraeli a pro předmět sporů - a tobě samotnému pronikne zbraň do duše, - aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí."

Tato druhá předpověď odhalovala budoucí utrpení Pána, Jeho oběť za svět a lidstvo, jakož i ty zkoušky, které musela sama Matka Boží v budoucnu podstoupit.
Po této události se začal nazývat spravedlivý Simeon Bůh-nositel.

Toho dne byla v chrámu také spravedlivá vdova - prorokyně Anna, dcera Phanuilova, které bylo již 84 let. Z evangelia je známo, že nejprve žila sedm let v manželství, ale po smrti svého manžela začala vykonávat zvláštní duchovní službu - byla neustále v chrámu, neustále se postila a modlila se k Bohu.
V den, kdy byla Svatá rodina v chrámu, ona "...přišla, chválila Pána a mluvila o Něm všem, kteří v Jeruzalémě očekávali vysvobození."
To znamená, že spravedlivá Anna také dosvědčila, že se narodil Mesiáš očekávaný lidem Izraele, což znamená, že záchrana lidí z moci hříchu a smrti je již blízko.
V evangeliu končí příběh Představení Páně takto: "Když udělali všechno podle Hospodinova zákona, vrátili se do Galileje, do svého města Nazaret."

Křesťanská církev v Prezentaci neboli Vnesení do chrámu vidí nejen přímé setkání Božského Jezulátka se starším Simeonem a provedení nezbytných očistných obřadů.
Křesťanství ve svém hlubokém, pro člověka spásném smyslu chápe tuto událost jako setkání Starého zákona (starší Simeon a prorokyně Anna) a Nového zákona (Pán Ježíš Kristus).
Po provedení předepsaného obřadu Pán ukázal, že Starý zákon není negován, ale nadešel čas, kdy musí být nahrazen Novým zákonem – tím samým, jehož naplnění přivede člověka do Království nebeského.

První zmínky o tomto svátku se nacházejí v dílech křesťanských světců ze 3. a 4. století, zatímco slavnostní oslava Uvedení Páně v celé Byzantské říši byla založena za vlády císaře Justiniána v roce 542.

Ikona "Setkání Páně"

Ústředním obrazem ikonografie Představení Páně je postava Bohodítě Krista, kterého drží v náručí starší Simeon Bohonoš. Postavy Krista a staršího Simeona symbolizují setkání Nového a Starého zákona.

Na ikoně Prezentace je také vyobrazena prorokyně Anna, dcera Phanuilova. Spravedlivá Anna jednou rukou ukazuje na Božské Nemluvně a v druhé (někdy) drží svitek s textem vyprávějícím o příchodu Spasitele na svět.

Na levé straně ikony je podle tradice napsána postava Matky Boží a o něco dále - spravedlivý Josef Snoubenec.
Matka Boží se sklání před Kristem, kterého dala spravedlivému Simeonovi. Vztažené ruce Matky Boží, ve kterých již není její Syn, znamenají obraz té ztráty, ztráty, kterou Matka Boží utrpí v budoucnu, až bude Pán odsouzen a ukřižován na kříži.

Josef Snoubenec drží v rukou dvě bílé holubice, které musely být podle starozákonního zákona obětovány Bohu za narození dítěte.
Symbolicky jsou tyto dvě holubice chápány také jako typy dvou světů, které musí přijít k Bohu – židovského a pohanského.

V pozadí ikony Prezentace je jeruzalémský chrám. Uprostřed ikony, za postavami Matky Boží, Božského Jezulátka a spravedlivého Simeona, je chrámový oltář, který symbolizuje oběť Pána Ježíše Krista.

Modlitby za setkání

Modlitba za setkání Pána Ježíše Krista

„Pane Ježíši Kriste, jednorozený Syn a Slovo Boží,
dávných časů v prorocích Viděno, jako zrcadlo ve věštění,
v posledních dnech těchto dnů, neúplatně zrozená z těla blahoslavené Panny Marie
a tohoto čtyřicátého dne ve svatyni na setkání celého světa z Toi,
jako nemluvně, které podáváme, zjevené v náručí spravedlivého Simeona
nesl Adam ke spáse všech bytostí!

Kohl je slavný a jasný Tvá oběť na ruce Matky Boží v chrámu Páně
a od svatého starce Tvé božské setkání!
Dnes se raduje nebesa a raduje se země, jako by bylo vidět tvé procesí, Bože,
procesí Boha, našeho krále, který je ve svatém.
Mojžíš odedávna vystupuje, aby viděl Tvou slávu, ale není možné spatřit Tvou tvář,
Neodhalil jsi mu zadní stranu Jeho vlastních.

V nejjasnější den tohoto vašeho setkání jsi si zjevil muže ve svatyni,
zářící nevýslovným Světlem Božského, ano, spolu se Simeonem Tě vidí tváří v tvář a ruce
ať se Tě dotknou a vezmou to do náruče, kéž poznají Tebe Boha v těle.

Z tohoto důvodu oslavujeme vaši nevýslovnou blahosklonnost a velkou lásku k lidstvu,
jako byste svým příchodem nyní dali nebeskou radost padlému lidskému pokolení:
Svým spravedlivým soudem jsi vyhnal naše předky z ráje sladkostí do tohoto světa,
nyní se nad námi smiluj a znovu nám otevřel nebeský příbytek a obrátil náš pláč v radost,
Ať se padlý Adam za Tebe již nestydí za neposlušnost a Tvá tvář ať není skryta,
Jsi povolán, když jsi teď přišel, vezmi na sebe jeho hřích,
ať ho umyješ svou krví a oblékneš ho nahého v roucho spásy a roucho radosti
a ozdobit ho jako nevěstu krásou.

Všichni si pamatujeme na tvé božské setkání,
zaruč s moudrými pannami, že přijdou na Tvé setkání, náš Nebeský ženich,
s hořícími lampami víry, lásky a čistoty,
podívejme se očima víry na tvou božskou tvář,
vnímejme Tě v našem duchovním objetí,
a nosme Tě ve svém srdci po všechny dny našeho života,
Kéž jsi s námi v Bohu a my ve Tvém lidu.

V poslední a hrozný den tvého příchodu,
až všichni svatí vyjdou na vaše poslední a velké setkání ve vzduchu,
ruč nám a setkej se s Tebou, abychom vždy byli s Pánem.

Sláva tvému milosrdenství, sláva tvému království, sláva tvému bdění,
Jeden, Milenec lidstva, neboť Tvé je Království, Síla a Sláva
s Tvým Otcem Bez počátku a Tvým Nejsvětějším, Dobrým a životodárným Duchem
nyní a navždy a navždy a navždy. Amen".

Modlitba za setkání Přesvaté Bohorodice

„Ó, Nejsvětější, s nebeskou čistotou zářící Panno, pokorná holubice, nevinný Beránek,
Dobrá Pomocnice světa, Matko Krista, Boha našeho!

Ty jsi začátek, střed a konec naší současné radosti,
jako od Tebe vystoupilo Slunce Pravdy, Kristus, Bůh náš, a tys Ho přivedl
v Jeho svaté náruči tohoto čtyřicátého dne ve svatyni pro naše setkání
a pro radost a spásu celého světa.

Z tohoto důvodu Tě žehnáme a oslavujeme, protože jsi Boží svatostánek s lidmi teologického předvídání,
Tím Bůh přebýval s námi, abychom byli jeho lidem?

Jsi nebeská brána, kterou předpověděl Ezekiel
vstupy do ráje. Jsi Vysoký žebřík, předvídaný Jacobem,
Potom Bůh sestoupil na zem a most, vedl bytosti ze země do nebe.
Totéž se k tobě modlíme a díváme se, jako bys šel do svatyně,
nesoucí Nebeský oheň, ruku Tvého Boha, Milostivého.

Ohněm tvé modlitby padl oheň našich vášní, abychom mohli být vysvobozeni z věčného ohně gehenny.

Přišel jsi do svatyně pro očištění kvůli zákonu, nevyžaduješ žádné očištění,
jako čistá Panna a naučte nás, jak se sluší udržovat se v cudnosti a čistotě
a s jakou pokorou se pro nás sluší sprovodit výkon panenství a vzpomenout si, kdo jsi,
nad Cherubíny, kdo jsi, ty jsi stál na místě nečistých žen.

Ty, ó, Matko Svatého, ty sama jsi Boží chrám, který nese Boha, přinesla jsi to zákonné církvi
Tvůj nejvznešenější syn, Kristus, náš Bůh,
Zaručuji nám, více než cokoli na zemi, milovat chrámy Tvého Syna, navštěvuji všechny dny našeho břicha,
hle, tam je krása Páně, protože je lepší být jednoho dne zameten v nádvořích Páně,
než žít ve vesnicích hříšníků. Především nám dej, Nejčistší, jako Simeon,
neodsouzen nosit svého Syna a našeho Boha ve svých srdečných objetích,
když jsme účastníky Jeho nejčistšího těla a krve,
a pomoz nám, abychom si to přísně zachovali pro sebe ve svatosti a bázni Boží,
nekazme chrám svého těla.

A tak vytáhnu, Matko Boží, tvého Syna v našich srdcích a duších,
Kéž jsme zaručeni tvými modlitbami, abychom dosáhli požehnaného setkání Páně ve vzduchu,
když se všemi svatými vytáhneme, abychom oslavovali a zpívali Jeho Nejsvětější Jméno
s Otcem a Duchem svatým a na Tvou milosrdnou přímluvu nyní a navždy a navždy a navždy.
Amen".

Troparion k představení Páně

Troparion, tón 1 (přední slavnost)

„Nebeská tvář nebeského anděla, který se krčí na zemi, když přišel, vidí jako dítě, je odnesen do chrámu,
Prvorozený všech tvorů z Matky nešikovných, předsvátků, zpívej s námi píseň,
radovat se."

Troparion, tón 1

„Raduj se, požehnaná Panno, Matko Boží, z tebe vzešlo slunce spravedlnosti Kristus, náš Bůh,
osvěť bytosti v temnotách: raduj se i ty, spravedlivý starší, objatý
Osvoboditel našich duší, dává nám vzkříšení."

Kontakion, tón 4

„Posvětil lůno Panny svým narozením a požehnal Simeonovu ruku,
jako by to bylo lepší, když jsi to předcházel, nyní jsi nás zachránil, Kriste Bože;
ale zemřít ve válce a posílit pravoslavné křesťany,
Miloval jsi je, ó jediný Milovník lidstva."

velkolepost

„Velebíme Tě, Životodárce Kriste, a ctíme Tvou nejčistší Matku,
A nyní jsi byl podle zákona přiveden do chrámu."

Co nedělat na Setkání Páně

nepřisahejte;
neuklízet - tradice neuklízet dům, nepracovat na zahradě a nedělat vyšívání o svátcích pochází z dob vzniku křesťanství v Rusku, kdy bylo násilně zasazeno náboženství: aby se shromáždili nově obrácení křesťané v chrám uprostřed utrpení, bylo nutné jim zakázat pracovat pod strachem z božího trestu;
nemyjte;
nemyjte se – přesto se můžete o svátcích osprchovat. Z logického hlediska je výklad tohoto zákazu následující: pro zahřátí lázně je třeba naštípat dřevo, nanést vodu, několik hodin hlídat kamna - to znamená, že je s tím spousta práce.

Jako každý dvanáctý svátek je nežádoucí pracovat v den Uvedení Páně. Výjimkou jsou případy, kdy musí být práce vykonána ve prospěch jiných lidí.

V tento den byste měli určitě navštívit kostel, protože v den Setkání Páně se v chrámu koná zvláštní slavnostní bohoslužba a slouží modlitba.

Je lepší vzít Sretenského svíčky domů z kostela, protože svíčky v tento den jsou zasvěceny zvláštním obřadem. Tyto svíčky by měly být pečlivě skladovány po celý rok.
Na shromáždění Simeon, který přijal Boha, vzal Krista do náručí a nazval jej světlem spásy. A rané křesťanské modlitby nazývají Ježíše Krista skutečně Tichým Světlem. Svíčka proto hraje v církvi nejen fyzickou roli hořet zanícená, ale symbolizuje naši víru a modlitbu, která stoupá do nebe.

Ve zvláště těžkých chvílích života se při modlitbě k Bohu zapalují takzvané Sretenské svíčky.
Mohou to být nemoci nebo životní potíže a potíže. Svíčka Candlemas má hluboký význam a posvěcuje srdce Duchem svatým.
Jediné, co je třeba mít na paměti, je, že to není svíčka, která se za nás modlí, ale my se modlíme u této svíčky.

Také se zapalovala svíčka, pokud člověk umíral (u této svíčky se věřilo, že zesnulý bude moci opustit svět živých klidněji a snadněji).

Podle znamení v tento den usuzují na blízkost nástupu jara a jaké bude počasí v dalších měsících.

Znamení pro setkání Páně

Jaké je počasí na Candlemas, tak bude jaro:
Tichý a zamračený den na Candlemas je předznamenán dobrou úrodou chleba a ovoce: „Na Candlemas of drops - úroda pšenice; vítr je plodností ovocných stromů"
Pokud byl na Setkání velký mráz, pak by sníh neměl dlouho ležet a jaro a léto neslibovaly nic dobrého.
Pokud slunce před západem vykoukne skrz zakalený povlak na polštář, znamená to, že poslední mrazy pominuly; pokud se slunce vůbec neukáže, očekávejte 24. února silné Vlasevského mrazy.
Pokud na Candlemas dojde k tání, sklizeň „kočka bude plakat“.
"Pokud na shromáždění dojde k tání, kočka bude plakat po sklizni"

Na základě materiálů z vedmochka.net, podrobnosti.ua

Původní příspěvek a komentáře

Uvedení Páně je svátek, jehož vzpomínka zaznívá v pravoslavné bohoslužbě každý den: to je modlitba sv. Simeon the God-Receiver "Now you let go", zmíněný mezi večerními písněmi již Apoštolskými dekrety. Pro církev je skutečností, důkazem spásy připravené Pánem, samozřejmě nejen setkání, jehož svědkem v evangeliu je uctivý starší Božího dítěte Krista, ale denně obnovovaná duchovní zkušenost (arcibiskup Simeon ze Soluně). Jak text evangelia, tak patristické spisy zdůrazňují božskou instituci, legitimitu tohoto setkání: „Prastarý dnů, který v dávných dobách dal zákon Mojžíšovi, se nám nyní zjevuje jako Dítě a je sám Stvořitelem a vykonavatelem. zákona, podle tohoto zákona je přiveden do Chrámu a dán staršímu“ (stichira na lithium).

Prezentace je svátek Páně, zasvěcený přímo Kristu. Svým liturgickým obsahem se však výjimečně blíží svátkům Matky Boží a ve starověku byl považován za svátek zasvěcený Matce Boží. Jak poznamenává známý malíř ikon mnich Gregory Krug, na ikoně svátku jsou si obrazy Krista a Matky Boží svým významem rovny: Spasitel Nemluvně, sedící v náručí boha Simeona, který přijímá Spasitele v náručí a je jakoby starým světem, naplněným Božstvím, a Matkou Boží, která vyšla na křížovou cestu - darování svého Syna za spásu světa. A celá ikona ve své konstrukci vyjadřuje tuto dvojí povahu svátku, radost ze Setkání a vášnivý smutek, to, co je obsaženo ve slovech Simeona, Boha-přijímače, prorocký význam slov staršího: „Toto leží za pád a za povstání mnohých v Izraeli a za předmět hádek“ (Lukáš 2:34). Tato slova jsou plná eschatologického významu, vztahují se k celé službě Spasitele, jsou plná vhledů do konce časů a aspirací přicházejícího soudu a budoucího věku. A slova adresovaná Matce Boží jsou naplněna stejným eschatologickým významem: „nést všechny strasti světa pro záchranu padlého lidského rodu“.

Nejstarší známý umělecký obraz Představení Páně v jeruzalémském chrámu je zachycen v mozaice římského kostela z 5. století před naším letopočtem. Santa Maria Maggiore. Chrám byl postaven v letech 432-440, krátce po III. ekumenickém koncilu (Efez, 431), který vyvrátil falešné učení konstantinopolského patriarchy Nestoria, který tvrdil, že Kristus se narodil jako muž a božskou přirozenost získal teprve tehdy. křtu. Jestliže Nestorius, který popřel mateřství Panny Marie, ji nazval Matkou muže Ježíše, Matkou Kristovou, pak otcové Efezského koncilu slavnostně prohlásili Pannu Marii za Matku Boží. Proto je v ikonografickém programu Santa Maria Maggiore zdůrazněna Božská přirozenost Ježíška a důstojnost Panny Marie jako Matky Boží. Byl to nepochybně první chrám, ve kterém byla uctívání Nejsvětější Bohorodice svědkem tak jasně.

Konečná ikonografie Prezentace se formovala v 9.–10. století. a od té doby se téměř nezměnil. Někdy je Božské Jezulátko zobrazováno v náručí Nejsvětější Bohorodice v okamžiku, kdy Ho předává Simeonovi, Přijímači Boha, ale Simeon obvykle drží Spasitele v náručí. Božské dítě není zobrazeno v zavinovačkách; Obvykle nosí krátkou košili, která nezakrývá Jeho holé nohy. Sedí na Simeonových natažených pažích a žehná staršímu. Jedná se o ikonografický typ Krista Emanuela.

Obvykle je vyobrazena kompozice Prezentace: vlevo - Matka Boží, nabízející (nebo již předávající) Jezulátko Simeonovi, za ní - Josef, držící v rukou dvě holubice; vpravo - Simeon Bohonoš a Anna Prorokyně. V Rusku v předmongolském období byl v kompozici Svíčkových kromě naznačených postav vyobrazen pouze Trůn s ciboriem (fresky Kirillovského kláštera v Kyjevě z 12. stol.; fresky kostela sv. Spasitel Nereditsa v Novgorodu). Později, ve 14. století, se objevuje obraz hradby a budov, obvykle bazilikového typu. Do konce XVI. století. a v 17. stol. scéna Prezentace je často komplikována četnými detaily vypůjčenými ze čtvrtého Menaionu z 2. února, liturgickými texty a patristickými spisy; nechybí ani obrazy každodenních detailů.

Až do 4. století, kdy se cyklus nejvýznamnějších výročních svátků omezil pouze na tři – Velikonoce, Letnice a Zjevení Páně (Theofanie), nejsou žádné zprávy o slavení Uvedení. Nejstarším historicky spolehlivým dokladem liturgického slavení svíček na křesťanském východě je „Pouť na svatá místa“ Etherie (Sylvia), pocházející z konce 4. století. Zdejší setkání zatím nemá samostatný název a nazývá se jednoduše „čtyřicátý den od Epiphany“, ale oslavu, která se v tento den konala v Jeruzalémě, popisuje Etheria:

„Čtyřicátý den od Epiphany se zde slaví s velkou ctí. V tento den se koná procesí do Anastasis (kostel Božího hrobu) a všichni jdou a vše se děje v pořádku s největším triumfem, jako o Velikonocích. Kážou všichni presbyteři a pak biskup, vždy mluví o tom místě v evangeliu, kde čtyřicátého dne Maria a Josef přivedli Pána do chrámu a kde ho viděli Simeon a prorokyně Anna, dcera Fanuelova, a o svém slova, která řekli, když viděli Pána, a o oběti, kterou přinesli rodiče. A poté, když vše odeslali v obvyklém pořadí, slaví liturgii a pak je propuštění.

Dalším dokladem je arménský lekcionář z počátku 5. století pocházející z Jeruzaléma: obsahuje stručné statutární poznámky o svátcích ročního cyklu, včetně svíček. Ale pro svátek také není žádný zvláštní název; jmenuje se „Čtyřicátý den od narození našeho Pána Ježíše Krista“.

Založení svátku setkání podle Čtyř Menaia souvisí s katastrofami, ke kterým došlo v Konstantinopoli, Antiochii a dalších částech za císaře Justiniána v zimě 541/542. - hrozný mor a zemětřesení. V Byzanci denně umíralo až deset tisíc lidí, dokud Pán ve vidění jistému zbožnému člověku neprozradil, že pohromy skončí, pokud bude zavedena slavnostní slavnost Uvedení Páně. Slavnostní bohoslužba se konala 2. února 542; nemoc a zemětřesení ustaly ve stejný den. Tato legenda je ale historicky nespolehlivá.

George Amartol (IX. století) ve „Světové kronice“ poznamenává, že slavení svíček začalo za předchůdce Justiniána Velikého, císaře Justina I. (518-527): „Za jeho vlády bylo stanoveno, že slavnostně slavíme sv. Hromnice." V kapitole o panování Justiniána kronikář opět hovoří o svíčkách: „Svátek svíček byl odložen a začal se slavit druhého dne měsíce února. Slavil se dříve 14. dne téhož měsíce, nebyl zařazen do svátků Páně.

Další byzantský historik George Kedrin (jeho kronika byla sestavena na přelomu 11.-12. století) má upřesnění: „V devátém roce vlády císaře Justina. Za jeho vlády bylo ustaveno do té doby neslavené slavnostní slavení svátku Prezentace. Bavíme se o 526/527.

Poslední rok vlády Justina I. byl zastíněn strašlivým zemětřesením, které se opakovalo v letech 526-527 a proměnilo syrskou Antiochii v ruiny; zemětřesení se opakovalo za vlády Justiniána, v zimě 528/529 (o tom mluví Evagrius Scholasticus ve svých Církevních dějinách). Ani Evagrius, ani pozdější historikové popisující zemětřesení – Pavel Diakon, Theophan Vyznavač, George Amartol, George Kedrin – nespojují oslavu Setkání s vysvobozením ze zemětřesení, i když jistému zbožnému člověku je popisován zázračný zjev. sám Pán, který přikázal udělat na vratech na domech nápis „Kristus je s námi, zůstaň stát!“. Zemětřesení nesouvisí s morem a oslavou svíček: mor začal v říjnu a zemětřesení bylo v srpnu.

Ale pro nás samozřejmě není důležitý konkrétní historický důvod pro zavedení svátku Uvedení Páně do ročního cyklu. Setkání je setkáním s Bohem starozákonního lidstva v osobě staršího Simeona. Celý Starý zákon viděl naplnění tužeb „jeho modlitby“. Simeon, stařec, zdrženlivý v životě, dožil se vysokého věku, konečně spatřil den své návštěvy, vzal svého Boha do náruče, a proto byl nazýván Bohonosičem. Čekal na naplnění svých tužeb: v náručí nesl radost Izraele – Emanuela Krista.

Starší Simeon, podle legendy, kněz jeruzalémského chrámu, odsouzený pro svou nevěru dožít se nejhlubšího stáří, aby se ujistil o příchodu Krista, čekal, až uvidí a bude držet Krista v náručí. A svátek Setkání, stejně jako ikona svátku, vyjadřuje ve svém hlavním významu radost z naplnění starozákonních slibů o příchodu Spasitele. V Simeonovi se jakoby soustředila starozákonní zbožnost a veškerá neuhasitelná žízeň židovského světa po setkání se Spasitelem. On jediný dostal varování, že bude žít a uvidí Krista na vlastní oči. A on na to čekal a byl na setkání čtyřicetidenního Pána, kterého přivedla Matka a Josef Snoubenec do chrámu, aby dokončili zákon.

Na ikoně je zobrazen starší Simeon, jak drží Spasitele v náručí. Všechny obrysy starce takříkajíc vyjadřují naplnění všech starozákonních tužeb tím, že drží Pána ve svých rukou. Celý je skloněný nad Božským Jezulátem, všechny linie Simeonova těla jsou obráceny ke Spasiteli, tvoří konkávní pohyb nádoby, která přijímá milost, a ruce starého muže, pokorně zakryté lemem oděvu, tvoří trůn, který je připraven pro Spasitele.

Spasitel je zobrazen sedící v Simeonově náručí nikoli jako obyčejné nemluvně, ale jako čtyřicetidenní král sedící na trůnu. Kristova pravá ruka žehná Simeonovi, který se nad Ním sklání, levá ruka drží svitek dovolující hříchy. Hlava Spasitele na ikoně Prezentace není obrácena k Matce, ale k Simeonovi, a v tomto pohybu hlavy Kristovy jsou určeny rysy Jeho služby, ty rysy, které se opakovaly, když uplynulo dvanáct let. -starý Kristus mluvil s kněžími jeruzalémského chrámu o velikonoční půlnoci a jakoby odmítl Matku. A toto odmítnutí vlastní rodiny je zdůrazněno celou kompozicí ikony, celým rozložením obrázků na ní.

Co je známo o samotném starším Simeonovi? S jistotou – jen to, co řekl evangelista. V tomto příběhu je neúplnost některých důležitých detailů, otevřenost všem větrům mystické teologie...

Neměli bychom být překvapeni legendou o svatém Simeonovi. Jde především o pochopení toho, proč bylo Simeonovi „zaslíbeno Duchem svatým“, že neokusí smrt, dokud se nesetká s tou, kterou hlásali mnozí starozákonní proroci – především Izajáš (ve druhé polovině 8. století před Kristem) - Mesiáš nebo Kristus. Podle této tradice byl Simeon, teologicky a filologicky skvělý muž, který žil v Jeruzalémě, jedním z autorů překladu Bible do řečtiny, uskutečněného v egyptské Alexandrii, kulturní metropoli celého helénistického světa, ve 3. -1 století. před narozením Krista a ve vědě známý jako „Překlad tlumočníků LXX“ (lat. Septuaginta). Kromě jiných vědců tam přijel na pozvání egyptského krále Ptolemaia Filadelfa (282-246 př. n. l.), známého milovníka vzdělání, který se postaral o doplnění své unikátní knihovny, a poté, co dostal samostatnou místnost na odlehlém místě poblíž majáku Pharos, brzy začal pracovat. Boží prozřetelností mu bylo dáno přeložit knihu proroka Izajáše, později nazývaného „starozákonní evangelista“. Když Simeon dosáhl známého prorockého místa o narození Mesiáše: „Hle, Panna počne a porodí syna a dají mu jméno Emmanuel“ (Ne. 7:14; Mt 1:23 ), hluboce přemýšlel o slově „Virgo“ a přemýšlel, jak to vyjádřit v překladu. Podle jedné verze této legendy už chtěl vyškrtnout slovo „Panna“ a nahradit ho výrazem „Manželka“, ale v této době svých „pochybných myšlenek“ mu ve splnění svého záměru zabránila úžasná vize. anděla a dostal od něj i zaslíbení „neuvidí smrt, ani Krista Páně předtím nevidí“ (Lukáš 2:26).

Podle jiné verze spravedlivý Simeon vyjádřil své zmatení svým společníkům, když se vrátil do své vlasti. Když překročil nějakou řeku, sundal si prsten z ruky, hodil ho do řeky a zároveň řekl: „Jestli ho najdou, pak mohu do písmene věřit prorokovu výroku. Pak se zastavil na noc na místě poblíž této řeky a koupil si rybu k večeři. Když se po uvaření posadil, aby ho snědl se svými společníky, pak v ní k všeobecnému úžasu našel svůj prsten vhozený do řeky.

Židovský vykladač, který pochyboval o nejvyšším smyslu proroctví, byl za to potrestán únavným čekáním a žil neuvěřitelně dlouho – tři a půl století! Po návratu z Alexandrie do vlasti žil spravedlivý Simeon v Jeruzalémě a očekával „útěchu Izraele“ a zároveň konec svého života. Starší Simeon se tak stal symbolem starozákonního lidu Izraele, jehož absolutní smysl staletých dějin byl vtělen pouze do přípravy sebe sama (a okolního pohanského světa) na setkání s přicházejícím Mesiášem a vyznání Jeho Spasitele celého lidstva. Stal se zesláblým a unaveným, všichni jeho příbuzní už dávno odešli do jiného světa a on se na této zemi cítil sám a jako cizinec.

Když Simeon dorazil do Chrámu, vzal Božské Nemluvně do náruče a získal za to pozdější titul Bohonoše. Symbolika setkání nekonečně přerůstá doslovný význam této evangelijní události, stává se setkáním Starého a Nového zákona. Starší Simeon, když viděl boj, který se rozvine kolem osobnosti Krista Mesiáše, který se zjevil ve světě, protože jeho učení se pro mnohé stane kamenem úrazu a především tragédií pro spoluobčany až do dnešního dne, dodal. obracející se k mladé Marii: „A ty sám zbraně probodnou duši…“ Tato slova budou provázet celou cestu kříže Matky Boží od nevinných betlémských dětí až po Golgotu.

Kvůli nedostatku informací o spravedlivém Simeonovi v evangeliu sbíral o něm mnich Nikodém Svatý Horal názory od různých vykladačů. Joseph the Songwriter ho tedy nazývá „nejposvátnějším duchovním“. Hieromučedník Metoděj z Patary – „nejlepší kněz“. Patriarcha Photius a blahoslavený Theophylact říkají, že nebyl knězem, ale více než knězem. Jiní tvrdí, že Simeon byl jedním ze sedmdesáti vykladačů Starého zákona, kteří při překladu prorockých slov knihy proroka Izajáše „hle, Panna v lůně“ pochybovali o jejich významu. Někteří trvají na tom, že Simeon byl synem židovského patriarchy Hilelaie, otce slavného písaře Gamaliela, zatímco jiní věří, že byl hlavou židovského Sanhedrinu. Simeonovi je prý také přes dvě stě sedmdesát let. Po shromáždění toho všeho svatý Nikodém dochází k závěru, že ti, kdo chtějí následovat evangelium, oslavují Simeona právě jako „člověka vedeného Duchem“.

Duch svatý předpověděl spravedlivému Simeonovi, že před svou smrtí uvidí Syna Božího v těle, a to se splnilo, neboť byl „odměněn prorockým darem“ (sv. Cyril Alexandrijský). Když Simeon viděl Ježíše, prosí Boha o odpuštění a dovolení duše z tělesných pout. Z toho vyplývá, že svatí „respektují svá těla jako pouta“, a proto se nebojí smrti (blahoslavený Theofylakt). Slova „podle tvého slova v pokoji“ vyjadřují žádost o exodus duše z těla „prostřednictvím přijatého pomazání“. Smrt pro něj znamená odpočinek, protože „v míru“ znamená „v klidu“. Pojem míru je neoddělitelně spojen s uklidňováním myšlenek. Spravedlivý Simeon každý den čekal na Krista a „nepřestával myslet na den Jeho příchodu“ (blahoslavený Theophylact). Boží spása je inkarnace připravená Bohem před všemi věky. Kristovo tajemství bylo připraveno „ještě před stvořením tohoto světa“ (sv. Cyril Alexandrijský). Vtělení Syna a Slovo Boží bylo a je světlem pro pohany, protože byli v moci démonů, a proto byli v omylu a temnotě (sv. Cyril Alexandrijský). Byla to však také „sláva Izraele“, protože Kristus vystoupil z Izraelitů. Vděční lidé to cítí (Blessed Theophylact).

Slovo spravedlivého Simeona je vítězným hymnem po zjevení vtěleného Syna a Božího slova jemu. Starozákonní proroci byli zjeveni „Božím hřbetům“, přicházejícímu příchodu. Simeon ho viděl na vlastní oči.

Kristus je světlo světa, ne smyslné a symbolické, ale opravdové a zahání temnotu nevědomosti a zatmění rozumu. On je slávou nejen Izraelitů, ale celé lidské přirozenosti. Bez Krista a mimo Něho je lidská přirozenost neslavná, beztvará, neurčitá a bezejmenná. S Kristem získává „vzhled a jméno“ (St. Nicholas Cabasilas). Jakmile Simeon spatří vtěleného Boha Slova, žádá o odpuštění a smrt. Je naplněn radostí a snaží se rychle sestoupit do pekla a informovat starozákonní spravedlivé, kteří tam byli, o příchodu Vykupitele světa – Mesiáše.

Podle sv. Atanáše Velikého Simeon spěchal, aby předběhl nemluvňata, která měla být zbita na příkaz ničemného Heroda, aby jako první přinesl do podsvětí radostnou zprávu. Proto se na to ptá Krista, protože miminka jsou rychlá a rychlá a on už je „starý, pomalý a nemotorný“. Kristus plní jeho prosbu, jako by mu přikazoval, aby se šel radovat Adamovi, který přebýval zasmušilý v pekle, a hlásal muka Evy slovy: „Přichází vykoupení, přichází Vykupitel, přichází opuštění, přichází Osvoboditel. Neplač, lidská přirozenost, protože náš ochránce přichází, přichází a nenechá se zdržet. Z toho vyplývá, že spravedlivý Simeon, bohabojný, jako první přinesl pekelným vězňům zprávu o příchodu Krista, na kterého tak dlouho čekali, na zem a že brzy sestoupí do pekla a všechny je osvobodí, tedy značí ontologické – ve své podstatě – anihilaci smrti.

Anna (hebr. hanna – milosrdenství, milost) je dcerou Fanuela, prorokyně z kmene Asher, o níž se v Lukášově evangeliu v příběhu Představení Páně zmiňuje jako „dosáhla zralého věku, když žila se svým manželem z panenství sedm let, osmdesátičtyřiletou vdovou, která nevycházela z chrámu a sloužila Bohu dnem i nocí posty a modlitbami“ (Lk 2,36-37). Anna je jedinou ženou jmenovanou v Novém zákoně jako prorokyně, možná evangelista Lukáš kreslí srovnání se starozákonními prorokyněmi, jako jsou Debora nebo Judita, která byla vysvěcena, dožila se 105 let a znovu se nevdala, když její manžel zemřel (Judita 16:23). Annin neustálý pobyt v chrámu by se dal vysvětlit existencí zvláštní řady vdov, které měly svou vlastní službu (například modlitbu) v jeruzalémském chrámu. Když Anna spatřila narozeného Spasitele, aby potvrdila proroctví Simeona, Bohonoše (Lk 2,29-35), šla kázat dobrou zprávu o Mesiáši „všem, kteří v Jeruzalémě očekávali vysvobození“ (Lk 2,29-35). 2:38). V kontextu spisů evangelisty Lukáše se zdá, že Annino kázání představuje jednu ze služeb, které obdrží věřící ženy (srov. Priscilla ve Skutcích 18). Ve scéně Prezentace Anna možná představuje to, co se stane o Letnicích, kdy bude Duch svatý vylit na každé tělo a synové a dcery budou prorokovat (Sk 1-2). Protože evangelium chudým zaujímá v Lukášově evangeliu zvláštní místo (Lukáš 4:18; 16:19-20), navrhuje se, aby byla Anna zobrazena jako jedna ze zbožných židovských chudých, je tedy příkladem dopad dobré zprávy na jejich životy. Spravedlivý Simeon požehnal Pannu Marii a Josefa a oznámil Matce Boží dvě úžasná proroctví. První odkazoval na Boha-dítě Krista: „Hle, toto je pro pád a povstání mnohých v Izraeli a pro předmět sporu“ (Lukáš 2:34). Toto proroctví se naplňovalo po celý Kristův život a naplňuje se dodnes, jak v dějinách celého lidstva, tak v osobním životě každého člověka. Bohočlověk Kristus je pádem nevěřících a vzkříšením všech, jejichž víra je založena na Něm. Expresivním příkladem je Golgota: jeden zloděj uvěřil a byl zachráněn, zatímco druhý pochyboval a byl odsouzen. V těchto slovech je i jiný význam: prozřetelnost nadcházejících utrpení a bolestné smrti Kristovy v blízké budoucnosti, skrze kterou povstane velké množství lidí (blahoslavený Theofylakt). Kristus je „kontroverzí“ nebo „kamenem úrazu“, protože pro mnohé je Kristův život velkým pokušením. Důvodů je mnoho. Především je „předmětem sporu“ inkarnace Boha Slova. Během inkarnace se stalo mnoho zvláštních a úžasných věcí: Bůh se stal člověkem, Panna se stala Matkou atd. – věci, které v lidech vyvolávají zmatek a pochybnosti. Někteří tvrdí, že Pán vzal skutečné tělo, jiní - že je iluzorní, z čehož vyplývá, že vše, co stvořil, je iluze. Někteří tvrdí, že to bylo pozemské tělo, jiní - nebeské. Někteří tvrdí, že Kristus jako Bůh má věčnou existenci, pro jiné Jeho existence začíná od Blahoslavené Panny Marie (sv. Cyril Alexandrijský).

Vážným „předmětem rvačky“ je Kristův kříž, jak o tom říká sv. Cyril Alexandrijský, „předmětem rvačky se nazývá Svatý kříž“. Pro některé je utrpení a smrt Krista spásou a vítězstvím nad principy a mocí temnoty, zatímco jiní odmítají kříž. Jejich mysl nemůže pochopit, jak mohl být Kristus ukřižován?! Proto, jak řekl apoštol Pavel, pro Židy je kříž kamenem úrazu a pro Řeky je to šílenství. Pro nás, věrné Kristu, je kříž „Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:23-24).

Druhé proroctví Spravedlivého Simeona se vztahuje k přesvaté Bohorodice: „Tvoje vlastní zbraně proniknou duši, aby byly zjeveny myšlenky mnoha srdcí“ (Lukáš 2:35). Slovo „zbraň“ nepochybně odkazuje na bolest Panny Marie, když stojí u kříže a rozjímá o mukách svého Syna. Nejsvětější Theotokos nezažila ani bolest, ani utrpení při narození Krista, protože Ho počala bez semene a porodila bez vady. Během Jeho exodu však bude muset snášet nezměrnou bolest. Je to tato zbraň, která otevře myšlenky hluboce skryté v srdcích mnohých: je drahá, je to jeho pravá matka? Podle bolesti, kterou zažila, ti, kdo pochybují, pochopí, že je to skutečně Jeho skutečná matka.

Svatý Atanáš Veliký říká, že výraz „nech se zjevit myšlenky mnoha srdcí“ znamená, že utrpení Ježíše Krista a Jeho smrt odhalí duchovní myšlenky lidí: horlivý horlivec Petr Ho odmítne; milovaní učedníci Ho opustí; Pilát bude činit pokání ze svého skutku, když si umyje ruce, a Pilátova žena uvěří noční spánek; vizionářský setník vyznává víru v Krista; Josef a Nikodém se postarají o Ježíšův pohřeb; Jidáš se oběsí; Židé dají stříbro vojákům, kteří střeží zapečetěný hrob, aby uchovali tajemství Kristova vzkříšení z mrtvých. A skutečně „bude válka a opuštění mysli a myšlenky na opak“.

Toto proroctví platí nejen pro vtělení a ukřižování Krista, ale pro celý život církve. Být v Těle Kristově – ve svaté církvi, jsou někteří spaseni, zatímco jiní, popírajíce její spásné působení, jsou odsouzeni. Když jsme křtem přijali milost Boží do našich srdcí, nikdy ji neztrácíme, ale je zakryta našimi vášněmi a my se vzdalujeme a činíme ji nečinnou. Proto, když hřešíme, padáme, a když bojujeme a činíme pokání, vstáváme.

Kristus bude „na pádu a vzestupu mnohých“ v jiném životě, protože Krista uvidí všichni, ale jen pro některé bude rájem a pro jiné - nesnesitelným peklem. Právě toto druhé ukazuje, že setkání není jen jedním z kroků Božího Usmíření, ale také svátkem člověka žijícího s Kristem. Církev zavedla slavení obětin čtyřicátý den po narození každého člověka. Tato akce má dvojí význam. Nejprve je matka požehnána koncem očisty od krve předků. Církev se modlí za rodící ženu, protože přežila silná bolest a fyzicky vyčerpaní a také proto, že způsob, jakým známe zrození lidí, je dědictvím pádu. Za druhé je to obřad díkůvzdání za narození dítěte. Početí a narození člověka nejsou jen záležitostí přírody, ale také božské energie, což znamená, že i novorozenec patří Bohu. Matka mu daruje dítě a on je prostřednictvím kněze vrací matce již obnovené.

O úloze prorokyně Anny v dějinách spásy zní hymny svátku Uvedení Páně takto: „Anna hlásá hrozného, Spasitele vysvoboditele Izraeli, vyznává Krista, Stvořitele nebe a země. “ (cudná Anna prorokuje velké věci a vyznává, že Kristus je Stvořitelem nebe i země, - refrén na 9. píseň kánonu). Den po Setkání se slaví den spravedlivých Simeona a Anny (3. února), jako „koncil“ většiny ostatních významných svátků. Anna je pro tento den zmíněna ve sticheře a kánonu.

Zatímco památku Simeona naznačují všechny řecké a slovanské typikony, Anna je zmiňována nepravidelně, nicméně již v synaxaru Typikonu Velké církve je vzpomínka na „svatého a spravedlivého Simeona, který objal Pána, a Annu“. je naznačena prorokyně“. Anna se navíc připomíná 28. srpna. Ale v tento den není pro Annu žádná zvláštní služba; řecký Menaion se zmiňuje o Anně ve veršovaných prologech pro tento den.

Na ikonách Uvedení Páně bývala Anna Prorokyně obvykle vyobrazena na ikonách stojící za Matkou Boží nebo spravedlivým Simeonem a ukazující na Krista; v ruce má složený (miniaturní Menologia Basila II.) nebo rozložený svitek - jako např. na tetraptychu s výjevy z 12 svátků 12. století. (Klášter Velké mučednice Kateřiny na Sinaji).

Nápis na svitku se obvykle vrací k textu apoštola Lukáše (Lk 2,38): „Hle, ve městě Jeruzalémě je pro všechny podivuhodné vysvobození“ – na novgorodské čtyřdílné ikoně z 1.pol. z 15. století. (GRM); „Hle, vysvobození se blíží všem živým“ - na ikoně „Všemohoucí Spasitel na trůnu, s 28 znaky“, cca. 1682, dopisy Semjona Spiridonova Kholmogorec (RM); na ikoně Jaroslavle z počátku 17. století. z Jaroslavlského uměleckého muzea se vzácným ikonografickým programem.

V Herminii od Dionysia Fournoagrafiota (malíř ikon Athos, autor původní ikonomalby z počátku 18. století) je v popisu Prezentace poznamenáno, že Anna stojí vedle svatého Josefa: „Vedle něj ukazuje prorokyně Anna Kristu a drží listinu se slovy: Toto nemluvně stvořilo nebe a zemi.“ Tato verze textu, často se vyskytující také na ikonách, je k dispozici například na svitku Anny, prezentovaném mezi proroky na okraji Kikkské ikony Matky Boží, konec 11. - první třetina 12. století. (Klášter svaté velkomučednice Kateřiny na Sinaji).

V menejských cyklech byly postavy spravedlivého Simeona a prorokyně Anny umístěny zpravidla po svátku svíček (v souladu se dnem památky), např. v Stroganově předním originálu poslední třetiny. 18. století. (Muzeum pojmenované po Andrei Rublev), na ikonách Menaion pro únor konce 16. století. z Vologdy, na oboustranné tabletové ikoně z poloviny 17. století. z Novgorodu - s křížem a svitkem v rukou; na rytém kalendáři G. P. Tepchegorského 1713-1714. - Anniny ruce jsou přitisknuté k hrudi; na výroční ikoně Menaion z poslední třetiny 18. století. (Muzeum pojmenované po Andrei Rublev).

Věnujme pozornost středu ikony Prezentace: nezaujímá jej žádný lidský obraz, ale trůn, nad nímž se tyčí ciborium, schválené na sloupech. Jak trůn, tak sloupy, na kterých ciborium spočívá, rozdělují ikonu napůl. Na jedné straně ikony jsou vyobrazeni Simeon a prorokyně Anna, kteří vyšli k představení Krista. Josef Snoubenec nese v náručí dvě holubice – oběť přinesenou do chrámu při plnění zákona. Tato dvě holubičí mláďata jsou církví symbolicky chápána jako prototyp židovského a pohanského světa. Matka Boží je zobrazena skloněná s rukama, jako by nesla Spasitele: Matka Boží nese Spasitele, ale Spasitel již není v náručí. Drží ji Simeon, nositel Boha, a trůn, zobrazený v samém středu ikony, mezi Matkou Boží a Kristem v náručí Simeona, tvoří jakoby neprostupnou bariéru. Matka Boží je zobrazena, jako by ztratila svého Syna, v celé podobě Matky Boží, ve zdvižených rukou, stále jakoby nesoucí Spasitele, nevysvětlitelný zármutek. V tomto předobrazu mateřského utrpení Matky Boží, prorokované Simeonem. V pohybech rukou a celého tábora Matky Boží je předzvěst ztráty Syna, ztráty, kterou Matka Boží utrpěla, když stála u kříže.

Přikázání zasvětit prvorozené samce Bohu bylo dáno izraelskému lidu prostřednictvím Mojžíše po smrti všech egyptských prvorozených Božím andělem (v důsledku čehož faraon dovolil Izraelcům opustit Egypt) a před přechodem Rudé Moře. Příznačné je i odůvodnění tohoto činu: „Neboť tě Hospodin [Bůh] vyvedl z Egypta silnou rukou“ (Ex 13,9). Zasvěcení prvorozeného Bohu bylo výrazem vděčnosti za jeho dobré skutky.

Více podrobností o tomto obřadu je uvedeno v knize Leviticus. Když matka porodila chlapečka, musela ho osmého dne obřezat a čtyřicátého dne ho přivést do chrámu.

Spolu s novorozencem měli rodiče „obětovat ročního beránka k zápalné oběti a mladou holubici nebo hrdličku k oběti za hřích u dveří svatostánku setkávání knězi“ (Lv 12: 1-7).

Zákon stanovený Slovem Božím dodržoval i On sám, který na sebe vzal lidské tělo, aby tento zákon nebyl porušen. Svatý Cyril Alexandrijský říká, že bychom se neměli nechat pokoušet myšlenkou, že Kristus naplňuje zákon, neměli bychom Ho – svobodného – považovat za otroka, ale musíme „lépe pochopit hloubku dispensace“.

Jak sv. Gregory Palamas, Kristus nepotřeboval očištění, protože ve Starém zákoně bylo stanoveno pro ty, kteří porodili a pro ty, kteří se narodili, a byl počat bez semene a narozen bez vady. Kristus nebyl přiveden do chrámu z potřeby očisty, ale „bylo to věcí poslušnosti“. To znamená nejen poslušnost Božímu zákonu, ale také dokonalou poslušnost nového Adama v protikladu k neposlušnosti starého Adama. A pokud neposlušnost druhého vedla k pádu a zkažení, pak poslušnost nového Adama - Krista vrátila „neposlušnou“ lidskou přirozenost Bohu a uzdravila člověka z odpovědnosti za jeho neposlušnost.

Boží přikázání bylo jasné: „Posvěť mi každé prvorozené, které otvírá každé lůžko“ (Lv 13,2). Toto přikázání je zároveň proroctvím o vtělení Syna a Božího Slova, že ani jedno dítě, dokonce ani prvorozené, neotevírá matčino lůžko. Svatý Atanáš Veliký

říká, že to nejsou děti, které otevírají postel svých matek, "ale styk manžela a manželky." Ze všech novorozenců pouze Kristus otevřel lůno své Matky a aniž by porušil Její panenství, nechal lůno dále uzavřené. "Když nikdo neklepal zvenčí, toto dítě se samo otevřelo zevnitř." Mnich Nikodém Svatý Horal také tvrdí, že pouze Kristus otevřel panenské lůno své Matky, a říká: „Zbožný a mimo veškeré chápání otevřel její lůžko, když se narodil, a nechal je znovu zavřené, jako by to bylo před početím a narození."

Obraz přinášení Božského Jezulátka do chrámu je dojemný: Ten, kdo přišel na svět, aby zachránil lidskou rasu, sám podle zákona, jako Stvořitel, naplňující zákon, je přiveden do chrámu a dán starší ...

Na tomto obrázku jsme viděli, jak důležité je historické setkání s Bohem; na jeho legitimitu, Boží zřízení, brousí své – i naše! - Pozornost svatých otců. Představení Páně se konalo pro naši spásu, zdůrazňuje zrušení svátku a „Kdo sám zachovává přikázání Zákona a je k nám milosrdný“ (stichera sv. Jana Damašského), jasně volá aby toto setkání bylo možné jak pro ty, kteří jsou ještě tělesnými nemluvňaty, tak pro ty, kteří si vědomě vybírají své vlastní cesta života. Je nutné, aby takové setkání s Bohem měl každý a čím dříve, tím lépe.

arcikněz Nikolaj Pogrebnyak

- svátek, jehož vzpomínka zní v pravoslavné bohoslužbě každý den: to je modlitba sv. Simeon the God-Receiver "Now you let go", zmíněný mezi večerními písněmi již Apoštolskými dekrety. Pro církev je skutečností, důkazem spásy připravené Pánem, samozřejmě nejen setkání, jehož svědkem v evangeliu je uctivý starší Božího dítěte Krista, ale denně obnovovaná duchovní zkušenost (arcibiskup Simeon ze Soluně). Jak text evangelia, tak patristické spisy zdůrazňují božskou instituci, legitimitu tohoto setkání: „Prastarý dnů, který v dávných dobách dal zákon Mojžíšovi, se nám nyní zjevuje jako Dítě a je sám Stvořitelem a vykonavatelem. zákona, podle tohoto zákona je přiveden do Chrámu a dán staršímu“ (stichira na lithium).

Svatý Atanáš Veliký říká, že výraz „nech se zjevit myšlenky mnoha srdcí“ znamená, že utrpení Ježíše Krista a Jeho smrt odhalí duchovní myšlenky lidí: horlivý horlivec Petr Ho odmítne; milovaní učedníci Ho opustí; Pilát bude činit pokání ze svého skutku, umyje si ruce a Pilátova žena uvěří přes noc; vizionářský setník vyznává víru v Krista; Josef a Nikodém se postarají o Ježíšův pohřeb; Jidáš se oběsí; Židé dají stříbro vojákům, kteří střeží zapečetěný hrob, aby uchovali tajemství Kristova vzkříšení z mrtvých. A skutečně „bude válka a opuštění mysli a myšlenky na opak“.

Kristus bude „na pádu a vzestupu mnohých“ v jiném životě, protože Krista uvidí všichni, ale jen pro některé bude rájem a pro jiné - nesnesitelným peklem. Právě toto druhé ukazuje, že setkání není jen jedním z kroků Božího Usmíření, ale také svátkem člověka žijícího s Kristem. Církev zavedla slavení obětin čtyřicátý den po narození každého člověka. Tato akce má dvojí význam. Nejprve je matka požehnána koncem očisty od krve předků. Církev se modlí za rodící ženu, protože zažila silné bolesti a je fyzicky vyčerpaná, a také proto, že způsob, jakým víme o zrození lidí, je dědictvím pádu. Za druhé je to obřad díkůvzdání za narození dítěte. Početí a narození člověka nejsou jen záležitostí přírody, ale také božské energie, což znamená, že i novorozenec patří Bohu. Matka mu daruje dítě a on je prostřednictvím kněze vrací matce již obnovené.

Více podrobností o tomto obřadu je uvedeno v knize Leviticus. Když matka porodila chlapečka, musela ho osmého dne obřezat a čtyřicátého dne ho přivést do chrámu.

Spolu s novorozencem měli rodiče „obětovat ročního beránka k zápalné oběti a mladou holubici nebo hrdličku k oběti za hřích u dveří svatostánku setkávání knězi“ (Lv 12: 1-7).

Na tomto obrázku jsme viděli, jak důležité je historické setkání s Bohem; na jeho legitimitu, Boží zřízení, brousí své – i naše! - Pozornost svatých otců. Představení Páně se uskutečnilo pro naši spásu, zdůrazňuje zrušení svátku a „Kdo sám zachovává přikázání Zákona a je k nám milosrdný“ (stichera sv. Jana Damašského), jasně vyzývá aby toto setkání bylo možné jak pro ty, kteří jsou ještě tělesnými nemluvňaty, tak pro ty, kteří si vědomě volí svou životní cestu. Je nutné, aby takové setkání s Bohem měl každý a čím dříve, tím lépe.

arcikněz Nikolaj Pogrebnyak

Zdroje a literatura:

Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog starověkého ruského malířství 11. - počátku 18. století. (Státní Treťjakovská galerie). T. 1-2. M., 1963.
Bogoslovskij M.I. Obřízka našeho Pána Ježíše Krista a jeho přivedení do chrámu. - Ortodoxní mluvčí, 1892, díl III.
Dmitrievsky A.A. Popis liturgických rukopisů uchovávaných v knihovnách ortodoxního východu. T. 1. Τυπικά. Kyjev, 1895.
Dmitrievsky A.A. Slavnost setkání Páně u hrobu spravedlivého Simeona Bohonoše v Katamonasu u Jeruzaléma. SPb., 1907.
Evseeva L.M. Athoská kniha ukázek 15. století: O způsobu práce a modelech středověkého umělce. M., 1998.
Želtov M.S. Anna, dcera Fanuelova. - Ortodoxní encyklopedie, díl 2. M., 2001.
Hierotheos (Vlachos), Met. Pánovy svátky. Simferopol, 2002.
Kondakov N.P. Ikonografie Matky Boží. T. 1. Str., 1914.
Krug Gregory, v. Myšlenky na ikonu. Paříž, 1978.
Lossky V.N. Hromnice. - Věstník moskevského patriarchátu, 1974, č. 2.
Ikonický originál. Ed. S.T. Bolshakov, ed. A.I. Uspensky. M., 1903.
Pokrovsky N.V. Evangelium v památkách ikonografie, převážně byzantské a ruské. SPb., 1892.
Ruban Yu.I. Setkání Páně. Zkušenosti z historického a liturgického výzkumu. SPb., 1994.
Sergius (Spassky), arcibiskup. Celé měsíce východu. Vladimír, 1901.
Skaballanoich M.N. Vysvětlující typ. Kyjev, 1910.
Typicon, posaď Chartu. M., 1906.
Uspenský L.A. Teologie ikony pravoslavné církve. Paříž, 1989.
Khoynatsky A.F., kněz. Slavnost Uvedení Páně v římskokatolické církvi. - Ortodoxní revue, 1873, č. 2.

V době narození Ježíše Krista platil Mojžíšův zákon, podle kterého všichni židovští rodiče museli čtyřicátý den po narození přivést své první syny do chrámu k zasvěcení Bohu. Spolu s tím mělo přinést oběť Bohu jako vděčnost. Tento zákon byl ustanoven na památku exodu Židů z Egypta – záchrana židovského prvorozeného ze smrti a vysvobození z otroctví.

Maria a Josef naplnili tento zákon a přinesli Jezulátko do jeruzalémského chrámu, který je centrem náboženského života Božího vyvoleného lidu. V chrámu bylo Božské Jezulátko vzato do náruče spravedlivého Simeona, za což byl starší nazýván bohabojným.

Simeon, nositel Boha, byl zbožný a spravedlivý muž, mezi sedmdesáti dvěma učenými tlumočníky mu bylo svěřeno překládání Písma svatého z hebrejštiny do řečtiny. Když Simeon překládal knihu proroka Izaiáše, zdálo se mu, že narazil na překlep v řádku "Hle, Panna počne a porodí syna." Vědec měl touhu opravit text nahrazením slova „Panna“ vhodnějším slovem „Manželka“. Podle legendy mu Anděl Páně zastavil ruku a ujistil ho, že starší Simeon nezemře, dokud se nepřesvědčí o pravdivosti Izajášova proroctví. Asi tři sta let čekal spravedlivý Simeon na splnění Božího zaslíbení.

Duch svatý přikázal spravedlivému Simeonovi, aby šel do jeruzalémského chrámu právě v den, kdy tam Marie a Josef měli přivést Jezulátko. Bohorodič Simeon vzal Boží dítě do náručí a požehnáním prorokoval o Spasiteli světa: „Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, které jsi připravil před tváří všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávu svého lidu Izraele“ (Lukáš 2:29-32). Tato slova spravedlivého Simeona se stala součástí liturgických hymnů křesťanských církví a stala se modlitbou nazvanou „Píseň Simeona, který přijímá Boha“.

A spravedlivý Simeon řekl Nejsvětější Panně: „Hle, toto je pro pád a povstání mnohých v Izraeli a pro předmět sporu a duše pronikne zbraň, aby mohly být odhaleny myšlenky mnoha srdcí. (Lukáš 2:35). To znamenalo, že ona sama zažije velký zármutek pro svého Syna, když bude trpěl. Tato slova tvořila základ ikonografie obrazu Panny "Měkčovač zlých srdcí".

Přímo tam, v chrámu, byla zbožná vdova Anna prorokyně, osmdesát čtyři let, která dnem i nocí sloužila Bohu posty a modlitbami. A poznala Spasitele a chválila Pána a šla kázat dobrou zprávu o Mesiáši všem, kteří očekávali příchod Krista Spasitele na zem.

V pravoslaví je Setkání Páně jedním z dvanáctých svátků. Slovo „candlemas“ se do moderní ruštiny překládá jako „setkání“. Svíčka jsou setkáním lidstva v osobě staršího Simeona s Bohem, symbolizují setkání Starého a Nového zákona. Spravedlivý Simeon a prorokyně Anna jsou posledními spravedlivými odcházejícího Starého zákona. Biskup Theophan Samotář napsal: „V osobě Simeona celý Starý zákon, nevykoupené lidstvo, odchází v míru do věčnosti a ustupuje křesťanství…“.

Význam ikony

Význam ikony, její hluboký význam spočívá v samotné kompozici ikony: Matka Boží vkládá Božské Jezulátko do náruče sv. Simeona Přijímače Boha jako na trůn. A když ho svatý Simeon posadí na trůn jeruzalémského chrámu, aby vykonal obřad zasvěcení Bohu, je to v podstatě realizovaný důkaz toho, co vždy bylo – Bůh Otec byl v době transsubstanciace Dárkové předměty. Oběť na každém trůnu každého chrámu je podle Kréda věčná, ale nyní – Bůh Syn se inkarnoval z Ducha Svatého a On, Živý Bůh, je zde na trůnu: takto vidíme triumf Nejsvětější Trojice Jednopodstatné a Nedělitelné dlouho předtím, než Církev vyhlásí Vyznání víry.

A stejným činem sám Simeon prorokuje, že před námi je Beránek Boží, který přišel na svět „zachránit hříšníky“. Jeho Nekrvavou oběť, proměněnou ve víno a chléb – svaté Dary, pak začneme přijímat při svátosti svatého přijímání.

Nemluvně na ikoně žehná starci, propouští ho po tolika letech čekání na splnění proroctví a je tu další svědek zázračného a očekávaného incidentu: svatá Anna prorokyně, která byla zároveň a je přítomný na obrázku. Spolu s Josefem právě obdržela zjevení o Synu Božím. Její ruka je zdvižena k požehnání, jako by žehnala tomu, co se děje v chrámu, neboť "Požehnán buď Hospodin, Bůh Izraele." Z dynamiky póz, kompozice ikony, emocionality, ještě více zdůrazněné vyzařováním barev Kuzněcovova obrazu, dýchá velká radost tohoto setkání - setkání Boha s člověkem.
Zde vidíme další projev velké pokory a poslušnosti Nejčistšího. Ženy přiváděly novorozené chlapce do chrámu čtyřicátého dne, protože se věřilo, že 7 a 33 dní po narození prvního mužského dítěte je mladá matka nečistá a nemůže jít do chrámu. Svatá Panna se nepotřebovala očišťovat - Ona, Nevěsta Nevěsty, byla čistá, ale v tomto - poslušnost Zákonu svého lidu, stanoveného Bohem. Přivedla Syna, aby ho postavila před Boha, přišla do chrámu, aby sama před Bohem stála. To nám může napovědět ikona „Představení Páně“.

Svíčky jsou nejšťastnější událostí, která se nám stane, když se ve svém životě setkáme s Pánem. Tato svíčka se vyskytuje pro každého v různých časech - pro každého v jeho vlastní čas. Ale jak úžasné je prožít tento společný svátek pro ty, kteří již toto setkání mají!

A jak řekl arcikněz Dmitrij Smirnov ve svých úvahách o svátku Setkání Páně: „... Setkání Páně nás učí neustále stát před Pánem, aby naše mysl nebyla rozptýlena“ 1 .

__________________________
1 Pamatuj na Boha: Pravoslavný kalendář s učením Fr. Dmitrij Smirnov pro rok 2012. Nižnij Novgorod, nakladatelství "Křesťanská knihovna", 2011. S. 51.

... Co se nedá udělat na Uvedení Páně 15. února.

Tajný význam ikony
"Setkání Páně"

Ortodoxní kultura má mnoho ikon. Některé z nich jsou věřícími zvláště uctívány a mají skrytý význam. Taková je ikona „Setkání Páně“.

Svátek Uvedení Páně, kdy 40. den po narození přinesla děťátko do chrámu Svatá Panna, patří v pravoslavném světě k hlavním svátkům. Tato klíčová událost změnila běh lidských dějin. Osudové setkání Ježíška a Božího Přijímatele Simeona nám dává o důvod víc poznat moc a moc Nebeského Otce.

Význam ikony "Představení Páně"

Ikona „Setkání Páně“ zobrazuje pět lidí. Ústřední pozici zaujímá Matka Boží, která svého syna dává božímu Simeonovi. Zachází s Dítětem jako s velkou svatyní a dotýká se ho s největší péčí. Za ní je vyobrazen manžel Panny Marie Josef stojící za ní a prorokyně Anna, která stojí za Simeonem. Obraz na ikoně je rozdělen na dvě části, označující Nový a Starý zákon. Ježíš uprostřed obě části spojuje.
Josef, manžel Marie, je strážcem nového a přesto patří ke starému. Jeho úkolem je chránit Pannu Marii a její miminko. Založí ruce a ukáže na klíčovou postavu, svou ženu. Umělec dovedně vepsal svou postavu, jako by ho vedl za okraj plátna, a zároveň dal jasně najevo, kterým směrem se má vzhledem k ikoně pohybovat.
Matka Boží je zobrazena v pokoře se sevřenýma rukama – právě předala své svaté břemeno staršímu. Její gesto opakuje Bůh-přijímač. Třikrát zopakován potvrzuje skutečnost přinesení a přijetí svatyně - Ježíše Krista, odhaluje hlavní smysl toho, co bylo napsáno: matka je spojena s vyřčeným proroctvím a pokorně dbá na slova, jejichž význam je každému jasný . Vzplanou vážné vášně pro Ježíše Krista a první bude trpět matka, která bude chtít obměkčit zlá srdce. Simeon se před ní sklání a uznává velikost Pána a svatost ženy, která neposkvrněně počala.

Postavy stařešiny a věštkyně Anny prakticky splývají s pozadím a působí nejistě a pomíjivě. Maria, její manžel a dítě jsou naopak napsáni jasně. Umělec zdůraznil změnu epoch a dovedně nám ukázal, že budoucnost těch prvních je předurčena proroctvím a jsou předurčeni opustit hříšný svět a vzestoupit do nebe.
Pozornost přitahuje i barevné řešení malované ikony. Je to jakoby rozdělené na stejné části, z nichž každá má zvláštní význam. Spodní trojúhelník je psán tmavými tóny, ostrými kontrasty. To naznačuje, že ztělesňuje pozemský svět. Horní trojúhelník je napsán světlými barvami, jako by říkal, že Simeon a Anna budou muset opustit Zemi a nechat na ní Ježíše a jeho matku. Poslední slova staršího byla proroctví ukončující jeho dlouhý spravedlivý život:
"Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova a v pokoji"
Ikona sama o sobě působí velmi slavnostně, převládají světlé barvy. Červená zdůrazňuje triumf toho, co se děje, a důležitost osudového setkání, zatímco zlaté odstíny a okrové barvy dávají jasně najevo, že kompozice napsaná zručnou rukou mistra usiluje o světlo a odráží Království nebeské, do kterého brzy upadnou spravedliví Simeon a Anna.
Pamatujte, že na jasný svátek svíček, jako v jiných Pravoslavné svátky, existují určité zákazy, které církev ukládá svým farníkům Církevní svátky jsou nedílnou součástí života každého pravoslavného člověka. Abyste je provedli správně, musíte vědět, čeho se v jasných dnech kalendáře zdržet.

Jedním z hlavních dvanáctých svátků je Uvedení Páně 15. února. Právě v tento den bylo do chrámu přivedeno dítě Ježíš. Neposkvrněné dítě se zjevilo pozemskému světu pro spásu hříšných duší a naplnění Božího plánu. O tomto velkém svátku se všichni pravoslavní modlí k Theotokos a oslavují Nejsvětější Pannu a jejího syna. Ve všech kostelech se konají slavnostní bohoslužby. V tuto chvíli jsou některé případy zakázány.

Co se nedá udělat na Představení Páně

15. únor je velkým dnem oslav setkání Boha v těle s prorokem Simeonem Přijímačem Boha, který příchodem Ježíška předpověděl globální změny v životech všech lidí. Modlitby v tento den pomáhají každému věřícímu. O svátku Setkání Páně se má člověk soustředit na duchovní život, analyzovat své činy, prosit o odpuštění hříchů a konat dobro. Je tam také seznam věcí, kterým se vyhnout.

Zákaz práce. Na shromáždění církve církev zakazuje jakoukoli práci, kromě těch, které slouží ku prospěchu lidí. Vydělávání peněz je 15. února považováno za hříšnou činnost. Jedinou výjimkou jsou profese, které jsou zaměřeny na pomoc druhým. Jde o zdravotnické, záchranné a další služby, které svým jednáním přinášejí lidem užitek do života.

Zákaz alkoholu. Církev neschvaluje alkoholické nápoje, které zatemňují mysl a činí lidi závislými na jejich zlozvycích. Věří se, že veškerá škoda pochází od zlého, a pouze spásné modlitby umožňují křesťanům denně bojovat s ďáblovými pokušeními a pokračovat ve spravedlivé cestě.
Zákaz domácnosti. Úklid a praní je náplní všedních dnů. Během slavnosti je zvykem věnovat čas Bohu a modlitbám za očištění duše a hledání spravedlivé cesty. Je to také čas pro komunikaci s příbuznými a dobré skutky.
Zákaz hádek a nadávek. Prokletí je jedním ze smrtelných hříchů a odvrací nebe od nadávajícího člověka. Nadávky ničí spojení člověka s Vyššími silami a zbavují ho patronátu a ochrany.
Mytí zakázáno. Mytí za starých časů byl velký problém. Bylo potřeba nosit vodu, štípat dříví a vytápět lazebnu. Tvrdá dřina o svátcích nebyla vítána, a tak bylo zvykem se den předem umýt, aby se světlé rande potkalo nejen s čistou duší, ale i s tělem. V dnešním světě církev nezakazuje mytí v případě potřeby. Výjimkou jsou zábavné akce a nečinná zábava ve vaně nebo sauně.
zákaz ručních prací. Během lekce můžete zapomenout na návštěvu kostela a společenství s Bohem. Církev povoluje vyšívání, pokud nezabere neustále a neodvrací člověka od modliteb. Samozřejmě není zakázáno opravovat roztrhané oděvy nebo je šít za účelem nošení.
Zákaz věštění a rituálů. Ortodoxní křesťané, kteří skutečně věří v Boha, se nemohou zapojit do magie a všemi možnými způsoby oklamat osud určený Vyššími mocnostmi. Pohled do budoucnosti zpochybňuje Boží plán a je hříšný.

Slavnost Uvedení Páně se nese ve znamení slavnostních bohoslužeb a svěcení svící. V tento den vaše dobrá nálada a pokora před Bohem očišťuje duši a přispívá k nabytí štěstí.