ภูมิศาสตร์อาหรับ ความสำเร็จของชาวอาหรับในภูมิศาสตร์

เป็นการยากที่จะพูดอะไรที่ชัดเจนเกี่ยวกับแผนที่ยุคกลางของอาหรับ เพราะถึงแม้จะทำการวิจัยแล้ว ก็เป็นไปได้ที่จะพบต้นฉบับซึ่งมีเพียงไม่กี่อย่างที่น่าขัน แผนที่ที่สร้างขึ้นโดย al-Khuwarizmi (แผนผังตามคำสั่งของ Caliph al-Mamun), al-Balkhi, al-Istakhri, Ibn Havkal, al-Maqdisi และผู้เขียนที่ไม่รู้จัก ("Limits of the Universe") หายไป แม้แต่แผนที่ al-Idris ที่มีชื่อเสียงก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าสำเนาของศตวรรษที่ 15

ประวัติของการทำแผนที่ภาษาอาหรับ เช่นเดียวกับของนักทำแผนที่อื่นๆ ทั้งหมดนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาด้านภูมิศาสตร์และการแตกสาขามากมาย ใน .ด้วย สมัยโบราณชาวอาหรับยังต้องการจุดสังเกตที่แม่นยำเพื่อประสานชีวิตและการทำงานด้วย การก่อตั้งศาสนาอิสลามได้เพียงฟื้นการค้นหาในทิศทางนี้ เพื่อทนต่อเวลาของการละหมาด การถือศีลอด และการจาริกตามพิธีกรรม เราต้องสามารถนำทางการเปลี่ยนแปลงของจักรวาลในเวลาและสามารถระบุตำแหน่งของเมกกะได้

ทายาทและผู้สืบทอดประเพณีเก่า

แต่เนื่องจากงานของนักเขียนโบราณโดยเฉพาะงานของ Claudius Ptolemy ถูกแปลเป็นภาษาอาหรับการทำแผนที่ภาษาอาหรับจึงมาก่อนท่ามกลางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ กาหลิบอาหรับจ่ายเงินอย่างไม่เห็นแก่ตัวสำหรับการแปลดังกล่าว: พวกเขาตระหนักถึงน้ำหนักของความรู้โบราณ เพื่อให้ความรู้นี้กลายเป็นองค์ประกอบอินทรีย์ของวัฒนธรรมมุสลิม กาหลิบสนับสนุนการแปลสมบัติทางวิทยาศาสตร์ของสมัยโบราณเป็นภาษาอาหรับ ดังนั้นกาหลิบอัลมามุนจึงจ่ายเงินสำหรับงานแปลเป็นทองคำ ...

ชาวอาหรับหวงแหนมรดกนี้ราวกับแก้วตาดวงใจของพวกเขา และตลอดยุคกลางยังคงเพิ่มคุณค่ามรดกแห่งยุคโบราณด้วยการสังเกตและความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขาเอง ดังนั้นระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึง 12 เสาแห่งความรู้ทางภูมิศาสตร์จึงเปลี่ยนไป จากยุโรป เขาย้ายไปอยู่ที่ศูนย์วิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ในกรุงแบกแดด คอร์ดี และดามัสกัส และเราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าแม้ว่าจะไม่มีการแลกเปลี่ยนโดยตรงระหว่างการทำแผนที่ภาษาอาหรับและยุโรป แต่การฟื้นตัวของคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่สิบสามในกรุงโรม อ็อกซ์ฟอร์ด และปารีส เป็นเพียงความต่อเนื่องของสิ่งที่ชาวอาหรับได้รับในด้านการทำแผนที่ เป็นชาวอาหรับที่รักษามรดกของสมัยโบราณและทำให้วิทยาศาสตร์และศิลปะบานสะพรั่งอย่างมากซึ่งชาวตะวันตกมีประสบการณ์ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ชาวอาหรับไม่ได้เข้าใจผิดคิดว่าเป็นผลงานของปโตเลมีที่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของชาวกรีกและโรมันเพิ่มขึ้นสูงสุด แม้ว่าจะพูดไม่ได้ว่าพวกเขาทำตามคำสอนของนักโหราศาสตร์ นักคณิตศาสตร์ และนักภูมิศาสตร์ชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่อย่างสุ่มสี่สุ่มห้า นักเดินทางชาวอาหรับปฏิเสธบทบัญญัติหลายประการของเขา นักดาราศาสตร์ชาวอาหรับยังคงคำนวณลองจิจูดเป็นองศาและได้ผลลัพธ์ที่แม่นยำมาก ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เพียงรักษาข้อกำหนดทางวิทยาศาสตร์ของปโตเลมีเท่านั้น แต่ยังพัฒนาข้อกำหนดเหล่านี้ด้วย พวกเขาต้องการความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แน่นอนว่าพวกเขาเริ่มต้นจากพรมแดนที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้ไปถึง

การค้นหานักดาราศาสตร์ชาวอาหรับสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 10 ด้วยผลงานของ al-Battani และ al-Masudi อัลบัตตานีปฏิเสธสมมติฐานมากมายที่ปโตเลมีเสนอ ต่างจากกลุ่มหลังที่เชื่อว่าแอฟริกาเข้าร่วมเอเชียที่คาบสมุทรมาเลเซีย al-Battani เชื่อว่ามหาสมุทรอินเดียเป็นทะเลเปิด บทความของ Al-Biruni เกี่ยวกับตะวันออกและ al-Idris ทางตะวันตกได้เพิ่มพูนความรู้ของชาวอาหรับเกี่ยวกับโลก

ปัจจัยหลายประการมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาที่สำคัญของวิทยาศาสตร์ทางภูมิศาสตร์และการทำแผนที่ในหมู่ชาวอาหรับ อิสลามได้กลายเป็นศาสนาของชาวอาหรับแล้ว ได้ส่งเสริมการเติบโตของความรู้ไปทั่วโลก ดินแดนขนาดใหญ่ถูกยึดครอง: จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องประเมินทรัพยากรของพวกเขาเพื่อแนะนำระบบภาษีที่เหมาะสม นอกจากนี้ สามดินแดนเหล่านี้ (เมโสโปเตเมียและอียิปต์) เป็นแหล่งกำเนิดของอารยธรรม เป็นไปไม่ได้ที่จะปกครองพวกเขาโดยไม่รู้จักพวกเขา

นักเดินทางและนักทำแผนที่

พื้นที่กว้างใหญ่ของอาณาจักรอาหรับจำเป็นต้องมีการสร้างบริการไปรษณีย์และเครือข่ายถนน ในทางกลับกัน เสาและถนนก็อำนวยความสะดวกในการแลกเปลี่ยนทางการค้า ซึ่งใช้ภาษาและศาสนาร่วมกัน หนังสืออธิบาย "วิถีและอาณาจักร" มากขึ้นเรื่อยๆ ในท้ายที่สุด การแสวงบุญมีส่วนอย่างมากต่อความจริงที่ว่าชาวอาหรับสนใจการเดินทางและภูมิศาสตร์มากขึ้น ผู้แสวงบุญพูดภาษาเดียวกับชาวมุสลิมคนอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่อื่นและอยู่ในวงสังคมต่างๆ การจาริกแสวงบุญที่ยาวนานมักกลายเป็นการเดินทางเพื่อการศึกษา การวิจัย และการค้าที่ประเมินค่าไม่ได้ ผู้เดินทางกลับ ผู้แสวงบุญ พ่อค้าเล่าถึงสิ่งที่พวกเขาเห็นในรายงานซึ่งมีข้อมูลทางภูมิศาสตร์อันมีค่า ในหมู่พวกเขามีนักทำแผนที่หลายคน เช่น Ibn Khavkal, al-Masudi และ al-Idris

นักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับหลายคนยอมรับคำสอนของปโตเลมี เป็นจุดเริ่มต้นของภูมิศาสตร์ดาราศาสตร์และการทำแผนที่

Mohammed Ibn Musa al-Khuwarizmi วางรากฐานของวิทยาศาสตร์ทางภูมิศาสตร์ของอาหรับ ในหนังสือของเขาเรื่อง "On the Configuration of the Earth" (Kitab Surat al-Ard) ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 คำสอนของปโตเลมีได้รับการแปลและแก้ไข เป็นที่เชื่อกันว่างานนี้ของเขาเชื่อมโยงกับพื้นราบที่มีชื่อเสียง ซึ่งเขาได้สรุปร่วมกับนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ตามคำสั่งของกาหลิบอัลมามุน น่าเสียดาย แผนที่ส่วนใหญ่ของ al-Khuwarizmi หายไป มีเพียงสี่คนเท่านั้นที่ลงมาหาเรา นี่คือแผนที่ภาษาอาหรับที่เก่าแก่ที่สุดที่เรารู้จัก ในศตวรรษที่ 10 Abul Hasan Ali al-Masudi เป็นนักเขียนแผนที่ชาวอาหรับที่โดดเด่น เขาเกิดที่กรุงแบกแดดและใช้เวลาในวัยเยาว์เดินทางไปเยือนอินเดีย ศรีลังกา ทะเล เอเชียไมเนอร์ ซีเรีย ปาเลสไตน์ แซนซิบาร์ มาดากัสการ์และโอมาน ในช่วงหลายปีที่ตกต่ำ เขาได้ไปอียิปต์ ที่ซึ่งเขาเสียชีวิตในอัล-ฟุสแตท Al-Masudi อาจอ่านหนังสือเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ส่วนใหญ่ซ้ำแล้วซ้ำอีก เขาระลึกถึงผลงานมากมายที่ไม่ได้ลงมาหาเรา งานหลักของเขาคือ Golden Steppes (Muruju adhdhahab) สรุปประสบการณ์ของเขา

Peru Masudi ยังเป็นเจ้าของผลงานอื่นๆ อีกมากมาย โลกของเขาเป็นที่รู้จัก - หนึ่งในแผนที่ที่แม่นยำที่สุดในเวลานั้น เขาเชื่อในความกลมของโลก ให้กับโลกที่รู้จักในขณะนั้น เขาได้เพิ่มทวีปอีกสองทวีป ทวีปหนึ่งอยู่ในทะเลทางใต้ และทวีปที่สอง เพื่อสร้างสมดุลให้กับอีกฟากหนึ่งของโลกที่รู้จัก

แผนที่รูปแบบใหม่ ซึ่งคล้ายกับการทำแผนที่มากขึ้น ปรากฏขึ้นพร้อมกับแผนที่โลกของ Ibn Havkala เขานำเสนอตารางเศรษฐกิจที่เต็มไปด้วยข้อมูลจากชีวิตของผู้คน Ibn Havkal ใช้ "atlas" ของ al-Istakhri เป็นพื้นฐานเสริม เขาวาดภาพชายฝั่งในรูปแบบของเส้นกลมและเส้นตรง เกาะและทะเลภายใน เช่น แคสเปียนและอารัล เป็นวงกลม นี่เป็นภาพที่เรียบง่าย

ยุคทอง

ในศตวรรษที่ 10 (ศตวรรษที่ 4 AH) การทำแผนที่อาหรับซึ่งเพิ่งเริ่มพัฒนาเมื่อร้อยปีที่แล้วกำลังประสบกับยุคทองอย่างแท้จริงด้วยชุดแผนที่ ("Atlas of the Muslim World") ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับผลงานมากมายใน "เส้นทางและอาณาจักร". วิธีการอธิบายโลกมุสลิมที่แนะนำโดยชาวบัลค์ (อัล-บัลคี) ถูกหยิบขึ้นมาและพัฒนาขึ้นโดยนักวิชาการชาวเปอร์เซียจากอิหร่าน (อัล-อิสตาครี) ซึ่งผลงานดังกล่าวได้รับการไว้วางใจจากนักภูมิศาสตร์และนักเดินทางผู้ยิ่งใหญ่ เกิดในแบกแดด (Ibn Khavkal) เขาได้ทบทวน แก้ไข และพัฒนาอย่างมาก

แผนที่เหล่านี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับแบบจำลองของปโตเลมี แผนที่ของศาสนาอิสลามประกอบด้วยแผนที่ 21 แห่งตามลำดับที่มั่นคง โดยแผนที่แรกเป็นแผนที่ทรงกลมของโลก จากนั้นมีแผนที่หกแผนที่ที่แสดงภาพอารเบีย ทะเลเปอร์เซีย มาเกร็บ อียิปต์ ซีเรีย และทะเลรูเมียน (ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน) แผนที่สิบสี่ฉบับสุดท้ายจัดทำขึ้นเพื่อส่วนภาคกลางและตะวันออกของโลกมุสลิม การวาดภาพโลกมุสลิมโดยเฉพาะทำให้ความทะเยอทะยานของ al-Istakhri เช่นเดียวกับ Ibn Khawkal ผู้เขียนว่า: "... และฉันวาดรายละเอียดประเทศอิสลามอย่างละเอียดจังหวัดโดยจังหวัดภูมิภาคตามภูมิภาคเขตตามอำเภอ ... "

กิจกรรมการทำแผนที่ทั้งหมดของพวกเขาเกี่ยวข้องกับตะวันออกของโลกอาหรับเป็นหลัก แต่ส่วนตะวันตกก็ไม่ถูกลืมเช่นกัน ช่วงสุดท้ายในการเขียนแผนที่ภาษาอาหรับเกิดขึ้นพร้อมกับงานของ al-Idrisv (ศตวรรษที่ XII) ซึ่งเชื่อมโยงกับชาวมุสลิมตะวันตกเท่านั้น

หลังจากการฝึกในคอร์โดบา อัล-ไอดริสก็ตั้งรกรากในซิซิลี ที่ซึ่งกษัตริย์นอร์มัน โรเจอร์ที่ 2 สั่งให้เขาทำเครื่องบินขนาดยักษ์พร้อมการตีความอย่างละเอียด Al-Idris อธิบายโลกโดยรวม: ตามที่นักภูมิศาสตร์กล่าวว่า "ดินแดนของโลกที่มีประเทศและเมือง แม่น้ำ ดินแดนและทะเล ถนน ระยะทาง และทุกสิ่งที่มองเห็นได้แสดงอยู่ที่นั่น" แผนที่หายไป แต่การตีความของ al-Idris ได้มาถึงเราในงานที่เรียกว่า "หนังสือที่ให้ความบันเทิงสำหรับผู้ที่ปรารถนาจะเดินทางไปทั่วโลก" (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak) หรือที่รู้จักกันดีในชื่อ "The Book" ของโรเจอร์” (กิตาบ รุจาร์)

งานนี้เปิดโอกาสให้นักภูมิศาสตร์ชาวตะวันตกได้เผยแพร่ความรู้ และยังช่วยให้นักเดินเรือชาวโปรตุเกสสำรวจดินแดนที่ไม่รู้จักในศตวรรษที่ 15 Al-Idris เป็นตัวแทนของแผ่นดินว่า "กลมเหมือนลูกบอล" เขาเชื่อว่า "น้ำเข้า โดยธรรมชาติและอยู่บนนั้น” และ “โลกและน้ำแขวนอยู่ในอวกาศเหมือนไข่แดงในไข่” สำหรับความคิดเห็นเหล่านี้ al-Idris ได้เพิ่มแผนที่ของโลกที่เขารู้จัก และแผนที่บางส่วนที่มีสีอยู่แล้ว

งานของ al-Idris ซึ่งเป็นจุดสุดยอดของการทำแผนที่ภาษาอาหรับก็เป็นลางสังหรณ์ของความเสื่อมถอยเช่นกัน ไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับละติจูดและลองจิจูด จริงอยู่ เราพบ "เขตภูมิอากาศ" ดั้งเดิมของปโตเลมีใน Atlas ของ al-Idris แต่แสดงเป็นแถบที่มีความกว้างเท่ากัน ตรงกันข้ามกับข้อมูลทางดาราศาสตร์ รายละเอียดแย่กว่าแผนที่ของ al-Khuwarizmi นอกจากนี้ยังมีข้อผิดพลาดบางประการในการคำนวณระยะทางและส่วนโค้ง แต่ขอปล่อยใจให้นักทำแผนที่: การสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์โรเจอร์และความไม่สงบหลังจากที่มันขัดขวางไม่ให้เขาทำการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นในสมุดแผนที่ของเขา Al-Idris อยู่ที่ทางแยกของสองโลก คริสเตียนและมุสลิม ไม่น่าแปลกใจที่เขาถูกเรียกว่า "อาหรับสตราโบ" แผนที่ของเขา ซึ่งถือเป็นตัวอย่างที่สำคัญที่สุดของการทำแผนที่ภาษาอาหรับ ก็ประสบความสำเร็จอย่างมากในตะวันตกตลอดยุคกลางเช่นกัน

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีงานทั้งหมดข้างต้น แต่การมีส่วนร่วมของชาวอาหรับในการพัฒนาการทำแผนที่ยังคงเจียมเนื้อเจียมตัวมากจนน่าแปลกใจสำหรับทุกคนที่ศึกษาวินัยนี้ อะไรคือสาเหตุของเรื่องนี้? ชาวอาหรับรู้จักยุโรปทั้งหมด (ยกเว้นตอนเหนือสุด) ภาคกลางของเอเชีย แอฟริกาเหนือ - ละติจูดสูงถึง 10 องศาเหนือ - และชายฝั่งแอฟริกาตะวันออก ความรู้ทางภูมิศาสตร์ของพวกเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงประเทศอิสลามเท่านั้น พวกเขาเกินความรู้ของชาวกรีกซึ่งรู้เพียงคร่าวๆ เกี่ยวกับดินแดนที่อยู่นอกแคสเปียน และแน่นอนไม่รู้อะไรเกี่ยวกับชายฝั่งตะวันออกของเอเชียทางตอนเหนือของอินโดจีน และชาวอาหรับรู้เส้นทางบกไปยังแหล่งที่มาของแม่น้ำแยงซีและชายฝั่งตะวันออกของเอเชียไปยังเกาหลี แน่นอนว่าความคุ้นเคยของพวกเขากับญี่ปุ่นนั้นน่าสงสัยหมู่เกาะญี่ปุ่นปรากฏขึ้นแล้วบนแผนที่ของศตวรรษที่ 11 แต่น่าสงสัยว่าชาวอาหรับมาถึงทางทะเล ความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับญี่ปุ่นอาจขึ้นอยู่กับข้อมูลที่รวบรวมในเอเชียกลางซึ่งเป็นที่รู้จักกันดี สำหรับแอฟริกา ชาวอาหรับเป็นคนแรกที่อธิบายอย่างละเอียด มันเป็นข้อมูลที่ทุกคนอ้างถึงจนถึงศตวรรษที่ 19 เมื่อชาวยุโรปเริ่มสำรวจข้อมูลนี้

การเดินทางที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้ซึ่งเป็นไปไม่ได้สำหรับคนรุ่นเดียวกันในยุโรป จะกลายเป็นแหล่งข้อมูลอันล้ำค่าสำหรับนักทำแผนที่ แต่พวกเขาไม่ได้ การทำแผนที่อาหรับซึ่งสามารถรวบรวม "Islamic Atlas" ได้อย่างแม่นยำ ไม่สามารถสร้างสิ่งที่คล้ายคลึงกัน แม้จะอยู่ในรูปแบบของแผนที่ที่แยกจากกัน สำหรับภูมิภาคอื่น ๆ ของโลก แม้ว่าพวกเขาจะรู้จักพวกเขาเป็นอย่างดี เธอไม่ได้ใช้ความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์ทางภูมิศาสตร์ แทนที่จะแนะนำสิ่งใหม่ แผนที่ใหม่ล่าสุดจะซ้ำกับแผนที่ก่อนหน้านี้เท่านั้น จริงอยู่ ในสมัยนั้น การทำแผนที่ของยุโรปไม่ได้มีความแปลกใหม่เป็นพิเศษและไม่ได้ “เป็นมิตร” กับภูมิศาสตร์ในสมัยนั้นโดยเฉพาะ

ป.ล. พงศาวดารโบราณกล่าวว่า โดยทั่วไปแล้ว ประวัติของการทำแผนที่นั้นกว้างขวางมากจนบางทีอาจเป็นไปได้ที่จะสร้างแผนกพิเศษของการทำแผนที่ภายใต้กรอบของคณะประวัติศาสตร์หรือภูมิศาสตร์ บางทีมหาวิทยาลัยขั้นสูงหลายแห่ง เช่น Tyumen State University อาจยืมแนวคิดนี้

กลุ่มคน. โลกอาหรับประกอบด้วย 20 ประเทศในแอฟริกาเหนือและตะวันออกกลางที่มีประชากร ประมาณ 430 ล้านคน. ภาษาคือภาษาอาหรับ (กลุ่มภาษาเซมิติก) ศาสนาที่ครอบงำคืออิสลาม

ประวัติศาสตร์อาหรับที่ซับซ้อน

ประวัติศาสตร์โลกอาหรับมีหลายแง่มุมและสับสนจนนักประวัติศาสตร์ยังคงแสดงความเป็นตัวตนของพวกเขา
เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงชาวอาหรับโดยแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุด - พงศาวดารอัสซีเรียและบาบิโลน มีการกล่าวถึงชาวอาหรับมากมายในพระคัมภีร์ หน้าต่างๆ ของพระคัมภีร์ไบเบิลรายงานการปรากฏตัวในปาเลสไตน์ของชนเผ่าผู้เลี้ยงแกะจากโอเอซิสทางใต้ ชนเผ่าเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Ibri ซึ่งแปลว่า "ข้ามแม่น้ำ" ชาวอาหรับถือว่าอาระเบียเป็นบ้านเกิดของพวกเขา เกาะของชาวอาหรับ - Jazirat al-Arab - ถูกล้างด้วยทะเลแดงและอ่าวเอเดน, เปอร์เซีย, ออตโตมัน อย่างไรก็ตาม หากในหมู่นักประวัติศาสตร์มีข้อพิพาทเกี่ยวกับที่มาของชาวอาหรับ ก็เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะระบุสถานที่เฉพาะ ด้วยเหตุนี้ ประวัติความเป็นมาของการกำเนิดของชาวอาหรับจึงถูกนำเสนอในรูปแบบของเขตดินแดนหลายแห่ง:

1. ภูมิภาคอาหรับโบราณซึ่งไม่ตรงกับขอบเขตของคาบสมุทรสมัยใหม่ โซนนี้รวมถึงซีเรียตะวันออกและจอร์แดน
2. อาณาเขตของซีเรีย ปาเลสไตน์ เลบานอน และจอร์แดน
3. อิรัก อียิปต์ ลิเบีย ซูดานเหนือ
4. เขตมอริเตเนีย (ตูนิเซีย โมร็อกโก แอลจีเรีย มอริเตเนีย ซาฮาราตะวันตก)

อาชีพอาหรับ

ในหมู่ชาวอาหรับตามประเภทของการจ้างงานพวกเขาแยกแยะ ชนเผ่าเร่ร่อน, ชาวนาและ ชาวเมือง. ชนเผ่าเร่ร่อนในภาคกลางและตอนเหนือของอาระเบียเลี้ยงแกะ วัวควาย และอูฐ ชนเผ่าเร่ร่อนของชาวอาหรับไม่ได้โดดเดี่ยว ดังนั้นพวกเขาจึงถูกล้อมรอบด้วยภูมิภาคที่พัฒนาทางเศรษฐกิจเป็นส่วนใหญ่ เกษตรกรชาวอาหรับทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในที่ดินของตน เนื่องจากการเก็บเกี่ยวที่ดีจะเลี้ยงดูครอบครัวและทำให้สามารถสำรองได้ สวนทางใต้ปลูกธัญพืช ผลไม้ ผัก หรือแม้แต่ฝ้าย วิถีชีวิตแบบคนเมืองทั่วไปมีอยู่ในซานา ไคโร เบรุต ดูไบ อาบูดาบีเป็นเมืองหรูหราที่นักท่องเที่ยวมักจะเพลิดเพลินไปกับความงดงามของรัฐอาหรับ ชาวอาหรับทำงานในโรงงาน ขับรถเพื่อทำธุรกิจ และลูกๆ ไปโรงเรียน ชาวเมืองธรรมดา. เหตุการณ์โศกนาฏกรรมในซีเรีย Aleppo เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก ที่นี่เมืองที่เคยเจริญรุ่งเรืองได้กลายเป็นกองหินและซากปรักหักพัง

วัฒนธรรมอาหรับ

วัฒนธรรมอาหรับมาถึงจุดสูงสุดในช่วงตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 11 ชาวอาหรับกลายเป็นผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ การแพทย์ สถาปัตยกรรม ปรัชญาและกวีนิพนธ์ Ibn Al-Haytham อุทิศชีวิตของเขาให้กับวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน: คณิตศาสตร์, ดาราศาสตร์, ฟิสิกส์และทัศนศาสตร์ ครั้งแรกที่เขาส่องสว่างอาคาร ตามนุษย์. ในด้านดาราศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับ Mohammed ibn Ahmed al-Biruni กลายเป็นที่รู้จัก สารานุกรมทางการแพทย์จัดทำขึ้นโดยผู้เขียนเอกสาร "The Canon of Medicine" ซึ่งมีชื่อเสียง Ibn Sina (Avicenna) นิทานที่มีชื่อเสียง "พันหนึ่งราตรี" เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก

ขนบธรรมเนียมประเพณีของชาวอาหรับในโลกสมัยใหม่

ชาวอาหรับให้เกียรติประเพณีของพวกเขา เวลาผู้ชายเจอผู้หญิง เขาจะพูดก่อนเสมอ คำทักทายของชายสองคนเป็นดังนี้ ทั้งสองเอาแก้มแตะกัน แล้วปรบมือสลับกันที่หลัง สัมพันธ์กับเวลาอย่างช้าๆ ไม่เพียงแต่ในชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในการประชุมทางธุรกิจด้วย ทัศนคติเชิงปรัชญาต่อชีวิตสนับสนุนพฤติกรรมประเภทนี้ ชาวอาหรับไม่ยอมให้มีความวุ่นวาย คล่องตัว วิ่งเล่น และความยุ่งยาก อย่างไรก็ตาม พวกเขาตัดสินใจอย่างรอบคอบตามระบบที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ทัศนคติที่สงบและเยือกเย็นต่อสิ่งที่เกิดขึ้นไม่ได้หมายความว่าชาวอาหรับมีอารมณ์เหมือนกัน หลานชายผู้รักอิสระของบรรพบุรุษผู้กล้าหาญ เขาสามารถโกรธเคืองชั่วขณะและกลายเป็นคู่ต่อสู้ที่กล้าหาญได้ การแก้แค้นของชาวอาหรับไม่ได้เกิดขึ้นโดยปราศจากเหตุผลที่เรียกว่าเลือด ชาวอาหรับไม่กลัวที่จะคว้าอาวุธและเข้าร่วมการต่อสู้เพื่อปกป้องเกียรติที่เสื่อมทรามหรือผู้ที่พวกเขารัก เกียรติยศของชาวอาหรับเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์!

ครอบครัวภาษาอาหรับทาง

เยี่ยมครอบครัวอาหรับคุณจะค่อนข้างสบาย เจ้าของจะพบคุณด้วยความจริงใจ นั่งที่โต๊ะและเสิร์ฟกาแฟหอมกรุ่น ในโลกมุสลิม เป็นธรรมเนียมที่จะต้องเคารพคู่สนทนา พยายามทำให้เขาอยู่ในบ้านแปลก ๆ ให้สบายที่สุด ครอบครัวในโลกอาหรับคือคุณค่าแรกในชีวิต ครอบครัวนี้ประกอบด้วยญาติจำนวนมาก นอกเหนือไปจากคู่สมรสและทายาทของพวกเขา พลังของผู้ชายในครอบครัวไม่อาจปฏิเสธได้ เขาคือผู้พิทักษ์ คนหาเลี้ยงครอบครัว เจ้านาย

ความสนใจในการสังเกตปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นลักษณะเฉพาะของชาวอาหรับตั้งแต่แรกเริ่ม โดยดวงดาวที่พวกเขากำหนดเส้นทางบนบกและในทะเล ความรู้ทางดาราศาสตร์บางอย่างช่วยให้พวกเขาทราบสภาพอากาศ เวลาหว่านเมล็ด ฯลฯ ความรู้นี้ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น

ชาวอาหรับให้ความสำคัญกับดวงดาว การปรากฏ และการหายตัวไปของดวงดาวเป็นอย่างมาก พวกเขาเรียกปรากฏการณ์เหล่านี้ว่าคำว่า "อัล-อันวา" นั่นคือความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ (เช่น ฝน) กับการปรากฏตัวของดาวฤกษ์ดวงหนึ่ง พวกเขาศึกษาดวงดาวเป็นอย่างดีและตั้งชื่อให้หลายร้อยคน มีอธิบายไว้ในหนังสือของ Abu ​​Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Bayruni ซึ่งเสียชีวิตในปี 1048

ชาวตะวันออก V.V. Bartold ตั้งข้อสังเกตว่าการพัฒนาอารยธรรมมุสลิมเริ่มต้นด้วยการวางรัฐไว้ในระเบียบและบังคับบัญชากองทหาร พวกเขาเริ่มต้นด้วยการจัดระเบียบงานของที่ทำการไปรษณีย์ซึ่งพวกเขาปูและซ่อมแซมถนน ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เองก็ให้ความสนใจกับจดหมายเป็นอย่างมาก ในรัชสมัยของกาหลิบอุมัร อิบน์ อัล-คัตตาบ (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยท่าน) งานของเสาเคลื่อนไปข้างหน้า และภายใต้เมยยาด งานดังกล่าวได้เป็นผู้นำในกิจการของรัฐ ดังนั้นกาหลิบอับเดล-มาลิก อิบน์ มาร์วานจึงสั่งให้สร้างถนนจากดามัสกัสและเยรูซาเลมไปยังเมืองทางตอนใต้ของอัชชาม เพื่อให้แน่ใจว่าการดำรงชีวิตของพวกเขาและเก็บภาษี

ในช่วงเวลาของ Abbasids นักวิชาการมุสลิมแสดงความสนใจอย่างมากในรูปร่างของโลกและทุกสิ่งที่อยู่บนนั้น ดังนั้นกาหลิบ Abu Ja'far al-Mansur จึงสั่งให้แปลวิทยาศาสตร์บางอย่างเป็นภาษาอาหรับ โดยเฉพาะดาราศาสตร์ และกาหลิบอัลมามุนสั่งให้แปลหนังสือ "ภูมิศาสตร์" ของ Claudius Ptolemy เป็นภาษาอาหรับ นักคณิตศาสตร์และนักดาราศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ al-Khwarizmi กล่าวถึงสิ่งนี้ในผลงานของเขา หนังสือของเขา The Shape of the Earth นำไปสู่ยุคใหม่ของความรู้ทางภูมิศาสตร์ งานแรกของภูมิศาสตร์อาหรับนี้ถูกเก็บไว้ในห้องสมุดของสตราสบูร์ก

ในศตวรรษที่ II และ III ดาราศาสตร์ฮิจเราะห์ในโลกอิสลามได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง และในศตวรรษที่สี่ นักวิชาการมุสลิมได้วางรากฐานสำหรับภูมิศาสตร์เชิงพรรณนาตามแผนที่ นักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับหลายคนเขียนว่าในยุคกลาง นักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับเป็นคนแรกๆ ในด้านความรู้เกี่ยวกับวิถี ถนน และเส้นทาง พวกเขาสามารถกำหนดความยาวของสายการสื่อสารได้อย่างแม่นยำ ในหมู่พวกเขามีนักภูมิศาสตร์ ibn Hardazabah และ Abu al-Faraj ibn Jafar ในโรงเรียนภูมิศาสตร์อิสลาม หนังสือ "Al-masalik wal-mamalik" ("ถนนและจังหวัด") ซึ่งเขียนโดย Ibn Hardazabah ถือเป็นหนังสือเล่มแรก โดยกำเนิด เขาเป็นชาวเปอร์เซีย ทำงานเป็นนายไปรษณีย์ในจังหวัดที่มีภูเขาสูงของอิหร่าน เมย์ดายา เขาอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับเส้นทางเดินเรือที่นำไปสู่อินเดียและจีน รวมถึงเอเชียกลาง ไบแซนเทียม และอันดาลูเซีย พูดถึงวัฒนธรรม เกษตรกรรม พืชและสัตว์ในประเทศต่างๆ ตลอดจนเส้นทางการค้าระหว่างตะวันออกและยุโรป

Abu al-Faraj Kudamat ibn Jafar เป็นหัวหน้าคณะรัฐมนตรีในรัชสมัยของ al-Muqtadir Billahi al-Abasi (272 kh) เขาเดินทางไปยังทุกภูมิภาคของ Abbasid Caliphate โดยใช้ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ชีวิตผู้คน และเส้นทางการสื่อสาร เขาเขียนหนังสือ "Al-Kharaj" ซึ่งกาหลิบใช้อย่างต่อเนื่องเพื่อทำความเข้าใจสถานการณ์ในหัวหน้าศาสนาอิสลามและเพื่อย้ายกองกำลังไปยังที่ที่ต้องการ

หนังสือ "Al-Buldan" ("Cities and Countries") เป็นหนึ่งในผลงานชิ้นแรกเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ ผู้เขียนคือ Abul-Abbas Ahmad ibn Yaqub ibn Jafar นักประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ที่รู้จักในชื่อ al-Yakubi เขาเดินทางไกลไปยังอาร์เมเนีย อิหร่าน อินเดีย อียิปต์ และประเทศตะวันตก

ในศตวรรษที่สี่ เอ็กซ์ ภูมิศาสตร์อิสลามเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง การเดินทางเป็นพื้นฐานสำหรับภูมิศาสตร์พรรณนา ในขณะที่ดาราศาสตร์เป็นพื้นฐานสำหรับการทำแผนที่ ภูมิศาสตร์อิสลามอาศัยแผนที่ที่สร้างโดย al-Idrisi

นักภูมิศาสตร์ที่โดดเด่นของศตวรรษที่ 4 Abul-Hasan Ali ibn al-Hussein al-Masudi ซึ่งเป็นทายาทของสหายของท่านศาสดา (PBUH) Abdullah ibn Masud เยี่ยมชมเมืองของโลกโบราณตั้งแต่อินเดียไปจนถึงมหาสมุทรแอตแลนติกและจากทะเลแดงไปจนถึงทะเลแคสเปียน นอกจากนี้ เขายังไปเยือนเอเชียไมเนอร์และอิรัก จากนั้นตั้งรกรากในอียิปต์ในปี 341 AH ซึ่งเขาเสียชีวิตในอีกสี่ปีต่อมา ในหนังสือของเขา ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Marwaj al-Zahab (สถานที่ขายทองคำ) และ Madin ul-Jawkhar (Jewels Mining Place) ซึ่งแปลเป็น ภาษาฝรั่งเศสดำเนินการในปี พ.ศ. 2404 โดยเออร์เนสต์ เรแนน ศิลปินชาวตะวันออก

สถานที่พิเศษในการพัฒนาภูมิศาสตร์ถูกครอบครองโดยนักเดินทางชาวอาหรับ ibn Fadlan การเดินทางของเขาใน 309 AH ยังคงได้รับการศึกษาโดยนักวิจัยชาวยุโรป Abu Ishaq al-Astarahi ในหนังสือของเขา "Roads and Provinces" แบ่งโลกอิสลามออกเป็น 20 ภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ อธิบายพรมแดน ระบุชื่อเมืองและถนนที่นำไปสู่พวกเขา เช่นเดียวกับชีวิตของประชาชน เงื่อนไขการค้าและ เกษตรกรรม. Abul-Qasim Muhammad ibn Ali ibn Khavkal เป็นพ่อค้าและจาก 336 ถึง 340 AH เดินทางไปทั่วเมืองส่วนใหญ่ของโลกอิสลาม ไปเยือนอียิปต์ อาร์เมเนีย และอาเซอร์ไบจาน

และในช่วง 350 ถึง 358 เขาได้ไปเยือนอิรัก Khorasan และเปอร์เซีย Shamsuddin Abu Abdullah ibn Abi Bakrin al-Maxidi หรือที่รู้จักในชื่อ al-Bashari เป็นบุคคลที่สำคัญที่สุดในภูมิศาสตร์อิสลามคลาสสิก เขาไปเยือนประเทศอิสลามส่วนใหญ่และเขียนหนังสือ "Ahsan ut-taqasim fi marifat il-akalim" ("วิธีที่ดีที่สุดในการแบ่งส่วนภูมิภาคในแง่ของสภาพอากาศ") หนึ่งในผู้เชี่ยวชาญทางด้านภูมิศาสตร์คือ อับดุลลาห์ บิน อาบี มูไซบ์ อัลอักรี (เสียชีวิต 487 AH) ซึ่งอาศัยอยู่ในแคว้นอันดาลูเซีย Kut al-Hamawi ก็อาศัยอยู่ที่นั่นเช่นกัน เขาเป็นเจ้าของผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศในเอเชียตะวันตก รวมถึงหนังสือ "Muja-al-buldan" ซึ่งเป็นหนังสืออ้างอิงหลักเกี่ยวกับภูมิศาสตร์

Muhammad ibn Abdelziz al-Sharif al-Idrisi ได้รับการยกย่องว่ามีชื่อเสียงที่สุดในหมู่นักภูมิศาสตร์ชาวมุสลิม เขาได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับเจ็ดส่วนของโลก ศึกษาการแปลภาษาอาหรับของ "ภูมิศาสตร์" ที่กล่าวถึงข้างต้นโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีก คลอดิอุส ปโตเลมี Al-Idrisi เกิดในปี 493 AH 1100) ในเมืองเซวตาของโมร็อกโก เขาเรียนที่มหาวิทยาลัยคอร์โดบา เยี่ยมชมเมืองอันดาลูเซีย ฝรั่งเศส อังกฤษ แอฟริกาเหนือ เดินทางไปแสวงบุญที่เมืองฮิญาซ อียิปต์ เอเชียไมเนอร์ และกรีซ เมื่อพูดถึงนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับ เราไม่สามารถพูดถึงชื่อของเพื่อนร่วมชาติของอัล-อิดริซี มูฮัมหมัด บิน อับ-ดาร์-ราฮิม บิน สุไลมาน บิน รา-บิก อัล-กรานาดี หรือชื่อเล่นว่า อาบู ฮามิด เขาเกิดในเกรเนดาใน 473 AH ต้นฉบับของเขาถูกเก็บไว้ในมาดริดที่ Academy of Historical Sciences ใน 500 ชม. อาบู ฮามิดออกจากอันดาลูเซีย เขาไปเยี่ยมเมืองที่ห่างไกลที่สุดของยุโรปจากนั้นไปที่แอฟริกา - ตูนิเซีย, อเล็กซานเดรียทางทะเล เขาอธิบายหมู่เกาะและภูเขาไฟของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและยังให้รายละเอียดเกี่ยวกับหนึ่งในสิ่งมหัศจรรย์ของโลก - ประภาคารแห่งอเล็กซานเดรีย เขาถือเป็นนักเดินทางอาหรับคนสุดท้ายที่เห็นเขาอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์

การเดินเรือของชาวอาหรับ

การนำทางของชาวอาหรับถูกกล่าวถึงในงานโบราณของสตราโบและปโตเลมี พวกเขาเขียนว่ากิจกรรมทางทะเลของชาวอาหรับย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ทะเลเชื่อมโยงกับการสกัดปลาและสัตว์ทะเลอย่างแยกไม่ออก การค้าขาย ตลอดจนความปรารถนาที่จะรู้จักผู้คนอื่น ๆ และทำความรู้จักกับวัฒนธรรมของพวกเขา การเดินทางอันยาวนานของนักเดินเรือที่มีประสบการณ์ทำให้ชาวอาหรับมีโอกาสปรับปรุงและเพิ่มพูนความรู้ในด้านดาราศาสตร์และภูมิศาสตร์

ชาวอาหรับเป็นคนแรกที่ใช้ลมตามฤดูกาลในการเดินทางเพื่อการค้าระหว่างทะเลแดงกับแอฟริกาตะวันออกและอินเดีย ตำแหน่งผู้นำของชาวอาหรับในการค้าระหว่างตะวันออกและตะวันตกเกิดจากความเหนือกว่าของจริยธรรมของความสัมพันธ์ทางการค้า มหาสมุทรอินเดียเปิดกว้างสำหรับทุกคนที่ต้องการแข่งขันกับชาวอาหรับในด้านการค้า ในเวลาเดียวกัน เขาปลอดภัยเพราะความเอื้ออาทรของชาวอาหรับ

เมื่อการล่มสลายของการปกครองของอาหรับในอันดาลูเซีย นักผจญภัยจากยุโรปและคณะผู้แทนทางวิทยาศาสตร์เริ่มออกสำรวจประเทศตะวันออก ในตอนต้นของศตวรรษที่ XVII โปรตุเกสและสเปนเริ่มทำการสำรวจทางภูมิศาสตร์ ผลกำไรมหาศาลที่พวกเขาได้รับจากการค้าขายกับตะวันออกทำให้ผู้ปกครองยุโรปต้องคิดหาวิธีใหม่ในการค้าขาย ดังนั้น กษัตริย์เฮนรีแห่งโปรตุเกสจึงส่งคณะผู้แทนกองทัพเรือหลายคนไปยังอินเดียผ่านแอฟริกาตะวันตก นักเดินเรือชาวโปรตุเกส Bartolomeu Dias สามารถไปถึงแอฟริกาตอนใต้และตั้งชื่อปลายด้านใต้ของแผ่นดินใหญ่ว่า Cape of Storms และในปี 1498 ด้วยความช่วยเหลือของนักเดินเรือชาวอาหรับที่มีชื่อเสียง Shihabuddin Ahmad ibn Majid นักเดินเรือชาวโปรตุเกส Vasco da Gama ได้มาถึง Cape of Storms และตั้งชื่อว่า Cape of Good Hope

นักวิชาการที่มีชื่อเสียง Ahmad Zaki Basha ยืนยันว่า da Gama ได้พบกับ ibn Majid และพบแผนที่และอุปกรณ์เดินเรือมากมายจากเขา เขายังกล่าวอีกว่าอิบนุมาจิดเป็นผู้แสดงให้ชาวสเปนเห็นทางไปอินเดียและพาเขาไปที่นั่น Da Gama ให้การว่าวิทยาศาสตร์ทางทะเลในหมู่ชาวอาหรับได้รับการพัฒนาอย่างมาก ความเชื่อมั่นของนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับว่าโลกเป็นทรงกลมช่วยให้คริสโตเฟอร์ โคลัมบัสเดินทางถึงอินเดียโดยทางทะเลผ่านทางตะวันตก และในที่สุดก็นำไปสู่การค้นพบทวีปใหม่ นั่นคือ อเมริกา

นิตยสารการศึกษาทางจิตวิญญาณ "อิสลาม" ฉบับที่ 1 (11), 2548

ความสำเร็จของภูมิศาสตร์อาหรับเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ยุคกลาง ข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์สำหรับการพัฒนาคือการสร้างหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับขนาดใหญ่และการครอบคลุมโดยศาสนาอิสลาม - คำสอนของท่านศาสดามูฮัมหมัด - ดินแดนอันกว้างใหญ่ของเอเชีย แอฟริกา รวมถึงบางภูมิภาคของยุโรปใต้และตะวันออกเฉียงใต้

ราวปี ค.ศ. 610 มูฮัมหมัดได้เปิดเผยหลักคำสอนของพระเจ้าองค์เดียว - อัลลอฮ์ - และผู้ส่งสารผู้เผยพระวจนะของเขา

คำสอนของมูฮัมหมัดได้ระบุไว้ในภายหลังในอัลกุรอานซึ่งแบ่งออกเป็น 114 บท - สุระ อัลกุรอานเสริมด้วยซุนนะฮฺ - ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดไว้ในเรื่องราว (หะดีษ) เกี่ยวกับการกระทำและคำพูดของมูฮัมหมัด มูฮัมหมัดอ้างว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์และเขาโมฮัมเหม็ด (โมฮัมเหม็ด) เป็นศาสดาของเขา คำสอนของมูฮัมหมัดเกิดขึ้นในช่วงวิกฤตสังคมเฉียบพลันในอาระเบีย ซึ่งเกิดจากการเสื่อมสลายในศตวรรษที่ 6-7 ระบบชุมชนดั้งเดิมของนักอภิบาลชาวเบดูอิน ที่พ่อค้าชาวเมกกะพันธนาการในการเป็นทาสของหนี้ ต้องเผชิญกับความเสื่อมโทรมของการค้าระหว่างเมืองอาหรับกับอินเดียผ่านเยเมน เช่นเดียวกับความปรารถนาของชนเผ่าอาหรับที่จะรวมกัน ตอนแรกคำสอนของมูฮัมหมัดไม่สอดคล้องกับการสนับสนุนของขุนนางชนเผ่าเมกกะและพ่อค้าที่กลัวการสูญเสียผู้แสวงบุญไปยังหิน Kaaba ศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งอยู่ในนครเมกกะและไม่พอใจกับความต้องการคำสอนใหม่เกี่ยวกับการห้ามไม่ให้กินดอกเบี้ย . เมื่อไม่ได้รับการสนับสนุนในมักกะฮ์ มูฮัมหมัดและผู้สนับสนุนของเขาจึงย้ายไปเมดินาในปี 622 (การตั้งถิ่นฐานใหม่ - ฮิจเราะห์) ชนเผ่าอาหรับแห่งเมดินาและชนเผ่าอื่น ๆ ของฮิญาซซึ่งเกลียดชังผู้ยึดครองมักกะฮ์สนับสนุนมูฮัมหมัด ในปี ค.ศ. 630 ขุนนางเมกกะหลังจากสัมปทานบางอย่าง (รักษาลัทธิของกะอบะหเป็นหินศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมุสลิมทุกคนซึ่งน่าจะนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้แสวงบุญการไหลเข้า) "ของเงินทุนและการพัฒนาการค้า) ได้รับการยอมรับว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้เผยพระวจนะและหัวหน้าทางการเมืองของอาระเบีย เมื่อสิ้นปี 630 ชาวอาระเบียเกือบทั้งหมดเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและตกอยู่ภายใต้การปกครองของมูฮัมหมัด

หลังจากที่มูฮัมหมัดเสียชีวิต (632) สหายของเขา Abu-Bekr (632-634), Omar (634-644) แล้ว

Osman เป็นตัวแทนของตระกูล Meccan ที่ร่ำรวย Omeya (644-656) และในปี 656 - ลูกเขยของมูฮัมหมัดอาลี ก่อนหน้านี้ ผู้สนับสนุนของอาลี ชาวชีอะ (จาก “ชีอะ” - กลุ่ม ปาร์ตี้) ซึ่งเป็นตัวแทนของขุนนางชั้นสูงที่เป็นศัตรูกับอุมัยยะฮ์ เริ่มยืนยันว่ามีเพียงบุตรเขยของผู้เผยพระวจนะอาลีเท่านั้นที่สามารถเป็น หัวหน้าที่ถูกต้องตามกฎหมายของชุมชนมุสลิม - จิตวิญญาณ ("อิหม่าม") และการเมือง ("เอมีร์") และหลังจากเขาอลิดา - ลูกหลานของเขาและฟาติมาลูกสาวของมูฮัมหมัด (ต่างจากซุนนีซึ่งพึ่งพา "ความยินยอมอย่างเป็นทางการ" ของชุมชนทั้งหมด"; Sunnism - จาก "Sunnah" - ได้รับการยอมรับว่าเป็นแนวทางดั้งเดิมในหมู่ชาวมุสลิม)

จนถึงขณะนี้ มีชาวชีอะต์จำนวนมากโดยเฉพาะในอิหร่าน อิรักตอนใต้ เยเมน อาเซอร์ไบจาน บางภูมิภาคของทาจิกิสถานและอัฟกานิสถาน ในอิรัก การเคลื่อนไหวของ “คาราจิ” (“จากไปแล้ว” กบฏ) เกิดขึ้นท่ามกลางชาวชีอะ ไม่พอใจกับความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่แพร่ระบาดในหมู่ชาวมุสลิม และความพยายามของอาลีที่จะประนีประนอมกับพวกอุมัยยะฮ์ ใน 656 อาลีถูกสังหารโดย Kharajit และ Umayyads กลายเป็นกาหลิบอีกครั้ง

ในขณะเดียวกัน การพิชิตของชาวอาหรับได้ครอบคลุมอาณาเขตอันกว้างใหญ่ตั้งแต่อิหร่านและเอเชียกลางไปจนถึงโมร็อกโกและสเปน เคลื่อนไปทางตะวันตก ชาวอาหรับยึดครองแอฟริกาเหนือทั้งหมด ตามตำนานเล่าว่า แม่ทัพอาหรับขี่ม้าลงมหาสมุทรแอตแลนติก ร้องไห้เพราะเขาไม่สามารถพิชิตดินแดนเพื่อถวายเกียรติแด่อัลลอฮ์ได้อีกต่อไป เมื่อข้ามช่องแคบยิบรอลตาร์ในปี 711 (บิดเบี้ยวจาก Jabelot-Tariq, Mount Tarik ตั้งชื่อตามผู้บัญชาการอาหรับ) ชาวอาหรับพิชิตสเปนทางตอนใต้ของฝรั่งเศสและมีเพียงการต่อสู้ของ Poitiers ที่พวกเขาหยุดในปี 732 โดย Charles Martell ยุติความก้าวหน้าต่อไปในยุโรป ในปี ค.ศ. 750 หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับเป็นรัฐที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งเป็นเมืองหลวงที่ Muawiya ซึ่งเป็นคู่แข่งของอาลีกาหลิบจากตระกูลเมยยาดย้ายไปที่ดามัสกัสเข้าใจถึงความสำคัญของเมืองซีเรียที่ร่ำรวยและตั้งอยู่ในทำเลสะดวกที่เกี่ยวข้องกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียน .

การลุกฮือของอาบูมุสลิมในเมิร์ฟโอเอซิส (747) ทำให้อับบาซิดส์ เจ้าของที่ดินที่ร่ำรวยในอิหร่าน ขึ้นสู่อำนาจหลังจากการต่อสู้สามปี อับบาซิด (ค.ศ. 750-1258) ได้ยึดอำนาจในหัวหน้าศาสนาอิสลามด้วยความช่วยเหลือของอาบูมุสลิม (กาหลิบอับบาซิดคนที่สองสั่งให้เขาถูกสังหารโดยกลัวการจลาจลครั้งใหม่) ย้ายเมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลามไปยังแบกแดด (762) ผู้ก่อตั้ง เมืองหลวงใหม่นี้ใกล้กับซากปรักหักพังของ Ctesiphon (ถูกทำลายโดยชาวอาหรับใน 637) อำนาจของอับบาซิดในขั้นต้นขยายไปถึงหัวหน้าศาสนาอิสลามทั้งหมด (ไม่ได้รับการยอมรับจากกิ่งเอมิเรตแห่งคอร์โดบาทางตอนใต้ของคาบสมุทรไอบีเรียเท่านั้น) อย่างไรก็ตามใน 945 หัวหน้าศาสนาอิสลามขนาดใหญ่ได้แยกออกเป็นรัฐอาหรับอิสระจำนวนหนึ่ง (อียิปต์กับซีเรียและปาเลสไตน์, โมร็อกโก, ตูนิเซียและแอลจีเรีย, อิหร่าน, จำนวนรัฐในเอเชียกลาง ฯลฯ ) - ในประเทศส่วนใหญ่ได้รับการยอมรับในนามเท่านั้น อำนาจทางจิตวิญญาณของกาหลิบได้รับการเก็บรักษาไว้; แต่กระบวนการของ Arabization การพัฒนาวัฒนธรรมอาหรับและพลังการผลิตยังคงดำเนินต่อไป ซึ่งโดยทั่วไปแล้ว ได้รับการอำนวยความสะดวกจากการรวมศูนย์ที่อ่อนแอลง ต่อจากนั้น ศาสนาอิสลามได้แพร่กระจายไปยังดินแดนใหม่อันกว้างใหญ่ในแอฟริกา เอเชียกลาง เอเชียใต้ และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และด้วยการยึดครองของตุรกี (กลุ่มเซลจุก เติร์ก ผู้สร้างจักรวรรดิออตโตมันขนาดมหึมา และเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม) ไปยังเอเชียไมเนอร์และบางพื้นที่ของคาบสมุทรบอลข่าน

ข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสำหรับการพัฒนาภูมิศาสตร์อาหรับคือความกว้างใหญ่ของดินแดนที่ครอบคลุมโดยหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับและศาสนาอิสลามความจำเป็นในการรักษาความสัมพันธ์ที่หลากหลายระหว่างแต่ละส่วนของพื้นที่อันกว้างใหญ่นี้ในไม่ช้าความเข้าใจอย่างมีสติถึงความสำคัญของการรู้ลักษณะ ของธรรมชาติ ประชากร เศรษฐกิจ วัฒนธรรมของดินแดนที่เกี่ยวข้องกับการกระจายอำนาจและจิตวิญญาณ อิทธิพลของหัวหน้าศาสนาอิสลามและศาสนาอิสลาม

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความจริงที่ว่าสมบัติล้ำค่าที่สุดของวัฒนธรรมกรีกและโรมันซึ่งกระจุกตัวอยู่ในอเล็กซานเดรีย (Museion) และศูนย์วัฒนธรรมอื่น ๆ ของประเทศที่ชาวอาหรับจับได้ตกไปอยู่ในมือของชาวอาหรับ ในตอนแรกทัศนคติของชาวมุสลิมดั้งเดิมนั้นเหมือนกับรูปปั้นของศาสนาคริสต์ซึ่งปฏิเสธผลประโยชน์ใด ๆ ของผลงานของผู้เขียน "นอกรีต"

กาหลิบโอมาร์ผู้พิชิตอเล็กซานเดรียได้เรียนรู้เกี่ยวกับหนังสือสะสมในห้องสมุดมูซียอนเชื่อว่า: “ถ้าหนังสือพูดสิ่งที่แตกต่างจากคัมภีร์กุรอ่านก็ควรถูกทำลาย และถ้าสิ่งเดียวกันกับที่เขียนไว้ในอัลกุรอานก็ไม่จำเป็น ตามคำสั่งของเขา ต้นฉบับโบราณที่หายากที่สุดจำนวนมากถูกเผา เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าก่อนหน้าเขา Christian Bishop of Alexandria Philo ได้ดำเนินการในลักษณะเดียวกันมากโดยสั่งหนังสือหลายเล่มถูกเผาใน Library of Alexandria

อย่างไรก็ตาม ในอนาคต นักวิชาการอาหรับ เช่นผู้ร่วมสมัยในยุโรป ได้ตระหนักถึงความสำคัญและคุณค่าของหนังสือโบราณที่พวกเขาได้รับมา ในจำนวนนี้มีการแปลเป็นภาษาอาหรับซึ่งส่วนใหญ่กำหนดทิศทางและเนื้อหาของงานของนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับ

Muhammad ben Musa al-Khwarizmi (ศตวรรษที่ 9) ซึ่ง Sarton ในการศึกษาของเขาเรียกว่า "นักคณิตศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขาและทุกสิ่งที่ถือว่าเป็นหนึ่งในนักคณิตศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาลเป็นหนี้ชื่อเสียงระดับโลกของเขาด้วยผลงานที่โดดเด่นในวิชาคณิตศาสตร์: เขาแนะนำชาวอาหรับและชาวตะวันตกด้วยระบบการนับของอินเดีย ซึ่งเป็นระบบตัวเลขที่มีตัวเลขอารบิก ได้แนะนำคำว่า "พีชคณิต" ในความหมายสมัยใหม่ (สรุปงานก่อนหน้านี้ในพื้นที่นี้โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวบาบิโลนและอิหร่าน) เขายังเป็นนักภูมิศาสตร์ที่โดดเด่น - ผู้เขียน "Book of Pictures of the Earth" ซึ่งเขาสร้างขึ้นในรูปแบบของ "Zij" ตารางระบุตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของ 537 ท้องที่หลัก หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งที่สุดของผลงานของปโตเลมี แต่ไม่เพียงประกอบด้วยข้อมูลที่ดึงมาจากงานของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อมูลทางภูมิศาสตร์ของอาหรับโดยเฉพาะ ตลอดจนส่วนเพิ่มเติมและการเปลี่ยนแปลงอื่นๆ ไอยู Krachkovsky พิจารณางานของ al-Khwarizmi "บทความแรกเกี่ยวกับภูมิศาสตร์คณิตศาสตร์ในหมู่ชาวอาหรับซึ่งครอบคลุมทั้งโลกที่พวกเขารู้จัก" (Krachkovsky I.Yu.ส.80)

Ibn Khordatbeh (ชื่อเต็ม Abu-el-Kasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; ประมาณ 820-912/13) ยังคงดำเนินต่อไปพร้อมกับผู้เขียนคนอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง การดัดแปลงงานของปโตเลมี “ฉันพบ” เขาเขียน “ว่าปโตเลมีกำหนดขอบเขต (ของประเทศ) และกำหนดข้อโต้แย้งในการอธิบายพวกเขาเป็นภาษาต่างประเทศและเปลี่ยนจากภาษาของเขาเป็นภาษาที่ถูกต้อง” อาจเป็นไปได้ว่านี่ไม่ใช่แค่การแปลหรือแก้ไขโวหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมที่ออกแบบมาเพื่อให้งานของปโตเลมีเข้าใจและมีประโยชน์มากขึ้นสำหรับคนรุ่นอารบิก อิบนุ

Hardabeh ยังเป็นหนึ่งในนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับกลุ่มแรกๆ ที่สร้างคำอธิบายระดับภูมิภาคที่สมบูรณ์ - "The Book of Travels and States" ซึ่งรวมถึงคำอธิบายการเดินทางและข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับ ประเทศต่างๆและท้องที่ (น.149)

Yakut (Yakut) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (ประมาณ 1179-1229) นักวิชาการ-สารานุกรมอาหรับ ผู้เขียนพจนานุกรมทางภูมิศาสตร์และบรรณานุกรม ไอยู Krachkovsky เรียกพจนานุกรมทางภูมิศาสตร์ของ Iakut (ต้นศตวรรษที่ 13) ซึ่งตีพิมพ์ซ้ำในหกเล่มในประเทศเยอรมนีในปี 2409-2419 "หนังสืออ้างอิงที่ใช้งานได้จริงที่สุดที่นักวิจัยต้องใช้มาจนถึงทุกวันนี้และเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของวรรณคดีการรวบรวมทางภูมิศาสตร์ใน ความรู้สึกที่ดีที่สุดของคำ” ( Krachkovsky I.Yu.ส. 26)

นักเดินทางที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์โลกคือ Ibn Battuta (ชื่อเต็ม Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji) เขาเกิดที่เมืองแทนเจียร์ในปี ค.ศ. 1304 ในปี ค.ศ. 1325 เขาเดินทางไปเมกกะเป็นครั้งแรกด้วยความตั้งใจที่จะทำฮัจญ์ (การแสวงบุญ เป็นความปรารถนาร่วมกันตามบทบัญญัติของศาสนามุสลิม) จากนั้นเขาได้ไปเยือนปาเลสไตน์ ซีเรีย เมโสโปเตเมีย โอมาน เยเมน บาห์เรน เปอร์เซีย ไครเมีย รัสเซียใต้ (จนถึงคาซานสมัยใหม่) คอนสแตนติโนเปิล คีวา บูคารา คาราซาน เดลี กาลิกัต ศรีลังกา จีน (แคนตัน ปักกิ่ง) ยี่สิบสี่ปีต่อมา Ibn Battuta กลับไปที่แทนเจียร์บ้านเกิดของเขา จากที่นั่นเขาเดินทางไปซาร์ดิเนียผ่านยิบรอลตาร์และมาลากาไปยังกรานาดา จากนั้นเขาก็ข้ามทะเลทรายซาฮาราไปยังทิมบักตู

ใน Fez หนึ่งในศูนย์วัฒนธรรมของ Maghreb ในขณะนั้นซึ่งถือว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดประเพณี Andalusian (ในสเปนเมื่อมีการพิชิตใหม่ วงล้อมของชาวมุสลิมก็หดตัวลงอย่างต่อเนื่อง) Ibn Battuta ได้รับเกียรติอย่างมากที่ศาลของ Abu Inan สุลต่านแห่งโมร็อกโก ในนามของเขา Ibn Juzaya ใน 1355-1356 ภายในสามเดือนตาม Ibn Battuta เขาได้บันทึกวรรณกรรมเกี่ยวกับความประทับใจของเขาซึ่งกลายเป็นหนังสือที่มีชื่อเสียงชื่อว่า "ของขวัญสำหรับผู้ไตร่ตรองเกี่ยวกับความมหัศจรรย์ของเมืองและความมหัศจรรย์ของการเดินทาง" คำนำของ Ibn Juzayi นั้นช่างสงสัยผู้ซึ่งมีลักษณะสง่างามและมีคารมคมคายของงานอาหรับจำนวนมากพูดถึงสถานการณ์ของงานของเขาในนามของสุลต่าน: “และในบรรดาผู้ที่มาถึงประตูสูงของเขาและข้ามแอ่งน้ำ ของประเทศต่างๆ สู่ท้องทะเลอันเงียบสงบของเขาคือชีค ... นักเดินทางที่ซื่อสัตย์และน่าเชื่อถือซึ่งเดินทางผ่านดินแดนทะลุผ่านสภาพอากาศไปตามทางและในวงกว้าง ... ที่รู้จักในชื่อ Ibn Battuta ... เขาเดินไปรอบ ๆ โลกรับรองและผ่านไป ผ่านเมือง การทดสอบ; เขาศึกษาการแบ่งแยกของประชาชนและเจาะลึกการกระทำของชาวอาหรับและชาวต่างชาติ จากนั้นเขาก็ตั้งไม้เท้าพเนจรในเมืองหลวงสูงแห่งนี้ ... และเขากำหนดสิ่งที่เป็นความบันเทิงสำหรับจิตใจและความงามสำหรับการได้ยินและการมองเห็น ... "

Ibn Juzaya กำหนดว่าเขาไม่ได้ตรวจสอบความจริงของความประทับใจของ Ibn Battuta แต่เขียนสิ่งที่เขาบอกกับเขา ต่อมา Ibn Khaldun หนึ่งในนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับที่ได้พบกับ Ibn Battuta เป็นการส่วนตัวได้แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความจริงของเรื่องราวบางเรื่องของเขา แต่ราชมนตรีของสุลต่านแนะนำเขาว่า: "จงระวังการปฏิเสธสถานการณ์ดังกล่าวเนื่องจากคุณเอง ไม่เห็นพวกเขา" ดังนั้น ห้าสิบเจ็ดปีหลังจากเรื่องราวการเดินทางของมาร์โค โปโลถูกบันทึกไว้ในเรือนจำชาวเจนัว เรื่องราวของนักเดินทางผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งจึงถูกบันทึกไว้ในเฟซ ซึ่งข้อมูลดังกล่าวยังคงเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ส่วนใหญ่ของโลกในขณะนั้น

ควรสังเกตว่าในขณะที่นักวิจัยภูมิศาสตร์อาหรับทุกคนเป็นพยาน ความสำเร็จนั้นยิ่งใหญ่มากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการศึกษาของประเทศ ชาวอาหรับเดินทางเป็นจำนวนมาก สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยโลกมุสลิมขนาดมหึมาและความปรารถนาที่จะแสวงบุญไปยังเมกกะและเมดินาซ้ำแล้วซ้ำอีกและอาจเป็นประเพณีของชนเผ่าเร่ร่อนที่อาศัยอยู่ในสายเลือดของชาวอาหรับซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นชนเผ่าเร่ร่อนในทะเลทรายอาหรับ

ความกว้างใหญ่ของวรรณคดีภูมิศาสตร์อาหรับมีหลักฐาน เช่น จากการคำนวณในศตวรรษที่ 18 ในสเปน: จำนวนนักเดินทางไปทางทิศตะวันออกเพื่อวัตถุประสงค์ทางวิทยาศาสตร์นอกเหนือจากพ่อค้าและผู้แสวงบุญถูกกำหนดที่ 280 ยิ่งกว่านั้นนักประวัติศาสตร์อัลมักการีผู้เขียนการคำนวณระบุว่านี่เป็นรายการที่ไม่สมบูรณ์

ความสำเร็จของชาวอาหรับในภูมิศาสตร์คณิตศาสตร์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความรู้เกี่ยวกับกฎของจักรวาล นั้นเรียบง่ายกว่ามาก และไม่เพิ่มขึ้นถึงระดับของนักเขียนในสมัยโบราณ

เมื่อพิจารณาจากมุมมองทางภูมิศาสตร์ที่กว้างใหญ่ของชาวอาหรับ เราอาจคาดหวังว่าพวกเขาจะก้าวหน้าอย่างมากในด้านการทำแผนที่ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น ในศตวรรษที่ X "Atlas of Islam" ที่คิดอย่างกว้างๆ จะถูกสร้างขึ้นด้วยแผนที่กลม ซึ่งในใจกลางของแผนที่ซึ่งแตกต่างจากแผนที่ของนักทำแผนที่ชาวคริสต์ในทวีปยุโรป ไม่ใช่เยรูซาเล็ม แต่เป็นนครมักกะฮ์ แผนที่ของ "Atlas of Islam" มีลักษณะเป็นรูปทรงเรขาคณิตที่แปลกประหลาด: แนวชายฝั่งประกอบด้วยส่วนของเส้นตรงและส่วนโค้ง, เกาะและทะเลถูกวาดเป็นวงกลมปกติ, แม่น้ำ - เป็นเส้นตรง เค.เอ. Salishchev อธิบายคุณลักษณะแปลก ๆ นี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าอิสลามห้ามไม่ให้มีภาพคนและสัตว์ สนับสนุนให้ผู้เขียนแผนที่ใช้รูปทรงเรขาคณิต แผนที่ไม่มีตารางองศาและหันไปทางทิศใต้

ในอนาคตธรรมชาติของแผนที่อาหรับไม่เปลี่ยนแปลง เฉพาะแผนที่ของ al-Idrisi (Edrisi) (1154) วงกลมและสี่เหลี่ยมที่แนบมากับ "Geographical Entertainments" ของเขาและรวบรวมบนพื้นฐานของข้อมูลล่าสุดไม่ปฏิบัติตามศีลอารบิก วัตถุทางภูมิศาสตร์ไม่แสดงบนพวกมันในเชิงเรขาคณิต แต่เป็นโครงร่างที่เป็นธรรมชาติ แผนที่ถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีตารางองศาและในแง่นี้มีความสมบูรณ์แบบน้อยกว่าแผนที่ของปโตเลมี แต่มีวัตถุจำนวนมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

โดยทั่วไปงานทำแผนที่ของชาวอาหรับไม่ได้สะท้อนขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่ขยายออกไปอย่างเพียงพอและในวิธีการทำแผนที่พวกเขาด้อยกว่าผลงานของนักภูมิศาสตร์โบราณ

4 Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Muhammad Abd Allah ibn Abu al-Munim al-Himiari กล่าวว่า:

การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงทำให้แผ่นดินเป็นฐานที่มั่น สกัดแม่น้ำจากรอยแยก สร้างภูเขาที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้ ซึ่งบังคับให้มันยืนหยัดอย่างมั่นคงและป้องกันไม่ให้มันสั่นสะเทือนและพังทลาย พระองค์ทรงจัดแบ่งเป็นสองส่วน คือ ทะเลทรายและทะเล ทรงใส่พระปรีชาญาณอันน่าพิศวงและประโยชน์อันหลากหลาย ซึ่งทำให้การเกิดขึ้นและความชุกตกตะลึง (ด้วย) พระองค์ทรงสร้างดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ตามขอบของมัน เขาทำให้เธอยอมจำนนและแผ่ให้เธอกว้างไกลแทนที่ฝนและลมเหนือเธอ ... ฉันสรรเสริญเขาสำหรับพระหรรษทานอันยิ่งใหญ่ของเขามาตรการที่เขาส่งอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและจำนวน (เขาคนเดียว) นับและโอบกอดดินแดนแห้งแล้งและ ประเทศของตน ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรนบีผู้สูงศักดิ์ของเขา ผู้ซึ่งโลกทั้งโลกถูกรวบรวมและเขาเห็นจุดจบของมัน เห็นขีดจำกัดของมัน และบอกว่าอาณาจักรของประชากรของเขาจะไปถึงสิ่งที่เขาเห็น และจะไปถึงที่ซึ่งผู้สร้างได้กำหนดและนำเขามา

“ฉันขโมยเวลาของฉันมาหลายชั่วโมงเพื่อสิ่งนี้และทำให้มันเป็นความบันเทิงของจิตวิญญาณของฉัน ทำให้ร่างกายและจิตใจของฉันอ่อนล้า ฝึกมาจนได้งานและออกมาตามหลักสรีรศาสตร์ มันกลายเป็นการขจัดความกังวล ความเศร้าที่ลดลง เป็นพยานถึงพลังของการดำรงอยู่ของตัวมันเอง การส่งสหายจากชุมชน ชี้ไปที่ปัญญาขององค์พระผู้เป็นเจ้า กระตุ้นการไตร่ตรอง นำไปสู่ลักษณะของภูมิภาค ชี้ไปที่ร่องรอยของผู้คนและเหตุการณ์ในหมู่พวกเขา สังเกตเหตุการณ์และเรื่องราวเกี่ยวกับพวกเขา

ผู้เขียนกล่าวว่าหนังสือของเขากว้างและมีประโยชน์มากกว่าหนังสือเล่มอื่นๆ ที่เคยเขียนไว้ก่อนหน้านี้ ผู้เขียนกล่าวต่อว่า “ฉันได้ทำให้เป้าหมายของฉันสั้นลงในหนังสือเล่มนี้ และพยายามทำให้รัดกุมที่สุดเท่าที่จะทำได้ เพื่อให้กลายเป็นเรื่องที่ไม่ซ้ำแบบใคร , สง่างามในประเภทของมัน, น่าทึ่งตามความคิด, ทำให้วิญญาณมีความสุขด้วยความทะเยอทะยาน, ขจัดความคิดที่เร่าร้อน, ให้ความบันเทิงแก่ผู้ที่ถูกครอบงำด้วยความเหงาและไม่พยายามสื่อสารกับผู้คน

เมื่อกล่าวถึงหนังสือของเขาอย่างสูงโดยปราศจากความสุภาพเรียบร้อย เขาแสวงหาข้อแก้ตัวสำหรับอาชีพ "ฆราวาส" ด้วยความกลัวที่ไม่เปิดเผย: ฉันขอให้เขาผ่านพ้นการกำกับดูแลและให้อภัยอาชีพที่ไม่มีประโยชน์สำหรับชีวิตในอนาคต ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงอภัยในภารกิจที่ทำให้ท่านไม่พึงพอใจ เพราะท่านมีอำนาจเหนือทุกสิ่ง

นอกจากคารมคมคายที่มีอยู่ในบทนำเชิงโวหารของหนังสือภาษาอาหรับ การสรรเสริญเพื่อเป็นเกียรติแก่อัลลอฮ์และผู้เผยพระวจนะของพระองค์ ตลอดจนการตัดสินเกี่ยวกับข้อดีของหนังสือที่เขาเขียน ที่น่าสังเกตคือความกังวลที่ผู้เขียนรู้สึกว่าอัลลอฮ์จะอนุมัติหรือไม่ การแสวงหาวิทยาศาสตร์ บางทีอาจไร้ประโยชน์สำหรับชีวิตของผู้มีศรัทธา อาจเป็นไปได้ว่าผู้เขียนยังคงหวังว่างานของเขาจะมีประโยชน์ แต่เห็นว่าจำเป็นต้องขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์และผู้เผยพระวจนะของเขา

ขอ​ให้​เรา​สังเกต​นัก​วิทยาศาสตร์​สารานุกรม​ที่​โดด​เด่น​ซึ่ง​มี​ต้น​ทาง​จาก​เอเชีย​กลาง ซึ่ง​มี​ส่วน​สนับสนุน​อย่าง​มาก​ต่อ​วิทยาศาสตร์​โลก.

นักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา แพทย์ Ibn Sina ซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในชื่อ Avicenna (980-1037) เกิดที่ Bukhara เขาเขียนงานภาษาอาหรับประมาณ 400 ชิ้นและงานภาษาฟาร์ซีประมาณยี่สิบชิ้น ผลงานที่มีชื่อเสียงของเขา "The Canon of Medical Science" ซึ่งเป็นสารานุกรมทางการแพทย์ที่ใหญ่ที่สุดซึ่งสรุปประสบการณ์ของแพทย์ชาวกรีกโรมันอินเดียและเอเชียกลางอยู่ในศตวรรษที่สิบสอง แปลเป็นภาษาละตินและได้รับความนิยมอย่างมากในตะวันตกและตะวันออก (ในยุโรปมีการตีพิมพ์หนังสือของ Avicenna ในภาษาละตินประมาณสามสิบครั้ง) บทบัญญัติหลายประการของงานนี้ (เกี่ยวกับอิทธิพล สภาพธรรมชาติเกี่ยวกับสุขภาพ ฯลฯ ) มีลักษณะทางภูมิศาสตร์ ในงานอื่นๆ หลายแห่ง เขายังกล่าวถึงหัวข้อทางภูมิศาสตร์ เช่น เขาเขียนเกี่ยวกับการพัฒนาของหุบเขาแม่น้ำในเอเชียกลางและ โดยสรุปข้อสังเกตของเขา เขาได้แสดงแนวคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในการบรรเทาทุกข์ของประเทศแถบภูเขา

นักคณิตศาสตร์และนักดาราศาสตร์ชาวอุซเบกที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 9 al-Khwarizmi (Muhammed bey Musa) เกิดที่เมือง Khiva ผู้เขียนบทความเลขคณิตซึ่งในศตวรรษที่สิบสอง ถูกแปลเป็นภาษาละติน ในงาน "หนังสือแห่งการฟื้นฟูและความขัดแย้ง" ("Kitab al-jabr Wal-muqabala") พีชคณิตถือเป็นพื้นที่ทางคณิตศาสตร์ที่เป็นอิสระเป็นครั้งแรก ชื่อของการดำเนินการเกี่ยวกับพีชคณิตซึ่งประกอบด้วยการถ่ายโอนคำศัพท์จากด้านหนึ่งของสมการไปอีกด้านหนึ่งด้วยการเปลี่ยนเครื่องหมาย ("al-jabr") ต่อมาได้กลายเป็นชื่อของส่วนทั้งหมดของคณิตศาสตร์ - พีชคณิต ชื่อของอัลคอวาริซมี (ละติน อัลกอริทึมเข้าสู่วิทยาศาสตร์ ชื่อสามัญระบบการคำนวณที่ดำเนินการตามกฎที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด (อัลกอริทึม) al-Khwarizmi จะสร้างผลงานทางดาราศาสตร์จำนวนหนึ่ง ตั้งแต่ปี 1878 ต้นฉบับทางภูมิศาสตร์ของ al-Khwarizmi "Image of the Earth" กลายเป็นที่รู้จัก

Al-Biruni นักวิทยาศาสตร์และนักสารานุกรมแห่งเอเชียกลาง (973-1048) เกิดที่ Khorezm ซึ่งเป็นเมืองหลวงของ Khiva ซาร์ตอน นักวิจัยด้านประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ที่กล่าวถึง เรียกช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 มาทั้งหมด ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์โลกในยุคของ al-Biruni ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุด แม้จะมีต้นกำเนิดที่น่าสงสารของเขา (เขาเขียนว่า:“ ... ฉันสาบานต่ออัลลอฮ์ฉันไม่รู้ลำดับวงศ์ตระกูลของฉัน / ท้ายที่สุดฉันไม่รู้จักปู่ของฉันจริงๆและฉันจะรู้จักปู่ของฉันได้อย่างไร / เนื่องจากฉันไม่รู้ รู้จักพ่อของฉัน / ฉันชื่อ Abu Lahab ชีคที่ไม่มีการศึกษา - ใช่! และพ่อแม่ของฉันถือฟืน") ด้วยความปรารถนาในความรู้เขาได้รับการศึกษาที่ดี ครูของเขาเป็นแพทย์และนักดาราศาสตร์ชาวอาหรับ เป็นคริสเตียนตามศาสนา การติดต่อของเขากับ Ibn Sina (Avicenna) ที่มีชื่อเสียงในภายหลังเป็นของช่วงต้น

ผลงานของ al-Biruni ครอบคลุมวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยทั้งด้านคณิตศาสตร์ ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ภูมิศาสตร์ และมนุษยศาสตร์ เขาเป็นเจ้าของผลงานที่มีชื่อเสียง "อินเดีย" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่มีวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในสมัยโบราณและยุคกลางทั้งหมดในประเทศนี้เท่าเทียมกัน ในงานนี้ (ชื่อเต็ม: “คำอธิบายของคำสอนของชาวอินเดียนแดง ยอมรับได้หรือถูกปฏิเสธโดยเหตุผล”) อัล-บีรูนีได้วิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับแนวคิดทางภูมิศาสตร์และจักรวาลวิทยาของชาวอินเดียนแดงเมื่อเปรียบเทียบกับความคิดของชาวอาหรับ ชาวกรีกโบราณ ชาวอิหร่าน และอื่นๆ พร้อมเผยความสนิทสนมกับพวกเขา และนำการวิเคราะห์นี้มาประกอบการพิจารณาตามแบบฉบับของพวกเขาเอง

หนึ่งในวิทยาศาสตร์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุโรปคืองานประวัติศาสตร์ "ลำดับเหตุการณ์" ("ร่องรอยที่หลงเหลือจากคนรุ่นก่อน") ในงานอื่น "Canon" สิบสองเล่ม ("ตารางของ Masud เกี่ยวกับดาราศาสตร์และดวงดาว") ตามปโตเลมี เขาให้ข้อมูลชุดหนึ่งเกี่ยวกับเมืองต่างๆ ซึ่งระบุสภาพอากาศ ลองจิจูด และละติจูด ใน "ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับพื้นฐานของศิลปะแคลคูลัส" เขาได้กำหนดวัสดุมากมายเกี่ยวกับเรขาคณิต เลขคณิต ภูมิศาสตร์ คำอธิบายเครื่องมือทางดาราศาสตร์ และโหราศาสตร์ เภสัชเกี่ยวข้องกับปัญหาทางเภสัชวิทยาอย่างกว้างขวาง "วิทยาแร่" ของเขา ("หนังสือสรุปความรู้เกี่ยวกับเครื่องประดับ") อุทิศให้กับแร่ธาตุและโลหะกว่าห้าสิบชนิด ซึ่งส่วนใหญ่เป็นของมีค่า ซึ่งแต่ละบทมีเนื้อหาเกี่ยวกับบทที่แยกจากกัน

นักคณิตศาสตร์และนักดาราศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ปกครองของซามาร์คันด์ อูลักเบก (1394-1449) ได้สร้างหอดูดาวที่มีชื่อเสียงของเขา ซึ่งเห็นได้ชัดว่าในเวลานั้นไม่มีอุปกรณ์และผลการวิจัยเท่ากัน (รวมถึงที่มีความสำคัญทางภูมิศาสตร์ด้วย) ถูกกล่าวหาโดยนักบวชปฏิกิริยาและขุนนางศักดินาแห่งการละทิ้งความเชื่อจากบรรทัดฐานของศาสนาอิสลาม

Ulugbek ถูกฆ่าตายอย่างทรยศและหอดูดาวของเขาถูกทำลาย นักวิชาการ I.Yu ผู้เชี่ยวชาญด้านภูมิศาสตร์อาหรับ Krachkovsky ให้การประเมินทั่วไปดังต่อไปนี้: "ตอนนี้สามารถพิจารณาได้อย่างชัดเจนว่าความสำคัญหลักของวรรณคดีทางภูมิศาสตร์ของอาหรับอยู่ในข้อเท็จจริงใหม่ที่รายงานโดยมันและไม่ใช่ในทฤษฎีที่ยึดถือ" ประการแรกเขาตั้งข้อสังเกต การขยายขอบเขตข้อมูลทางภูมิศาสตร์อย่างมหาศาลเมื่อเทียบกับรุ่นก่อน ขอบเขตอันไกลโพ้นของชาวอาหรับโอบรับอาณาเขตขนาดมหึมา ยิ่งกว่านั้น พวกเขาสนใจไม่เพียงแต่ในสภาพร่างกายและภูมิศาสตร์เท่านั้น แต่ยังสนใจในด้านชีวิต เศรษฐกิจ วัฒนธรรม ภาษา และคำสอนทางศาสนาในระดับเดียวกัน ทฤษฎีของพวกเขาล้าหลังการปฏิบัติ และงานใหม่มักจะรวบรวมงานเก่า ผู้เขียนมักไม่แยกแยะว่ามีอะไรใหม่และไม่ได้กล่าวถึงรุ่นก่อน วรรณคดีภูมิศาสตร์อาหรับมีรูปแบบที่หลากหลายมาก: บทความทางวิทยาศาสตร์ รวมถึงบทความที่เกี่ยวข้องกับดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์ คู่มือปฏิบัติสำหรับเจ้าหน้าที่และนักเดินทาง การอ่านที่สนุกสนานซึ่งข้อเท็จจริงผสมกับนิยาย (เช่น การเดินทางของซินแบด) และการนำเสนอที่ค่อนข้างเข้มงวด ที่มีชีวิตชีวาและสนุกสนาน ตามที่ I.Yu. Krachkovsky วรรณคดีนี้“ ร่ำรวยและหลากหลายบางครั้งเป็นวิทยาศาสตร์บางครั้งเป็นที่นิยมทั้งทางเทคนิคและตำนานน่าสนใจและให้คำแนะนำ ... ให้วัสดุที่ซับซ้อนเช่นนี้ซึ่งไม่สามารถพบได้ทุกที่ในยุคนี้”

ตามที่ชาวตะวันออกหลายคนกล่าวว่าความมั่งคั่งของวัฒนธรรมอาหรับตกอยู่กับศตวรรษที่ VIII-IX ในเวลานี้เองที่ Omar Khayyam, Avicenna และนักวิทยาศาสตร์และกวีที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ทำงาน บางทีในเวลานั้นโลกอาหรับอาจยืนอยู่ที่หัวของอารยธรรมโลก G ศตวรรษที่สิบสอง ระดับของวัฒนธรรมอาหรับ ขณะที่การกดขี่ข่มเหงและการกดขี่ของวัฒนธรรมอื่น ๆ ทวีความรุนแรงขึ้นในประเทศที่พูดภาษาอาหรับก็ค่อยๆ ลดลง อย่างไรก็ตาม บทบาทของศาสนาอิสลามเป็นหนึ่งในศาสนาของโลกและสถาบันต่างๆ (คัมภีร์กุรอาน ซุนนะฮ์ อิสลาม พิธีกรรม การจาริกแสวงบุญที่มักกะฮ์ ฯลฯ) จุดเริ่มต้นซึ่งมีอายุย้อนไปถึงยุคกลางตอนต้น ได้รับการอนุรักษ์ไว้และมีความยิ่งใหญ่ อิทธิพลในโลกสมัยใหม่

• Nomads ในยุคก่อนอิสลามมีข้อมูลที่เป็นประโยชน์มากมายในด้านดาราศาสตร์และภูมิศาสตร์ พวกเขาต้องกำหนดเวลา สภาพอากาศ ทิศทางการเคลื่อนที่ของดวงจันทร์และดวงดาว ในการคล้องจองอันวา (เครื่องหมาย แก้ไขในรูปแบบบทกวี และบันทึกในภายหลัง) พวกเขาบันทึกสัญญาณเช่นนี้ ตัวอย่างเช่น เมื่อ Ash-Sharatan (ราศีเมษเบตา) เพิ่มขึ้น เวลาจะเท่ากัน ที่จอดรถ (ถาวร) จะมีประชากรและเพื่อนบ้านเริ่มให้ ของขวัญให้กันและกัน เมื่อ Aldsbaran (อัลฟาราศีพฤษภ) ลุกขึ้น หินก็ลุกเป็นไฟ ไฟกลายเป็นสิ่งที่ไม่ดี แมลงวันก็เริ่มเอะอะและรีบเร่งทุกที่ที่พวกเขาต้องการ เด็กๆ เมื่อ Al-Juaza ลุกขึ้น แผ่นดินแข็งจะสว่างขึ้น พวกเขาปีนเข้าไปในถ้ำของละมั่ง ด้านหลังศีรษะเต็มไปด้วยเหงื่อและเต็นท์ก็สบายตา
• Salishchev K.A. 2525 หน้า 308.
• ชื่อเต็มของหนังสือเล่มนี้คือ "คู่มือที่สนุกสนานและมีประโยชน์สำหรับผู้ที่ต้องการเดินทางรอบโลก" หนังสือเล่มนี้จัดทำขึ้นในนามกษัตริย์โรเจอร์ที่ 2 แห่งซิซิลี ซึ่งเชิญอัล-อิดริซีมายังปาแลร์โมและเป็นที่รู้จักในชื่อรองว่า "หนังสือของโรเจอร์"

สำหรับระบบชุมชนดึกดำบรรพ์และรัฐที่เป็นเจ้าของทาส งานของภูมิศาสตร์ถูกลดขนาดลงเพื่อขยายมุมมองเชิงพื้นที่ การสะสมของวัสดุเชิงประจักษ์ โลกทัศน์ของบุคคลเกิดขึ้นในพื้นที่ที่อยู่อาศัยของพวกเขา ลวดลายทางภูมิศาสตร์เบื้องต้นแสดงโดยภูมิศาสตร์อัตถิภาวนิยมซึ่งรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ แต่สูญเสียตำแหน่งในภูมิศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ มันขึ้นอยู่กับแนวคิดของ "สถานที่" หรือโทโปส (จากกรีก - สถานที่, ที่ดิน) ซึ่งก่อให้เกิดคุณสมบัติของโทโพฟีเลียและโทโพโฟเบียในคนเช่น แนวคิดเกี่ยวกับสถานที่ที่ดีและไม่ดี การล่าสัตว์ที่ดีและไม่ดี คนที่เป็นมิตรและไม่ดี (Preobrazhensky, 1997)

ในสังคมที่เป็นเจ้าของทาส องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมคือความสัมพันธ์ของมนุษย์ ไม่เพียงแต่กับธรรมชาติ แต่ยังรวมถึงผู้คนและตัวเขาเองด้วย ในกรณีนี้ บุคคลปกป้องคุณค่าและความสมบูรณ์ของบุคคลในกระจกเงาแห่งตำนานทางวัฒนธรรม จิตสำนึกในตำนานมาจากความสามารถของบุคคลด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรมในการทำซ้ำการสร้างสรรค์ที่คล้ายกับกองกำลังศักดิ์สิทธิ์สร้างแท่นบูชาแท่นบูชาวัด นี่คือจุดกำเนิดของศูนย์กลางโลกที่สว่างไสว (ศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งแสดงถึงความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่ สถานที่นี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของบางสิ่งที่ธรรมดาและซ่อนเร้น (พระเจ้า) ซึ่งนักปรัชญาชาวกรีกได้ตั้งชื่อว่า "โหรอส" นั่นคือ ช่องว่าง. มันเป็นผลมาจากการสร้างสรรค์และมีลักษณะเอกภพ รวมทั้งชั้นในอุดมคติ (มหภาค) เอกภพ (มีโซคอสม์) และสถานที่แห่งชีวิตมนุษย์ (พิภพเล็ก) ดังนั้นแนวคิดของ "อวกาศ" และ "สถานที่" จึงถูกแยกจากกันโดยนักปรัชญาโบราณ สถานที่นี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่

ภูมิศาสตร์เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ของโลกยุคโบราณ พัฒนาในปรัชญาตั้งแต่แรกเริ่ม นักปรัชญาถือว่าโลกเป็นหนึ่งเดียวโดยธรรมชาติ และกิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์เป็นหนึ่งในการสำแดงของสิ่งต่างๆ มนุษย์รวมเป็นหนึ่งกับธรรมชาติรวมอยู่ในนั้น ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่องการทำให้เป็นมนุษย์โดยให้ลักษณะของมนุษย์นั้นแสดงออกในรูปแบบที่เป็นตำนาน แนวคิดทางภูมิศาสตร์เกี่ยวข้องกับภูมิศาสตร์ที่เป็นหนึ่งเดียว ซึ่งศึกษาพื้นที่ที่ไม่มีการแบ่งแยกโดยใช้วิธีการพรรณนา ทิศทางภูมิภาคในการพัฒนาภูมิศาสตร์เป็นคำอธิบาย คำอธิบายมีความเชื่อ-ตำนาน และจากนั้นเป็นพื้นฐานทางปรัชญาตามธรรมชาติ โดยเป็นการคาดเดาลักษณะธรรมชาติ มันขึ้นอยู่กับความเข้าใจ geocentric ของจักรวาล ในเวลาเดียวกัน มีการแสดงความคิดเก็งกำไร (เกี่ยวกับความกลมของโลกและทรงกลม การพึ่งพามนุษย์ในธรรมชาติ) ซึ่ง "ส่องสว่าง" เส้นทางการพัฒนาภูมิศาสตร์มาเป็นเวลาหลายศตวรรษ วิธีการที่ไม่ซ้ำของการวางนัยทั่วไปเชิงประจักษ์และการส่งข้อมูลทางภูมิศาสตร์ก็เกิดขึ้นเช่นกัน - การทำแผนที่

ชาวกรีกโบราณประสบความสำเร็จมากที่สุดซึ่งสามารถใช้วิธีการนามธรรมเพื่อดำเนินการไม่เพียง แต่กับข้อมูลเชิงประจักษ์ แต่ยังรวมถึงภาพในอุดมคติ (แบบจำลอง) ซึ่งทำให้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นในกรีกโบราณ ในเวลาเดียวกัน ในอียิปต์ เมโสโปเตเมีย อินเดีย จีน อเมริกากลางและอเมริกาใต้ สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับวัฒนธรรมชั้นสูง "ชาวกรีกเหล่านี้เป็นเพียงผิวเผิน - จากส่วนลึก" F. Nietzsche เขียน

ภูมิศาสตร์เกิดขึ้นในสมัยโบราณที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมภาคปฏิบัติของผู้คน - การล่าสัตว์, ตกปลา, การเพาะพันธุ์โคเร่ร่อน, เกษตรกรรมดั้งเดิม ขอบเขตของความรู้ที่แท้จริงของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ถูกกำหนดโดยธรรมชาติของกิจกรรมของเขาและสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในทันที ความสามารถในการนำทางในอวกาศนั้นสัมพันธ์กับการสังเกตอย่างใกล้ชิด พลังของการสังเกตอย่างเฉียบแหลมและความรู้ที่ดีเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของแต่ละบุคคลถูกนำมารวมกับการคิดที่ล้าหลัง ดังนั้น จึงไม่สามารถอธิบายกระบวนการและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมากมาย (ภัยแล้ง แผ่นดินไหว น้ำท่วม ฯลฯ) ซึ่งพบการแสดงออกในวิญญาณนิยม (แนวคิดเรื่องวิญญาณและวิญญาณ) และเวทมนตร์ (เวทมนตร์ เวทมนตร์ เวทมนตร์) ความคิดของมนุษย์ดึกดำบรรพ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของสิ่งต่าง ๆ นั้นยอดเยี่ยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น มันอยู่ในรูปของตำนาน กล่าวคือ นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษในตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก

รัฐที่เป็นเจ้าของทาสขนาดใหญ่แห่งแรกปรากฏขึ้นในสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ในหมู่ชาวเกษตรกรรมในเอเชียไมเนอร์ อียิปต์ เมโสโปเตเมีย อินเดียเหนือ และจีน การก่อตัวของพวกเขาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยตำแหน่งตามแม่น้ำขนาดใหญ่ (แหล่งชลประทานและทางน้ำ) และขอบเขตทางธรรมชาติที่เชื่อถือได้ - ภูเขาและทะเลทราย เอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรฉบับแรกที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ได้ถูกสร้างขึ้น การเดินทางมีบทบาทสำคัญในมหากาพย์วรรณกรรม ดังนั้นในบทกวีมหากาพย์สุเมเรียนโบราณเกี่ยวกับกิลกาเมช (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) เรื่องนี้เล่าถึงการพเนจรของวีรบุรุษที่ไปถึงมหาสมุทรผ่านทะเลทรายและภูเขา

การเดินทางหลักทำขึ้นเพื่อการค้าและการพิชิตดินแดนใหม่ แล้วโดย 2000 ปีก่อนคริสตกาล ชาวมิโนอันก่อตั้งขึ้นเมื่อประมาณ เกาะครีตเป็นมหาอำนาจทางทะเลที่เก่าแก่ที่สุดและแล่นไปยังหมู่เกาะคะเนรี เซเนกัล และอินเดีย ตามคำกล่าวของเฮโรโดตุส ชาวฟินีเซียนในนามของฟาโรห์ เนโค (610-594 ปีก่อนคริสตกาล) แล่นเรือไปทั่วแอฟริกา ซึ่งกินเวลาสามปี Carthaginian Hanno แล่นไปตามชายฝั่งตะวันตกของแอฟริกา กะลาสีชาวอินเดียในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช แล่นไปยังชายฝั่งอาระเบีย ปากยูเฟรตีส์และแอฟริกาตะวันออกโดยใช้ลมมรสุม ในฤดูหนาวพวกเขาแล่นเรือไปทางทิศตะวันตก ในฤดูร้อนพวกเขาแล่นไปทางทิศตะวันออก บทกวีมหากาพย์อินเดีย "รามเกียรติ์" และ "มหาภารตะ" ให้แนวคิดเกี่ยวกับความรู้ทางภูมิศาสตร์ของชาวอินเดีย ประการแรกอธิบายถึงส่วนที่รู้จักทั้งหมดในขณะนั้นของโลก มหาภารตะแสดงรายการภูเขา ทะเล แม่น้ำ; ให้ข้อมูลเกี่ยวกับรัฐและชนเผ่าอินเดียโบราณ ในประเทศจีนแล้วในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มีงานทางภูมิศาสตร์พิเศษที่บรรจุ คำอธิบายสั้น ๆอาณาเขตของรัฐ (เช่นหนังสือ "Yugong") การเป็นตัวแทนทางภูมิศาสตร์ของจีนขยายตัวด้วยการเปิด "เส้นทางสายไหม"

แผนที่ที่เก่าแก่ที่สุดตาม L. Bagrov เป็นที่รู้จักจาก 3800 ปีก่อนคริสตกาล แผ่นจารึกดินเหนียวแสดงภาพตอนเหนือของเมโสโปเตเมียที่มีแม่น้ำ (ยูเฟรตีส) และทิวเขาสองลูก ย้อนกลับไปใน III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ชาวสุเมเรียนสร้างตำนานเกี่ยวกับการสร้างโลก น้ำท่วม และสรวงสวรรค์ ในบาบิโลน โหราศาสตร์เป็นที่นิยม โดยอธิบายถึงอิทธิพลของเทห์ฟากฟ้าที่มีต่อชะตากรรมของผู้คน

วัฒนธรรมทาสมีความเจริญรุ่งเรืองในกรีกโบราณและโรมโดยสืบทอดสิ่งที่ดีที่สุดจากรุ่นก่อน - ชาวมิโนอัน, ชาวอียิปต์ (เรขาคณิต, ปฏิทินสุริยคติ), Assyro-Babylonians (ความรู้ทางดาราศาสตร์, การแบ่งวัน, ภาพวาด), ชาวฟินีเซียน (ตัวอักษร) การพัฒนาประเทศในแถบเมดิเตอร์เรเนียนได้รับการอำนวยความสะดวกโดยปัจจัยทางภูมิศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความหลากหลายของภูมิประเทศทางธรรมชาติ ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาสังคมในสมัยนั้น

ชาวกรีกโบราณมีโลกทัศน์ที่มั่นคงและชัดเจนอย่างยิ่ง มีจักรวาล ท้องฟ้า เหล่าทวยเทพอาศัยอยู่ที่นั่น ผู้คนอาศัยอยู่บนโลก แต่ไม่มีช่องว่างระหว่างพวกเขา เทพก็เหมือนคน พวกเขาทั้งสองสามารถเมาและล่วงประเวณีได้ แต่พวกเขาพร้อมเสมอที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชะตากรรมของผู้คน แนวคิดเรื่องโลกในหมู่ชาวกรีกยุคแรกนั้นเป็นเรื่องศาสนาและในตำนาน โลกในรูปแบบของโล่นูนล้อมรอบด้วยมหาสมุทรซึ่งแม่น้ำทุกสายไหล เหนือมหาสมุทรคืออาณาจักรแห่งเงา ในประเทศตะวันออกนั้นอบอุ่นกว่าในประเทศตะวันตก พวกเขาอยู่ใกล้ดวงอาทิตย์มากขึ้น

ในช่วงสมัยโบราณในการพัฒนาของกรีกโบราณ ศูนย์กลางของความคิดทางวิทยาศาสตร์คือ Miletus (อาณานิคมของไอออนิกในเอเชียไมเนอร์) ซึ่งเป็นโรงเรียนปรัชญาธรรมชาติแห่งแรกเกิดขึ้น สาวกของโรงเรียนนี้พยายามอธิบายโครงสร้างของจักรวาลด้วยสาเหตุตามธรรมชาติ โดยยึดตามภาพองค์รวมของโลก หลักการทางวัตถุเดียว: อากาศสำหรับ Anaximenes, น้ำสำหรับ Thales, "apeiron" หรือเรื่องนามธรรมสำหรับ Anaximander, ไฟสำหรับ เฮราคลิตุส อย่างไรก็ตาม การตีความปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยนักปรัชญาธรรมชาติโยนกนั้นเป็นการเก็งกำไร ตัวอย่างเช่น แผ่นดินไหวอธิบายว่าเป็นผลมาจากการแตกร้าวของโลกจากภัยแล้งหรือหลังฝนตกหนัก .

มาตรา 5ยุคการศึกษาของการพัฒนาวิทยาศาสตร์โลก (ศตวรรษ V-XV ในยุโรปตะวันตก, ศตวรรษ VII-XVII ในประเทศอื่น ๆ )

ข้อจำกัดของระบบศักดินาและความแตกแยกของมุมมองเชิงพื้นที่ บทบาทที่เพิ่มขึ้นของสมมุติฐานของคริสตจักร - ลักษณะเฉพาะวัยกลางคน. การเปลี่ยนผ่านสู่ระบบศักดินาในยุโรปนั้นมาพร้อมกับความเสื่อมของวัฒนธรรม พระคัมภีร์เข้ามาแทนที่งานของนักวิชาการโบราณ โลกจากทรงกลม "เปลี่ยน" เป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าหรือดิสก์ อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องภาพเดียวของโลกยังคงอยู่ในหลักธรรมทางศาสนาของทัศนคติต่อโลก

ในขั้นตอนของการสร้างสังคม การก่อตัวของวัฒนธรรมของชาติ การเกิดขึ้นและการครอบงำในอุดมการณ์และโลกทัศน์ของศาสนาโลก วิธีการแห่งความศักดิ์สิทธิ์ (กล่าวคือ การรับรู้ถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์) ในภูมิศาสตร์ แนวความคิดของภูมิศาสตร์ภูมิภาคเชิงพรรณนาได้ก่อตัวขึ้น

พื้นฐานของมันคือพื้นที่ซึ่งเป็นรูปแบบสากลของการสั่งซื้อ แนวคิดเรื่องอวกาศยังคงเป็นสวรรค์ ที่พระเจ้าสร้างขึ้น พื้นที่จริงเป็นตัวแทนของอาณาเขต (ภูมิภาค) มากมายที่ค้นพบและอธิบายในยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ (VGO) สถานที่ในตำนานกลายเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนแห่งนี้ โดยได้รับคุณสมบัติของความคิด (ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม เมกกะ ข้ามสามทะเลสำหรับเครื่องเทศไปยังอินเดียหรือสำหรับผ้าไหมไปยังจีน) กิจกรรมด้านแรงงานของประชาชนมีความสัมพันธ์กับการพัฒนาทรัพยากรของภูมิทัศน์ธรรมชาติโดยเกษตรกรและชนเผ่าเร่ร่อน วิถีชีวิตของพวกเขายังถูกกำหนดโดยค่านิยมทางวัฒนธรรมซึ่งสามารถมองเห็นการพึ่งพาบุคคลในสภาพธรรมชาติได้อย่างชัดเจน เป็นจุดสูงสุดของการพัฒนาภูมิศาสตร์ที่เป็นหนึ่งเดียว ที่ซึ่งมนุษย์ดำรงอยู่โดยเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ พื้นฐานระเบียบวิธีของภูมิศาสตร์ภูมิประเทศคือการวิเคราะห์ทางสัณฐานวิทยา กล่าวคือ การวิเคราะห์การกระจายของรูปแบบและวัตถุในอวกาศ ความสำเร็จหลักเกี่ยวข้องกับความรู้ทางภูมิศาสตร์ที่บันทึกไว้บนแผนที่ การทำแผนที่กลายเป็นวิทยาศาสตร์ประยุกต์ครั้งแรกที่โผล่ออกมาจากภูมิศาสตร์ที่เป็นหนึ่งเดียวที่ไม่มีการแบ่งแยก ดังนั้น ความสนใจทางภูมิศาสตร์ที่นำไปใช้จึงกลายเป็นการสร้างภาพของดินแดนบางแห่งผ่านแบบจำลองการทำแผนที่

การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันทำให้การเชื่อมโยงการค้าทางบกของยุโรปกับตะวันออกอ่อนแอลง การต่อเรือในระดับต่ำ การแยกทางศาสนาของประเทศในยุโรปตะวันตก ความเชื่อโชคลางและตำนานเกี่ยวกับสัตว์ทะเลเป็นอุปสรรคต่อการเดินทางระยะไกล แรงกระตุ้นหลักสำหรับความรู้ของประเทศที่ห่างไกลคือการแสวงบุญของคริสเตียนไปยัง "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" และงานเผยแผ่ศาสนาตลอดจนสงครามครูเสด

ในยุคกลางตอนต้น กะลาสีที่มีทักษะมากที่สุดคือพระไอริช (ศตวรรษ VI-VIII) และไวกิ้งสแกนดิเนเวีย (ศตวรรษ VIII-X) คนแรกที่แล่นเรือไปยังหมู่เกาะเฮบริดีสและออร์คนีย์ ค้นพบหมู่เกาะแฟโรและไอซ์แลนด์ หลังมีความเกี่ยวข้องกับไบแซนเทียมตามเส้นทางการค้า "จาก Varangians ถึงชาวกรีก" ค้นพบไอซ์แลนด์อีกครั้ง (860) จากนั้น Eric the Red ค้นพบกรีนแลนด์ (983) และ Leif Erikson ค้นพบอเมริกาเหนือ

ศักดินายุโรปถูกแยกออกจากอินเดีย จีน และแม้แต่แอฟริกา เฉพาะไบแซนเทียมในศตวรรษที่ V-VI มีความสัมพันธ์ทางการค้ากับตะวันออก ในช่วงกลางของศตวรรษที่หก Kozma Indikoplov เยือนเอธิโอเปีย อารเบีย อินเดีย เขาเขียน "ภูมิประเทศคริสเตียน" ในหนังสือ 12 เล่ม ซึ่งเป็นความพยายามที่จะประสานแนวคิดทางภูมิศาสตร์ทั่วไปบางอย่างของสมัยโบราณเข้ากับพระคัมภีร์ เขาปฏิเสธความกลมของโลกและแสดงเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ล้อมรอบด้วยมหาสมุทรที่มีอ่าว 4 แห่ง ได้แก่ โรมัน แคสเปียน อาหรับ และเปอร์เซีย แม่น้ำมีต้นกำเนิดมาจากมหาสมุทร: แม่น้ำไนล์ แม่น้ำไทกริส แม่น้ำยูเฟรติส และแม่น้ำคงคา

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ในการพัฒนาวัฒนธรรมโลกชาวอาหรับมีบทบาทสำคัญในการพัฒนารัฐขนาดใหญ่ พวกเขาค้าขายกับจีน แอฟริกาเหนือและตะวันออก รู้เรื่องมาดากัสการ์ ชุมชนภาษาศาสตร์ การปรากฏตัวของความสัมพันธ์ทางการค้าในอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามและการไปเมกกะ (Haji) มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของความรู้ทางภูมิศาสตร์ แล้วในศตวรรษที่ VIII ภูมิศาสตร์ถูกมองว่าเป็น "ศาสตร์แห่งการสื่อสารทางไปรษณีย์" และ "ศาสตร์แห่งเส้นทางและภูมิภาค" Abu Abdallah Ibn Batuta เป็นหนึ่งในนักเดินทางที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งยุคกลาง ตลอด 25 ปีแห่งการเดินทางของเขา เขาเดินทาง 130,000 กม. ทั้งทางบกและทางทะเล และไปเยือนอียิปต์ อารเบีย ซีเรีย อิหร่าน ไครเมีย และบริเวณตอนล่างของแม่น้ำโวลก้า ที่ราบสูง Ustyurt หุบเขาสินธุ จีน ศรีลังกา ฯลฯ คำอธิบายการเดินทางของนักเขียนชาวอาหรับที่มีชื่อเสียงกลายเป็นวรรณกรรมที่ได้รับความนิยมมากที่สุด คุณค่าของความรู้ทางภูมิศาสตร์ของชาวอาหรับคือแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เพิ่มอะไรใหม่ ๆ ให้กับการพัฒนาทางทฤษฎีของภูมิศาสตร์โบราณ แต่ก็ยังรักษาไว้สำหรับลูกหลานในอนาคตและใช้เพื่อรวบรวมข้อมูลใหม่เกี่ยวกับดินแดนที่พวกเขารู้จัก

Al-Idrisi (1100-1165) ในหนังสือของเขา "Geographical Entertainment" วิเคราะห์แนวคิดของปโตเลมีบนพื้นฐานของข้อมูลล่าสุดที่สะสมโดยนักเดินทางในขณะนั้น เขารวบรวมแผนที่โลกสองแห่งใน 70 แผ่นซึ่งมีการชี้แจงและแก้ไขข้อผิดพลาดของปโตเลมี น่าเสียดาย เช่นเดียวกับแผนที่ของชาวอาหรับทั้งหมด พวกเขาไม่มีเครือข่ายการศึกษาระดับปริญญา

หลักคำสอนของศาสนาคริสต์ในตะวันตกก็มีบทบาทสำคัญในการเสื่อมถอยของวิทยาศาสตร์ทางธรณีวิทยาในยุคกลาง ตัวอย่างเช่น การค้นพบเปลือกฟอสซิลและโครงกระดูกของสัตว์มีกระดูกสันหลังถือเป็นหลักฐานของอุทกภัยเพียงอย่างเดียว ข้อสรุปใด ๆ สามารถนับได้ว่าเป็นที่ยอมรับได้ก็ต่อเมื่อสอดคล้องกับพระคัมภีร์

อย่างไรก็ตาม ศาสตร์แห่งพระธรรมซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความรู้เชิงปฏิบัติได้พัฒนา มิฉะนั้น สังคมจะไม่เจริญก้าวหน้า กระบวนการนี้ดำเนินไปในรูปแบบที่แตกต่างกันและด้วยจังหวะที่ต่างกัน อย่างไรก็ตามการจัดระบบความรู้และความพยายามที่จะอธิบายปรากฏการณ์หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันเราพบส่วนใหญ่ในอาหรับตะวันออกในภาคกลางและเอเชียไมเนอร์ในจีนและอาร์เมเนีย เฉพาะในศตวรรษที่สิบสามเท่านั้น ผลงานที่มีค่าของนักเขียนชาวยุโรปปรากฏบนพรมแดนกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนต้น

ในประเทศจีนในศตวรรษที่ V-XII นอกจากรายงานเกี่ยวกับแร่ธาตุแล้ว นักวิทยาศาสตร์หลายคนยังพิจารณาคำถามเกี่ยวกับฟอสซิลอีกด้วย Tao Hong-jing, Shen-Chen อธิบายที่มาของอำพันอย่างถูกต้อง นักวิทยาศาสตร์บางคนเข้าใจถึงแก่นแท้ของซากปลา หอย และพืชในโขดหินอย่างถูกต้อง นอกจากนี้ยังมีมุมมองที่ยอดเยี่ยมอีกด้วย ตัวอย่างเช่น แหล่งข่าวของจีนระบุว่าแมมมอธเป็นสัตว์ที่อาศัยอยู่ในโลกและตายจากแสงแดดและลม ข้อมูลนี้มาจากไซบีเรีย

ในตะวันออกกลาง วิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีร่องรอยของอิทธิพลของวิทยาศาสตร์คลาสสิก มีแนวคิดเกี่ยวกับความเปลี่ยนแปลงได้ชั่วนิรันดร์ของธรรมชาติ ระยะเวลามหาศาลของการดำรงอยู่ของมัน ให้เราจำชื่อทาจิกิสถานอาวิเซนนา (อิบนุซินา) อุซเบก อาบู Raykhan Biruni พวกเขาศึกษาภูมิศาสตร์และธรณีวิทยา Avicenna ชี้ไปที่การก่อตัวของภูเขาโดยการกระทำของแผ่นดินไหวและการกัดเซาะโดยกระแสน้ำที่ก่อตัวเป็นหุบเขา เขาเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงของหินที่หลุดเป็นของแข็งนั้นเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ "แรงพลาสติก" ที่มีอยู่ในธรรมชาติ

ตามที่ Avicenna กล่าว หิน ("หิน") สามารถเกิดขึ้นได้สองวิธี - จากโคลนเนื่องจากความร้อนจากแสงแดดหรือจากสภาพแวดล้อมทางน้ำ อีกครั้งเนื่องจากความร้อนและการอบแห้ง สิ่งที่สำคัญมากคือคำกล่าวที่ว่าโลกที่มีคนอาศัยอยู่นี้ก่อนหน้านี้ไม่มีคนอาศัยอยู่และจมอยู่ใต้มหาสมุทร ในที่สุด เป็นครั้งแรกที่แนวคิดนี้แสดงออกว่าการล่าถอยในทะเลแต่ละครั้งทิ้งชั้นไว้ (ฝน) และเราเห็นว่าภูเขาบางแห่งดูเหมือนจะกองซ้อนเป็นชั้นแล้วชั้นเล่า ในกรณีนี้ ลำดับของชั้นจะสะท้อนถึงลำดับเวลาของการสะสม

ตามที่นักวิจัยบางคนระบุว่าภาคผนวกของหนังสือเล่มที่ 4 ของ "อุตุนิยมวิทยา" ของอริสโตเติลเป็นของ Avicenna ในนั้นเขาเขียนเกี่ยวกับพลังที่ก่อให้เกิดการกลายเป็นหินของพืชและสัตว์

Biruni เป็นนักประจักษ์นิยมอเนกประสงค์ที่ไม่ปฏิเสธความสำคัญของการวางนัยทั่วไป เขาถือว่าประสบการณ์เป็นเกณฑ์ของความจริง Biruni (Mineralogical Treatise) เป็นคนแรกที่ใช้วิธีการกำหนดความถ่วงจำเพาะของแร่ธาตุซึ่งพวกมันกลับมาในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น พระองค์ทรงกำหนดความหนาแน่นของน้ำ เขาชี้ไปที่แหล่งกำเนิดที่เป็นน้ำของผลึกและแร่ธาตุโดยทั่วไป โดยอิงจากการศึกษาการรวมตัวของฟองสบู่เหลวบางส่วน แร่และหินที่รู้จักประมาณ 100 ชนิดถูกอธิบายไว้ใน "ตำรา" เนื่องจาก คุณสมบัติการวินิจฉัยสี ความโปร่งใส และความถ่วงจำเพาะ เขาจัดการกับปัญหาของการค้นพบร่วมกันของหินที่มีแร่ธาตุและแร่ที่มีประโยชน์อธิบายสาเหตุของการกระทำของแหล่งบาดาล นักวิทยาศาสตร์ศึกษาการก่อตัวของสามเหลี่ยมปากแม่น้ำคงคา ตำแหน่งของช่องทางโบราณของ Amu Darya และการก่อตัวของทะเลอารัล เขาเข้าใจรูปแบบการเปลี่ยนแปลงในองค์ประกอบแกรนูลลอมเมตริกของ alluvium จากต้นน้ำสู่ปากแม่น้ำอย่างชัดเจน

โดยศตวรรษที่ X เป็นของงานของ Omar Aalem "The Retreat of the Sea" ซึ่งเขาเปรียบเทียบแผนที่ทางภูมิศาสตร์ของยุคต่างๆโดยการเปลี่ยนรูปทรงของทะเลแคสเปียนสรุปได้ว่าพื้นที่ที่ครอบครองโดยที่ดินค่อยๆเพิ่มขึ้น วิธีการนี้ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน แต่ใช้ภาพถ่ายทางอากาศ

หนึ่งในนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งยุคกลางคืออัลเบิร์ตมหาราช (โบลสเตดท์) เขาเชื่อว่าภูเขาสามารถเกิดขึ้นได้สองวิธี - โดยการกระทำของ "ลมใต้ดิน" (แผ่นดินไหว) หรือโดยการทำลายโดยน้ำทะเล อัลเบิร์ตเป็นคนแรกที่ใช้การทดลองแบบจำลอง เขาเป่าไอน้ำเข้าไปในกองไฟอันเป็นผลมาจากการที่ถ่านหินและขี้เถ้ากระจัดกระจาย เขาเป็นหนึ่งในผู้ที่แสดงความสงสัยเกี่ยวกับน้ำท่วมทั่วไปของแผ่นดินในช่วงน้ำท่วม Jean Buridan อธิการบดีมหาวิทยาลัยปารีส ได้ข้อสรุปเช่นเดียวกัน

ภายใต้อิทธิพลของอริสโตเติลและชาวอาหรับหนังสือของ Ristoro d'Arezzo "The Formation of the World" (กลางศตวรรษที่ 13) ถูกเขียนขึ้น เขาคิดว่าเหตุผลหลักในการสร้างภูเขาเป็นจักรวาล (อิทธิพลของดวงดาว) และ สิ่งรองคือการกระทำของน้ำไหลและการสะสมของคลื่นทะเล D'Arezzo อธิบายลำดับของหินบังตา, ขุดหลุม, ค้นหาก้อนกรวดและซากอินทรีย์บนพื้นฐานของการที่เขาสรุป

ใกล้กับมุมมองของ d "Arezzo เป็นตัวแทนของ Dante Alighieri (1320 AD) ในบทความ "น้ำและโลก" เขาปฏิเสธความเชื่ออย่างกว้างขวางว่าระดับมหาสมุทรก่อนหน้านี้สูงกว่าพื้นดิน ถือว่าพระเจ้าเป็น "การผลักดันครั้งแรก "เขากำลังมองหาพลังที่แท้จริงที่ดำเนินการตามคำสั่งของพระเจ้า "ปล่อยให้มีที่ดิน" ในความเห็นของเขา พลังนี้อยู่ในอวกาศ

สาเหตุของการก่อตัวของโลหะและแร่ในยุคกลางถูกตีความโดยเคมีของเวลานั้น - การเล่นแร่แปรธาตุ มีความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมันภายใต้อิทธิพลของดาวเคราะห์ โดยทั่วไปแล้ว อิทธิพลของจักรวาลและรังสีของดวงอาทิตย์โดยเฉพาะ Thomas Aquinas และ R. Bacon ยึดมั่นในแนวคิดดังกล่าว ย้อนหลังไปถึงอริสโตเติล

ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาก่อนหน้าในด้านธรณีวิทยาในแง่ของธรรมชาติของความรู้ อัตราส่วนของข้อเท็จจริงและลักษณะทั่วไปเป็นความต่อเนื่องของสมัยโบราณ อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดถึงการตัดสินญาติที่รู้จักกันดีในเรื่องการวิจัยใน "ธรณีวิทยา" แบบมีเงื่อนไข ด้วยการถือกำเนิดของแนวความคิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ การวิจัยจึงใช้ลักษณะเฉพาะที่ใช้งานได้จริงอย่างหวุดหวิด การขุดพัฒนาประสบการณ์สะสม ยุคโบราณคลาสสิกทิ้งธรณีวิทยาไว้ด้วยข้อสังเกตมากมายและ วงกลมใหญ่ความคิดที่ได้รับการประเมินบทบาทในรูปแบบต่างๆ

วิทยาศาสตร์ในขั้นตอนการพิจารณามีความแตกต่างกันน้อยมาก ในวัฏจักรของธรณีศาสตร์ มีเพียงภูมิศาสตร์เท่านั้นที่เริ่มปรากฏขึ้น รวมถึงการรวมตัวกันของปรากฏการณ์ต่างๆ ที่น่าอัศจรรย์ในบางครั้ง "แร่วิทยา" แบบมีเงื่อนไขและธรณีวิทยาแบบไดนามิก รวมถึง "ธรณีวิทยา" ก็เกิดขึ้นเร็วเช่นกัน การสังเกตเป็นพื้นฐานของความรู้ แต่ฐานนี้ไม่เพียงพออย่างชัดเจน ข้อสรุปทั่วไปมักเป็นการประยุกต์การสังเกตเดี่ยวๆ เบื้องต้นกับปรากฏการณ์ที่หลากหลาย มนุษย์สังเกตข้อเท็จจริง ซึ่งบางครั้งไม่สมบูรณ์และเพียงผิวเผิน ไม่เพียงแต่ "สร้าง" เท่านั้น แต่ยัง "เห็น" ข้อสรุปจากข้อเท็จจริงเหล่านี้ด้วย ดังนั้นสมัยโบราณคลาสสิกจึงถือได้ว่าเป็นยุคทั้งหมดของ "การไตร่ตรองที่มีชีวิต"

สิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับธรรมชาติของการสังเกตของคนในสมัยโบราณไม่ได้ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามักจะถูกต้องและเป็นพื้นฐานของความคิด บางครั้งดูเหมือนแยกจากข้อเท็จจริงเท่านั้น เป็นเวลานาน ตัวอย่างเช่น คำพูดของอริสโตเติลเกี่ยวกับการจำศีลของนกถือเป็นนิทาน เพิ่งมีการสร้างปรากฏการณ์ที่หายากนี้ขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ ดังนั้น พื้นฐานของพระวิทยาศาสตร์คือประสบการณ์ ไม่มีธรณีวิทยาเช่นนี้ หากแนวคิดเรื่องความแปรปรวนถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวางกับความรู้ทางธรณีวิทยา แนวคิดของ "อดีตทางธรณีวิทยา" ก็ไม่มีอยู่จริง

ดังนั้นในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการตรวจสอบ พื้นที่ของปรากฏการณ์ภายนอกและภายนอกจึงถูกคั่นด้วยแร่วิทยาซึ่งเชื่อมโยงกับการปฏิบัติอย่างใกล้ชิดจึงได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีระเบียบวิธีในธรณีวิทยา

มาตรา 6ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (XV - XVII ถึงกลางศตวรรษที่สิบแปด)

เรเนซองส์เรียกได้ว่าเป็นยุคกำเนิดของวิทยาศาสตร์และศิลปะสมัยใหม่ การค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่เกี่ยวข้องกับการค้นพบนี้ ซึ่งสำคัญมากสำหรับธรณีศาสตร์ ในด้านธรณีวิทยา ประการแรก แร่วิทยาและทฤษฎีแร่ธาตุที่พัฒนาขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของการขุด

การออกดอกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 อยู่ในยุคนี้ เลโอนาร์โด ดา วินชี. มรดกทางวิทยาศาสตร์ของเขายังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ ต้นฉบับเกี่ยวกับธรณีวิทยาได้รับการตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น เขาทำงานด้านวิศวกรรมอย่างกว้างขวางและความสนใจของเขาในด้านธรณีวิทยาถูกกำหนดโดยงานวิศวกรรมไฮดรอลิกในระดับหนึ่ง ดังนั้นลักษณะของกิจกรรมของน่านน้ำในบันทึกของเขาจึงมีชัย เลโอนาร์โดให้คำอธิบายที่ถูกต้องเกี่ยวกับฟอสซิล แต่ปฏิเสธแนวคิดเรื่องน้ำท่วมโลก การเคลื่อนตัวของแผ่นดิน เลโอนาร์โดอธิบายลักษณะการเคลื่อนที่ของน้ำจากซีกโลกหนึ่งไปอีกซีกหนึ่งโดยมีการเปลี่ยนแปลงจุดศูนย์ถ่วงของโลก ซึ่งเป็นแนวคิดที่เกิดขึ้นในทางวิทยาศาสตร์จนถึงศตวรรษที่ 19 ตามคำกล่าวของเลโอนาร์โด ความโล่งใจของพื้นผิวโลกเป็นผลมาจากการกัดเซาะของน้ำทะเลที่ไหลลงมาจากแผ่นดินที่สูงขึ้น ความเห็นของเขาน่าสนใจว่าความเค็มของทะเลมาจากการนำเกลือที่ละลายน้ำได้ เกลือจะกลับคืนสู่ดินเมื่อน้ำทะเลแห้งและแผ่นดินสูงขึ้น

Bernard Palissy, "On Waters and Springs" (งานอุทกธรณีวิทยาครั้งแรก) ซึ่งเขาแย้งว่าในที่สุดน้ำพุจะถูกป้อนโดยน้ำฝนที่ไหลลงสู่ดิน ในบทความของเขาเกี่ยวกับซากดึกดำบรรพ์อินทรีย์ Palissy เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดอินทรีย์ของพวกเขา แต่ยังบ่งชี้ว่าในบรรดาสิ่งมีชีวิตฟอสซิลยังมีซากของสายพันธุ์ที่สูญพันธุ์รวมถึง เหมือนเขตร้อน

ตัวเลขที่ใหญ่ที่สุดในธรณีวิทยาของศตวรรษที่ 16 คือ Georg Bauer อากริโคล่า)เขาสนใจในการทำเหมืองแร่ โลหะวิทยา และ แร่วิทยา ซึ่งสำหรับยุคนั้นควรกำหนดเป็นหลักคำสอนเรื่องสิ่งมีชีวิตบนบก Agricoleอยู่ในการจำแนกประเภทของสาร ของเธอ คุณธรรมเป็น รายละเอียดและ ส่วนของ "แร่ร่างกาย"เป็น "หิน" และ "ร่างกายที่ไม่มีชีวิตใต้ดิน" (แร่ธาตุ) อย่างไรก็ตาม ในกลุ่มหลังนี้ เขาไม่ได้แยกแยะง่ายๆ อย่างชัดเจน เช่นเดียวกับแบบผสมและแบบผสม เกลือ อัญมณี และโลหะโดดเด่นท่ามกลางแร่ธาตุ หินจำแนกตามสี ความแข็ง และคุณสมบัติทางกายภาพอื่นๆ ความแตกต่างของวัตถุประสงค์ของการศึกษานี้เป็นขั้นตอนที่สำคัญของระเบียบวิธีวิจัย น้ำและอากาศสัมพันธ์กันตามลำดับ Agricolaสู่ร่างกายแร่ ไอเดีย Agricolaเกี่ยวกับกำเนิดของการก่อตัวทางธรณีวิทยาซึ่งเขายอมรับหรือก้าวหน้านั้นเชื่อมโยงกับการสังเกตปรากฏการณ์สมัยใหม่ทั้งหมด ภูเขาเกิดจากกิจกรรมของน้ำ ลม แผ่นดินไหว และภูเขาไฟระเบิด เขากำหนดสถานที่แรกให้เกิดการกัดเซาะซึ่งก่อตัวขึ้นโดยเฉพาะหุบเขา ภูเขาถูกทำลายด้วยปัจจัยเดียวกันเช่นเดียวกับไฟ ไฟใต้ดินและภูเขาไฟเป็นผลมาจากการเผาไหม้น้ำมันดินและกำมะถัน Agricola แตกต่างระหว่างบรรยากาศและความลึก (น้ำพุร้อน) "สะอาด" และน้ำแร่ ในผลงานของเขา การกำเนิดของทฤษฎีจากการทำเหมืองนั้นมองเห็นได้ชัดเจน

ในปี 1577 พี.มาร์ตินแนวคิดของ "ต้นไม้สีทอง" ที่ถูกกล่าวหาว่าเติบโตจากใจกลางโลกถูกหยิบยกขึ้นมา กิ่งก้านเป็นเส้นทอง เกิดความคิดเกี่ยวกับเมล็ดโลหะ แร่โลหะ ที่เติบโตจากโลก

ภายในปี 1600 บทสรุป W. Gilbertโดยสนามแม่เหล็กโลก เป็นครั้งแรกที่แกนของโลกถือเป็นแม่เหล็กขนาดใหญ่ซึ่งเป็นแกนกลางที่ล้อมรอบด้วยเปลือกโลก ในงานนี้มีเชื้อแห่งหลักคำสอนของ geomagnetism และแนวคิดของโครงสร้างเปลือกโลก.

ดังนั้นในบรรดานักวิทยาศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Leonardo da Vinci และ Agricola สามารถแยกแยะได้ ความคิดของพวกเขาสะท้อนถึงศาสตร์แห่งยุคสมัยและเชื่อมโยงกับวิธีการปฏิบัติจริงที่มีมาช้านาน ในขั้นตอนนี้ แร่วิทยาถือกำเนิดขึ้นในฐานะศาสตร์แห่งสสารบนบก ภาคเรียน "แร่วิทยา" ปรากฏตัวที่ ซีเซียมจากโมเดนาในปี ค.ศ. 1636

ในศตวรรษที่สิบสาม มีการปฏิวัติในศิลปะการเดินเรือ: มีการสร้างเรือเดินทะเล (คาราเวล) ใช้เข็มทิศสร้างแผนภูมิการเดินเรือ (portolans หรือแผนภูมิเข็มทิศซึ่งตารางองศาถูกแทนที่ด้วยจุดเข็มทิศ) เมือง-สาธารณรัฐของเวนิสและเจนัวกลายเป็นศูนย์กลางของการค้าระหว่างตะวันตกและตะวันออก กฎหมายของจักรวรรดิมองโกลอนุญาตให้พ่อค้าชาวยุโรปเข้าสู่เอเชียกลางและเอเชียตะวันออก ดังนั้น Marco Polo พ่อค้าชาวเวนิสจาก 1271 ถึง 1295 เดินทางผ่านจีนและเยือนอินเดีย ซีลอน พม่า อารเบีย เขาเขียนหนังสือ "On the Diversity of the World" หรือที่มักเรียกกันว่า "The Book of Marco Polo" ซึ่งเข้าสู่กองทุนทองคำแห่งวรรณคดีโลกและเป็นหนึ่งในหนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในยุโรป

นักทำแผนที่กำลังสร้างแผนที่ ใส่ชื่อทั้งหมดที่พวกเขาเคยได้ยินที่ไหนสักแห่ง ในเวลาเดียวกัน ชื่อของวัตถุเดียวกัน (เช่น มาดากัสการ์) มักถูกบิดเบือน นักเดินทาง พ่อค้า นักการทูต และมิชชันนารีไม่สนใจข้อเท็จจริงทางภูมิศาสตร์เพียงเล็กน้อย พวกเขาสนใจขนบธรรมเนียมและขนบธรรมเนียมของผู้คนมากขึ้น คำอธิบายสมมติซึ่งเต็มไปด้วยตำนานและเรื่องราวของปาฏิหาริย์ได้รับความนิยม "ตัวอักษร" ของรัสเซีย (หนังสืออ้างอิงสารานุกรม) ซึ่งมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประเทศและเมืองต่างๆ เป็นเรื่องที่น่าสนใจ โดยทั่วไปแล้วศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่ ให้สิ่งใหม่ ๆ ในภูมิศาสตร์น้อยมาก ไม่มีความคิดใหม่เช่นกัน

ประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 15 โดดเด่นด้วยการเกิดขึ้นของชนชั้นนายทุนการค้าและอุตสาหกรรมและการก่อตั้งรัฐที่รวมศูนย์ขนาดใหญ่ ผลที่ตามมาของการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินคือความสนใจในทองคำซึ่งไหลจากยุโรปไปทางตะวันออกอย่างต่อเนื่องเพื่อซื้อเครื่องเทศและน้ำด่าง การค้าได้ผ่านตัวกลาง - อาหรับ อย่างไรก็ตาม ด้วยการเสริมความแข็งแกร่งของจักรวรรดิออตโตมัน เส้นทางการค้าเหล่านี้ถูกขัดจังหวะ ซึ่งเป็นแรงผลักดันหลักในการค้นหาเส้นทางใหม่สู่ประเทศแห่งเครื่องเทศ - อินเดีย

การค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่เกิดขึ้นก่อนด้วยสถานการณ์หลายประการที่เกี่ยวข้องกับการพิมพ์หนังสือและการเผยแพร่คำอธิบายทางภูมิศาสตร์ ซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับประเทศในแถบตะวันออก ที่อุดมไปด้วยทองคำ อัญมณีล้ำค่า และเครื่องเทศ พวกเขาสร้างแรงจูงใจทางสังคมที่ทรงพลังสำหรับการค้นหาความมั่งคั่ง ตอบสนองความอยากรู้อยากเห็น และกลายเป็นแนวทางสำหรับนักเดินทาง นักผจญภัย และนักฝันมากมาย สื่อการทำแผนที่ที่เชื่อถือได้ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน ซึ่งช่วยให้คาดการณ์การเดินทางได้

ศูนย์กลางของความคิดทางภูมิศาสตร์ในเวลานี้คือเวนิส มันกลายเป็น "โรงเรียนมัธยมศึกษาภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์" (Ritter, 1864, p.185) รวบรวมต้นฉบับของนักเขียนโบราณ ชาวเปอร์เซีย และอาหรับจำนวนมากในห้องสมุดของเมือง ผลงานของนักภูมิศาสตร์โบราณได้รับการแปลเป็นภาษาละติน รวบรวมการเดินทางและทิศทางการเดินเรือ ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดการฟื้นฟูแนวความคิดทางภูมิศาสตร์ของสมัยโบราณและการปลดปล่อยความคิดทางวิทยาศาสตร์จากหลักคำสอนของคริสตจักร

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ชาวสเปนพยายามเข้าถึงอินเดีย "ด้วยวิธีของตนเอง" นี่เป็นการเดินทางครั้งแรกของคริสโตเฟอร์ โคลัมบัส (ค.ศ. 1492) เมื่อเขาค้นพบหมู่เกาะแคริบเบียน (บาฮามาส คิวบา ฮิสปานิโอลา) และเรียกหมู่เกาะเหล่านี้ว่าหมู่เกาะอินเดียตะวันตกโดยไม่ได้ตั้งใจ การเดินทางของโคลัมบัสถือเป็นจุดเริ่มต้นของ VGO ระหว่างการเดินทางครั้งที่สาม (1498) และครั้งที่สี่ (1502-1504) โคลัมบัสค้นพบชายฝั่งทางตอนเหนือของอเมริกาใต้จากเกาะตรินิแดดและปากแม่น้ำโอรีโนโกไปยังอ่าวดาเรียน P. Cabral ถึงชายฝั่งของบราซิลซึ่งเขาเรียกว่าเกาะซานตาครูซ

เส้นทางทะเลไปอินเดียถูกเปิดโดยชาวโปรตุเกสเมื่อ Vasco da Gama ล้อมรอบสถานีรถไฟใต้ดิน Good Hope และในปี 1498 บรรลุเป้าหมายที่ต้องการ การค้าเครื่องเทศทั้งหมดอยู่ในมือของชาวโปรตุเกส ชาวฝรั่งเศสและชาวอังกฤษ (เช่น D. Cabot) พยายามเดินทางไปอินเดียโดยทางตะวันตกเฉียงเหนือ แต่ไปถึงชายฝั่งของ S. America ในพื้นที่ลาบราดอร์เท่านั้น

เพื่อค้นหาเส้นทางใหม่ไปยังอินเดียในปี ค.ศ. 1519 ฝูงบินสเปนจำนวน 5 ลำของเฟอร์ดินานด์มาเจลลันถูกส่งไป ผ่านช่องแคบที่ปัจจุบันเป็นชื่อของเขา เขาได้เดินทางไปอเมริกาใต้และเข้าสู่มหาสมุทรแปซิฟิก หลังจากเดินทางสี่เดือน มาเจลลันไปถึงหมู่เกาะฟิลิปปินส์ ซึ่งเขาเสียชีวิตในการต่อสู้กับชาวบ้าน การเดินเรือรอบโลกครั้งแรกของโลกเสร็จสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1522

ในยุคของ VGO การสนับสนุนการทำแผนที่ที่ดีปรากฏขึ้น สถาบันการทำแผนที่พิเศษถูกสร้างขึ้นและผลิตภัณฑ์ของพวกเขาเป็นที่ต้องการอย่างมาก ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก แอนต์เวิร์ปกลายเป็นศูนย์กลางของการทำแผนที่ด้วยโรงเรียนเฟลมิชที่มีชื่อเสียง มีชื่อเสียงจากชื่อของ A. Ortelius และ G. Mercator ครั้งแรกมีชื่อเสียงในการเผยแพร่คอลเลกชั่นแผนที่ที่มี 70 ชื่อและถูกเรียกว่า "โรงละคร" ประการที่สองพัฒนาพื้นฐานทางคณิตศาสตร์ของการทำแผนที่ Mercator ได้สร้างแผนที่ของโลกในรูปของรูปหัวใจสองดวง โดยที่ชื่อแผ่นดินใหญ่ของอเมริกาขยายไปยังทั้งสองทวีปของโลกใหม่ ก่อนหน้านี้ อเมริกามักถูกเรียกว่าภูมิภาคของบราซิล ในปี 1569 เขาสร้างแผนที่โลกบน 18 แผ่นในการฉายภาพทรงกระบอก และในปี 1570 - "Atlas" ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1595 ลูกชายของเขาชื่อ "Atlas หรือการพิจารณาเกี่ยวกับการสร้างโลกและมุมมองของการสร้าง"

VGO ดำเนินต่อไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17 ฟรานซิส เดรก เป็นผู้เดินทางรอบโลกครั้งที่สอง ต่อจากมาเจลลัน (1577-1580) อาเบล แทสมัน ใน ค.ศ. 1642-1643 ข้ามออสเตรเลียจากทางใต้และค้นพบแทสเมเนียและนิวซีแลนด์ การสำรวจภูมิประเทศครั้งแรกก็มีขึ้นในช่วงเวลานี้เช่นกัน ดังนั้น F. Apian จึงถ่ายรูปบาวาเรียและเซกซ์ตัน - ของอังกฤษและเวลส์ เมื่อรวบรวมแผนที่ มีการใช้การประมาณการการทำแผนที่จำนวนมาก รวมถึงการฉายภาพทรงกระบอกของ Mercator ที่มีชื่อเสียง บนแผนที่ของเขา เป็นไปได้ที่จะแยกแยะรูปทรงสมัยใหม่ของทวีปต่างๆ

การค้นพบที่สำคัญเกิดขึ้นโดยนักสำรวจชาวรัสเซียในเอเชียตะวันออก หลังจากความพ่ายแพ้ของ Khan Kuchum โดย Ermak พวกคอสแซคก็เริ่มเคลื่อนตัวไปทางแม่น้ำ Lena และ Vilyui อย่างรวดเร็ว Ivan Moskvitin ไปที่ชายฝั่งมหาสมุทรแปซิฟิก Vasily Poyarkov ลงไปถึงปากอามูร์ Fedot Popov และ Semyon Dezhnev ในปี 1648 ปัดเศษ Chukotka และเปิดช่องแคบแยกเอเชียและอเมริกา

สรุปงานทางภูมิศาสตร์อธิบายมากมาย ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ(เข็มขัดแห่งความสงบ, ลมค้า, มรสุม, กระแสน้ำทะเล) ซึ่งเป็นที่รู้จักของนักเดินทางแล้วไม่มีอยู่จริง ไม่มีใครพยายามนำข้อมูลที่ได้รับใหม่มาไว้ในระบบเดียว หลักคำสอนทางศาสนารบกวนการตีความปรากฏการณ์ที่ถูกต้อง ดังนั้นเอช. โคลัมบัสเมื่อเปิดปาก Orinoco เชื่อว่าถนนสายนี้ไปสู่ ​​"สวรรค์บนดิน" มีเพียง B. Kekkerman ในหนังสือ "ภูมิศาสตร์" ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในฮันโนเวอร์ในปี ค.ศ. 1617 ฟื้นความคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับลูกบอลสะเทินน้ำสะเทินบก รวมทั้งดินและน้ำในองค์ประกอบของมัน มันแทนที่กลุ่มสามของปโตเลมี (ภูมิศาสตร์ - ปริมาณ ภูมิประเทศ - แผนที่ การออกแบบท่าเต้น - คำอธิบาย) ด้วยภูมิศาสตร์ "ทั่วไป" และ "พิเศษ"

ในเวลาเดียวกัน VGO ได้ขยายขอบเขตของส่วนของโลกของเราที่ชาวยุโรปรู้จัก พวกเขาสนับสนุน:

การพัฒนาของการทำแผนที่ การก่อตัวของแผนที่สมัยใหม่ของโลก ที่มีการแสดงทวีปและมหาสมุทร การเผยแพร่แผนที่ ซึ่งเกิดขึ้นได้เนื่องจากการพิมพ์และการแกะสลักบนทองแดง น่าเสียดาย แผนที่ส่วนใหญ่ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาคผนวกของภูมิศาสตร์ของปโตเลมี ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งมากมาย Martin Beheim จากนูเรมเบิร์กสร้างโลกใบแรกที่ลงมาให้เรา และ G. Mercator เตรียม Atlas ของเขา

ครอบคลุมในวรรณคดีการค้นพบทางภูมิศาสตร์ จดหมายและบันทึกประจำวันของเอช. โคลัมบัส, เอ. เวสปุชชี, พิกาเฟตตา (ผู้เข้าร่วมการเดินทางรอบโลกครั้งแรก) และคนอื่นๆ ถูกตีพิมพ์ เปโดร มาร์ตีร์ ได้รวบรวมพงศาวดารแรกของประวัติศาสตร์การค้นพบ ในปี 1507 M. Waldseemüller นักภูมิศาสตร์ของ Lorraine ประทับใจกับจดหมายของ A. Vespucci เสนอให้เรียก New World America ต่อมา วรรณกรรมเกี่ยวกับการเดินทางและการเดินทางได้รับการตีพิมพ์ในผลงานที่รวบรวมไว้หลายเล่ม (J. Ramusio, R. Hakluyt);

ลักษณะที่ปรากฏของคำอธิบายสถิติภูมิภาคแรก ตัวอย่างเช่น หนังสือของพ่อค้าชาวฟลอเรนซ์ L. Guicciardini "Description of the Netherlands" ซึ่งอธิบายถึงธรรมชาติ ประชากร เศรษฐกิจ และเมืองต่างๆ

การพัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ทางคณิตศาสตร์ซึ่งสัมพันธ์กับอิทธิพลอันแข็งแกร่งของภูมิศาสตร์โบราณ ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดคือผลงานของ M. Waldseemüller "Introduction to Cosmography" และ P. Apian "Cosmography" ซึ่งเน้นไปที่การนำทางมากกว่าคำอธิบายทางภูมิศาสตร์ พวกเขายังคงประเพณีของทิศทางทางภูมิศาสตร์ของผู้เขียนโบราณเกี่ยวกับสถานที่ของโลกในจักรวาลและคุณสมบัติของโครงสร้างและยังสรุปความรู้ในด้านดาราศาสตร์ฟิสิกส์และภูมิศาสตร์

การเกิดขึ้นของสถาบันการศึกษาที่เรียกว่า "สถาบันการศึกษา" โดยสมัครใจ (ฟลอเรนซ์, โบโลญญา, เนเปิลส์) ซึ่งมีการบรรยายเกี่ยวกับคณิตศาสตร์กลศาสตร์ดาราศาสตร์