§ 18. Viduramžių miestas

Viduramžių miesto fenomenas.

Viduramžiais didžioji dauguma gyventojų gyveno kaime. Miestiečių buvo mažai, jų vaidmuo visuomenėje gerokai viršijo jų skaičių.Didžiojo tautų kraustymosi metu buvo sugriauta daug miestų. Keliuose likusiuose tvirtovės miestuose gyveno karaliai, kunigaikščiai, vyskupai su artimais bendražygiais ir tarnais. Miestiečiai žemės ūkiu vertėsi miesto apylinkėse, o kartais ir „““ jo viduje.

Maždaug X a vyksta dideli pokyčiai. Miestuose amatai ir prekyba tampa pagrindiniu gyventojų užsiėmimu. Nuo romėnų laikų išsaugoti miestai sparčiai auga. Pasirodyti

naujų miestų.

Iki XIV amžiaus. miestų buvo tiek daug, kad beveik iš bet kurios Europos vietos buvo galima per vieną dieną nuvažiuoti iki artimiausio miesto. Miestiečiai tuo metu skyrėsi nuo valstiečių ne tik savo užsiėmimais. Jie turėjo ypatingas teises ir pareigas, dėvėjo specialius drabužius ir pan. Darbininkų klasė buvo padalinta į dvi dalis – valstiečius ir miestiečius.

atsiradimasmiestaikaipprekybos ir amatų centrai.

Miestų, kaip amatų ir prekybos centrų, formavimąsi lėmė pažangi visuomenės raida. Didėjant gyventojų skaičiui, augo ir jų poreikiai. Taigi feodalams vis labiau reikėjo daiktų, kuriuos pirkliai atsivežė iš Bizantijos ir rytų šalių.

Pirmieji naujo tipo miestai išsivystė kaip pirklių gyvenvietės. kurie prekiavo sušiose tolimose šalyse. Italijoje, pietuose Prancūzijoje Ispanijoje nuo IX amžiaus pabaigos. atgaivinti kai kurie romėnų miestai, pastatyti nauji. Ypač dideli tapo Amalfio miestai. Piza, Genuja, Marselis, Barselona, ​​Venecija. Vieni šių miestų pirkliai plaukiodavo laivais Viduržemio jūroje, kiti gabendavo savo pristatytas prekes į visus Vakarų Europos kampelius. Buvo prekių mainų vietos - prekybos mugėse(metinės rinkos). Ypač jų turėjau Šampanės grafystėje Prancūzijoje.

Vėliau, XII-XIII a., Europos šiaurėje atsirado ir prekybiniai miestai – Hamburgas, Brėmenas, Liubekas, Dancigas ir kt.. Čia pirkliai gabendavo prekes per Šiaurės ir Baltijos jūras. Jų laivai dažnai tapdavo stichijų, o dar dažniau piratų aukomis. Sausumoje, be blogų kelių, pirkliai turėjo susidurti su plėšikais, kuriuos dažnai vaidindavo riteriai. Todėl prekybos miestai susivienijo, kad apsaugotų jūros ir sausumos karavanus. Šiaurės Europos miestų sąjunga buvo vadinama Hanza. Su Hanza buvo priversti skaičiuoti ne tik pavieniai feodalai, bet ir ištisų valstybių valdovai.

Pirklių buvo, bet visuose miestuose, tačiau daugumoje jų pagrindinis bandos gyventojų užsiėmimas buvo ne prekyba, o amatai. Iš pradžių amatininkai gyveno feodalų kaimuose ir pilyse. Tačiau kaimo vietovėse sunku gyventi rankdarbiais. Čia mažai kas pirko rankdarbius, nes dominavo natūrinis ūkis. Todėl amatininkai siekė keltis ten, kur galėtų parduoti savo gaminius. Tai buvo mugių, prekybos kelių sankryžos, upių perėjos ir kt. Tokiose vietose dažniausiai būdavo feodalų pilis arba vienuolynas. Aplink pilį ir vienuolyną amatininkai statė gyvenamuosius namus, vėliau toks papilkėjimas virto miestais.

Šiomis gyvenvietėmis domėjosi ir feodalai. Galų gale, jie gali gauti didelį metimą. Senjorai kartais atvesdavo amatininkus iš savo vaido į vieną vietą ir net suviliodavo juos iš kaimynų. Tačiau dauguma gyventojų į miestą atvyksta patys. Dažnai baudžiauninkai amatininkai ir valstiečiai bėgdavo nuo savo ponų į miestus.

Ankstyviausi miestai – amatų centrai – iškilo Flandrijos grafystėje (šiuolaikinėje Belgijoje). Tokiuose iš jų kaip Briugė, Gentas, Ipras buvo gaminami vilnoniai audiniai. Šiose vietose buvo auginamos storos vilnos avių veislės, sukurtos patogios staklės.

Nuo XI a ypač sparčiai augo miestai. Dideliu miestu viduramžiais buvo laikomas miestas, kuriame gyveno 5-10 tūkstančių gyventojų. Didžiausi Europos miestai buvo Paryžius, Londonas, Florencija, Milanas, Venecija, Sevilija, Kordoba.

Miestai ir senjorai.

Miesto svoris kilo ant feodalų žemės. Daugelis miestiečių buvo asmeniškai priklausomi nuo valdovo. Feodalai, padedami tarnų, valdė miestus. Naujakuriai iš kaimų į miestus atsinešė įprotį gyventi bendruomenėje. Netrukus miestelėnai pradėjo burtis į miesto valdymo klausimus, rinko miesto vadovą (burmistrą ar burmistrą), subūrė miliciją apsisaugoti nuo priešų.

Tos pačios profesijos žmonės dažniausiai apsigyvendavo kartu, lankydavo tą pačią bažnyčią, artimai bendraudavo vieni su kitais. Jie sukūrė savo sąjungas - amatų dirbtuvės ir prekybos gildijos. Cechai stebėjo amatų kokybę, nustatydavo darbo tvarką cechuose, saugojo savo narių turtą, kovojo su konkurentais tarp nekaininių amatininkų, valstiečių ir pan. Cechai ir cechai, siekdami apginti savo interesus, siekė dalyvauti miesto valdyme. Jie eksponavo jų būriai miesto milicijoje.

Augant miestiečių turtui, feodalai didino iš jų išieškojimus. Miesto bendruomenės – komunos laikui bėgant jie ėmė priešintis tokiems feodalų veiksmams. Kai kurie senjorai už nugaros solidi išpirka išplėtė miestų teises. Tačiau didžiąja dauguma atvejų tarp feodalų ir komunų užsimezgė atkakli kova. Kartais tai trukdavo ilgus dešimtmečius ir būdavo lydima karo veiksmų.

Kovos baigtis priklausė nuo šalių jėgų pusiausvyros. Turtingi Italijos miestai ne tik išsivadavo iš feodalų valdžios, bet ir atėmė iš jų visas žemes. Jų pilys buvo sugriautos, o ponai buvo priverstinai perkelti į miestus, kur pradėjo tarnauti komunoms. Aplinkiniai valstiečiai tapo priklausomi nuo miestų. Daugelis miestų (Florencija, Genuja, Venecija, Milanas) tapo mažų valstybinių respublikų centrais.

Kitose šalyse miestų sėkmė nebuvo tokia įspūdinga. Tačiau beveik visur miestiečiai išsivadavo iš feodalų valdžios ir tapo laisvi. Be to, kiekvienas į miestą pabėgęs baudžiauninkas buvo paleistas į laisvę, jei ponas negalėjo jo ten rasti ir grąžinti per metus ir vieną dieną. „Miesto oras daro žmogų laisvą“, – sakoma viduramžių posakyje. Nemažai miestų įgijo visišką savivaldą.

Kai kurie miesteliai liko senjorų valdžioje. Daugeliui didelių miestų, kuriuose gyveno karaliai ir kiti stiprūs valdovai, nepavyko tapti nepriklausomiems. Paryžiaus ir Londono gyventojai gavo laisvę ir daugybę teisių, tačiau kartu su miestų tarybomis šiuos miestus valdė ir karališkoji valdžia.

pareigūnai.

Parduotuvių organizacijos.

Pagrindinis dirbtuvių valdymo organas buvo visuotinis visų dirbtuvių narių susirinkimas, kuriame dalyvavo tik nepriklausomi dirbtuvių nariai - meistrai. Amatininkai buvo darbo įrankių, amatų dirbtuvių savininkai.

Didėjant paklausai, amatininkui pasidarė sunku dirbti vienam. Taigi buvo mokiniai, po to pameistriai. Mokinys prisiekė nepalikti meistro iki mokymų pabaigos: meistras privalėjo sąžiningai išmokyti jį savo amato ir visapusiškai jį palaikyti. Tačiau studentų padėtis, kaip taisyklė, buvo nelengva: jie buvo priblokšti pervargimo, nuolat badavo, mušami už menkiausią prasižengimą.

Pamažu mokinys tapo meistro padėjėju – pameistriu. Jo padėtis pagerėjo, bet jis liko ne visą darbo dieną dirbantis darbuotojas. Norėdami tapti meistru, mokinys turėjo įvykdyti dvi sąlygas: išmokęs klajoti tobulinti amatą, o tada išlaikyti egzaminą, kurį sudarė pavyzdinio darbo (šedevro) atlikimas.

Viduramžių pabaigoje dirbtuvės daugeliu atžvilgių tampa amatų vystymosi stabdžiu. Meistrai apsunkino pameistrių prisijungimą prie gildijos. Buvo naudos ponų sūnums.

Prieštaravimai miesto bendruomenėse.

Kovoje prieš ponus visi miestiečiai buvo vieningi. Tačiau pirmaujančias pozicijas miestuose užėmė stambūs pirkliai, miesto žemės ir namų savininkai (patriciatas). Visi jie dažnai buvo giminaičiai ir tvirtai laikė savo rankose miesto valdžią. Daugelyje miestų tik tokie žmonės galėjo dalyvauti mero ir miesto tarybos narių rinkimuose. Kituose miestuose vienas turtuolio balsas prilygo keliems paprastų piliečių balsams.

Skirstydamas mokesčius, verbuodamas į miliciją, teismuose patricijatas veikė savo interesais. Tokia padėtis sukėlė likusių gyventojų pasipriešinimą. Ypač nepatenkinti buvo amatų dirbtuvės, atnešusios miestui didžiausias pajamas. Daugelyje miestų gildijos sukilo prieš patriciatą. Kartais sukilėliai nuversdavo senuosius valdovus ir nustatydavo teisingesnius įstatymus, išsirinkdavo valdovus iš savo vidurio.

Viduramžių miestų reikšmė.

Miestiečiai gyveno daug geriau nei dauguma valstiečių. Jie buvo laisvi žmonės, visiškai valdę savo turtą, milicijos gretose turėjo teisę kautis su ginklais rankose, galėjo būti nubausti tik teismo sprendimu. Tokie įsakymai prisidėjo prie sėkmingos miestų ir visos viduramžių visuomenės plėtros. Miestai tapo technologinės pažangos ir kultūros centrais. Daugelyje šalių miestiečiai tapo karalių sąjungininkais kovoje už centralizaciją. Miestiečių veiklos dėka, prekių ir pinigų santykiai, kuriuose dalyvauja feodalai ir valstiečiai. Prekinių ir pinigų santykių augimas ilgainiui paskatino valstiečių išsivadavimą iš asmeninės priklausomybės nuo feodalų.

Senovės Roma

senovės Babilonas

Senovės Graikija

Egiptas

Fenilalaninas, triptofanas.

Pradiniai junginiai fenilalanino, tirozino ir triptofano sintezei mikroorganizmuose ir augaluose yra angliavandenių apykaitos produktai - eritrozė-4-fosfatas ir fosfenolpiruvatas . Dėl 7 reakcijų susidaro junginys choristas , kuris arba dėl kelių transformacijų suteikia fenilalaniną ir tiroziną, arba kondensuojasi su viena molekule FRPF toliau paverčiant triptofanu.

Apskaitos objektas buvo žemė ir jos naudojimas Egiptas laikomas jeigu apskaitos gimtine, tai inventoriaus ir einamųjų medžiagų apskaitos gimtine.

Graikai nerodė didelio susidomėjimo praktine vadybos puse, todėl teorinė ekonomikos pusė buvo atskirta nuo taikomosios (buhalterinės apskaitos) ir pasirodė esanti toli savo raida. Būtent šį teorinį aspektą plėtoja Aristotelis. Jie pristato „namų ūkio“ sąvoką. 5 amžiaus pabaigoje prieš Kristų. atsiranda monetų, atsiranda pinigų apyvarta ir gamtinė ekonomika išsivysto į prekinę gamybą, atsiranda bankai.

Babilono civilizacija atsirado šumerų pagrindu. Tarp daugelio šumerų pasiekimų buvo apskaitos plėtra. Įdomiausia buvo popierizmo sistema: čia pradedama naudoti pajamų-išlaidų apskaitos, gamybos sąnaudų apskaitos formas, pirmą kartą pradedami naudoti atsiskaitymo dokumentai.

Babilono karalius Hamurabis pirmasis įvedė įstatymų kodeksą, kuriame apmąstė:

ñ atsakomybės principas

ñ atskyrė pirklių ir šventyklų apskaitą

Roma yra galinga valstybė, perėjusi karališkosios valdžios, respublikos ir imperijos etapus. Vienas didžiausių Romos laimėjimų yra romėnų teisė. Būtent Romoje ypač išvystytas privačios valdos valdymas (Katonas Vyresnysis).

Du apskaitos tipai:

1. Kamera (apskaitos objektas - kasa, nustatomos pajamos ir išlaidos)
2. Paprasta buhalterinė apskaita (suteikiama kasa ir turto sąskaita, pageidaujamos pajamos ir išlaidos)

Būtent viduramžiais buvo paskelbtas Luca Paccioli traktatas. Per tą patį laikotarpį m skirtingos salys ai, buhalterija kuria ir kuria savo buhalterines mokyklas, tad Italijoje yra 2 kryptys: teisinė ir ekonominė, o Vokietijoje balanso mokslo mokykla.

Apskaitos plėtra Rusijoje.

Manoma, kad apskaita Rusijoje atsirado XIX amžiaus 2 pusėje

Ypatingas etapas yra apskaita SSRS:

1. karo komunizmo era
2. buhalterinė apskaita prieškariu ir pokariu,
3. moderni apskaita 92 metai - iki dabar.

Šiuolaikinė apskaita Rusijoje (92 m.)

1998 - priimta pirmoji apskaitos reformavimo pagal tarptautinius finansinės atskaitomybės standartus programa

2001 - priimamas naujas sąskaitų planas

2004 - apskaitos ir atskaitomybės plėtros koncepcija Rusijos Federacija vidutiniam laikotarpiui (2004–2010 m.)

Apskaita kaip organizacijos valdymo sistemos elementas.

2001 m. sausio 15 d.
Tiesiogiai per radijo stoties „Maskvos aidas“ programą „Ne taip“.
Lankėsi istorikas Aleksandras Kamenskis.
Transliaciją veda Sergejus Buntmanas.

S.BUNTMAN: Labas vakaras. Internete užduotų klausimų, tikiuosi, kad jų bus daugiau puslapiuose. Štai toks esminis Pskovo klausimas mums kilo iš Maksimo Kopytovo: „Kokia yra pati klausimo, kokiai erai priklauso XVIII amžius, priežastis? Primenu, kad tema – viduramžiai ar naujieji amžiai Rusijoje XVIII amžiuje? „Kokie kriterijai leidžia spręsti, pavyzdžiui, kad formavimosi era Rusijos imperija vis dar viduramžiais? Manau, kad nuo to galima atsitraukti.
A.KAMENSKY: Taip, žinoma. Tiesą sakant, apie tai šiandien ir kalbėsime. Ir man atrodo, kad apskritai šis pokalbis gali būti ypač įdomus ir aktualus būtent dėl ​​to, kad įžengėme į XXI amžių, ir tikriausiai prireiks nemažai laiko, kol atsiras nauja istorikų karta, kuri XXI amžiuje bus vadinami specialistais.mano amžiaus. Nes istorikai apskritai tam tikrame amžiuje skirstomi į specialistus. O XVIII amžius yra mūsų šiandieninio pokalbio šerdis, bet iš tikrųjų kalbėsime apie periodizaciją apskritai, apie mūsų nacionalinės istorijos periodizaciją. Jei prisiminsime, kaip visi mokėmės mokykloje ir ko ten buvome mokomi, tai prisiminsime, kad iš tikrųjų egzistavo dvi periodizacijos schemos, kurios egzistavo lygiagrečiai. Vienas, esminis, buvo pagrįstas natūraliu formavimo požiūriu. Tai yra, visa istorija buvo suskirstyta į laikotarpius pagal socialines ir ekonomines formacijas. Atitinkamai, buvo primityvi era, feodalinė, kapitalistinė
S. BUNTMAN: Ne, vergais, feodalinis
A.KAMENSKY: Atleiskite. Štai tu, Seryozha, atsimink mane geriau. Turiu pasakyti, kad, žinoma, kelioms kartoms studentams ir moksleiviams ši schema atrodė gana logiška, harmoninga ir be jokių abejonių. Tačiau iš tikrųjų, atidžiau panagrinėjus, paaiškėjo, kad jis produktyviausiai veikia bendrosios istorijos atžvilgiu. Kalbant apie nacionalinę istoriją, tai veikia su tam tikrais sunkumais. Apskritai tai, žinoma, neatsitiktinai, nes tokios pagrindinės sąvokos kaip feodalizmas, kapitalizmas vis dar yra sąvokos, kurios buvo paimtos iš Vakarų mokslo. Ten jie gimė. Tačiau kalbant apie Rusijos istoriją, problemos iškart iškilo. Pirma, sovietų istorikams niekada nepavyko susitarti, kada Rusijoje prasideda kapitalistinė era. Kapitalizmo genezės problema daugelį dešimtmečių buvo diskutuotina problema, iš tikrųjų ji nebuvo galutinai išspręsta ir šiuo klausimu yra įvairių požiūrių. Buvo gausus būrys istorikų, kurie pradėjo nuo Lenino frazės, kad XVII amžius yra naujas Rusijos istorijos laikotarpis, ir nuo čia jie laikė kapitalizmo gimimo pradžia. Buvo istorikų, kurie dar beveik Novgorodo Respublikoje rado kapitalizmo elementų. Tačiau tuo pat metu buvo ir kita didelė istorikų grupė, kuri vis dėlto tikėjo, kad tikrai galima kalbėti apie kapitalizmo raidą Rusijoje XVIII amžiuje, o geriausia – iki XVIII amžiaus pabaigos ir netgi 19-oje. Ir turiu pasakyti, kad apskritai, formaliai, jei pažvelgsite į mūsų universiteto katedrų ir akademinių institucijų struktūrą, tai XVIII amžius šiaip ar taip visada pateko į feodalų epochą, o kapitalizmas prasidėjo nuo XIX a. Taigi, tarsi tik kažkur 1801-ųjų kovą, Paulius I buvo nužudytas – ir iškart prasidėjo kapitalizmas.
S. BUNTMAN: Ir paskelbė kapitalistinės eros pradžią
A.KAMENSKY: Taip. Čia, lygiagrečiai su tuo, buvo antroji periodizacijos schema, kuri buvo pagrįsta senovės pasaulio, senovės, viduramžių, naujųjų laikų ir naujųjų laikų sampratomis. Kartu ši schema taip pat nėra gimusi mūsų vidaus mokslo žarnyne, bet ir pasiskolinta iš Vakarų, bet pritaikyta marksistiniam mokymui. Ir mes turėjome aiškių idėjų. Viduramžiai aiškiai baigėsi 1649 m. Anglijos buržuazine revoliucija. Čia, jei gerai pagalvoji, iškilo problema. Pirma, vis dar buvo neaišku: ar jiems viduramžiai baigėsi Europoje, o pas mus Rusijoje, ar tęsiasi? Apie tai nebuvo įmanoma perskaityti mokykliniuose vadovėliuose. Tuo pačiu metu, jei prisiminsime, kad 1649-ieji Rusijoje buvo pažymėti Katedros kodekso, pagaliau patvirtinusio baudžiavą, atsiradimu, tada, žinoma, kilo dar daugiau abejonių. Vėlgi, kalbant apie bendrą istoriją, Naujoji istorija buvo padalinta į 2 dalis, siena ėjo 1870 m., o Naujausia istorija prasidėjo 1917 m. Vėlgi, atrodo, yra tam tikra logika, o ši schema moksleivių lygmenyje, žinoma, bent jau nekėlė rimtų klausimų. Tuo tarpu iš tikrųjų Vakaruose, kur ši schema iš tikrųjų gimė, visada buvo manoma, kad viduramžiai baigiasi apie XV a., XV-XVI amžių sandūroje.
S. BUNTMANAS: Net 1492 buvo duota labai dažnai.
A.KAMENSKY: Taip, ir tai pirmiausia susiję su Renesansu. Ir čia, žinoma, iš karto matome esminį požiūrių skirtumą. Nes Renesansas, žinoma, yra reiškinys, neturintis nieko bendra su gamybinių jėgų, gamybinių santykių ir kt.
S. BUNTMAN: Tai iš Renesanso antstato, o ne iš pagrindo.
A.KAMENSKY: Na, ir čia, atitinkamai, kai mes dabar atsisakėme marksistinio požiūrio, mums iš karto kyla visi klausimai, kuriuos aš įvardijau, ir daugelis kitų, kaip sakoma, išlindo. Kartu pažymėtina, kad sovietmečiu į tautos istoriją buvo stengiamasi vengti vartoti tokius terminus kaip „viduramžiai“, „naujasis laikas“ ir kt., o esant galimybei, stengtasi to vengti. Pavyzdžiui, tai charakterizuoja, kad buvo išleistas Mokslų akademijos rinkinys „Viduramžiai“. Ten buvo spausdinama tik Europos istorija, išskirtinai medžiaga. Remiantis Rusijos istorija, ten niekada nieko nebuvo. Bet natūralu, kad jei dabar atsisakėme šios schemos, mums iškyla problema: ką dabar daryti su Rusijos istorijos periodizavimu. Atrodo, kad iš pirmo žvilgsnio galime pasiskolinti, paimti šią schemą, taikomą bendrajai istorijai, ir perkelti į Rusijos istoriją. Bet čia yra pirmasis klausimas. Viduramžiai Jei prisiminsime pačią šios frazės kilmę, tai viduramžiai yra vidurys tarp kažko ir kažko, tarp senovės ir naujųjų laikų. Senovės Rusijoje nebuvo. Kai kurie ekspertai, tačiau jų aiški mažuma, mano, kad galima kalbėti apie kai kuriuos Renesanso elementus Rusijoje, pavyzdžiui, jie tai sieja su Andrejaus Rublevo vardu ir kt. Bet aš manau, kad visiškai akivaizdu, kad net jei Andrejų Rubliovą su tam tikromis išlygomis galbūt galima prilyginti kai kurioms Europos renesanso figūroms, tai vienaip ar kitaip tai vis tiek yra viena figūra. Tai vieniša figūra, bet vis tiek, kai kalbame apie Europos Renesansą, tai gana masyvi era, ji asocijuojasi su esminiais pokyčiais didelių masių žmonių sąmonėje.
S. BUNTMAN: Be to, tai buvo įgyvendinta kaip atgaivinimas ir kreipimasis į kai kuriuos antikvarinius pavyzdžius vėlyvajame Renesanse, ypač. Tai yra, tai yra kažkoks sugrįžimas ir kitoks savo istorijos suvokimas. Rubliovas turi visiškai skirtingus požiūrius, niekas nesako, kas geriau, kas blogiau, bet tai visiškai skirtingi požiūriai. Tai gali sutapti kažkur pasaulio suvokime, dvasiniame suvokime su kuo nors, bet čia ne, žinia ne ta pati.
A.KAMENSKY: Visai teisingai. Ir prisiminsime, kad apskritai to kultūros reiškinio, kurį vadiname Renesansu, centre buvo žmogus, žmogus. Pasikeitė žmogaus vieta pasaulyje, žmogaus statusas, ir tai be galo svarbu. Nieko panašaus, manau, juk XV–XVI amžiaus Rusijoje ir daug vėliau nepastebime. O pats terminas „viduramžiai“ iš tikrųjų gimė Renesanso epochoje, nes Renesanso veikėjai jautė, kad atėjo kažkoks įvykis, naujas laikas. „Naujas laikas“, beje, – ši frazė pirmą kartą pasirodo Petrarkoje, vienoje iš Renesanso epochos titanų. Ir kartu viduramžius jie suvokė kaip kažkokią tamsią epochą, kaip kultūros nuosmukį.
S.BUNTMAN: Atotrūkis tarp to laiko ir naujojo?
A.KAMENSKY: Taip, kaip belaikiškumas, sakyčiau. Ir apskritai tuo pačiu su viskuo galima ginčytis kiek kitaip. Galų gale, gerai, gal viduramžiai, naujieji amžiai yra sąvokos, kurias galima koreliuoti su tam tikrais laikotarpiais ir šia prasme su tam tikra sutartimi, bet vis tiek vartojamos kalbant apie Rusijos istoriją. Toks požiūris, žinoma, iš principo taip pat galimas. Bet jei jūs ir aš tai priėmėme, žinoma, turime atsakyti į tokį klausimą: ar šie laikotarpiai bendrojoje istorijoje, Europos, visų pirma, istorijoje ir rusų kalboje - ar jie sutampa? Tai yra tada, XV–XVI amžių sandūroje, mūsų šalyje prasideda Naujasis laikas. O mūsų XVI–XVII amžiai ir vėliau – ar tai naujas laikas? O gal pas mus vyksta viduramžiai? Visą šį vaizdą labai apsunkino prancūzų istorikas Jacques'as Le Goffas, įvedęs „ilgųjų viduramžių“ sąvoką, kalbėdamas ne tik apie Rusiją, bet ir apie Europą, nes, pasak Le Goffo, viduramžiai tęsėsi iki XVIII a. , ir net XIX amžiaus pradžioje. Ir tai yra rimtas argumentas arba dar vienas argumentas, kuris taip pat verčia susimąstyti ir abejoti, kaip teisingai vartojame šias sąvokas Rusijos istorijoje.
—
S.BUNTMAN: Norėčiau, kad atsakytume į du klausimus, vienas atkeliavo iš Talino, kitas iš Maskvos. Tai reiškia naują chronologiją, Fomenko darbus. Andrejus Svetlovas iš Maskvos klausia, ar jie pakenks istorijai kaip mokslui, ar tai prives prie degradacijos, o ar žiniasklaida kalta, kad paėmė šią idėją? Iš karto neutralesnis klausimas yra maždaug toks: „Kaip jūs manote apie Fomenko pasiūlytą chronologiją? iš Viktoro Abramovo iš Talino.
A.KAMENSKY: Sakyčiau, kad aš, žinoma, turiu neigiamą požiūrį, tai suprantama, manau. Kalbant apie sužalojimą, aš manau, kad ne. Tai dvi negretimos plokštumos ir iš esmės tai neturi nieko bendra su mokslu.
S. BUNTMANAS: Bet kadangi Fomenko naujoji chronologija, jie mano, kad ji veikia mokslo srityse, tai kol neateis tolerancijos ir pagarbos kitų nuomonei era, tada moksliniu požiūriu tai turėtų būti kritikuojama, o kokios laidos bus skirtos „Ne taip!“, kur kartą per mėnesį kalbės istorikai, astronomai, matematikai, kalbininkai, maždaug tai ir darysime. Ir iš tikrųjų labai aiškiai Fomenkos teoriją pateikė Garis Kasparovas, puikus šios teorijos apologetas. Taigi po jo pristatymo galite pereiti prie gana ilgos ir taško po punkto kritikos. Ir grįžtame prie savo temų. Kilo dar vienas klausimas, kurį norėčiau jūsų užduoti. Michailas Ščerbakovas iš Maskvos šiandien internete paklausė: „Jei viduramžiai įmanomi XVIII amžiuje, tai ar mes to neturime XXI amžiuje? Pažiūrėkime tai. Jacques'as Le Goffas kalbėjo apie „ilguosius viduramžius“, kurie Europoje tęsėsi iki XIX amžiaus pradžios. Ir pabandykime pagalvoti, juk mes vis dar turime viduramžius ar manote, kad mes jį visiškai palikome?
A.KAMENSKY: Taigi, pereinant į XVIII amžių, reikia prisiminti dar vieną labai svarbų dalyką, būtent: istorijos moksle „viduramžių“ sąvoka, kalbant apie Vakarų Europą, taip pat siejama su šia sąvoka. feodalizmo, kaip iš tikrųjų buvo marksistiniame istorijos moksle. Problema slypi tame, kad šiandien daugelis su Rusija susijusių istorikų abejoja galimybe šią sąvoką, feodalizmo sampratą, pritaikyti Rusijos istorijoje. Tiesą sakant, Vakarų istorijos moksle, užsienio istorijos moksle toks klausimas niekada nebuvo iškeltas, mūsų užsienio kolegos niekada neabejojo, kad Rusijoje iš tikrųjų niekada nebuvo tikro feodalizmo.
S. BUNTMAN: Taigi jie buvo tikri, kad taip?
A.KAMENSKY: Ne, mes niekada neturėjome to, sakyčiau, ką reiškia feodalizmas.
S. BUNTMANAS: Taigi, mes neturėjome feodalizmo, tai yra, nebuvo europietiško.
A.KAMENSKY: To europietiško feodalizmo nebuvo. O dabar, kalbant apie XVIII amžių XVII ir XVIII amžių sandūroje ir vėliau, XVIII amžiaus pirmajame ketvirtyje, Rusijoje įvyko radikalūs pokyčiai, susiję su Petro Didžiojo reformomis, reformomis, kurios dažnai siejamos su Petro Didžiojo reformomis. modernizacijos samprata. Ir šis įvykis tarsi verčia sakyti, kad XVIII amžius yra absoliuti naujo laikotarpio Rusijos istorijoje pradžia, ir mes turime teisę kalbėti apie šį laikotarpį kaip apie naująją istoriją. Viduramžiai baigiasi kažkur maždaug tuo metu, prasideda naujieji amžiai. Turiu pasakyti, kad šiuolaikinių istorikų pastebėjimai apie tam tikrą mąstymo evoliuciją, šios eros Rusijos žmonių mentalitetą patvirtina šį pastebėjimą. Tačiau faktas yra tas, kad mes tai puikiai žinome, kad iš esmės Petro Didžiojo reformos buvo viršūninio pobūdžio, jos iš esmės palietė tik siaurą Rusijos visuomenės sluoksnį.
S. BUNTMAN: Tai mes įvertinome tik Naujųjų laikų drabužius?
A.KAMENSKY: Galvojome apie drabužius, sukūrėme institucijas, kurios turi naują pavadinimą, elito gyvenimo būdas pasikeitė, kardinaliai pasikeitė, visiškai pasikeitė. Bet tik, kaip sakiau, siauras žmonių sluoksnis. Didžioji dalis gyventojų ir toliau gyveno kaip anksčiau. Be to, juk Petro reformos, kaip žinoma, įtvirtino tą tuometinės Rusijos socialinės-politinės raidos bruožą, kuris taip skyrė ją iš Europos amžininkų – baudžiavą.
S. BUNTMANAS: Prancūzijoje XIV amžiaus pradžioje ji buvo panaikinta.
A.KAMENSKY: Įvairiose šalyse ji skiriasi, o Rytų Europoje žinomas toks reiškinys kaip antroji baudžiavos laida. Tačiau jis vis tiek nešiojo švelnesnes formas nei Rusijoje, ir jau XVIII amžiuje to nebuvo. Ir čia vėl kyla klausimas. Ar šiuo atveju galime sakyti, kad XVIII amžius yra Naujasis amžius? Bet tai tik vienas žvilgsnis. Galima sakyti, kad taip, reformos paveikė ir pakeitė tik siauro žmonių sluoksnio – elito – gyvenimus. Bet juk tai buvo ne tik elitas, ne tik siauras žmonių sluoksnis, tai buvo tas žmonių sluoksnis, kuris iš tikrųjų nulėmė šalies istoriją. Tai buvo tas sluoksnis politiškai, socialiai aktyvių žmonių kas darė įtaką politikai, kas sukūrė tai, ką jūs ir aš žinojome kaip rusų kultūrą. Aišku, kad iš pradžių Lomonosovas, paskui Sumarokovas, o paskui Puškinas ir kt. to nebūtų buvę be Petro reformų, be šios europeizacijos ir modernizavimo.
S. BUNTMANAS: Tai, tarkime, jie visiškai negalėjo skirtis, bet apskritai tokios koncepcijos nebuvo?
A.KAMENSKY Tai jau spėliojama akimirka.
S. BUNTMAN: Apskritai tokios funkcijos nebuvo
A.KAMENSKY: Visai teisingai. Vėlgi, tai tik vienas aspektas. Kita vertus, pasirodo, kad tokios Petro Didžiojo laikų naujovės, kaip, tarkime, rinkliavos mokestis, verbavimas, visokios darbo jėgos mobilizacijos, pramonės plitimas, nors ir paremtas baudžiaviniu darbu, apskritai paveikė daug platesnes gyventojų dalis, įskaitant plačius valstiečių sluoksnius. Valstiečiai vis labiau įsitraukė į komercinę ir pramoninę veiklą, išsiplėtė tokio visiems žinomo reiškinio, kaip otkhodnichestvo, mastai, ėmė masiškai plisti visokiausi intrapatrimonialiniai piniginiai, lupikavimo santykiai ir kt. Valstiečiai dalyvavo statant miesto namus ir didikų dvarus, kurie pasižymėjo visai kita architektūra, iš esmės skirtinga architektūra. Tai yra, jie buvo įtraukti, nors ir ne masiškai, bet vis dėlto buvo įtraukiami į naujas veiklos formas. Pasirodo, valstiečiai gana gerai išmanė teisę XVIII a. Tai yra, valstybės sukurta sistema informuoti apie naujų teisės aktų atsiradimą (jie pirmiausia buvo skaitomi bažnyčiose), pasirodė gana efektyvi.
S.BUNTMAN: Tai toks sąmoningumas irgi yra Naujojo amžiaus ženklas?
A.KAMENSKY: Žinoma.
S. BUNTMANAS: Tai apskritai yra teisinis raštingumas.
A.KAMENSKY: Tai tam tikras teisinis raštingumas. Be to, pasirodo, kad įvairaus pobūdžio gandai buvo gana paplitę tarp valstiečių, žinoma, iškreipė gandus, bet, nepaisant to, gandai apie politinius įvykius, vykusius, pavyzdžiui, Sankt Peterburge.
S.BUNTMAN: Dabar atsakysime į klausimą, pateiksime statistiką. Mes turime viduramžius XXI amžiuje, kuris yra 15 dienų senumo – turime tai ar ne Rusijoje? Didžioji dauguma iš 556 skambinusių žmonių mano, kad yra 87 proc. 13% mano, kad jo nebėra. Pakalbėsime su jumis vėliau, pasakykite dar du žodžius, ar tai gerai ar blogai, ir apskritai kas tai yra, ar tai teiginys, ar tai natūralus pesimizmas iš to, kad jie mano, kad viduramžiai yra akivaizdžiai blogi ir atgal, todėl jie taip galvoja. Ačiū visiems skambinusiems. Na, kaip giliai viskas buvo?
A.KAMENSKY: Natūralu, kad tiesiogiai atsakyti į klausimą, kokio gylio jis buvo, neįmanoma, nes nėra tokio matavimo prietaiso, kuris galėtų jį išmatuoti. Tačiau vienaip ar kitaip akivaizdu, kad šios reformos, apskritai, modernizuojančio pobūdžio, iš esmės palietė visus gyventojus. Juk verbavimo prievolė buvo taikoma visiems gyventojams, rinkliavos mokestis – visiems gyventojams, valstiečiai iš įvairių šalies regionų buvo varomi Petro Didžiojo laikais į Voronežą statyti laivų, į Azovą ir kt. O mes kalbame apie pokyčius, kurie yra susiję būtent su modernizavimo procesais. Tai yra, vaizdas yra gana dviprasmiškas. Ir jei eisime šiuo keliu, tai atsakymų į pagrindinį klausimą, kas buvo XVIII amžius, ar tai buvo viduramžiai, ar naujieji amžiai, vienareikšmiško atsakymo tikriausiai negauname. Ir čia, šiek tiek nuėjus į šoną, turbūt laikas pasakyti, kad apskritai istorijos periodizacija vis tiek nėra tai, ką galima liesti rankomis, tai vis tiek yra kažkas sugalvota. Nes gal kažkada, po 100-200 metų, žmonės sakys, istorikai parašys, kad XX–XXI amžių sandūroje įvyko epochų kaita ir kažkokia, nežinia kaip tai vadinsis, bet iš esmės naujas laikotarpis . Mes to dar nežinome, nejaučiame. XV-XVI amžių sandūroje Vakarų Europoje gyvenę žmonės apskritai nežinojo, kad tuo metu viduramžiai persikėlė į naujuosius amžius, nes Renesansui taip pat nėra 2 metų, tai dar gana. ilga era. Panašiai, žinoma, su XVIII a., ir pan. Taigi bet kokia periodizacija yra kažkas dirbtinio, juk tai tik savotiškas įrankis, kurį istorikas sukuria tam, kad jam būtų patogiau tyrinėti praeitį. Bet mūsų galvos taip išsidėsčiusios, kad kai tik įsisaviname kažkokią periodizaciją, įsisaviname, kad buvo tam tikri periodai, kiekvienas iš jų turėjo kažkokią savybę, tada kai tik pasakėme Tarkime, mes su tavimi nusprendžiame, kad XVIII amžius – viduramžiai. Viduramžiai turi savo ypatybes. Ir iš karto mūsų galvoje tarsi įsijungia mechanizmas, spragtelėjimas, perjungimo jungiklis, ir mes tarsi automatiškai, nevalingai, pasąmoningai perkeliame į svarstomą laiką šias charakteristikas, kurios kažkur užfiksuotos, egzistuoja. kažkur kaip nerašytas įstatymas. Štai čia ir slypi pavojus, todėl ši periodizacija tokia svarbi. Nes atrodo, kad be periodizavimo yra sunku, aišku, ne tai, kad visiškai neįmanoma, bet sunku, ir kai tik periodizacija yra sukurta, tai kartais pradeda daryti tokią neigiamą įtaką.
S. BUNTMANAS: Galima sakyti, kad nėra periodizacijos, kuri būtų tokia aiški visoms šalims ir apskritai pasaulio istorijai.
A.KAMENSKY: Tai ir yra problema. Viena vertus, galime taip sakyti, o iš esmės taip, žinoma. Nes juk mes šiandien visą laiką kalbame apie Rusiją, bet yra ir Azija, Afrika, Amerika. Pavyzdžiui, vienas didžiausių mūsų šalies istorikų Igoris Michailovičius Djakonovas viename iš savo darbų rašo, kad iš tikrųjų jis tiki, kad pagal profesiją yra orientalistas, ir jis mano, kad tikrojo feodalizmo iš tikrųjų nebuvo Anglijoje ir ne Anglijoje. Prancūzija, bet tik Rytuose.
S. BUNTMANAS: O iš kitos pusės, priešingai, akademikas Konradas pasakė: „Koks atgimimas yra Japonijoje? Atgimimas ko?
A.KAMENSKY: Visai teisingai. Viskas tikrai priklauso nuo žiūrėjimo kampo. Ir, grįžtant į XVIII amžių, moksle yra dar vienas požiūris, kuris neseniai pasirodė ir buvo pasiūlytas vieno iš mūsų kolegų. Ji siejama su šaltinių korpuso pasikeitimu, istorijos šaltinių prigimtimi. Siaubingai gundantis požiūris. Iš tiesų, šaltinių visuma kardinaliai keičiasi. Ir tai, atrodo, yra tokia priežastis manyti, kad taip, XVIII amžius yra Naujoji istorija. Bet kita vertus, mes su jumis suprantame, kad šaltiniai yra tik antraeilis dalykas, jie yra produktas, be to, rašytiniai šaltiniai yra to paties elito produktas.
S. BUNTMAN: Tai tiesiog pradėjo gaminti intensyviau, šis produktas, ir įvairesnis?
A.KAMENSKY: Paįvairino, taip, bet tuo pačiu metu tuose pačiuose šaltiniuose išliko daugybė archajiškų formų, datuojamų ankstesniais šimtmečiais. Manau, kad čia iš tikrųjų galimi du būdai. Vienas požiūris iš tikrųjų yra susijęs su tuo, ką mes studijuojame. Jei studijuosime ekonomikos istoriją, galbūt viena kelionė įmanoma. Jeigu studijuojame mentaliteto istoriją, tai kitas turbūt visai pagrįstas. Ir galiausiai man atrodo, kad ši problema gali būti siejama su tradicinės visuomenės evoliucijos į modernią visuomenę klausimu. Tradicinė visuomenė su savo bruožais, su tuo, kad viduramžių visuomenės mentalitetui daugiausia būdingos religinės mitologinės idėjos, to meto mentalitetas siejamas su orientacija ne į mokslo žinias, o į metafizines žinias. Sąmonė yra kolektyvistinio pobūdžio, nėra vienos asmenybės ir pan. Čia reikia susieti periodizaciją su tradicinės visuomenės evoliucijos į modernią procesu. Ir jei mes bandysime tai padaryti, greičiausiai paaiškės, kad vis dėlto iš esmės prieisime prie problemos, kuri iš tikrųjų buvo pati svarbiausia Rusijai ir kuri didžiąja dalimi nulėmė jos vystymąsi. baudžiavos problema. Ir tada būsime priversti pasakyti, kad tokio tipo sąmonė ir tokio tipo visuomenė Rusijoje išliks, tikriausiai bent iki XIX amžiaus 60-ųjų, kai dėl Aleksandro II reformos iš tikrųjų įvyks radikalūs pokyčiai. ir radikalūs pokyčiai pirmiausia socialinėje struktūroje.
S. BUNTMANAS: Ir mano nuomone, klausytojai teisūs, kad niekas niekada niekur nedingsta ir negalima sakyti, kad tie patys viduramžiai, kad ir kaip įsivaizduotume tai ekonominį ar tiesiog riterių ar karių kardus ir šarvus, tai niekada nedingsta.

1 iš 26

Pristatymas tema:

skaidrės numeris 1

Skaidrės aprašymas:

skaidrės numeris 2

Skaidrės aprašymas:

Viduramžiai... Kai galvojame apie juos, prieš mūsų protinį žvilgsnį išauga riterių pilių sienos ir didžioji dalis gotikinių katedrų, prisimename kryžiaus žygius ir nesutarimus, inkvizicijos gaisrus ir feodalinius turnyrus – visas vadovėlių rinkinys epochos ženklai. Bet tai yra išoriniai ženklai, tam tikri peizažai, prieš kuriuos žmonės veikia. Kas jie tokie? Koks buvo jų pasaulio matymo būdas, kas lėmė jų elgesį? Jei bandysite atkurti viduramžių žmonių dvasinį įvaizdį, kaip jie gyveno, paaiškės, kad šis laikas beveik visiškai absorbuojamas storo šešėlio, kurį metė klasikinė antika, viena vertus, ir Renesansas. , ant kito. Kalbėdami apie atsilikimą, kultūros stoką, teisių stoką, jie griebiasi posakio „viduramžiai“. „Viduramžiai“ yra beveik sinonimas viskam, kas niūri ir reakcinga. Tačiau būtent šiuo laikotarpiu susiformavo visos Europos tautos (prancūzai, ispanai, italai, anglai ir kt.), susiformavo pagrindinės Europos kalbos, susiformavo nacionalinės valstybės, kurių sienos paprastai sutampa su šiuolaikinėmis. vieni. Daugelis vertybių, kurios mūsų laikais suvokiamos kaip universalios, idėjos, kurias laikome savaime suprantamomis, kilusios iš viduramžių (žmogaus gyvybės vertės idėja, mintis, kad bjaurus kūnas nėra kliūtis dvasiniam tobulėjimui). , dėmesys vidiniam žmogaus pasauliui, tikėjimas, kad negalima viešose vietose pasirodyti nuogam, meilės kaip sudėtingo ir daugialypio jausmo idėja ir daug daugiau). Šiuolaikinė civilizacija atsirado dėl vidinio viduramžių civilizacijos pertvarkos ir šiuo požiūriu yra tiesioginė jos įpėdinė.

skaidrės numeris 3

Skaidrės aprašymas:

Religijos vaidmuo ir katalikų bažnyčia viduramžių kultūroje yra puikus. Ilgą laiką bažnyčia turėjo švietimo monopolį. Vienuolynuose buvo saugomi ir kopijuojami senoviniai rankraščiai, teologijos poreikių atžvilgiu buvo komentuojami antikos filosofai, pirmiausia viduramžių stabas Aristotelis. Iš pradžių mokyklos buvo prijungtos tik prie vienuolynų, viduramžių universitetai, kaip taisyklė, buvo siejami su bažnyčia. Beveik visa viduramžių kultūra dėvėjo religinis pobūdis o visi mokslai buvo pajungti teologijai ir ja persmelkti. Bažnyčia veikė kaip krikščioniškos moralės skelbėja, stengdamasi visoje visuomenėje diegti krikščioniškas elgesio normas. Ji priešinosi nesibaigiančiam ginčui, ragino kariaujančias šalis neįžeisti civilių gyventojų ir laikytis tam tikrų taisyklių vienas kito atžvilgiu. Dvasininkai rūpinosi seneliais, ligoniais ir našlaičiais. Visa tai palaikė bažnyčios autoritetą gyventojų akyse. Feodalinė nuosavybė ir natūrinis ūkis suformavo riterišką kultūrą. Tuo pat metu formavosi miesto kultūra. Feodalizmo eroje pagaliau susiformuoja trys pagrindinės pasaulio religijos: krikščionybė, budizmas ir islamas. Viduramžiais krikščionybė suskilo į: stačiatikybę, katalikybę, protestantizmą. Meninės ir kultūrinės veiklos formos (ikonų tapyba, mozaikos, architektūra, muzika, knygų miniatiūros ir kt.) siejamos su monoteizmo (tikėjimo į vieną Dievą) įsigalėjimu.

skaidrės numeris 4

Skaidrės aprašymas:

Valdančioji pasaulietinių feodalų klasė – riterystė plačiąja šio žodžio prasme – iki XIII amžiaus sukūrė sudėtingą papročių, manierų, pasaulietinių, dvarinių ir karinių riterių pramogų ritualą. Iš pastarųjų viduramžiais ypač paplito vadinamieji riterių turnyrai – viešos riterio varžybos dėl gebėjimo valdyti ginklus, atspindinčios karinę feodalo profesiją.

skaidrės numeris 5

Skaidrės aprašymas:

Riteriškoje aplinkoje buvo kuriamos karinės dainos, šlovinančios riterių žygdarbius. Vėlesni karinių dainų ciklai virto ištisais eilėraščiais. Garsiausia iš jų buvo „Rolando giesmė“, iškilusi šiaurės Prancūzijoje XI amžiuje. Jos siužetas buvo Karolio Didžiojo kampanijos Ispanijoje, pateiktos idealizuota forma. Ta pati herojiška poema su nacionalinio herojaus šlovinimo bruožais buvo XII amžiuje Ispanijoje pasirodžiusi „Šalinės poema“, atspindinti šimtmečius trukusią ispanų tautų kovą su arabais. Trečias pagal dydį Vokietijoje XIII amžiaus pradžioje sukurtas eilėraštis – „Nibelungai“, kuriame pasakų elementai persipynė su istorinėmis legendomis (Brunegilda, Attila ir kt.) ir vėlesnių laikų (XII-XIII a.) riterių gyvenimu. .

skaidrės numeris 6

Skaidrės aprašymas:

XII amžiuje pasirodė riteriški romanai, kuriuose išdėstomi įvairūs riteriški nuotykiai prozoje, kai skirtingų Europos šalių riteriai labiau pažino vieni kitus ir per kryžiaus žygius į Rytus praturtėjo įspūdžiais iš tolimų šalių. Žymiausi buvo romanų ciklai apie senovės britų karalių Artūrą, kurie buvo skaitomi Anglijos ir Prancūzijos pilyse, ir Amadžio Golio romanai, skaitomi Ispanijoje, Prancūzijoje ir Italijoje. Didelę vietą riteriškoje literatūroje užėmė meilės tekstai. Minesingeriai Vokietijoje, trubadūrai pietų Prancūzijoje ir trubadai šiaurinėje Prancūzijoje, dainavę riterių meilę savo damoms, buvo nepamainomas didžiausių feodalų karališkųjų kiemų ir pilių aksesuaras.

skaidrės numeris 7

Skaidrės aprašymas:

Anglija, 1190 m. Tamsiausias britų viduramžių laikotarpis. Karalius Ričardas Liūtaširdis kovoja kryžiaus žygyje, kad išlaisvintų Šventąją Žemę nuo netikinčiųjų. Princo Johno Landlesso vadovaujama aukštuomenė, palikta prižiūrėti šalyje tvarką, paprastus valstiečius laiko tvirtai gniaužtuose, išspausdama iš jų kiekvieną lašą ir paklusnumą palaikydama ginklo jėga. Tik vienas žmogus išdrįso mesti iššūkį savivalei, vadovaudamas nedideliam atstumtųjų būriui. Žmonės jį žino Robino Hudo vardu. Po ilgo nebuvimo Robinas iš Lokslio grįžo į Angliją iš kryžiaus žygio. Jo grįžimas į šalį, kurios jis nepripažino, buvo be džiaugsmo. Kadaise buvo laisvės gimtinė, ji tapo normanų engėjų palikimu, kur kiekvienas, išdrįsęs pakelti galvą, iškart ją pamesdavo ant kapojimo bloko arba rado ant jos kilpą. Netgi Saksonijos didikai nebuvo laisvi nuo priekabiavimo: mirė Robino tėvas lordas Lokslis, o Notingemo šerifas pasisavino visą jo turtą, paskelbdamas, kad Robinas krito mūšyje. Robinas nuvyko į Linkolną prašyti savo giminaičio pagalbos, tačiau seras Godvinas paslaptingai dingo. Atimtas iš protėvių nuosavybės, uždraustas, Robinas klajojo, kol sutiko valstiečių grupę, kuri pabėgo į mišką nuo turto prievartavimo ir gyveno plėšikaujant. Jis juos išgelbėjo, o dėkingi valstiečiai paskelbė Robiną savo lyderiu. Iš pradžių Robinas apsiribojo nedideliais antskrydžiais prieš princo Džono mokesčių rinkėjus, atimdamas iš jų visą auksą ir išdalindamas skurstantiems valstiečiams. Tačiau sužinojęs, kad karalius Ričardas laikomas nelaisvėje, o princas Džonas neketina už jį mokėti išpirkos, mūsų herojus nusprendė pradėti maištą. Taip prasidėjo Šervudo legenda. Legenda apie Robiną iš Lokslio, pravarde Hudas, karaliui ištikimą nusikaltėlį, kuris apiplėšė turtuolius ir padėjo vargšams. Per amžių gelmes mus pasiekė daugybė legendų apie romantišką plėšiką, kurio vardas, kaip bebūtų keista, dabar žinomas plačiau nei jam gyvuojant.

skaidrės numeris 8

Skaidrės aprašymas:

Viduramžių Europos miestų herbaiMiestai buvo statomi prie upių krantų, palei didelius ruožus ar aplink pilis. Beveik kiekvienas miestas yra apsuptas sienų. Aplink miesto sienas – miestiečių sodai ir daržai. Saulėlydžio metu miesto vartai buvo užrakinti, o auštant – atrakinti. Centre yra pagrindinė aikštė, kurioje stovėjo svarbiausi pastatai: centrinė katedra, rotušė arba posėdžių salė, valdovo namas ar pilis. Iš aikštės spinduliavo gatvės. Jie nebuvo tiesūs, vingiavo, kertasi, formuodami nedidelius kvadratėlius, juos jungė juostos ir praėjimai. Turtingi namai buvo išsidėstę arčiau miesto centro, toliau - amatininkų namai ir dirbtuvės, visiškai pakraštyje - lūšnynai. Netoli miesto vartų yra pirklių sodybos. Šalia uosto – uosto (upės, jūros, žvejybos) kvartalas.

skaidrės numeris 9

Skaidrės aprašymas:

skaidrės numeris 10

Skaidrės aprašymas:

skaidrės numeris 11

Skaidrės aprašymas:

skaidrės numeris 12

Skaidrės aprašymas:

skaidrės numeris 13

Skaidrės aprašymas:

skaidrės numeris 14

Skaidrės aprašymas:

„Karolingų renesansas“ Kultūros klestėjimas, susijęs su pirmojo imperatoriaus Karolio Didžiojo ir Karolingų dinastijos epocha (8–9 a.), kuri pasižymėjo reformomis administracinėje, teisminėje ir bažnytinėje srityse, taip pat senovės atgimimu. kultūra. Imperijos sostinė Achenas tapo šio renesanso centru. Reikšmingiausias išlikęs pastatas – imperatoriškosios rezidencijos Achene koplyčia – monumentalaus Karolingų laikų architektūros tvirtumo pavyzdys pagal ankstyvųjų krikščionių pavyzdžius. Naujovėmis galima laikyti vakarinį praėjimą – prieangį šioje bažnyčios pusėje, apsuptą bokštų. Po reikšmingos ekspansijos Karolio Didžiojo laikais (742–814 m.) Achenas tapo Frankų imperijos centru, o 1165 m. paskelbus Karolią šventuoju – vienu reikšmingiausių piligrimystės centrų Europoje. Acheno rūmų koplyčios interjeras, pastatytas valdant Karoliui Didžiajam

skaidrės numeris 15

Skaidrės aprašymas:

Otonijos menas – X – XI amžių „Šventosios Romos imperijos“ menas. Pavadinimas kilęs nuo Otono Didžiojo įkurtos dinastijos. Šis laikotarpis daugiausia žinomas iš vaizduojamosios ir taikomosios dailės. Šio laikotarpio bažnyčių architektūrai didelę įtaką padarė Karolingų stilius: bazilikos buvo statomos su rytų ir vakarų chorais bei transeptais arba su kruopščiai suprojektuota vakarine apside, puošta mozaikomis ir freskomis. Dėl bokštų ir masyvių sienų su mažais langeliais šios bazilikos atrodė kaip tvirtovės. Otonijos menas padarė didelę įtaką visam Europos menui ir buvo romaninio stiliaus pagrindas.. Šv. Kirijo Gernrodo bažnyčia

skaidrės numeris 16

Skaidrės aprašymas:

Romaninis stilius – Europos meno stilius XI – XII a. Šis terminas iš pradžių buvo taikomas tik architektūrai, o vėliau ir kitoms meno rūšims. Tai stilius, susiformavęs vienu metu Prancūzijoje, Italijoje, Vokietijoje, Ispanijoje ir Anglijoje XI amžiuje. Nepaisant tam tikrų nacionalinių skirtumų, jis tapo pirmuoju visos Europos stiliumi, išskiriančiu jį iš poromėnų laikotarpio stilių. Išskirtinis romaninio stiliaus bruožas architektūroje – masyvumas, sunkumas, sienų storis, kurį pabrėžė siauros langų angos, suteikusios pastatų išvaizdai didingumo.

skaidrės numeris 17

Skaidrės aprašymas:

Karingumo dvasia persmelkia romanines šventyklas, kilusias iš ankstyvosios krikščionių bazilikos. Pagal krikščionybės ideologiją romaninė šventykla buvo padalinta į tris dalis: prieangį („narthex“), laivus arba navas ir altorių. Kartu simboliškai šios dalys buvo prilygintos žmonių, angelų ir dieviškiesiems pasauliams; arba kūnas, siela ir dvasia. Rytinė (altorius) šventyklos dalis simbolizavo rojų ir buvo skirta Kristui; vakarinis yra pragaras ir buvo skirtas Paskutiniojo teismo scenoms; šiaurinis – personifikuota mirtis, tamsa, blogis; o pietūs buvo skirti Naujajam Testamentui. Tikinčiojo perėjimas nuo vakarinio portalo (įėjimo į šventyklą) iki altoriaus simbolizavo jo sielos kelią iš tamsos ir pragaro į šviesą ir rojų. Kartais romaninėse katedrose įėjimas būdavo organizuojamas ne iš vakarų, o į šiaurę. Tada tikinčiojo kelias ėjo iš mirties ir blogio į gėrį ir amžinąjį gyvenimą. Viduramžiais kompozicija buvo suprantama pažodžiui kaip lankstymas, naujo sudarymas iš paruoštų formų. Atrodo, kad romaninė katedra sudaryta iš kelių nepriklausomų tūrių. Vienas iš svarbiausių romaninės architektūros bruožų – skliautų naudojimas lubų dangoms. Nenuostabu, kad daugelis šiuolaikinės architektūros istorikų romaninį stilių vadina „pusapvalės arkos stiliumi“.

skaidrės numeris 18

Skaidrės aprašymas:

Masyvūs bokštai su palapinių viršūnėmis; storos sienos su siaurais langais, beveik be dekoracijų; eilučių paprastumas ir griežtumas, pabrėžiantis siekį aukštyn, įkvėpė žmogaus bejėgiškumo idėją ir padėjo tikinčiajam susitelkti į vykstantį garbinimą. Silueto ryškumas, horizontalių linijų vyravimas, ramus, griežtas romaninės architektūros stiprumas buvo ryškus šių laikų religinio idealo, bylojančio apie didžiulę dievybės visagalybę, įsikūnijimas Hildesheimo Šv. Vokietija XI-XII a. Notre Dame la Grande katedra XII a., Puatjė Prancūzija katedra Vormse 1181 -1234 gg.

skaidrės numeris 19

Skaidrės aprašymas:

Riterio pilis, vienuolyno ansamblis, bažnyčia – pagrindiniai iki mūsų laikų atėję romaninio stiliaus pastatų tipai. Nuo XII amžiaus gimė miesto kultūra. Viduramžių riterių pilyje formuojasi naujas kultūros tipas – pasaulietinė. Gyvenimas balne, nuolatiniai žygiai ir mūšiai paliko pėdsaką riteriškos viduramžių pilies-tvirtovės architektūroje, kuri buvo statoma gerai ginamose vietose, dažniausiai ant kalvos. Pagrindinis pilies pastatas – pono būstas – buvo donžonas (bokštas kiemo viduryje). Apatinį donžono aukštą užėmė sandėliukai, antrame - prie šeimininko būsto, trečiame aukšte buvo patalpa tarnams ir sargybiniams, požemį užėmė kalėjimas, o stogas liko laisvas sargybai. Kadangi donžonas dažnai buvo paskutinis pilies gyventojų prieglobstis, įėjimas į jį buvo įrengtas iš karto antrame aukšte (iki 15 metrų nuo žemės), kur apgulties metu į viršų vedė lengvi laiptai. Tačiau visą laiką gyventi bokšte buvo nepatogu, o XII amžiuje vis dažniau šalia donžono buvo statomas atskiras feodalo namas. Pilies komplekse taip pat buvo atskira koplyčia maldoms ir daug ūkinių pastatų kieme. Feodalų namai pasirodė ypač didingi tarp karališkojo kraujo valdovų. Tai buvo ištisi rūmai. Šildomos svetainės tada buvo vadinamos caminata (pagal ten įrengtus židinius).

Skaidrės aprašymas:

Pizos bokštas Kas yra Pizos bokštas? Paprastai šis pasaulinio garso pastatas dažniausiai laikomas savotišku savarankišku statiniu, stovinčiu kažkur pakraštyje ir gyvenančiu savo savarankišką gyvenimą... Nieko panašaus. Pizos bokštas yra Pizos Santa Maria Maggiore katedros ansamblio dalis ir yra jos varpinė.

skaidrės numeris 23

Skaidrės aprašymas:

Garsusis Pizos katedros ansamblis yra viduramžių Italijos architektūros šedevras. Jo kūrimas prasidėjo 1063 m. Žalioje pievoje buvo pakloti balto marmuro penkių navų katedros pastatai, varpinė ir krikštykla-krikštykla. Taigi vienas iškiliausių viduramžių kūrinių susiformavo Piazza dei Miracoli („Stebuklų laukas“), nutolusioje nuo miesto centro. Katedros kompozicija siekia V a. Bizantijos architektūros idėjas. Tai išskirtinė romaninė katedra, kuri daro nuostabų įspūdį dėl papuošalų kolonų ir arkų apdailos, sukuriančios žaislinį pojūtį. Jis garsėja savo dydžiu. Katedros kompleksas Pizoje yra neprilygstamas pasaulyje. Trys komplekso pastatai – Katedra, Krikštykla ir Pasviręs bokštas – pagaminti iš putojančio balto marmuro.

skaidrės numeris 24

Skaidrės aprašymas:

Katedros interjerą puošia paauksuotos lubos ir daugybė marmurinių skulptūrų. Skulptūriniai darbai šventykloje siejami su iškilaus italų meistro Niccolò Pisano vardu. Daugelis tyrinėtojų Pisano darbuose mato pirmuosius Renesanso žvilgsnius. Jo tėvo darbą tęsė jo sūnus Džovanis Pizanas, kuris taip pat daug dirbo dekoruodamas šventyklą. Katedros vidus yra didžiulis ir šviesus. Piktogramos, mozaikos ir bareljefai kartu su skulptūra leidžia katedrai atrodyti kaip didelis puikiausiai papuoštas laivas, plaukiantis į nežinomus derlingus krantus. Sklando legenda, kad, stebėdamas katedros smilkytuvo (lempos) siūbavimą, Galilėjus atrado švytuoklės svyravimų izochronizmo dėsnį. Dabar lempa stovi. Bėgant amžiams daug kas tampa nepajudinama... – bet tai nesumenkina atradimų vertės, ar ne?

skaidrės numeris 25

Skaidrės aprašymas:

Taip pat žinoma ir kita legenda, susijusi su Galileo. Jame pasakojama apie eksperimentą, kurio metu Galilėjus numetė skirtingos masės objektus nuo Pizos bokšto viršūnės, o vėliau aprašė jų kritimą, kad įrodytų, jog gravitacijos pagreitis nepriklauso nuo kūno masės. Varpinė pradėta statyti 1173 m., tačiau dėl netvirto dumbluoto podirvio bokštas iš karto po pirmojo aukšto statybos pradėjo svirti į vieną pusę. Statybos buvo sustabdytos iki 1275 m., kai puikus architektas Džovanis di Simonas bandė ištiesinti varpinę, kiekvieną aukštą pastatydamas vertikaliai. Pasviręs bokštas tapo vienu iš orientyrų pasaulyje. Bokšto aukštis 60 m, nuokrypis nuo statmens 5 m Bokšto nuolydis pradėjo didėti po 1945 m. Bokštas buvo apjuostas metaliniais atraminiais „diržais“, kurių paskutinius buvo galima nuimti 2001 m. birželį. Bokšte vėl leidžiama lankytis, tačiau tik griežtai nurodyta tvarka. 40 žmonių grupė gali kopti 294 laipteliais kas 40 minučių. Kai į juos užlipi, tiesiogine prasme užgniaužia kvapą – atrodo, kad bokštas tuoj sugrius kartu su tavimi. Be oficialių bokšto „griuvimo“ versijų, sklando legenda: architektas Pisano įsipareigojo pastatyti katedrai varpinę. Ji buvo graži kaip nėriniai ir tiesi kaip strėlė. Jį vainikavo septyni varpai. Bet kai darbai buvo baigti, architektui buvo atsisakyta mokėti už darbą. Vietiniam kunigaikščiui kažkas šioje varpinėje nepatiko. Tada meistras pakilo į bokštą, paglostė trečią koloną dešinėje nuo įėjimo ir pasakė: „Sek paskui mane! Ir ji pasilenkė. Architektui iškart buvo sumokėta, tačiau bokštas liko stovėti – pasviręs ten, kur jo kūrėjas pašaukė...

Pasaulio istorijos laikotarpio, einančio po senovės pasaulio istorijos ir prieš tai, įvardijimas nauja istorija. Viduramžių samprata (lot. medium aevum, pažodžiui – viduramžius) atsirado XV–XVI amžiuje tarp italų humanistų istorikų, kurie istorijos laikotarpį iki Renesanso laikė Europos kultūros „tamsiaisiais amžiais“. XV amžiaus italų humanistas Flavio Biondo pateikė pirmą sistemingą viduramžių istorijos Vakarų Europoje ekspoziciją kaip ypatingą istorijos laikotarpį, istorijos moksle terminas „viduramžiai“ buvo nustatytas po Halės X universiteto profesoriaus. Viduramžiai“ (Ch. Cellarius, Historia medii aevi, a tempori bus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcas captain deducta..., Jenae, 1698). Kelleris pasaulio istoriją skirstė į antiką, viduramžius, naujus laikus; tikėjo, kad viduramžiai tęsėsi nuo Romos imperijos padalijimo į Rytus ir Vakarus (395 m.) ir Konstantinopolio žlugimo (1453 m.). XVIII amžiuje atsirado ypatinga istorijos mokslo šaka, tyrinėjusi viduramžių istoriją – viduramžių studijos.

Viduramžių samprata

Moksle viduramžiai datuojami nuo V amžiaus pabaigos – XV amžiaus antrosios pusės Sąlyginė viduramžių pradžios data – Vakarų Romos imperijos žlugimas 476 m. Viduramžiai siejami su Konstantinopolio žlugimu 1453 m., su H. Kolumbo Amerikos atradimu 1492 m., su XVI amžiaus reformacija. „Ilgųjų viduramžių“ teorijos šalininkai, remdamiesi duomenimis apie paprastų žmonių gyvenimo pokyčius, viduramžių pabaigą sieja su Didžiąja Prancūzijos revoliucija. Marksistinėje istoriografijoje yra išlikęs tradicinis trijų dalių istorijos skirstymas į antikinę, viduramžių ir naująją – vadinamąją „humanistinę trichotomiją“. Viduramžius ji laikė feodalizmo gimimo, vystymosi ir irimo era. Remdamiesi socialinių ir ekonominių formacijų kaitos teorija, marksistai viduramžių pabaigą siejo su XVII amžiaus vidurio Anglijos revoliucijos laiku, po kurios Europoje pradėjo aktyviai vystytis kapitalizmas. Terminas „viduramžiai“, atsiradęs Vakarų Europos šalių istorijos atžvilgiu, vartojamas ir kalbant apie kitus pasaulio regionus, ypač kalbant apie tų šalių, kurios turėjo feodalinę santvarką, istoriją. Tuo pačiu metu viduramžių laikotarpis gali skirtis. Pavyzdžiui, viduramžių pradžia Kinijoje dažniausiai datuojama III mūsų eros amžiumi, Artimuosiuose ir Artimuosiuose Rytuose – nuo ​​islamo plitimo (VI–VII a.). Rusijos istorijoje išsiskiria Senovės Rusijos laikotarpis - prieš mongolų-totorių invaziją. Vadinasi, viduramžių pradžia Rusijoje reiškia XIII–XIV a. Viduramžių laikotarpio pabaiga Rusijoje siejama su Petro Didžiojo reformomis. Chronologijos skirtumai ir negalėjimas vienareikšmiško „viduramžių“ termino taikymo visiems pasaulio regionams patvirtina jo sąlyginį pobūdį. Šiuo atžvilgiu atrodo pagrįsta viduramžius laikyti vienu metu globaliu procesu ir reiškiniu, kuris kiekvienoje šalyje turėjo savo ypatybes ir chronologinę sistemą.
Siaurąja to žodžio prasme terminas „viduramžiai“ vartojamas tik Vakarų Europos istorijos atžvilgiu ir reiškia daugybę specifinių religinio, ekonominio, politinio gyvenimo bruožų: feodalinę žemėnaudos santvarką, santvarką. vasalažas, bažnyčios dominavimas religiniame gyvenime, bažnyčios politinė galia (inkvizicija, bažnyčių teismai, feodaliniai vyskupai), vienuolystės ir riterystės idealai (asketiško savęs tobulinimo dvasinės praktikos ir altruistinės tarnystės derinys). visuomenė), viduramžių architektūros suklestėjimas – gotika. Europos viduramžiai sąlyginai skirstomi į tris laikotarpius: ankstyvuosius viduramžius (5 a. pabaiga – XI a. vidurys), aukštuosius, arba klasikinius, viduramžius (XI a. viduris – XIV a. pabaiga). ), ir vėlyvieji viduramžiai (XV–XVI a.).