J. Frazier(1854–1941), engleski etnolog i istraživač religije, suprotstavio je teoriju animizma proučavanju magije. Izdvojio je tri stupnja duhovnog razvoja u povijesti čovječanstva – magiju, religiju, znanost. Prema njegovom mišljenju, "magija je prethodila religiji u evoluciji misli" *, era magije je posvuda prethodila eri religije. Magično razmišljanje temelji se na dva principa: prvo, slično proizvodi slično, ili je učinak sličan svom uzroku; prema drugom, stvari koje su jednom došle jedna s drugom u interakciju nastavljaju na daljinu nakon prestanka izravnog kontakta. Prvo načelo možemo nazvati zakonom sličnosti, a drugo zakonom kontakta ili infekcije. Tehnike vještičarenja temeljene na zakonu sličnosti, naziva Fraser homeopatski magija, a vještičarske metode u skladu sa zakonom kontakta ili infekcije nazivaju se zarazan magije. Kombinira obje vrste magije uobičajeno ime"simpatična magija", budući da se u oba slučaja pretpostavlja da tajnom simpatijom stvari djeluju jedna na drugu na daljinu, a impuls se prenosi s jedne na drugu pomoću nečega poput nevidljivog etera. Logična premisa i homeopatske i zarazne magije je lažna povezanost ideja.
Zakoni sličnosti i zaraze vrijede ne samo na ljudsko ponašanje, već i na prirodne pojave. Magija se dijeli na teorijsku i praktičnu: teorijska je sustav zakona, t.j. skup pravila koja "određuju" slijed događaja u svijetu je "pseudoznanost"; praktični oblik propisa koje ljudi moraju slijediti kako bi postigli svoje ciljeve, to je "pseudoumjetnost". Prema etnografu, “magija je iskrivljeni sustav prirodnih zakona i lažno vodeći princip ponašanja; to je i lažna znanost i beskorisna umjetnost.” Primitivni čarobnjak poznaje magiju samo s njezine praktične strane i nikada ne analizira misaone procese, ne razmišlja o apstraktnim principima sadržanim u akcijama; za njega je magija umjetnost, a ne znanost. „Čarobna logika“ dovodi do pogrešaka: u homeopatskoj magiji sličnost stvari se percipira kao njihov identitet, a zarazna magija iz pukog dodira stvari zaključuje da između njih postoji stalan kontakt.
Vjerovanje u simpatički utjecaj koji ljudi i predmeti na udaljenosti vrše jedni na druge jedno je od bitnih obilježja magije. Znanost može sumnjati u mogućnost utjecaja na daljinu, ali magija nije. Jedan od temelja magije je vjera u telepatiju. Suvremeni pristaša vjere u interakciju umova na daljinu lako bi našao zajednički jezik s divljakom.
Frazer razlikuje pozitivnu magiju, ili čarobnjaštvo, i negativnu magiju, ili tabu*. Pravilo pozitivne magije, ili čarobnjaštva, glasi: "Učinite ovo da se to i to dogodi." Negativna magija, ili tabu, izražena je u drugom pravilu: "Nemoj raditi to, tako-i-to se neće dogoditi." Cilj pozitivne magije je ostvariti željeni događaj, a cilj negativne magije je spriječiti da se dogodi neželjeni događaj. Pretpostavlja se da se obje posljedice (poželjne i nepoželjne) odvijaju u skladu sa zakonima sličnosti ili kontakta.
Magija se također dijeli na privatnu i javnu. Privatna magija je skup magijskih obreda i čarolija kojima je cilj donijeti korist ili štetu pojedincima. Ali u primitivnom društvu socijalna magija se također prakticira za dobrobit cijele zajednice; u ovom slučaju, mađioničar postaje, takoreći, javni službenik. Čini se da najsposobniji pripadnici ove profesije postaju manje-više svjesni prevaranti, a upravo ti ljudi obično postižu najveću čast i najvišu moć. Budući da je prakticiranje socijalne magije bio jedan od načina na koji se najviše sposobni ljudi došla na vlast, pridonijela je oslobađanju čovječanstva od ropske pokornosti tradiciji i odvela ga do slobodnijeg života, do šireg pogleda na svijet. Magija je utrla put znanosti, bila je kći zablude i ujedno majka slobode i istine.
Magija pretpostavlja da jedan prirodni događaj nužno slijedi drugi bez intervencije duhovnog ili osobnog agenta. Frazer povlači analogiju između magije i znanosti, između magičnih i znanstvenih svjetonazora: i magija i znanost temelje se na čvrstom uvjerenju u red i uniformnost. prirodni fenomen, uvjerenje da je slijed događaja, sasvim određen i ponovljiv, podložan djelovanju nepromjenjivih zakona. Mađioničar ne sumnja da će isti uzroci uvijek dovesti do istih posljedica, da će izvođenje potrebnog obreda, popraćeno određenim čarolijama, neminovno dovesti do željenog rezultata. Dva temeljna zakona mišljenja - asocijacija ideja po sličnosti i povezanost ideja po susjedstvu u prostoru i vremenu - su besprijekorna i apsolutno neophodna za funkcioniranje ljudskog intelekta. Njihova ispravna primjena daje znanost; njihova zloporaba daje njihovu "nelegitimnu sestru znanosti", magiju. Stoga je magija "bliski srodnik znanosti". Intelektualni napredak, izražen u razvoju znanosti i umjetnosti te u širenju slobodnijih pogleda, Fraser povezuje s industrijskim i gospodarskim napretkom.
Nakon što je usporedio magiju i znanost, Frazer dodatno razjašnjava odnos između magije i religije. On daje sljedeću definiciju koncepti religije: “... pod religijom mislim na umirenje i umirenje sila iznad čovjeka, sila za koje se vjeruje da usmjeravaju i kontroliraju tijek prirodnih pojava i ljudskog života. Religija se u tom smislu sastoji od teorijskih i praktičnih elemenata, naime, vjere u postojanje viših sila i želje da im se pomiri i ugodi. Na prvom mjestu je, naravno, vjera... Ali ako religija ne vodi vjerskom tijeku djelovanja, onda to više nije religija, već jednostavno teologija... religija sadrži, prvo, vjeru u postojanje natprirodna bića, i drugo, želja za pridobijanjem njihove naklonosti...". Ako osoba djeluje iz ljubavi prema Bogu ili iz straha od Njega, ona je religiozna, ali ako djeluje iz ljubavi ili straha od neke osobe, ona je moralna ili nemoralna osoba, ovisno o tome je li njeno ponašanje u skladu s opće dobro ili je u sukobu s njim. . Vjerovanje i djelovanje jednako su važni za religiju, koja ne može postojati bez oboje. Ali ne nužno i ne uvijek religiozno djelovanje ima oblik rituala (izgovaranje molitvi, prinošenje žrtava i drugih vanjskih ritualnih radnji), čija je svrha ugoditi božanstvu. Ako božanstvo, prema njegovim pristašama, nalazi zadovoljstvo u milosrđu, oprostu i čistoći, onda mu najbolje možeš ugoditi ne klanjajući se pred njim, ne pjevajući hvale i ne ispunjavajući hramove skupim prinosima, već ispunjenim čistoćom, milosrđem i samilost prema ljudima. Takova etička strana religija.
Religija je radikalno, "temeljno" suprotstavljena magiji i znanosti. Za potonje, tijek prirodnih procesa nije određen strastima ili hirovima osobnih nadnaravnih bića, već djelovanjem nepromjenjivih mehaničkih zakona. Prirodni procesi su kruti i nepromjenjivi. Iako je ova pretpostavka implicitna u magiji, znanost je čini eksplicitnom. Nastojeći umiriti nadnaravne sile, religija podrazumijeva da su sile koje upravljaju svijetom, biće koje se umiruje, svjesne i osobne. S druge strane, želja za pridobijanjem naklonosti sugerira da je tijek prirodnih procesa u nekom tomeru elastičan i promjenjiv. Magija se često bavi duhovima, onima s osobnim agentima, što je čini povezanom s religijom. Ali magija s njima postupa na potpuno isti način kao s neživim silama; osim toga, umjesto da ih pomiruje i umiruje, poput religije, ona ih prisiljava i tjera. Magija proizlazi iz pretpostavke da su sva osobna bića, bila oni ljudi ili bogovi, u konačnici podložna neosobnim silama.
U različitim epohama, spajanje i kombinacija magije i religije nalazi se među mnogim narodima, ali takvo spajanje nije izvorno. Bilo je vremena kada se čovjek oslanjao isključivo na magiju, koristio se magijom u potpunom odsustvu religije. U povijesti čovječanstva magija je starija od religije: magija je izvedena izravno iz elementarnih procesa mišljenja i pogrešna je primjena najjednostavnijih intelektualnih operacija (povezivanje ideja po sličnosti i povezanosti), pogreška je u koju je ljudski um pada gotovo spontano. Religija, iza vidljivog vela prirode, pretpostavlja djelovanje svjesnih ili osobnih sila koje stoje iznad osobe, što znači da je nedostupna primitivnom, nerazvijenom intelektu. Kako bi potkrijepio ideju da je u evoluciji ljudske rase magija nastala prije religije, Fraser se poziva na Aboridžine Australije, koji su, po njegovom mišljenju, najzaostalije od svih divljih plemena poznatih u njegovo vrijeme. Ti starosjedioci posvuda pribjegavaju magiji, dok im je religija u smislu pomirenja i umirenja viših sila, očito, nepoznata.
Vjerska uvjerenja dijele ljude - narode, rase, države, republike, podijeljene gradove, sela, pa čak i obitelji. Doista univerzalna, univerzalna vjera je vjera u učinkovitost magije. Religijski se sustavi razlikuju ne samo u različite zemlje, ali i u jednoj zemlji u različitim razdobljima; simpatična magija uvijek i svugdje u svojoj teoriji i praksi ostaje ista. Religijska učenja su beskrajno raznolika i fluidna, a vjeru u magiju karakterizira ujednačenost, univerzalnost, postojanost.
Frazer je iznio hipotezu o razlogu prijelaza s magije na religiju. Po njegovu mišljenju, takav razlog je bila spoznaja neučinkovitosti magijskih postupaka, otkriće da magijski obredi i čarolije ne donose željene rezultate. A onda je "primitivni filozof" došao do novog sustava vjerovanja i djelovanja: golem svijet kontroliraju nevidljiva, moćna bića. Prirodni elementi jedan za drugim ispadali su ispod ljudski utjecaj, bio je sve više prožet osjećajem vlastite nemoći i sviješću o moći nevidljivih bića koja su ga okruživala. Primitivnim narodima natprirodne sile ne izgledaju kao nešto nemjerljivo više u odnosu na čovjeka. U ovoj fazi razvoja mišljenja svijet je nacrtan kao jedna velika demokracija, unutar koje prirodna i nadnaravna bića stoje približno na istoj razini. Ideja o bogovima kao nadljudskim bićima, obdarenim sposobnostima neusporedivim s ljudskim, nastaje tijekom povijesnog razvoja, a "rudimentarni koncept" je izdanak iz kojeg su se postupno razvile ideje civiliziranih naroda o božanstvu.
Frazer ocrtava dva puta do formiranja ideje čovjeka-boga. Prvi je povezan sa sposobnošću antropomorfizacije pojava vanjskog svijeta. Divljak, za razliku od civiliziranog čovjeka, teško razlikuje prirodno od nadnaravnog. Svijet je za njega stvaranje nadnaravnih antropomorfnih bića, poput njega, spremnih odgovoriti na pozive na suosjećanje. Divljak ne vidi ograničenja u svojoj sposobnosti da utječe na tijek prirodnih procesa i okrene je u svoju korist: bogovi divljaku šalju lijepo vrijeme i obilnu žetvu u zamjenu za molitve, obećanja i prijetnje. A ako je Bog utjelovljen u sebi, onda općenito nestaje potreba za obraćanjem višem biću. U takvom slučaju, sam divljak ima sve ovlasti da promiče svoju dobrobit i dobrobit svojih bližnjih. Drugi način formiranja ideje čovjeka-boga polazi od arhaične ideje, koja sadrži klicu moderni koncept prirodni zakon ili pogled na prirodu kao skup događaja koji se događaju u nepromjenjivom redu bez intervencije antropomorfnih bića.
U skladu s tim razlikuju se dvije vrste čovjeka-boga - religiozni i magični. U prvom slučaju pretpostavlja se da neko biće višeg reda obitava u osobi duže ili manje dugo i očituje svoju nadnaravnu moć i mudrost čineći čuda i izgovarajući proročanstva. Ovaj tip čovjeka-boga naziva se nadahnutim i utjelovljenim. U drugom slučaju, čovjek-bog je mađioničar, on nije ništa više od čovjeka, ali posjeduje izvanrednu moć. Dok čovjek-bogovi prvog, božanski nadahnutog tipa crpe svoje božanstvo iz Božanstva, koje se spustilo do inkarnacije u ljudskom tijelu, čovjek-bog druge vrste crpi svoju izvanrednu moć iz nekog fizičkog zajedništva s prirodom, cijelog svog bića. - i tijelom i dušom - u skladu sa priroda. Koncept čovjeka-boga, ili ljudskog bića obdarenog božanskim ili nadnaravnim moćima, pripada ranom razdoblju povijesti.
Obratimo pažnju na Frazerov koncept nastanka institucije svetih kraljeva iz institucije čarobnjaka ili iscjelitelja. On smatra da se društveni napredak sastoji u dosljednoj diferencijaciji funkcija, drugim riječima, u podjeli rada. Rad u primitivnim društvima postupno je raspoređen među različite klase radnika i obavljan na sve produktivniji način. Materijalne i druge plodove specijaliziranog rada uživa cijelo društvo u cjelini. Čini se da čarobnjaci ili liječnici čine najstariju klasu profesionalaca u povijesti društva. Kako se proces diferencijacije razvija, klasa iscjelitelja prolazi kroz unutarnju podjelu rada, pojavljuju se iscjelitelji - iscjelitelji, iscjelitelji - kišotvori itd.
Povijesno gledano, institucija svetih kraljeva potječe iz sloja čarobnjaka ili iscjelitelja u javnoj službi. Najmoćniji predstavnici ovog sloja promiču se na položaje vođa i postupno se pretvaraju u svete kraljeve. Njihove magijske funkcije sve više potiskuju u drugi plan i, kako magiju zamjenjuje religija, zamjenjuju ih svećeničke dužnosti. Još kasnije dolazi do razdvajanja svjetovnog i vjerskog sloja kraljevske vlasti: svjetovna vlast ide pod jurisdikcijom jedne osobe, a vjerska - druge.
Frazer je bio jedan od autora koncepta primata rituala nad mitom. Po njegovu mišljenju, mitovi se izmišljaju kako bi se objasnilo porijeklo određenog religijskog kulta. Frazerov ritualni stav imao je velik utjecaj na razvoj religijskih studija i teorije mita. U prvoj polovici XX. stoljeća. ovaj stav je prevladavao sve dok se nisu pojavila djela E. Stennera, koji je otkrio amitske rituale i ritualne mitove među plemenima Sjeverne Australije.
Frazer je također raspravljao o problemu totemizma, osobito nakon objavljivanja radova o australskim plemenima. Vjerovao je da totemizam nije religija. Taj je fenomen shvaćao na različite načine. U jednom slučaju, Frazer je proizveo totemizam iz animizma, vjerovao je da duša, koja je izvan tijela, čija smrt podrazumijeva smrt osobe, treba pronaći utočište u totemskoj životinji ili biljci. Kasnije je totemizam počeo tumačiti kao svojevrsnu društvenu magiju usmjerenu na umnožavanje totemske vrste, a prijelaz s nje na religiju objasnio je zamjenom primitivne demokracije despotizmom. Konačno, nastojao je otkriti vezu između totemističkih ideja i egzogamije. Totemizam je nastao iz nepoznavanja procesa začeća. Primitivni um uzroke začeća pripisuje predmetima (živim i neživim), u blizini kojih se osjećaju prvi znakovi trudnoće. S tim je povezana pojava pojedinog totema, iz kojeg nastaju kasniji totemi klana.
Prema Frazeru, totemizam je tajanstvena veza koja postoji između grupe krvnih srodnika, s jedne strane, i određene vrste prirodnih ili umjetnih predmeta koji se nazivaju totemi ove skupine ljudi, s druge strane. To znači da ovaj fenomen ima dvije strane: to je oblik društvenog udruživanja, kao i religijski sustav uvjerenja i praktičnih radnji. Kao religija, otkriva sličnosti i uspostavlja kontrolu nad najvažnijim predmetima, prvenstveno nad životinjskim i biljnim vrstama, rjeđe nad neživim predmetima koje koristi ili stvarima sam čovjek. U pravilu, vrste životinja i biljaka koje se koriste za ishranu ili, u svakom slučaju, jestive, korisne ili domaće životinje dobivaju oblik štovanja totema, tabuiziraju se za članove klana, komunikacija s njima odvija se kroz obrede i s vremena na vrijeme izvođeni rituali njihova razmnožavanja.
I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevna kriza, krah najvažnijih planova, smrt i inicijacija u misterije svoga plemena, nesretna ljubav ili neugašena mržnja. I magija i religija ukazuju na izlaze iz takvih situacija i slijepih ulica u životu, kada stvarnost ne dopušta čovjeku da pronađe drugi put, osim okretanja vjeri, ritualu, sferi nadnaravnog. U religiji je ova sfera ispunjena duhovima i dušama, providnošću, nadnaravnim pokroviteljima obitelji i navjestiteljima njezinih misterija; u magiji – primitivno vjerovanje u moć magije magične čarolije. I magija i religija izravno se temelje na mitološkoj tradiciji, na atmosferi čudesnog iščekivanja objave svoje čudesne moći. I magija i religija okružene su sustavom obreda i tabua koji razlikuju njihova djela od onih neupućenih.
Što razlikuje magiju od religije? Počnimo s najodređenijom i najuočljivijom razlikom: u svetom području magija se pojavljuje kao vrsta praktične umjetnosti koja služi za izvođenje radnji, od kojih je svaka sredstvo za određeni cilj; religija - kao sustav takvih radnji, čija je provedba samo po sebi određeni cilj. Pokušajmo pratiti ovu razliku na dubljim razinama. praktična umjetnost
magija ima određenu i primjenjuje se u strogim granicama izvedbene tehnike: vještičarske čarolije, ritualne i osobne sposobnosti izvođača čine trajno trojstvo. Religija, u svim svojim mnogostrukim aspektima i ciljevima, nema tako jednostavnu tehniku; njezino jedinstvo nije svedeno na sustav formalnih radnji, pa čak ni na univerzalnost njegova ideološkog sadržaja, ono prije leži u izvršenoj funkciji te u vrijednosnom značenju vjere i rituala. Vjerovanja svojstvena magiji, u skladu s njezinom praktičnom orijentacijom, krajnje su jednostavna. Uvijek je to vjera u moć osobe da čarobnjaštvom i ritualom postigne željeni cilj. Istodobno, u religiji promatramo značajnu složenost i raznolikost nadnaravnog svijeta kao objekta: panteon duhova i demona, blagotvorne moći totema, duhove - čuvare klana i plemena, duše preci, slike budućeg zagrobnog života - sve to i mnogo više stvara drugu, nadnaravnu stvarnost za primitivnog čovjeka. Religijska mitologija je također složenija i raznolikija, više prožeta kreativnošću. Obično su religijski mitovi koncentrirani oko raznih dogmi i svoj sadržaj razvijaju u kozmogonijskim i herojskim pripovijetkama, u opisima djela bogova i polubogova. Čarobna mitologija, u pravilu, pojavljuje se u obliku beskrajno ponavljanih priča o izvanrednim postignućima primitivnih ljudi.
Magija, kao posebna umjetnost postizanja određenih ciljeva, u jednom od svojih oblika jednom ulazi u kulturni arsenal osobe, a zatim se izravno prenosi s koljena na koljeno. Od samog početka to je umjetnost kojom malo stručnjaka vlada, a prva profesija u povijesti čovječanstva je zvanje čarobnjaka i čarobnjaka. Religija se u svojim najprimitivnijim oblicima pojavljuje kao zajednički uzrok primitivnih ljudi, od kojih svaki u njoj aktivno i ravnopravno sudjeluje. Svaki član plemena prolazi kroz obred prijelaza (inicijacije) i potom sam inicira druge. Svaki član plemena tuguje i plače kad mu rodbina umre, sudjeluje u pokopu i poštuje uspomenu na pokojnika, a kada dođe njegov čas, na isti način će biti oplakivan i sjećan. Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti, svaka osoba postaje duh. Jedina specijalizacija koja postoji unutar religije, takozvana primitivna spiritualistička medijuma, nije profesija, već izraz osobnog talenta. Druga razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u čarobnjaštvu, dok religiju u svojim primitivnim fazama ne zanima mnogo suprotnost između dobra i zla, dobrotvornih i zlonamjernih sila. I ovdje je važna praktična priroda magije, usmjerena na trenutne i mjerljive rezultate, dok je primitivna religija okrenuta kobnim, neizbježnim događajima i nadnaravnim silama i bićima (iako uglavnom u moralnom aspektu), te se stoga ne bavi problemima. povezana s ljudskim utjecajem na okoliš. Aforizam da je strah prvi stvorio bogove u svemiru potpuno je pogrešan u svjetlu antropologije.
Da bismo razumjeli razlike između religije i magije, te jasno prikazali odnos u trokutastoj konstelaciji magije, religije i znanosti, potrebno je barem ukratko naznačiti kulturnu funkciju svake od njih. O funkciji primitivnog znanja i njegovoj vrijednosti već je bilo riječi gore, a prilično je jednostavna. Poznavanje okolnog svijeta daje osobi mogućnost korištenja prirodnih sila; primitivna znanost daje ljudima ogromnu prednost u odnosu na druga živa bića, ona ih napreduje mnogo dalje od svih drugih stvorenja na putu evolucije. Da bismo razumjeli funkciju religije i njezinu vrijednost u umu primitivnog čovjeka, potrebno je pažljivo proučiti mnoge domaće
vjerovanja i kultove. Već smo pokazali da religiozna vjera daje stabilnost, oblikuje i jača sve vrijednosno značajne mentalne stavove, poput poštivanja tradicije, skladnog svjetonazora, osobne hrabrosti i povjerenja u borbi protiv svjetovnih nevolja, hrabrosti pred smrću itd. Ova vjera, održavana i formalizirana u kultu i ceremonijama, ima ogroman životni značaj i otkriva primitivnom čovjeku istinu u najširem, praktično važnom smislu riječi. Koja je kulturološka funkcija magije? Kao što smo već rekli, sve instinktivne i emocionalne sposobnosti osobe, sve njegove praktične radnje mogu dovesti do takvih ćorsokaka kada pogreše svo njegovo znanje, otkriju svoja ograničenja u moći uma, lukavstvo i zapažanje ne pomažu. Snage na koje se čovjek oslanja u svakodnevnom životu napuštaju ga u kritičnom trenutku. Ljudska priroda reagira spontanom eksplozijom, oslobađajući rudimentarne oblike ponašanja i uspavanu vjeru u njihovu učinkovitost. Magija se nadovezuje na ovo vjerovanje, pretvarajući ga u standardizirani ritual koji poprima kontinuirani tradicionalni oblik. Dakle, magija daje osobi skup gotovih ritualnih radnji i standardnih uvjerenja, formaliziranih određenom praktičnom i mentalnom tehnikom. Tako se, takoreći, podiže most preko ponora koji nastaju pred čovjekom na putu prema njegovim najvažnijim ciljevima, prevladava opasna kriza. To omogućuje osobi da ne izgubi prisutnost duha pri rješavanju najtežih životnih zadataka; zadržati samokontrolu i integritet ličnosti kada se približi napad bijesa, paroksizam mržnje, beznađe očaja i straha. Funkcija magije je ritualizirati ljudski optimizam, održati vjeru u pobjedu nade nad očajem. U magiji osoba nalazi potvrdu da samopouzdanje, ustrajnost u kušnjama, optimizam prevladavaju nad oklijevanjem, sumnjom i pesimizmom.
Bacivši pogled s visina sadašnje, napredne civilizacije, koja je otišla daleko od primitivnih ljudi, lako je uočiti grubost i nedosljednost magije. Ali ne smijemo zaboraviti da se bez njezine pomoći primitivni čovjek ne bi mogao nositi s najtežim problemima svog života i ne bi mogao napredovati na više stupnjeve kulturnog razvoja. Otuda je jasna univerzalna rasprostranjenost magije u primitivnim društvima i isključivost njezine moći. To objašnjava stalnu prisutnost magije u bilo kojoj značajnoj aktivnosti primitivnih ljudi.
Magiju moramo shvatiti u njezinoj neraskidivoj povezanosti s veličanstvenom ludošću nade, koja je oduvijek bila najbolja škola ljudskog karaktera.
Mit je sastavni dio općeg sustava vjerovanja domorodaca. Odnos između ljudi i duhova određen je usko povezanim mitskim pričama, vjerskim uvjerenjima i osjećajima. U tom sustavu mit je takoreći osnova kontinuirane perspektive u kojoj svakodnevne brige, tuge i tjeskobe ljudi dobivaju smisao kretanja prema određenom zajedničkom cilju. Prolazeći svojim putem, osoba je vođena zajedničkom vjerom, osobnim iskustvom i sjećanjem na prošle generacije, čuvajući tragove onih vremena kada su se zbili događaji koji su postali poticaj za nastanak mita.
Analiza činjenica i sadržaja mitova, uključujući i one koji se ovdje prepričavaju, omogućuju nam da zaključimo da su primitivni ljudi imali sveobuhvatan i dosljedan sustav vjerovanja. Uzalud bi bilo tražiti ovaj sustav samo u vanjskim slojevima zavičajnog folklora koji su dostupni izravnom promatranju. Ovaj sustav odgovara određenoj kulturnoj stvarnosti, u kojoj su svi pojedini oblici domorodnih vjerovanja, iskustava i predosjećaja vezani za smrt i život duhova.
nakon smrti ljudi, isprepleteni su u neku vrstu grandioznog organskog integriteta. Mitski se narativi međusobno isprepliću, njihove se ideje presijecaju, a domoroci neprestano pronalaze paralele i unutarnje veze među njima. Mit, vjera i iskustvo povezani sa svijetom duhova i nadnaravnih bića sastavni su elementi jedne cjeline. Ono što povezuje ove elemente je trajna želja za zajedništvom s nižim svijetom, prebivalištem duhova. Mitske priče samo daju izričit oblik najvažnijim trenucima urođeničkih vjerovanja. Njihove su zaplete ponekad prilično složene, uvijek govore o nečem neugodnom, o nekakvom gubitku ili gubitku: o tome kako su ljudi izgubili sposobnost povratka mladosti, kako vještičarenje uzrokuje bolest ili smrt, kako su duhovi napustili svijet ljudi i kako su sve je prilagođeno barem djelomični odnos s njima.
Upečatljivo je da su mitovi ovog ciklusa dramatičniji, povezanost među njima je dosljednija, iako složenija od mitova o počecima bića. Ne zadržavajući se na ovome, reći ću samo da je ovdje možda riječ u dubljem metafizičkom smislu i jačem osjećaju, koji su povezani s problemima ljudske sudbine, u usporedbi s problemima društvenog plana.
Kako god bilo, vidimo da se mit, kao dio duhovnosti domorodaca, ne može objasniti samo kognitivnim čimbenicima, ma koliko njihov značaj bio velik. Najvažniju ulogu u mitu ima njegova emocionalna strana i praktično značenje. Ono što mit pripovijeda duboko uznemiruje urođenika. Dakle, mit koji govori o podrijetlu blagdana milamala određuje prirodu ceremonija i tabua povezanih s periodičnim vraćanjem duhova. Sama ta naracija potpuno je razumljiva domorodcu i ne zahtijeva nikakva "objašnjenja", stoga mit ni u maloj mjeri ne pretendira na takvu ulogu. Njegova je funkcija drugačija: osmišljen je da ublaži emocionalnu napetost koju ljudska duša proživljava, predviđajući svoju neizbježnu i neumoljivu sudbinu. Prvo, mit ovoj slutnji daje vrlo jasan i opipljiv oblik. Drugo, tajanstvenu i jezivu ideju svodi na razinu poznate svakodnevne stvarnosti. Ispada da su željenu sposobnost vraćanja mladosti, spašavanja od oronulosti i starenja, ljudi izgubili samo zbog beznačajnog incidenta koji je moglo spriječiti čak i dijete ili žena. Smrt zauvijek razdvaja voljene i voljeti ljude, je nešto što može proizaći iz male svađe ili nepažnje s vrućim gulašom. opasna bolest nastaje zbog slučajnog susreta čovjeka, psa i raka. Greške, nedjela i nezgode dobivaju veliko značenje, a uloga sudbine, sudbine, neminovnosti svodi se na razmjere ljudske pogreške.
Da bi se to razumjelo, treba se još jednom podsjetiti da osjećaji koje domorodac doživljava u vezi sa smrću, bilo vlastitom, bilo smrću svojih najmilijih, nipošto nisu u potpunosti određeni njegovim vjerovanjima i mitovima. Snažan strah od smrti, snažna želja da je izbjegne, duboka tuga zbog gubitka najmilijih i rodbine - sve je to duboko u suprotnosti s optimizmom vjere u lako postizanje zagrobnog života, koji prožima zavičajne običaje, ideje i rituali. Kad čovjeku prijeti smrću ili kad mu smrt uđe u kuću, najnepromišljenija vjera pukne. U dugim razgovorima s nekim teško bolesnim domorocima, posebno sa svojim konzumnim prijateljem Bagidom "u, uvijek sam osjećao istu, možda implicitno ili primitivno izraženu, ali nesumnjivo melankoličnu tugu zbog prolaznog života i njegovih radosti, isti užas pred neizbježnim krajem , ista nada da bi se ovaj kraj mogao odgoditi, makar i na kratko. Ali sam također osjećao da je duše ovih ljudi grijala pouzdana vjera koja dolazi iz njihove vjere. Živo pripovijedanje mita zaklanjalo je ponor koja je bila spremna da se otvori pred njima.
mitovi o magiji
Sada ću si dopustiti da se zadržim na drugoj vrsti mitskih narativa: onim mitovima koji su povezani s magijom. Magija je, kako god to shvatili, najvažniji i najtajnovitiji aspekt praktičnog stava primitivnih ljudi prema stvarnosti. Najsnažniji i najkontroverzniji interesi antropologa povezani su s problemima magije. U sjeverozapadnoj Melaneziji uloga magije je tolika da je ni najpovršniji promatrač ne može ne primijetiti. Međutim, njegove manifestacije na prvi pogled nisu sasvim jasne. Iako je doslovno cijeli praktični život domorodaca prožet magijom, izvana se može činiti da u nizu vrlo važnih područja djelovanja ona ne postoji.
Primjerice, niti jedan domorodac neće iskopati krevet bagata ili taroa bez izgovaranja čarobnih čarolija, ali u isto vrijeme uzgoj kokosa, banana, manga ili krušnog voća prolazi bez ikakvih čarobnih obreda. Ribolov, koji je podređen poljoprivredi, povezan je s magijom samo u nekim svojim oblicima. To je uglavnom ribolov na morske pse, ribu kalala i na ulam. Ali jednako važne, iako lakše i pristupačnije, metode ribolova biljnim otrovima uopće nisu popraćene magijskim ritualima. tehničke poteškoće, rizične i zahtijevaju visoku organizaciju rada, magični ritual vrlo složen, neraskidivo povezan s ovim procesom i smatra se apsolutno potrebnim. Ali gradnja koliba, tehnički ništa manje teška od gradnje kanua, ali ne toliko ovisna o slučaju, nepodložna takvim rizicima i opasnostima, ne zahtijeva tako veliku suradnju rada, nije popraćena nikakvim magijskim obredima. Drvorezbarstvo, koje ima industrijsko značenje, koje se uči od djetinjstva i kojim se u nekim selima bave gotovo svi stanovnici, ne prati magija, već umjetnička skulptura od ebanovine ili željeznog drva, kojom se bave samo ljudi s vrhunskim tehničkim i umjetničkih sposobnosti, posjeduje odgovarajuće magične obrede, smatra se glavnim izvorom vještine ili inspiracije. Trgovina, kula, obredni oblik razmjene dobara, ima svoj magični ritual; međutim, drugi, manji oblici razmjene, koji su čisto komercijalne prirode, ne uključuju nikakve magične obrede. Rat i ljubav, bolest, vjetar, vrijeme, sudbina - sve to, prema domorocima, u potpunosti ovisi o magičnim moćima.
Već iz ovog površnog osvrta proizlazi nam važna generalizacija koja će poslužiti kao polazište. Magija se odvija tamo gdje se osoba susreće s neizvjesnošću i slučajnošću, a također i tamo gdje postoji izrazita emocionalna napetost između nade u postizanje cilja i straha da se ta nada možda neće ostvariti. Tamo gdje su ciljevi aktivnosti definirani, ostvarivi i dobro kontrolirani racionalnim metodama i tehnologijom, ne nalazimo magiju. Ali on je prisutan tamo gdje su elementi rizika i opasnosti očiti. Nema magije kada potpuno povjerenje u sigurnost događaja čini bilo kakvo predviđanje tijeka događaja suvišnim. Ovdje dolazi do izražaja psihološki faktor. Ali magija obavlja i drugu, ne manje važnu, društvenu funkciju. Već sam pisao o tome da magija djeluje kao učinkovit čimbenik u organizaciji rada i davanju mu sustavnog karaktera. Također djeluje kao sila koja omogućuje provedbu praktičnih planova. Stoga je kulturološka integrativna funkcija magije eliminirati one prepreke i nedosljednosti koje se neizbježno pojavljuju u onim područjima prakse koja imaju veliku društveni značaj gdje osoba nije u stanju u potpunosti
kontrolirati tijek događaja. Magija održava u osobi povjerenje u uspjeh njegovih akcija, bez kojih ne bi mogao postići svoje ciljeve; u magiji čovjek crpi duhovne i praktične resurse kada se ne može osloniti na obična sredstva koja mu stoje na raspolaganju. Magija u njega ulijeva vjeru, bez koje ne bi mogao rješavati vitalne zadatke, jača njegov duh i omogućuje mu da skupi snagu u onim okolnostima kada mu prijeti očaj i strah, kada ga obuzima užas ili mržnja, shrvan ljubavnim neuspjehom ili nemoćni bijes.
Magija ima nešto zajedničko sa znanošću u smislu da je uvijek usmjerena prema određenom cilju, generiranom biološkom i duhovnom prirodom čovjeka. Umijeće magije uvijek je podređeno praktičnim ciljevima; kao i svaka druga umjetnost ili zanat, ima neke konceptualne osnove i principe čiji sustav određuje način postizanja ciljeva. Stoga magija i znanost imaju brojne sličnosti i, slijedeći Sir Jamesa Frazera, mogli bismo s nekim opravdanjem nazvati magiju "pseudo-znanošću".
Pogledajmo pobliže što čini umjetnost magije. Bez obzira na specifičan oblik magije, ona uvijek sadrži tri bitna elementa. U magijskom činu postoje čarolije izgovorene ili pjevane, ritual ili ceremonija, te osoba koja službeno ima pravo izvoditi ceremoniju i bacati čini. Dakle, kada se analizira magija, mora se razlikovati formula čarolije, obreda i osobnosti samog čarobnjaka. Odmah ću primijetiti da je na području Melanezije gdje sam proveo svoje istraživanje najvažniji element magije čarolija. Za domorodca, posjedovati magiju znači poznavati čaroliju; u bilo kojem vještičarskom obredu, cijeli ritual se gradi oko ponovnog ponavljanja čarolije. Što se tiče samog rituala i osobnosti mađioničara, ti elementi su uvjetni i važni su samo kao prikladan oblik za bacanje uroka. To je važno sa stajališta teme o kojoj raspravljamo, budući da magijska čarolija otkriva svoju povezanost s tradicionalnim učenjima i, u još većoj mjeri, s mitologijom.
Istražujući raznim oblicima magije, gotovo uvijek nalazimo neke pripovijesti koje opisuju i objašnjavaju podrijetlo postojanja određenih magijskih obreda i čarolija. Oni govore kako, kada i gdje je ta formula pripala određenoj osobi ili zajednici, kako se prenosila ili nasljeđivala. Ali ne treba u takvim pripovijetkama vidjeti "povijest magije". Magija nema “početka”, nije stvorena niti izmišljena. Magija jednostavno postoji od samog početka, uvijek je postojala kao najbitniji uvjet za sve one događaje, stvari i procese koji čine sferu životnih interesa čovjeka i nisu podložni njegovim racionalnim naporima. Čarolija, obred i svrha zbog koje se izvode koegzistiraju u jednom te istom vremenu ljudskog postojanja.
Dakle, bit magije leži u njenom tradicionalnom integritetu. Bez i najmanjeg izobličenja i promjene prenosi se s koljena na koljeno, od primitivnih ljudi do modernih izvođača obreda – i samo tako zadržava svoju učinkovitost. Stoga je magiji potreban svojevrsni pedigre, da tako kažem, putovnica za putovanje kroz vrijeme. Kako mit posuđuje magični obred vrijednost i značaj koji se pridaje uvjerenju u njegovu učinkovitost najbolje pokazuje konkretan primjer.
Kao što znamo, Melanežani pridaju veliku važnost ljubavi i seksu. Poput drugih naroda koji naseljavaju otoke Južnih mora, dopuštaju veliku slobodu i lakoću ponašanja u spolnim odnosima, osobito prije braka. Međutim, preljub je kažnjivo djelo i veze unutar istog totemskog klana su strogo zabranjene. Najveći zločin u
u očima domorodaca je svaki oblik incesta. Sama pomisao na nezakonit odnos između brata i sestre užasava ih i gadi im se. Brat i sestra, ujedinjeni najbližim rodbinskim vezama u ovom matrijarhalnom društvu, ne mogu čak ni slobodno komunicirati jedni s drugima, nikada se ne smiju šaliti ili smiješiti jedno drugome. Svaka aluzija na jednog od njih u prisutnosti drugog smatra se vrlo lošim ponašanjem. Izvan klana, međutim, sloboda seksualnih odnosa je prilično značajna, a ljubav poprima mnoge primamljive i privlačne oblike.
Privlačnost seksa i snaga ljubavne privlačnosti, vjeruju domoroci, potječu iz ljubavne magije. Potonji se temelji na drami koja se jednom dogodila u dalekoj prošlosti. Tragični mit o incestu između brata i sestre govori o njoj. Ovdje je njegov sažetak.
U jednom selu u majčinoj kolibi živjeli su brat i sestra. Jednog je dana mlada djevojka slučajno udahnula miris snažnog ljubavnog napitka koji je pripremio njezin brat kako bi privukao naklonost druge žene. Luda od strasti, odnijela ju je brat ili sestra na pustu morsku obalu i tamo ga je zavela. Obuzeti grižnjom savjesti, izmučeni grižom savjesti, ljubavnici su prestali piti i jesti i umrli jedan pored drugog u istoj špilji. Gdje su ležala njihova tijela, nicala je mirisna trava čiji se sok sada miješa s drugim infuzijama i koristi u obredima ljubavne magije.
Bez pretjerivanja se može reći da magični mitovi, čak i više od drugih vrsta zavičajne mitologije, služe kao društvena tvrdnja ljudi. Na njihovoj osnovi stvara se ritual, jača vjera u čudesnu moć magije i fiksiraju tradicionalni obrasci društvenog ponašanja.
Otkrivanje ove kultotvorne funkcije magičnog mita u potpunosti potvrđuje briljantnu teoriju o podrijetlu moći i monarhije koju je razvio Sir James Frazer u prvim poglavljima svoje Zlatne grane. Prema Sir Jamesu, podrijetlo društvene moći može se tražiti uglavnom u magiji. Nakon što smo pokazali kako učinkovitost magije ovisi o lokalnim tradicijama, društvenoj pripadnosti i izravnom nasljeđu, sada možemo pratiti još jedan odnos uzroka i posljedice između tradicije, magije i moći.
I magija i religija se rađaju i funkcioniraju u situacijama emocionalnog stresa, kao što su krize. životni ciklus i životne slijepe ulice, smrt i inicijacija u plemenske misterije, nesretna ljubav i nezadovoljena mržnja. I magija i religija nude izlaz iz situacija i stanja koji nemaju empirijsko rješenje, samo kroz ritual i vjeru u nadnaravno. Ovo područje religije obuhvaća vjerovanje u duhove i duhove, mitske čuvare plemenskih tajni, primitivne glasnike providnosti; u magiji – vjera u njezinu iskonsku snagu i moć. I magija i religija temelje se strogo na mitološkoj tradiciji, i obje postoje u atmosferi čuda, u atmosferi stalnih manifestacija čudesne moći. I jedni i drugi okruženi su zabranama i propisima koji omeđuju njihovu sferu utjecaja od profanog svijeta.
Što onda razlikuje magiju od religije? Uzeli smo kao polaznu točku najjasniju i najjasniju razliku: magiju smo definirali kao praktičnu umjetnost u području svetog, koja se sastoji od radnji koje su samo sredstva za postizanje cilja koji se očekuje kao njihova posljedica; religija – kao skup samodostatnih akata, čiji se cilj postiže samim njihovim ispunjenjem. Sada možemo dublje pratiti ovu razliku. Praktični zanat magije ima svoju ograničenu, usko definiranu tehniku: čarolija, obred i prisutnost izvođača - to je ono što čini njegovo jednostavno trojstvo, svojevrsno čarobno Trojstvo. Religija, sa svojim brojnim složenim aspektima i ciljevima, nema tako jednostavnu tehniku, a njezino se jedinstvo može pronaći ne u obliku njezinih djelovanja ili čak u jednoobraznosti njezina sadržaja, već u funkciji koju obavlja iu vrijednosni smisao svoje vjere i rituala. I opet, vjera u magiju, u skladu s njenom nekompliciranom praktičnom prirodom, iznimno je jednostavna. Uvijek se sastoji u vjeri u sposobnost osobe da kroz određene čarolije i obrede postigne neke specifične rezultate. U religiji, međutim, imamo cijeli svijet nadnaravnih objekata vjere: panteon duhova i demona, dobronamjerne moći totema, duh čuvar, plemenski Sve-Otac i slika zagrobnog života čine drugo nadnaravno stvarnost primitivnog čovjeka. Mitologija religije je također raznolikija, složenija i kreativnija. Obično je usredotočen na različita načela vjere i razvija ih u kozmogoniju, priče o djelima kulturnih heroja, bogova i polubogova. Mitologija magije, bez obzira na svoj značaj, sastoji se samo od uvijek ponavljanih reafirmacija primarnih postignuća.
Magija, posebna umjetnost namijenjena za posebne namjene, u bilo kojem obliku postaje jednom čovjekovo vlasništvo i mora se prenositi po strogo određenoj liniji s koljena na koljeno. Stoga od najranijih vremena ostaje u rukama izabranih, a prva profesija čovječanstva je zvanje čarobnjaka ili liječnika. Religija je, s druge strane, u primitivnim uvjetima djelo svih, u kojem svi aktivno i ravnopravno sudjeluju. Svaki član plemena mora proći inicijaciju, a zatim i sam sudjeluje u inicijacijama drugih, svaki jadikuje, tuguje, kopa grob i komemorira, a u svoje će vrijeme svaki, redom, također biti oplakivan i sjećan. Duhovi postoje za svakoga i svatko postaje duh. Jedina specijalizacija u religiji – to jest, rano duhovno medijiranje – nije profesija, već individualni dar. Druga razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u vještičarstvu. Religije u na rani stadiji takva jasna suprotnost dobra i zla, dobrotvornih i štetnih sila nije svojstvena. To je također povezano s praktičnom prirodom magije, koja ima za cilj konkretne, mjerljive rezultate, dok se rana religija, iako inherentno moralna, bavi fatalnim, nepopravljivim događajima, a također dolazi u dodir sa silama i bićima, daleko moćnijim od ljudi. . Nije njezin posao prepravljati ljudske poslove. Aforizam – strah je prvi stvorio bogove u svemiru – čini se definitivno pogrešnim u svjetlu antropologije.
Kako bismo u potpunosti razumjeli razliku između religije i magije i imali jasnu sliku o tripartitnoj konstelaciji magije, religije i znanosti, ukratko ćemo opisati kulturnu funkciju svake od njih. Funkcija primitivnog znanja i njegovo značenje su već razmatrani i doista ih nije teško razumjeti. Upoznavanjem čovjeka s okolinom, dopuštajući mu korištenje sila prirode, znanosti, primitivnog znanja, daje mu ogromnu biološku prednost, uzdižući ga visoko iznad ostatka svemira. Došli smo do razumijevanja funkcije religije i njezinog značaja u gore prikazanom pregledu vjerovanja i kultova divljaka. Tamo smo pokazali da vjerska vjera potkrepljuje, učvršćuje i razvija sve korisne stavove, poput poštivanja tradicije, sklada s vanjskim svijetom, hrabrosti i samokontrole u borbi protiv poteškoća i pred smrću. Ovo vjerovanje, utjelovljeno u kultu i ritualu i njima potpomognuto, ima veliki biološki značaj i čovjeku primitivne kulture otkriva istinu u širem, pragmatičnom smislu riječi.
Koja je kulturološka funkcija magije? Vidjeli smo da svaki instinkt i emocija, bilo koja praktična aktivnost, može dovesti osobu u slijepu ulicu ili je odvesti u ponor – kada praznine u njegovom znanju, ograničenja njegove sposobnosti promatranja i razmišljanja u odlučujućem trenutku, čine njega bespomoćnog. Ljudsko tijelo reagira na to spontanim izljevom emocija, u kojem se rađaju rudimenti magičnog ponašanja i rudimentarna vjera u njegovu učinkovitost. Magija fiksira ovo vjerovanje i ovaj rudimentarni obred, baca ih u standardne oblike, posvećene tradicijom. Dakle, magija daje primitivnom čovjeku gotove ritualne načine djelovanja i vjerovanja, određene duhovne i materijalne tehnike, koje u kritičnim trenucima mogu poslužiti kao mostovi preko opasnih ponora. Magija omogućuje osobi da se s povjerenjem bavi svojim važne stvari, za održavanje stabilnosti i integriteta psihe tijekom izljeva bijesa, u napadima mržnje, uz neuzvraćenu ljubav, u trenucima očaja i tjeskobe. Funkcija magije je ritualizirati ljudski optimizam, ojačati njegovu vjeru u pobjedu nade nad strahom. Magija je dokaz da je za osobu povjerenje važnije od sumnje, upornost je bolja od oklijevanja, optimizam je bolji od pesimizma.
Gledajući izdaleka i odozgo, s visina naše razvijene civilizacije, lako nam je, mnogo sigurnije zaštićenim, vidjeti svu vulgarnost i neuspjeh magije. Ali bez njegove moći i vodstva, rani čovjek ne bi se mogao nositi sa svojim praktičnim poteškoćama kao što je to činio, ne bi mogao napredovati na više stupnjeve kulturnog razvoja. Zato u primitivnim društvima magija ima tako univerzalni doseg i tako veliku moć. Zato smatramo da je magija nepromjenjiv pratilac svakog važnog zanimanja. Mislim da bismo u njemu trebali vidjeti utjelovljenje uzvišene ludosti nade, koja je do danas ostala najbolja škola ljudskog karaktera.
Pojavu primitivnih vjerovanja i kultova znanstvenici objašnjavaju osobitostima razmišljanja prvih ljudi koji su svijet oko sebe doživljavali kao živo i živo biće s vlastitim osjećajima, emocijama i voljom. Primitivna percepcija svijeta može nam se činiti čudnom i neuobičajenom, ali u njoj nema ničeg iznenađujućeg: da bi objasnio svijet oko sebe, čovjek je koristio jedini kriterij pristupačan njegovom razumijevanju, iako možda pomalo neskroman, kriterij – sebe.
Vjerska uvjerenja i kultovi primitivnih ljudi razvijala su se postupno. Primarni oblik religije bilo je obožavanje prirode. Stoga je koncept "prirode" bio nepoznat primitivnim narodima predmet ih bogoslužje je bilo neosobna prirodna sila, označena pojmom "mana". Znanstvenici su ovaj izraz posudili od domorodaca Polinezije i Melanezije, koji su ga nazvali silom koja kontrolira prirodne procese. Osoba ima manu kada je sretna, sretna i pokazuje neobičan uspjeh, na primjer, kao farmer, ratnik ili vođa. Manu šalju bogovi, što sugerira da oni uopće posjeduju manu.
Kod primitivnih ljudi posebno je važno štovanje raznih predmeta, koji su trebali donijeti sreću i otjerati sve opasnosti. Ovaj oblik vjerskog uvjerenja tzv "fetišizam"(od portugalskog feitico - stvar za vještičarenje; ponekad se etimologija ove riječi podiže na latinski fatum - sudbina)). Prvi su ga otkrili portugalski pomorci u zapadnoj Africi u 15. stoljeću, a potom su pronađeni analozi fetišizma u religijama gotovo svih zemalja, kao i tijekom arheoloških iskapanja koja daju materijal o vjerovanjima primitivnih ljudi.
Pretpostavka da je fetišizam povijesno prvi oblik religije više je teorijska i spekulativna nego što ima stvarnu činjeničnu osnovu. Sve se radi o jednostavnosti stvarnih fetišističkih uvjerenja, elementarnoj prirodi popratnih obreda i pretežno individualnoj prirodi fetišizma.
Vjerovanje u fetiš temeljilo se na ideji predmeta kao dvojnika osobe, neovisnog bića, obdarenog čisto ljudskim osjećajima i motivima. Fetiš ima povoljan ili nepovoljan utjecaj na osobu jer to on, fetiš, želi, jer je ljut na osobu zbog nečega ili je, naprotiv, prožet zahvalnošću za dobru brigu. Obožavanje fetiša sastojalo se od brige o njemu kao obične osobe.
Svaki predmet koji je pogodio maštu osobe mogao bi postati fetiš: kamen neobičnog oblika, komad drveta, zub fosilne životinje, komad nakita. Ovom objektu pripisivana su svojstva koja mu nisu bila svojstvena (sposobnost iscjeljivanja, zaštite od opasnosti, protresanja u lovu ...) Najčešće je predmet koji je postao fetiš odabran pokušajem i pogreškom. Ako je nakon ovog izbora osoba uspjela postići uspjeh u praktičnim aktivnostima, vjerovao je da mu je u tome pomogao fetiš i zadržao ga za sebe. Ako je osoba pretrpjela neku vrstu neuspjeha, tada je fetiš izbačen ili zamijenjen drugim, poznati su običaji “kažnjavanja” fetiša.
U uvjetima daljnjeg razvoja religioznih ideja, ljudski fetiši ne samo da nisu izgubili svoje pozicije, već su ponekad dobili potpuno neočekivani poticaj za postojanje. Konkretno, dodjela takozvanog "fetiš fetiša" - općepriznatog svetišta za veliku zajednicu plemena - smatra se svojevrsnim kulminirajućim trenutkom fetišističkih ideja u Africi.
U kasnijim oblicima religije fetišizam se očuvao u obliku štovanja idola – materijalnih predmeta obdarenih tajanstvenom moći utjecaja s ljudskim ili životinjskim obilježjima. I sada je vjera u fetiš ostala kao relikvija - u obliku vjerovanja u talismane i amajlije. .
Treba uzeti u obzir i rani oblik vjerskih uvjerenja totemizam - vjera u postojanje obiteljskog odnosa između skupine ljudi (plemena, klana) i određene vrste životinje ili biljke. Totemizam je bio prvi oblik svijesti o jedinstvu ljudskog tima i njegovoj povezanosti s vanjskim svijetom. Život plemenskog kolektiva bio je usko povezan s određenim vrstama životinja, koje su lovili svi njegovi članovi.
Kamen temeljac totemizma je vjera u totemske "preke". Vjerovalo se da je ova ili ona životinja rodonačelnik primitivnog klana ili plemena. Stoga su ljudi u totemu vidjeli ljubazne i brižne zaštitnike i branitelje svoje zajednice od gladi, hladnoće, bolesti, neprijatelja i drugih nedaća, pokušavali su vezati sve najvažnije događaje u životu uz njih. Kult totema bio je usmjeren na dobivanje pokroviteljstva nad totemom.
U kasnijim vremenima u totemizam se unose elementi društvenog, prvenstveno krvnog srodstva. Pripadnici plemenske skupine (krvni srodnici) počeli su vjerovati da potječu od predaka koji su kombinirali znakove ljudi i njihov totem. Ta je okolnost dovela, s jedne strane, do jačanja kulta predaka i vjerovanja u njihove posebne sposobnosti, as druge strane do promjene stava prema samom totemu, posebice do pojave zabrana na korištenje totema za hranu, osim u slučajevima kada je jedenje totema bilo ritualne prirode i podsjećalo na drevne norme i pravila. Nakon toga, u okviru totemizma, nastao je cijeli sustav zabrana, koje su nazvane tabuima. Oni su bili važan mehanizam za reguliranje društvenih odnosa. Dakle, dobno-spol tabu isključio je seksualne odnose između bliskih rođaka. Tabui na hranu strogo su regulirali prirodu hrane koja se davala vođi, ratnicima, ženama, starcima i djeci. Brojni drugi tabui trebali su jamčiti nepovredivost stana ili ognjišta, regulirati pravila ukopa, fiksirati društveni status, prava i obveze članova primitivnog kolektiva. Obredni plesovi, u kojima su plesači oponašali pokrete životinja, bili su univerzalno popularni.
U uvjetima kolapsa primitivnog plemenskog sustava, totemska vjerovanja postaju zastarjela, istodobno se razvijajući u antropomorfne kultove prirode, elemenata, životinja, gdje ti predmeti obožavanja dobivaju ljudski izgled. Kasnije su elementi totemizma ušli u sve religije. Njegov utjecaj posebno je vidljiv u hinduizmu, gdje se mnoge životinje (na primjer, krava) poštuju kao svete. Preživljavanje ovog primitivnog oblika religije može se vidjeti i na slikama kentaura iz grčke olimpijske mitologije. Osim toga, totemizam je oduvijek bio kolektivno vjerovanje, dok je fetišizam bio pretežno individualan, zbog čega se totemizam treba smatrati zrelijim oblikom primarne religije.
Rani oblici religije su magija(doslovno u prijevodu s starogrčkog - vještičarenje, magija). To je skup rituala i radnji povezanih s vjerom u mogućnost nadnaravnog utjecaja na svijet oko sebe.
Podrijetlom iz antičkih vremena, magija se očuvala i nastavila se razvijati tijekom mnogih tisućljeća. Ako su u početku magične ideje i rituali bili opće prirode, s vremenom su se razlikovali. Suvremeni stručnjaci magiju klasificiraju prema metodama i prema ciljevima utjecaja. Prema metodama utjecaja magija se dijeli na kontakt (izravnim kontaktom nositelja magijske moći s predmetom na koji je radnja usmjerena), početni (magijski čin je usmjeren na predmet koji je nedostupan subjektu magijske aktivnosti), paracijalni (posredan utjecaj kroz ošišanu kosu ili nokti, ostaci hrane, koji na ovaj ili onaj način dođu do vlasnika magične moći), oponašajući (utjecaj na sličnost subjekta). Prema svrsi utjecaja magija se dijeli na štetnu, vojnu, trgovačku, medicinsku, ljubavnu itd.
Obično su se čarobnim tehnikama bavili posebno obučeni ljudi - čarobnjaci i šamani, koji su iskreno vjerovali u njihovu sposobnost komuniciranja s duhovima, prenijeti im zahtjeve, nade suplemenika i utjecati na nadnaravne sile. No, nije bilo najvažnije da su oni sami vjerovali u svoje izvanredne sposobnosti, već da im je ekipa vjerovala i obraćala im se za pomoć u najkritičnijim trenucima. Stoga su čarobnjaci i šamani uživali posebnu čast i poštovanje među primitivnim ljudima. S vremenom je magija postala jedna od najbitnijih komponenti razvijene religije, koja uključuje određeni sustav magijskih radnji - rituale, sakramente, molitve itd. U svakodnevnom životu magija je preživjela do danas u obliku zavjera, proricanja, predviđanja, vjerovanja u "zlo oko", "štetu".
Osnovna literatura:
Kislyuk K.V., Kucher O.N. Vjeronauk. Vodič. R/d, Phoenix. 2001.
Radugin A.A. Uvod u vjeronauku: Tečaj predavanja. M.: Centar, 2001
Udžbenik Osnove vjeronauke za sveučilišta / Yu. F. Borunkov, I. N. Ya6lokov, K. I. Nikonov i drugi - 3. izd., revidirano. i dodatni - M., -2000.
Vjeronauka. dodatak / Nauch. izd. A.V. Vojnici. - SP6., 2003.
Dodatna literatura:
Bross Sh. O fetišizmu. M., 1973.
Durkheim E. Elementarni oblici religioznog života // Religion and Society: A Reader. M., 1996.
Levy-Bruhl L. Nadnaravno u primitivnom mišljenju. M., 1994.
Levi-Strauss K. Primitivno mišljenje. M., 1994.
Tokarev S.A. Rani oblici religije i njihov razvoj M., 1964.
Fraser D. Zlatna grana. Proučavanje magije i religije. M., 1983.
Tylor E. Primitivna kultura / Per. s engleskog. - M., 1989
magareći put
“...Magija otkriva skrivene sposobnosti u čovjeku, dovodi ga na visoku duhovnu razinu, čini ga antenom-hvatačem i odašiljačem energija i misli.
Sve religije su izmišljene, tlače osobu kao osobu, pretvarajući je u roba, ne temelje se na ljubavi prema Bogu - na strahu: treba ga se bojati i poštovati, s očima do poda...
Religije kategorički zabranjuju magiju, nazivajući je đavolskim zanatom, jer, baveći se njome, osoba postaje neovisna o vjeri.
- Slažem se: religija je ropstvo za čovjeka. Okružen je zidom zavjeta, ograničavajući njegovu slobodu izbora. Ne bez razloga, kada je kršćanstvo zavladalo u Rusiji, odmah su počeli izgarati poganstvo, koje se temeljilo na vjeri u moć prirode i magiju svemira.
— Ne, ne moraš se bojati Boga — samo ga poštuj. I magija i religija kao da se presijecaju, u oba ima nečeg mističnog...
“Obojica su samo načini spoznaje Osobnosti, otkrivanja duše.
- Svaka se religija temelji na strogoj provedbi obreda i rituala, što "jamči" nešto nakon smrti. Ali još nitko nije pružio dokaze. Čarobnjak prima sve ovdje i sada: može liječiti, mijenjati sudbinu ljudi. A poniziti, ograničiti, kukati sam je magareći način.
“Ha ha, tvoja hvaljena magija čini osobu istom “kineskom lutkom” kao i crkva. Obje su samo dvije strane istog novčića, koje se međusobno bore...
“Oni jednostavno ne mogu postojati odvojeno. U religiji postoji velika količina magični obredi ... I reci mi, kakva magija bez molitvi?
“Religija je neophodna da narod u cjelini ne čini gluposti. Ovo je magija, i vrlo moćna. Isterivanje demona - što mislite? Ili veliki sveci sa svojim jedinstvenim sposobnostima? Magija je jedan od puteva, ali put je opasan, gdje se lako spotaknuti.
- O čemu ti pričaš? Magija i religija su ropstvo najgore vrste, ne tijela, već duše. Kako se traženje pomoći od Boga na koljenima razlikuje od traženja pomoći od čarobnih moći? Ne vidim ništa ponosno u čitanju čarolija od koga nitko ne zna tko i kako su sastavljene ... Slobodna osoba je ona čija snaga ovisi samo o njoj samoj.
- Ne vjera - čovjek se tlači, skrivajući se iza religije!
- Koliko ja razumijem, magija je podsvjesni utjecaj jedne osobe na drugu. A reći da to pomaže vjeri je samo besmislica. Bez vjere nema srži, tada magija vodi krhke duše u nesvjesne radnje,
- To što vjera pretvara čovjeka u roba, narod ne treba znati! Inače, kako ih hraniti?
- Judaizam, kršćanstvo i islam obične su autoritarne sekte, magični izum svećenika. Zabrana kritike, mržnje prema drugima, crno-bijelog razmišljanja...
“Bog, vrag, anđeli, demoni su samo moćniji i uvježbaniji mađioničari. Jasno je zašto kršćanstvo zabranjuje magiju – zašto proizvoditi konkurente?
- Zašto bi se čovjek trebao bojati svog Nebeskog Oca, poput djece - strašnog oca alkoholičara? Slušati Boga u sebi znači slušati svoju nutrinu.
— Magija kao znanost i tajna filozofija leži u osnovi svih religija svijeta, to je poznavanje zakona prirode i sposobnost djelomične kontrole nad njima. A religija je poluga preko koje sile pokrenute u magiju kontroliraju gomilu. One se međusobno nadopunjuju.
- Ne razumijem što misliš? Uzmite raspravu o magiji i Bibliji i odmah ćete vidjeti zajedničke paralele.
- Ako odbacimo ljusku o Bogu, onda su magija i religija ekvivalentne u smislu principa primjene. Isus je očito bio ne samo dobar propovjednik, već izvrstan mađioničar i psiholog.
"A napjevi u religiji imaju magična svojstva!"
Religije su džepovi u koje padaju slijepi i lijeni. Nijedna religija ne izražava istinu. U hramu, sve iste ceremonije, rituali, sakramenti - nije li to magija?
- Je li Otac nebeski doista želio vidjeti svoju voljenu djecu kako leže kraj njegovih nogu, ližu mu pete i vječno vrište "Daj!"?
- Razlika je u tome što se magija temelji na genijalnosti pojedinca, na razvoju, iskustvima. Ovo je roba u komadu, dok je religija roba široke potrošnje.
- Sada dolazi do procvata magije i, prema tome, propadanja religije - nespretne i nespretne.
„Ali ne zaboravite na molitvenost crkava i simbola, koje magija nikada neće imati...
— Naravno, religija može biti previše totalitarna. Ali nije li to slučaj s magijom? Ne bi li nadobudni mađioničar trebao služiti kao mentor? On je isti rob, čak i više.
- Magija je dio osobe, poput boje kože ili sluha, a vjera je dio osobnosti. Sve bi trebalo služiti razvoju osobe, a ne fanatičnom podvrgavanju nekakvom egregoru.
"Znaš li stvarno neku nesebičnu religiju?"
Koja ne bi skupljala donacije, ne bi prodavala svijeće, ikone, knjige, ne bi pozvala ljude?
Ako razmislite o tome, što je Bog? Moć izvan kontrole razuma, pojava objašnjavanja neshvatljivog. Magija je oruđe Sile. Oni koji ga nisu uspjeli upotrijebiti smislili su religiju: odredili su sliku (Boga), definirali zakone (moguće ili nemoguće), na temelju vlastitog ne mogu-ne mogu i ograničili raspon novonastalih problema (strah od Boga) . Pa, nisu zaboravili sebe - priliku da stvaraju u ime Boga.
— Vjenčanja, sprovodi, sprovodi i tako dalje su kabalistički obredi. Samo su ih kabalisti izvodili besplatno...
Je li potrebno ocrniti jedno da bi se uzvisilo drugo? Sve ima pravo na postojanje, i svatko bira svog Učitelja.
Sve religije koriste magiju i magove. Magija je visoka osjetljivost čovjeka, a religija je određena vrsta meditacije. Odbijanje mađioničara od strane religija je samo želja da ih se osvoje. Religija je u biti oblik magije.
- Pa ne, magija nema veze s religijom - ni u sukobu, ni u zajedničke svrhe, to je umjetnost koja se nekolicini pokorava - i porobljava ih!
“Ako je Bog tijelo koje kažnjava osobu, onda neće biti razvoja. Religija je ista magija, ali odjevena u drugu školjku.
“U Bibliji ima mnogo elemenata magije. Samo što je većini, i svećenikima i mađioničarima, posao samo posao, pa otuda i borba s konkurencijom.
"Magija je talent, prilika, sposobnost!" Religija je način života i razmišljanja.
- Crkva je posrednik između Boga i čovjeka, a magu nisu potrebni posrednici.
- Jedna poljska bobica! Što je bjesomučna molitva? Samo molba Gospodinu da razmotri vašu životnu situaciju bez reda. Što je zavjera? Isto... 99% svetaca u pravoslavlju imalo je natprirodne moći, bili su vračari i vračari...
- Čim osoba s darom uvjeravanja počne okupljati ljude oko sebe i nadahnjivati ih svojim razumijevanjem, čovjekova se vjera pretvara u religiju. A magija se pod nečijim utjecajem može pretvoriti u religiju, pa treba moći biti slobodna osoba!
- Nemaju svi dobre svijetle misli da nesebično pomažu drugima. Zamislite da su svi ljudi odjednom počeli posjedovati magiju! Postao si gadan, a za odmazdu dobiješ moćnu kletvu ili nešto drugo. Tako ćemo se brzo poubijati... Ne treba svakoga trenirati! Religija obuzdava naše strasti, koristi se magijom, ali ne dopušta drugima, jer "što manje znaš, bolje spavaš!" Znate što se događa ako ukradete. A nakon smrti? Ne znamo, i zato se bojimo. Ali dobro je! Ljudi se boje činiti loše stvari!
— Imam pravo izabrati put do Boga. I postoji li pravo maknuti se iz toga?
“Magija je ista vrsta zavaravanja stanovništva, kao i religija, kako bi ih se natjeralo da plaćaju novac!”
- U bilo kojoj religiji postoji kasta svećenika-svećenika koji imaju znanja, rituale, čarolije koje su većini nedostupne. Svi rituali su ista obredna magija. Ali trebamo biti zahvalni religijama - one obavljaju posao čuvara, držeći neupućene van. Poznavao sam ljude koji su, nespremni, završili u psihijatrijskoj bolnici ili odmah na groblju. Uvijek je malo ljudi s jedinstvenim sposobnostima, a šarlatani su sada desetka!
“Mislim da je ta religija izopačena magija, nategnuta, opasna, odsječena od korijena istine.
Ali postoji li razlika između zavjere i iskrene molitve?
— Nije sve tako jednostavno kako nam crkve pokušavaju objasniti. I svaki na različite načine, smatrajući sebe jedinim ispravnim. Sve me to učinilo ezoterikom. Za mene postoji Viša sila, jedna. Ali poštujem sve religije, pokušavam razumjeti osobu i njezine postupke.
- Magija je usavršavanje sebe, razvoj određenih sposobnosti, ali ne i duše. Previše je religija... Vjerovati ili ne, odlučuje pojedinac.
- Magija nema veze s vjerom, ona je alat za postizanje onoga što želiš. U čijim je rukama takav je i rezultat rada.
- Ja sam za okultizam, kojeg se "božji" narod boji! Pokriva sve vrste manifestacija čovječanstva. A religija je loš pokušaj da se to obuzda!
— I sam sam budist, što uopće ne ograničava moj duhovni razvoj. Dapače suprotno.
“Magija te tjera da vjeruješ u sebe i da se oslanjaš samo na sebe, a religija te tjera da vjeruješ u Boga i računaš na njegovu pomoć. Milijuni se mole od jutra do mraka, udaraju glavom o pod, ali pomoći nema. I počinju jadikovati, kažu, Bog je kaznio, čime se uklanja odgovornost za svoje postupke. Magiju kritiziraju samo oni koji u životu nemaju svoje Ja.
“Magija je neodvojiva od našeg postojanja. Kao i želja za zajedništvom, lakše je i sigurnije, barem psihički. Većina ljudi je ujedinjena u skupine prema vrstama i usporedivosti biopolja, kao rezultat toga, učinak je upečatljiv. I svatko treba vjerovati, prije svega, u sebe.
“Pravi čarobnjaci su gotovo uvijek usamljenici. Jeste li ikada vidjeli hrpu seoskih vještica?
- Sjetio sam se filma "Aibolit-66". Tamo Barmaley kaže: “Učinit ću sve sretnima! A tko ne bude sretan - savit ću ga u ovnujski rog, samljeti ga u prah! Ovako nam se govori da volimo Boga.
- A i vi nam silom namećete magiju!
Ne zabranjuju sve religije magiju. Uzmimo poganstvo – bilo je čarobnjaka, šamana. Voodoo magija potječe iz budizma...
- Bog je, po meni, slikovito ime za univerzalnu energiju, a religija je samo nošnja. Tko je u ratu s odjećom?
Magija je sposobnost činjenja čuda. A šteta što nam je više stalo kako slomiti ljudsku volju, začarati ili začarati, pokvariti. Imamo takvu moć u našim rukama – zašto je ne bismo iskoristili za dobro? Na primjer, za liječenje. Sada ljudi nemaju novca za liječenje... U magiji je potrebna vjera u Više sile. Ali ne možete se objesiti na vjeru – ona vodi k ibadetu. A obožavanje magičara pretvara u kultista!
Religija je bajka koju su izmislili primitivni ljudi. Danas se sve prirodne pojave objašnjavaju temeljnim znanostima. A ako ne mogu, to znači da znanstvenici još nisu shvatili bit fenomena. Magija je također znanost. Mađioničari mogu kontrolirati tokove energije, a osoba je energetsko biće. Dakle, mislim da vjerske priče nisu spojive s magijom!
- Magija je samospoznaja, gomilanje energije, potraga za skrivenim prilikama i tajnim znanjem.
— Molitva je, po mom mišljenju, kombinacija elektromagnetskih vibracija. Nije uzalud u drevnim crkvenim knjigama izdvajani samoglasnici i čitani za liječenje. Ispostavilo se da je to bilo nerazgovijetno mrmljanje, ali s neviđenom snagom utjecaja na oboljeli organ!
- Za mene je religija bolja od magije, gdje je um potpuno paraliziran...
- I to, i ja i drugo su još jedan razlog za pokoravanje ljudi. Ovo je moć i nije važno kako će se zvati.
"Magija je nadrilekarstvo!" U magijskim školama uče pasti u hipnotičko stanje 1. stupnja, a samo najbolji uče samu magiju, t.j. način hipnotiziranja drugih.
- A što je to?
— Tijekom hipnoze „ja“ je oslabljeno, a osoba počinje koristiti djetinjaste stereotipne moždane algoritme koji se dugo ne koriste... To kaže moja znanost, algoritamska psihologija.
- A što je s liječenjem takve bolesti kao što je erizipel? Liječnici odbijaju i sami daju adrese baka koje šapuću. I stvarno je tako!
“Takozvano šaputanje nije misticizam. U Moskovskom istraživačkom institutu energetskih informacijskih tehnologija ustanovljeno je da, djelovanjem na kristalnu strukturu vode, mijenja njena svojstva. A od čega se osoba sastoji od 70%?
“Religija je potrebna samo onima koji ne mogu izravno shvatiti istinu. Crkva je odavno nadživjela svoju korist, pretvorila se u trgovačku organizaciju.
“Nepromišljeno je vjerovati Bibliji koja je sto puta prepisana. Krist je definitivno bio, ali očito nije onaj za koga nam je dan.
Mnogo je istina, ali postoji samo jedna istina.
- Nema puno istine. Riječ "pravda" dolazi od staroslavenskog "vlada" (svijet bogova i harmonije). A on je jedan i nedjeljiv.
- Ono što su svi navikli smatrati kršćanstvom je legenda za masu, a ono što je za elitu malo se razlikuje od magije. I treba li svakom djetetu uz strojnicu dati slobodu u ruke? A je li nametnuta sloboda dobra?
- Prava misao, nisu svi vrijedni slobode i znanja, a ne trebaju svima - ovako se bolje spava. Ne znam, bez brige. Nekome je lakše vjerovati u Boga, da će biti nagrađen – i živjeti u miru. Magija je potrebna onima koje privlače tajne svemira ...
Ili novac...
“Ne možete odbiti pomoć, ali je ne možete ni nametnuti. U pravu je i onaj koji želi ostati u blaženom neznanju – to je njegov izbor.
- Pravoslavni krst je simbol ubijene osobe! A gesta molitve čovjeka stavlja u položaj slabića! Molitva je znak slabosti i kukavičluka!
- Jedan zanimljiva osoba rekao: ljudi se dijele na ovce, pastire koji ih pasu i šišaju, pse koji drže ovce u "štali" i vukove...
- U Rusiji je kršćanstvo neka vrsta poganskog. Mogu ući u crkvu, skakati kroz vatru, gatati noću sa zvijezdama, slušati vjetar u polju. Energiju elemenata pretvaram u svoju, magičnu...
- Što znači "pričati sa zvijezdama"?
Gledam u zvijezde, govorim prave riječi i čekam što će se dogoditi. I donosim zaključke.
- Kroz mene prolazi molitva, riječi su zasićene mojom energijom. Primijetio sam da kršćanske molitve "rade" za mnoge bake, pomažu, ali za svećenike ne.
“Ništa iznenađujuće. Ne radi se o riječima, već o tome što si u njih stavio.
- Kad magija otkrije sve svoje mogućnosti, nema mjesta za vjeru! Žene i muškarci slomljenog srca idu vješticama, oligarsi traže amajlije za financijsku sreću i ne potpisuju niti jedan ugovor bez savjeta svog gurua. Ako je u pitanju život i smrt, kamo ćeš? Tako je, stručnjacima za okultne znanosti.
“Bog mora biti u vama, a njegovo ime ste vi!”
Ovo su čuda...
- A sada, molim vas, recite nam jedan ili više slučajeva s vama koji su neobjašnjivi sa stajališta uobičajene svjetovne logike.
Mnogo je misterija u životu svake osobe. Sa 5 godina sam u snu vidio da će susjedna djevojka umrijeti, a ujutro sam rekao roditeljima. Grdili su me i nikome drugome zabranili da o tome priča. Ali ubrzo smo čuli glasan plač majke, koja je upravo u bolnici saznala za smrt svoje kćeri.
S 12 godina bio sam u lovu s ocem i njegovim prijateljima. Jedan od njih, gledajući u jato ptica koje se povlači, automatski je povukao napetu pušku. Začuo se pucanj. Granata me pogodila točno pod noge. Pritom se čini da je vrijeme stalo. Kao na usporenoj snimci, vidio sam kako se tlo kraj mene počelo dizati, zatim se još više nadimalo, krater od pucnja se povećavao... I tek tada sam čuo glasan zvuk pucnja. Iako je lovac bio samo tri metra od mene.
U rujnu 1996. žena koju nisam poznavao pozvala me da gledam kako slaže svoje kosti nakon prijeloma. Bio sam iznenađen čudnom ponudom i odbio sam poći s njom. I nekoliko dana kasnije na mene je udario auto, te sam s teškim ozljedama završio na intenzivnoj njezi. Došavši k sebi, sjeti se čudne posjetiteljice i zatraži da je pronađe. Oko sedam mjeseci Natalya Georgievna Kondrashova, tih godina odvjetnica Smolny u administraciji gradonačelnika Sankt Peterburga, pomagala mi je ručnom masažom da zaliječim kosti i oporavim se. U siječnju 1997. predvidjela je da ću se baviti poslom ujedinjenja drevnog duhovnog znanja. Bio sam skeptičan i prema ovim njezinim riječima. No, u listopadu 2003., dok sam čitao knjigu grofa Saint-Germaina "Sveta Trinosofija", imao sam šarenu viziju prijestolja nebeske svjetlosti, nakon čega se počelo otkrivati simbolično značenje duhovnog znanja...
Jedne noći sam se probudio iz neobično bijelog svjetla koje je obasjalo cijelu sobu. Počela je buditi sestru: gle, kažu, što tako sjaji? Promrmljala je nešto o uličnoj svjetiljci pospanim glasom i odmah se ponovno onesvijestila. I sjeo sam na krevet, pokušavajući shvatiti što je to, budući da u blizini nije bilo lampiona. Odjednom sam shvatio da sebe vidim izvana. Iz nekog razloga je ispružila ruke naprijed i otišla do tog svjetla... kroz prozor. Gdje sam bio i kamo sam otišao, još uvijek pokušavam shvatiti. Ujutro sam se probudio sa spoznajom nečeg novog i čudnog. Ujutro smo sestra i ja izašle van da vidimo može li fenjer u dvorištu tako svijetliti. Naravno da ne! Možda vam se čini ludim, ali bilo je, vjerujte mi. Takva svjetlost se nikada nije ponovila, ali od tada su počeli sanjati planeti, svjetovi, nepoznate "ploče" su me nekamo pozvale, a ja sam odletio s njima ...
- Nekako sam, zakasnivši na vlak, trčao po prijelazu. Pred očima mi je kružila pčela od koje se nisam mogao odmaknuti. Preda mnom su se zalupila vrata vlaka, zakasnio sam na to. No, minutu kasnije čuo sam da je električna vlaka smjera koji mi trebam na drugom kolosijeku, polazak je za 10 minuta. To nije bio moj vlak.
I dalje. Sanjao sam da mijesim smeđe tijesto u velikom maminom loncu. Svi su se nasmijali – pa san! Mjesec dana kasnije, prijatelj je poziva k sebi i traži da joj ispeče dvije omiljene crnačke torte - bit će mnogo gostiju. Pitam svoju majku za njen veliki lonac. U receptu je puno kakaa, a tijesto ispadne smeđe... Bilo je desetak takvih proročanskih snova - sve dok me majka nije odvela nekoj baki. Prošaptala je, zavrnula noževe preko glave - i oni su stali.
Osjećam tuđu bol, pokušao sam izliječiti. Rekli su da je pomoglo. Nažalost, u mom krugu ne vole te teme i gledaju iskosa. Ne želim biti “bijela vrana”. Podijelio sam samo s vama, nemojte strogo suditi...
Leonid Terentijev
Evpatorija
e-mail: [e-mail zaštićen]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45