Aktuální strana: 1 (kniha má celkem 14 stran)
písmo:
100% +
Annie Besant
Zpověď
Úvodní slovo
Mezi memoáry a autobiografiemi, které svou hojností znamenají konec století, na sebe upozorňuje nová kniha Annie Besantové, v Anglii známé veřejné osobnosti. Speciální pozornost. Stejně jako deníky prominentů žijících životem své doby je autobiografie Annie Besantové výmluvnou stránkou psychologie doby. Budoucí historik doby, kterou žijeme, nemine toto pravdivé vyznání, které tak jednoduše zobrazuje duchovní život ženy vynikající myslí a duchovní silou. Psychologický zájem tohoto „dokumentového člověka“ lze srovnávat pouze s autobiografií jiné ženy, deníkem Marie Bashkirtsevové, který před pár lety tolik vzrušoval mysl.
Maria Bashkirtseva a Annie Besant jsou představitelkami různých trendů stejné doby, odrážejí různé aspekty modernity se stejnou plností a upřímností, jsou stejně plné vědomí své síly a víry výhradně v hlas vlastní duše. Maria Bashkirtseva byla jednou z prvních, kdo reflektoval nové nálady, kombinoval extrémní skepticismus s idealistickými a částečně mystickými impulsy; její deník byl výchozím bodem oněch složitých literárních a estetických hnutí, kterým byla dána podmíněná, nevysvětlitelná přezdívka dekadence. Stejná psychologická podložka je cítit ve všech aktivitách Annie Besant a odráží se v její autobiografii. Boj protichůdných aspirací, kontrasty víry a nevíry se přenášejí z čistě psychologické oblasti do intelektuální; nezaměstnává ji nuance nálad, ale pravda určitých přesvědčení, nenaplňuje ji kult sebe sama, ale jakási elementární láska k lidstvu, žízeň po skutcích sebeobětování. Ale peripetie jejího duchovního boje, úzkostlivé hledání nových forem odpovídajících hloubce jejích impulsů – to vše spojuje silnou osobnost anglické kazatelky a agitky s uměleckým temperamentem Bashkirtseva. Obojí silně a hluboce odráželo povahu naší přechodné doby - žízeň po víře a potřeba lásky na jedné straně a na druhé straně neschopnost sladit své duchovní pudy s některým z existujících náboženských, resp. filozofické formy, neschopnost dokončit, neznalost kolísání, činnost.
Annie Besant za posledních dvacet let velmi zaměstnávala pozornost anglické společnosti a její jméno je spojeno s tak opačnými fenomény společenského života, že by se zdálo, že účast v jednom vylučuje možnost spojení s druhým. Jako manželka anglikánského pastora, kterého si vzala ze sympatií k jeho kněžskému poslání, po několika letech otevřeně zpřetrhala veškeré styky s církví a přidala se k ateistickému hnutí v čele se slavným Bradlowem. Annie Besant, která vyvolala všeobecné rozhořčení a obětovala nejen své postavení ve společnosti, ale i své mateřské city, ukázala důslednost své povahy a nezastavila se u praktických důsledků svého nového přesvědčení. Bradlowova věrná asistentka v temných dobách jeho politické kariéry byla vůdkyní masových hnutí spojených s propagandou materialismu a při setkáních se společností projevovala morální odvahu blízkou hrdinství. Ale uprostřed Bradlowovy aktivity Annie Besant náhle - alespoň jak se mohlo zdát veřejnosti a dokonce i přátelům zapáleného ateisty - odstranila svůj podpis z obálky Bradlowova časopisu a v příštím čísle časopisu oznámila v roce tisknout novou změnu v jejím přesvědčení, její nesouhlas s učením Bradlowových materialistů. Velmi brzy poté se stala aktivní členkou socialistických spolků, vstoupila do „Fabian Society“ (Fabian Society) a všichni se dali do praktické činnosti, vedeni určitými ekonomickými teoriemi. Tato etapa jejího života byla stejně jako předchozí etapy jejího duchovního vývoje plná lásky k lidem a ochoty jim sloužit a její silná, talentovaná osobnost zanechala hlubokou stopu v socialistické propagandě v době její účasti na ní.
Ale socialismus byl pro Annie Besantovou stejným přechodným krokem jako ateismus. V roce 1889 se v Paříži seznámila s H. P. Blavatskou, která tam dočasně bydlela; Nejprve unesena svým osobním kouzlem blíže poznala své učení a v Theosofii nalezla řešení těch duchovních pochybností, na které nenacházela odpověď ani v anglikánství, ani v učení materialistů a ekonomů. Teosofie je poslední doktrínou, které Annie Besantová věřila a které zůstala věrná dodnes. Bývalý kazatel radikálních politických teorií, který před setkáními mnoha tisíc lidí odsuzoval vykořisťování kapitalistického systému a vyzýval k otevřenému rozhořčení, nadále promlouvá k tisícovému davu; její vynikající řečnický talent, upřímnost a přesvědčivost jejích projevů stále přitahuje dav posluchačů na čtení a setkání, která pořádá. Ale obecný tón jejích kázání se měnil spolu se změněným obsahem; spasení lidstva nevidí v ekonomických teoriích, ale v prohloubení člověka do sebe. Nadšenou lásku ke svobodě vystřídala víra v neúprosnou „karmu“ a Annie Besant cestuje do všech zemí, kde dominuje angličtina, káže asketický přístup k životu a nastiňuje základy učení mahátmů. Annie Besant, horlivá spolupracovnice Blavatské během jejího života, oddaná věci fanatismu, se po její smrti stala nástupkyní Blavatské. V současné době je předsedkyní londýnské pobočky Theosophical Society (Blayatsky Lodge), řídí filantropické záležitosti společnosti a soustřeďuje všechny duchovní síly na propagaci theosofie perem a slovem, zvláště pak slovem, které tak dokonale ovládá.
Zda Annie Besant dosáhla závěrečné fáze svého psychického života v Theosophy, to samozřejmě nelze předvídat, navzdory přesvědčení, s nímž nyní mluví o cestě, kterou našla k pravdě. O upřímnosti teosofických názorů Annie Besantové nelze pochybovat, lze však doufat, že ustoupí jinému světonázoru, jehož idealismus nepotřebuje takové potvrzení jako písmena padající ze stropu, fenomény astrálních těl atd. Annie Besant sdílí tuto naději znalců a příznivců Gladstone, která věnovala dlouhý článek analýze své autobiografie. "Doufejme," říká, "kvůli ní samotnému, že paní Besantová vytvoří úplný kruh přesvědčení a skončí někde blízko bodu, odkud odešla."
Autobiografie Annie Besantové poskytuje vnitřní příběh o ohromujících metamorfózách, které oslňují její život. U povrchních pozorovatelů lidských činů tyto časté a podivné přechody vyvolávaly pouze nedůvěru v sílu charakteru Annie Besantové, blahosklonné pohrdání její ženskou slabostí a poddajností; zazněly dokonce názory, že kazatelka zbavená iniciativy se nechala unést především lidmi, kteří stáli v čele toho či onoho hnutí, a následováním nich se stala poslušným nástrojem v jejich rukou. Myšlenka na pasivitu Annie Besant samozřejmě mizí při prvním seznámení se s průběhem jejího života – nebylo potřeba ženské slabosti, ale hrdinské odvahy při hledání pravdy, aby bylo možné tak nebojácně jít proti veřejnému mínění ve věcech víry a morálky. , stejně jako žena, která začala s jeho opozičními aktivitami od svých pětadvaceti let. Její intelektuální život se nevyvíjel pod cizími vlivy - to je jasně vidět z toho, že první a rozhodující pochybnosti o pravdivosti církevního učení v ní vyvstaly uprostřed pietistické atmosféry jejího rodinného krbu; poté, co se sama se sebou vydala na obtížnou cestu váhání a pochybností a nakonec ztratila víru, začala hledat lidi, kteří sdíleli její změněné názory. Totéž se stalo v pozdějších chvílích zklamání a přechodů, jimiž sama nejvíce trpěla, aniž by se však považovala za právo vzdát se pravdy pro vnější mír. Něco hlubšího než vnější vlivy nebo povrchní kolísání nezralé mysli, leží v srdci života Annie Besantové. Živě a plně v sobě reflektovala kontrasty, které koexistují v moderní duši a vnášejí úzkost nejen do duchovního, ale i duševního života.
Autobiografie Annie Besantové osvětluje krok za krokem všechna úskalí její cesty a v jejím jednoduchém a upřímném podání se historie jejích pochybností a hledání stává blízkou a srozumitelnou modernímu čtenáři. Mnoho lidí s citlivou duší prošlo jejími fázemi duchovního života, ale jen málokdo měl odvahu sladit svůj život s návrhy duše a naslouchat pouze hlasu svého svědomí, vytrvale následovat cestu poznal pravdu, bez ohledu na to, jak s ní ostatní zacházejí.
Knihu Annie Besantové vítali angličtí kritici těmi rozporuplnými recenzemi, které se ve většině případů vyskytují v dílech nesoucích otisk výrazné individuality. Někteří chápali její moderní charakter a vítali upřímnou reflexi nálad a myšlenek blízkých všem; jiní zůstali slepí k vnitřním motivům odhaleným autorem, a majíce na mysli pouze fakta, nazývali bezpáteřnost a duševní slabost tím, co v podstatě představuje důkaz hrdinské síly charakteru. Ke kritikům Annie Besant se před několika měsíci připojila Gladstone, která o své autobiografii napsala článek do Devatenáctého století. 1
Pravé a falešné představy o Usmíření. Pravou ctí. W. E. Gladstone, M. P. (Devatenácté století září 1894).
Tento článek rozhodl o osudu knihy, která se okamžitě proslavila, jako všechno, co Gladstone zmiňuje alespoň jedním slovem. Je charakteristické, že přes veškerou integritu a pozitivitu svého pohledu na svět Gladstone pozvedá svůj autoritativní hlas na obranu knih, které se zdají být velmi vzdálené jeho duchovnímu světu. Přinesl do módy takříkajíc Baškircevův deník v Anglii; teď přišel s článkem o paní Besantové. V proudech času je cosi spontánního, pokud jejich odraz proniká i do vědomí lidí, kteří stojí daleko od samotných proudů, ale jsou citliví na jevy života kolem sebe.
Gladstoneův článek má zcela zvláštní charakter. Autor se bouří proti názoru Annie Besantové na učení anglikánské církve o odčinění hříchů lidstva Ježíšem Kristem. Dokazuje neopodstatněnost její kritiky církevního učení a jde do argumentů čistě dogmatické povahy. Všechny jeho důkazy jsou zaměřeny na obhajobu jednoho bodu, který Annie Besantovou uvedl do rozpaků a vedl ji k rozchodu s církví. Než se však pustíme do dogmatických podrobností, Gladstone uvádí několik slov obecné charakteristiky autobiografie: „Tato kniha,“ říká, „je velmi zajímavá. Vzbuzuje sympatie k autorce nejen jako velmi nadané osobě, ale i jako hledačce pravdy, i když bohužel v jednom bodě příběhu její úvahy působí nepříjemným dojmem. Poslední slova odkazují na spornou otázku smíření nevinného Kristova utrpení s představou Boží spravedlnosti.
Zin. Vengerov
Předmluva autora
Je těžké zprostředkovat příběh života někoho jiného, ale ještě těžší je, když jde o vlastní životní příběh. Dokonce v nejlepší případ příběh ponese punc marnivosti. Jediným ospravedlněním tohoto druhu popisu je, že život průměrného člověka odráží mnoho jiných životů a v tak neklidné době, jako je ta naše, může být zkušeností ne jednoho, ale hned několika životních příběhů. Pisatel autobiografie tak činí proto, aby za cenu jistého utrpení osvětlil některé problémy, které trápí jeho současníky; snad se mu tak podaří podat pomocnou ruku svému bratrovi bojujícímu ve tmě a povzbudit ho ve chvíli sklíčenosti. My všichni, muži a ženy, neklidné a citlivé generace, jsme obklopeni silami, které si matně uvědomujeme, ale nerozumíme, pověrčivost, ale ještě více jsme odcizeni ateismu, odvracíme se od prázdných schránek, zažíváme přesvědčení, ale cítíme neodolatelnou touhu po duchovních ideálech. Všichni zažíváme stejnou úzkost, stejné utrpení, právě tak plni neurčitých nadějí a vášnivé žízně po poznání. Je tedy možné, že zkušenost jednoho z nás může být přínosem pro ostatní; je možné, že historie duše, která vyšla sama, uprostřed temnoty a přišla ke světlu, překonala bouři a přišla na svět, bude schopna přinést záblesk světla a klidu do temnoty a bouře jiných životů.
Kapitola I
„Od věčného k přechodnému“
1. října 1847, jak vím jistě, jsem poprvé otevřel oči a spatřil světlo Londýnského dne v 17:39.
Vždy je pro mě nepříjemné vzpomenout si, že jsem se narodil v Londýně, zatímco tři čtvrtiny mé krve a celé mé srdce patří Irsku. Moje matka byla plnokrevná Irka, můj otec byl irskou matkou a jeho otec patřil do rodiny Devonshire Wood. Woods byli rodilého anglického farmáře a spravovali svou půdu čestným a nezávislým způsobem. V pozdějších dobách začali tíhnout k intelektuálním aktivitám, zvláště poté, co byl Matthew Wood zvolen starostou Londýna a bojoval na straně královny Caroline proti jejímu zbožnému a laskavému královskému manželovi; poskytoval také značnou pomoc vévodovi z Kentu a byl za své služby povýšen na barona královskou dcerou, vévodou z Kentu. Od té doby daly Woods Anglii lorda kancléře v osobě ušlechtilé a čisté duše lorda Gatherla a mnoho dalších členů rodiny se vyznamenalo různými způsoby ve službách vlasti. Stále však nemohu překonat jistou zlost na ně, že přivedli anglickou krev do žil mého otce, který měl irskou matku, narodil se na severu Irska a vyrůstal na Trinity College v Dublinu. Irský jazyk zní mým uším zvláštní harmonií, irská příroda mi obzvlášť leží na srdci. Jen v Irsku se vám stane, že vám vyčerpaná žena oděná v cárech laskavě odpoví na otázku, jak se dostat k nějaké staré památce: „Tady, drahoušku,“ řekne, „jen jdi na kopec a zahni za roh, a tam ti každý ukáže cestu. A tam uvidíš místo, kam blažený svatý Patrik vkročil na naši zemi, a ať ti žehná.“ V jiných zemích staré ženy s takovou chudobou nejsou tak veselé, přátelské a upovídané. A kde kromě Irska uvidíte obyvatelstvo celého města, jak proudí na nádraží, aby se rozloučili s půl tuctem osadníků, a tvoří pevnou masu mužů a žen, kteří pobíhají sem a tam a hromadí se jeden na druhém, kvůli poslednímu polibku odcházejícího; všichni pláčou a smějí se zároveň, snaží se rozveselit své přátele a ve vzduchu je takové vzrušení, že ve chvíli, kdy odjíždí vlak, začínáte pociťovat sevření v krku a do očí se vám derou slzy. Kde se kromě Irska stane, že se budete ve špatném blábolu strkat po ulicích, vedle nějakého mlčenlivého Jervieho, který, když se najednou dozví, že vás sledují špióni z „hradu“, stane se upovídaným a přátelským a začne vám ukazovat vše, co může to být zajímavé? Kéž je požehnána upovídanost a vřelá srdce tohoto lidu, tak snadného vést, ale tak těžkého prosadit! Buď požehnána starobylá země, kdysi obývaná mocnými mudrci a později proměněná v ostrov svatých! promění se zpět v ostrov moudrých mužů, až kolo osudu uzavře kruh.
Můj dědeček z matčiny strany byl typický Ir. Jako dítě jsem k němu cítil velký respekt a určitý strach. Patřil do ubohé irské rodiny Maurice a v mládí trávil velmi vesele se svou krásnou ženou, stejně frivolní jako on sám, celý zbytek svého jmění. Ve stáří, i přes bělost svých dlouhých a hustých vlasů, při sebemenší provokaci odhalil zápal irské krve, byl vznětlivý až k vzteku, ale velmi snadno se uklidnil. Moje matka byla druhou dcerou ve velké rodině, která se stále více rozrůstala v době, kdy finanční prostředky byly čím dál vzácnější. Maminky se ujala její neprovdaná teta, jejíž paměť přešla přes matčino dětství do mého vlastního a ovlivnila povahu nás obou. Tato teta, stejně jako většina potomků ošuntělých rodin v Irsku, byla velmi hrdá na svůj rodokmen, jehož základ měl kořeny v nevyhnutelných „králech“. Zvláštními tetinými králi byli „Sedm králů Francie“, „Králové Miles“ a strom, který ukazoval tento původ, byl v celé své kráse rozprostřen na pergamenu, který zdobil krb skromného obývacího pokoje. Tento ošklivý dokument byl pro malou Emilii předmětem hluboké úcty, úcty, kterou si, jak si troufám myslet, nezasloužili nehodní králové, s nimiž byla naštěstí v tom nejvzdálenějším vztahu. Vyhnáni z Francie, pravděpodobně ne bez dostatečného důvodu, odešli po moři do Irska a tam nadále vedli svůj rozpustilý, dravý způsob života. Ale mění to běh času tak překvapivě, že se tito zlí a krutí domorodci stali něčím jako mravním teploměrem v domě dobré irské dámy v první polovině našeho století. Moje matka mi řekla, že když se jako dítě dopustila nějakého prohřešku, její teta zvedla oči nad brýle a podívala se na pachatele přísným pohledem a řekla: „Emilie, tvé chování není hodné toho, abys pocházela ze sedmi králů Francie." A Emilia se svýma šedýma irskýma očima a hustými černými kadeřemi začala plakat výčitkami a hanbou za svou bezvýznamnost; měla nejasné vědomí, že tito královští, nepochybní pro její předky, jí budou opovrhovat, drobnou, milou dívkou, tak nehodnou jejich imaginární velikosti.
Tyto fantastické stíny minulosti ji v dětství silně ovlivnily a donutily ji utíkat před vším nedůstojným a malicherným. Byla připravena se za cenu všeho utrpení zachránit před sebemenším stínem potupy a mně, své jediné dceři, vštípila stejnou hrdou a vášnivou hrůzu z hanby nebo zaslouženého odsouzení. Bylo mi naznačeno, že před lidmi se musí vždy chodit se vztyčenou hlavou a zachovat si neposkvrněné jméno, protože utrpení se dá vydržet, ale dehonestace nikdy. Žena z dobrého kruhu by měla dát přednost hladovění před dluhy; pokud jí srdce puká bolestí, měla by si udržet úsměv na tváři. Často jsem si myslel, že tyto lekce izolace a hrdého smyslu pro čest jsou zvláštní přípravou na můj bouřlivý život, který s sebou přinesl tolik odsuzování a pomluv; není pochyb o tom, že tato citlivost vůči soudům o mé osobní čistotě a osobní cti, která mi byla vštěpována od dětství, zvyšovala mé utrpení, když jsem byl konfrontován s rozhořčením společnosti; ostrost těchto utrpení pochopí pouze ti, kteří prošli stejnou školou sebeúcty jako já. A přesto snad moje výchova vedla k jinému výsledku, převažujícímu svým významem nad nárůstem utrpení v životě; zformoval se ve mně neodbytný vnitřní hlas, který se zvedl a vnitřně nastolil čistotu mých záměrů, když se mě dotkla nízká lež; nabádal mě, abych se na své nepřátele díval s opovržením, abych se neshodl, abych ospravedlňoval nebo neobhajoval své činy, a řekl si, když byly odsouzení nejhlasitější: „Nejsem takový, jaký si myslíš, že jsem, a tvůj rozsudek nemůže změnit mou povahu. Nemůžeš mě ponížit, bez ohledu na to, co si o mně myslíš, a nikdy nebudu ve svých vlastních očích tím, čím se ti teď zdám. Pýcha mi tedy sloužila jako štít proti morálnímu ponížení, protože ačkoliv jsem ztratil respekt společnosti, nemohl jsem na sobě unést tu skvrnu ve vlastních očích – a tato věc není zbytečná pro odříznutou ženu, jako jsem byl já. najednou, z domova., přátel a společnosti. Proto klid na popel staré tety a jejích nesmyslných králů, kterým stále něco dlužím. Jsem vděčný památce této ženy, kterou jsem nikdy neviděl, za její zájem o výchovu mé matky, nejláskavější a nejjemnější, hrdé a čisté ženy. Jak je dobré, když se můžete ohlédnout za obrazem matky jako ideálu všeho nejdražšího a nejvznešenějšího v dětství a raném mládí, kdy její tvář byla krásou domu a její láska byla sluncem i štítem. Žádný pozdější pocit v životě nemůže odčinit absenci ideální vazby mezi matkou a dítětem. U nás se tato připoutanost nikdy nezmenšila ani neoslabila. I když moje obrácení víry a sociální ostrakismus, který s sebou přinesla, způsobily její velké utrpení a dokonce uspíšily její smrt, nevrhlo to do našich srdcí sebemenší stín; ačkoliv její prosby bylo v pozdějších letech nejtěžší odolávat a já jsem v zápase s ní snášel strašnou agónii, ani to mezi námi neutvořilo propast, nevneslo do našich vzájemných vztahů chlad. A dnes na ni myslím se stejnou láskou a vděčností, s jakou jsem se k ní choval za jejího života. Nikdy jsem neviděl ženu nezištně oddanou těm, které milovala, vášnivěji nenávidící vše malicherné a nízké, citlivější ve věcech cti, pevnější a zároveň něžnější. Prozářila mé dětství jako pohádkový svět, až do svatby mě střežila před jakýmkoli utrpením, které mohla odstranit nebo snést místo mě, a ve všech těžkých chvílích mého pozdějšího života trpěla víc než já sám. Zemřela v květnu 1874 v malém domku, který jsem pro nás pronajal v Norwoodu; smutek, chudoba a nemoc jí ubíraly síly až do stáří.
Moje nejstarší vzpomínky jsou na dům a zahradu na Grove Road St. Jones Wood, kde jsme bydleli, když mi byly tři a čtyři roky, pamatuji si, jak moje matka pobíhala kolem jídelního stolu, aby vše zútulnila a přivítala pro manželův příchod; s bratrem, který je o dva roky starší než já, čekáme na tátu; víme, že nás vesele pozdraví a že před večeří dospělí si s ním ještě budeme moci hrát a dovádět. Vzpomínám si, jak jsem 1. října 1851 brzy ráno vyskočil ze své malé postýlky a vítězným hlasem oznámil: „Tati! matka! Jsou mi čtyři roky." Téhož dne se můj bratr, když si uvědomil, že jsem vlastně zestárl, při večeři významně zeptal: "Nemohla bys dnes dát Annie nůž, když jí byly čtyři roky?"
V témže roce 1851 jsem zažil velký rozhořčení, když mě nevzali na výstavu, když zjistili, že jsem ještě příliš malý; Matně si vzpomínám, že mi můj bratr, aby mě utěšil, přinesl pestrobarevný skládací obraz, na kterém byly vyobrazeny všechny slasti výstavy, takže moje zvědavost ještě více vzplanula. Co to všechno jsou vzdálené, ubohé, bezvýznamné vzpomínky. Jaká škoda, že si dítě nemůže všimnout a pozorovat, nedokáže si zapamatovat a osvětlit tak, jak se v lidské mysli rodí dojmy z vnějšího světa. Kéž bychom si pamatovali vzhled předmětů, když byly poprvé otištěny na naší sítnici; vzpomeneme-li si, jak jsme se cítili, když jsme se poprvé začali vědomě vztahovat k vnějšímu světu, když tváře otce a matky začaly vystupovat z okolního chaosu a stávaly se známými předměty, jejichž vzhled vyvolává úsměv a mizení což způsobuje pláč; kdyby vzpomínka nebyla zahalena mlhou, když se v pozdějších letech chceme v myšlenkách vrátit do temných časů dětství, kolik lekcí bychom se naučili ve prospěch psychologie nyní bloudící ve tmě, kolik otázek by se dalo vyřešit , odpovědi, na které na Západě marně hledáme.
Další scéna, která se mi jasně vyjímá v paměti na pozadí minulosti, odkazuje k době otcovy smrti. Události, které způsobily jeho smrt, jsou mi známy z vyprávění mé matky. Můj otec celý život miloval povolání, na které se v mládí připravoval; měl mnoho známých mezi lékaři, občas s nimi jezdil do nemocnic nebo pracoval v anatomickém divadle. Jednou se stalo, že při otevírání mrtvoly muže, který zemřel na přechodnou spotřebu, si můj otec pořezal prst na okraji hrudní kosti. Rána se hojila velmi obtížně, prst byl oteklý a velmi zanícený. "Být tebou, Woode, nechal bych si amputovat prst," řekl přítel chirurg, který si prst o několik dní později prohlédl. Ostatní se ale jeho radě začali smát a můj otec, který byl ochoten souhlasit s amputací, se rozhodl nechat věc na přírodě.
Asi v polovině srpna 1852 zmokl při jízdě v císařském omnibusu v dešti a dostal silnou rýmu, která mu spadla na hruď. Byl povolán jeden ze slavných lékařů té doby, stejně zručný ve své práci jako hrubý v zacházení. Pečlivě si prohlédl otce, poslouchal jeho hruď a v doprovodu matky opustil místnost. "Co je to s ním?" zeptala se a očekávala odpověď bez jakýchkoli zvláštních emocí a myslela si pouze na to, že by pro jejího manžela bylo nepříjemné sedět nějakou dobu doma a nic nedělat. "Nenechte se odradit," zněla nedbalá lékařova odpověď. "Má bouřlivou spotřebu a nebude žít déle než šest týdnů." Moje matka se při těchto slovech opřela a spadla na zem jako kámen. Ale láska zvítězila nad žalem a za půl hodiny byla opět u manželova lůžka a až do jeho smrti se od něj ve dne ani v noci nestáhla.
Den před jeho smrtí mě zvedli do jeho postele „na rozloučenou s drahým tátou“ a pamatuji si, jak mě vyděsily jeho vytřeštěné oči a podivný hlas, kterým ode mě přijal slib, že budu poslouchat a milovat mou matku, protože tatínkové už nebudou. Pamatuji si, jak jsem trval na tom, aby můj táta políbil Sherry, panenku, kterou jsem od něj před pár dny dostal jako dárek, a jak jsem začal plakat a bránit se, když mě chtěli vzít z pokoje. Otec zemřel následujícího dne, 30. října; byli jsme s bratrem posláni k mému dědečkovi, otci mé matky, a domů jsme se vrátili jen den po pohřbu. Když nastal okamžik smrti, matka ztratila sílu a byla v bezvědomí odnesena z pokoje. Později mi bylo řečeno, že když nabyla vědomí, začala vytrvale vyžadovat, aby ji nechali samotnou, a zamkla se na noc ve svém pokoji; Druhý den ráno její matka, která konečně přesvědčila svou dceru, aby ji pustila do svého pokoje, ucukla, když ji viděla, a vykřikla: „Bože, Emilie, proč jsi úplně šedovlasá! A tak to bylo; černá, lesklá hmota jejích vlasů, která kontrastem s velkými dodávala její tváři zvláštní kouzlo šedé oči, zešedivěl utrpením této noci; v mých vzpomínkách je matčin obličej vždy rámován stříbřitými, úhledně učesanými vlasy, bílými jako čerstvě napadlý sníh.
Slyšela jsem od ostatních, že vzájemná láska mých rodičů byla něco opravdu krásného a nepochybně se to promítlo do charakteru matky po celý její další život. Otec byl muž nejvyšší stupeň inteligentní a skvěle vzdělaný; matematik a zároveň znalec klasických jazyků, ovládal plynně francouzštinu, němčinu, italštinu, španělštinu a portugalštinu, uměl trochu hebrejsky a staroirsky a rád studoval starou i novou literaturu. Jeho nejoblíbenější věcí bylo sedět se svou ženou, číst jí nahlas, zatímco ona pracovala, nyní překládat nějakého zahraničního básníka, nyní melodicky recitující znělé sloky "Queen Mab". Zatímco se hodně věnoval filozofii, byl prodchnut hlubokou skepsí; Jeden velmi nábožensky založený příbuzný mi řekl, že moje matka musela často opustit místnost, aby neposlouchala jeho frivolní výsměch dogmatům křesťanské církve.
Jeho matka a sestra byly přísné katoličky, a když umíral, přivedli do jeho pokoje kněze; ta však musela okamžitě odejít, vzhledem k hněvu umírajícího muže a vytrvalosti jeho ženy, která se rozhodla nepřipustit hlasatele nenáviděného náboženství ke svému muži, aby nezastínila jeho poslední chvíle.
Velmi sečtělý v oblasti filozofických znalostí, můj otec byl nad ortodoxním náboženstvím své doby; a jeho žena, jejíž bezmezná láska vylučovala veškerou kritiku, se pokusili sladit svou religiozitu s jeho skepticismem a řekli, že „žena musí být zbožná“ a muž má právo číst všechno a myslet si cokoli, pokud zůstane čestný. a slušný člověk.. Ale výsledkem jeho svobodných názorů na náboženství byla postupná změna jeho přesvědčení a určité ústupky racionalismu. V pozdějších letech ráda četla díla takových lidí jako Jowet, Colenzo, Stanley. Poslední z nich jí připadal jako ideál křesťanského gentlemana, jemnost, velkorysost a krásná zbožnost. Nahota běžné evangelické bohoslužby urážela její vkus, stejně jako nedostatek důkazů o evangelijních zásadách bouřil její rozum. Ráda realizovala své křesťanství v povznášejícím a uměleckém prostředí, účastnila se bohoslužeb při slavnostní hudbě a v umělecky stavěných chrámech.
Westminsterské opatství bylo jejím oblíbeným kostelem díky své pološeru a vážnosti; vyřezávaná křesla, ve kterých je umístěn chór a z nichž se ozývá rytmický zpěv, krása pestrobarevných oken, vyčnívající oblouky spojené v samostatných skupinách sloupů, bohatá harmonie varhanních zvuků, popel velkých lidí minulosti kolem , vzpomínka na minulost, která je jakoby součástí samotné stavby – to vše dávalo v jejích očích zvláštní majestát náboženství, povzneslo její duši.
Mně, zapálenějšímu pro náboženství, připadala taková elegantní a rafinovaná zbožnost nebezpečná pro pravou víru; byla nepříjemně zasažena vroucností mé víry a jejím projevem v životě; připadalo jí to extrémní, neslučitelné s půvabnou rovnováhou, kterou by urozená žena měla mít. Byla to osoba starých představ, ale já jsem od přírody patřil k fanatickým povahám. Často si myslím, když se v myšlenkách vracím do minulosti, že z ní byla často žádána věta, která nikdy nebyla vyslovena a která nakonec unikla před její smrtí: „můj drahý,“ řekla, „nikdy jsi mě nerozčiloval ničím jiným než svým vlastní utrpení; vždy jsi byl příliš plný myšlenek na náboženství." A potom jakoby pro sebe zašeptala: „Ano, to je Annieino neštěstí; je příliš věřící." Zdá se mi, že hlas umírající matky mluvil pravdu a umírající oči ukázaly hluboký vhled. I když v tu chvíli, když jsem poklekl před její postelí, jsem byl kacíř, před kterým společnost ustupovala. Mé srdce bylo plné víry, vyjádřené vášní popíráním náboženství a revolučním protestem proti dogmatům, která ponižují mysl a neuspokojují duši. Šel jsem sám do tmy ne proto, že by mi náboženství bylo nedostupné, ale proto, že mi nestačilo; bylo příliš bezvýznamné, banální, vyžadovalo pro sebe příliš málo, příliš se přizpůsobovalo pozemským zájmům, bylo příliš obezřetné ve svých kompromisech se společenskými podmínkami. Římskokatolická církev, kdyby se mě zmocnila, jak se to málem stalo, byla by mi svěřila nějaké nebezpečné a obětavé poslání a udělala by ze mě mučedníka; legálně založená církev ze mě udělala nevěřícího a nepřítele náboženství.
Kdo je Annie Besant? Mnoho lidí to dobře ví. Je považována za její následovnici, byla také bojovnicí za práva žen po celém světě, spisovatelkou, řečnicí a teosofkou. Nabízíme vám možnost dozvědět se více o této úžasné ženě!
Annie se narodila v Londýně. Stalo se tak v říjnu 1847. Rodiče dívky byli příznivci anglikánské církve, a proto její dětská léta prožila krutě. Annie Woodová (toto bylo jméno, které nosila před svatbou) byla extrémně ovlivnitelné dítě, a proto přijala náboženství celým svým srdcem. Pravděpodobně to byl důvod, proč se Annie v 19 letech provdala za Franka Besanta, duchovního. Je pravda, že toto manželství nelze nazvat dlouhým - trvalo pouze pět let. Po rozchodu se svým manželem Annie Besant také opustila náboženství: byla jednoduše roztržena vnitřními rozpory, protože dívka byla upřímná a čestná, nechtěla nosit masku strnulosti a pokrytectví. Touha po spravedlnosti přivedla Besanta k socialismu.
Charles Burrow, známá veřejná osobnost a vůdce socialistického hnutí v Foggy Albion, měl vliv na celý další život Annie. Besant začal bojovat za práva chudých, zabýval se charitativní činností. Stojí za zmínku, že díky iniciativě této jedinečné osobnosti se v zemi objevily jídelny a nemocnice pro chudé. V osobním životě Annie došlo ke změnám – provdala se za Charlese Bradlowa, radikála a ateistu.
Od socialismu k theosofii
Myšlenka socialismu fascinovala Besanta po dlouhou dobu. Celou tu dobu Annie psala brožury a články, které se vyznačovaly vášní a zápalem. Kromě toho se stala vůdcem britského socialistického hnutí.
I přes takové zaměstnání se Annie Besant dokázala vzdělávat. Jednoho dne se jí do rukou dostala kniha Heleny Petrovny Blavatské s názvem Tajná doktrína. Aktivistu zaujala neuvěřitelná syntéza náboženství, vědy a filozofie. Její současníci říkali, že Annie přijala nové „náboženství“ absolutně! Teosofie natolik zaujala Besanta, že začala přednášet, začala psát knihy.
Rok 1907 byl v Annieině životě zvláštním rokem – stala se vůdkyní Theosofické společnosti a dokonce se přestěhovala do Indie, kde se nacházelo jeho sídlo. Nové pole působnosti ženě nebránilo v konání dobrých skutků – stejně jako dříve Besant věnoval pozornost problémům sociálně nechráněných vrstev populace. Díky úsilí Annie se objevily útulky, prodejny potravin a zdravotnická zařízení.
Psací činnost
Annie Besant byla neuvěřitelně aktivní spisovatelka. Zpod jejího pera vyšlo více než tucet děl přeložených do různých jazyků (včetně ruštiny). Její knihy odhalují čtenářům nejtajnější hlubiny veškeré náboženské moudrosti. Annie říká, že božského ducha nelze hledat mimo lidské tělo, protože je skrytý uvnitř. K jeho nalezení nestačí jen víra – v jeho přítomnosti potřebujete neotřesitelné přesvědčení. Spisovatel dokázal odpovědět na otázku, co je teosofie. Annie Besant píše:
Jednou se student zeptal učitele na znalosti a on řekl, že existují dva druhy znalostí: nižší a vyšší. Vše, co může jeden člověk druhému naučit, veškerou vědu, veškeré umění, veškerou literaturu, dokonce i sv. Písma, dokonce i samotné Védy, byly všechny klasifikovány jako formy nižšího poznání. Pak přistoupí k tomu, že nejvyšší poznání je poznání Jediného, s vědomím kterého, poznáte vše. Jeho poznání je teosofie. To je „poznání Boha, což je věčný život“.
Citáty z knih
Pojďme se seznámit s dalšími citáty Annie Besant. Takže argumentovala – všechna náboženství byla dána lidem z jednoho zdroje, mají podobné pravdy a jeden cíl. Právě tuto myšlenku spisovatel věnoval knize "Bratrstvo náboženství". Čtenáři poznamenávají, že Annie dokázala shromáždit fragmenty z Písma svatého různých národů, což dokazuje jednotu náboženství. V této knize Besant píše následující:
Všechna náboženství se s jasnou jistotou shodují, že člověk je nesmrtelná duchovní bytost a že jeho účelem je milovat, poznávat a pomáhat po nespočet století.
Ve stejné knize Annie říká, že jakýkoli test, který člověka potká, je vytvořen jeho vlastníma rukama. Spisovatelka pokračuje v rozhovoru se čtenářem o náboženství v knize Esoterické křesťanství:
„Cílem poznání“ je poznat Boha, nejen v Něj věřit; sjednoťte se s Bohem, ne jen uctívejte na dálku.
Mimochodem, toto dílo bylo uznáno jako jedno z nejlepších děl Besanta. Vycházel z díla Klementa Alexandrijského, prvních otců Origenovy církve. Annie dokázala přístupným způsobem vyprávět čtenářům o svátostech prvních křesťanů, jejich tajemstvích. Autor také seznamuje s historií křesťanské mystiky:
Mýtus je nesrovnatelně blíže pravdě než historie, neboť historie nám říká pouze o vržených stínech, zatímco mýtus nám poskytuje informace o podstatě, která ze sebe tyto stíny vrhá.
Jedna z nejjednodušších (ale zároveň důležitých knih Annie Besantové) čtenářů zvaná Učení srdce. Zde Annie píše, že duchovní život člověka a jeho láska nemůže ubývat, spíše naopak - čím více se utrácí, tím větší sílu získá! A proto, říká spisovatelka svým čtenářům, je důležité být vždy ve stavu lásky a štěstí, protože radost je hlavní součástí života každého člověka.
Annie Besant (Annie Besant, rozená Wood, 1. října 1847, Clapham, Londýn – 20. září 1933, Adyar, Britská Indie) je slavná teosofka, bojovnice za práva žen, spisovatelka a řečnice, zastánce nezávislosti Irska a Indie.
Ve 20 letech se provdala za Franka Besanta, ale brzy se s ním z náboženských důvodů rozvedla. Po přestěhování do Londýna se stala známou řečnicí v National Secular Society (anglicky) rusky, spisovatelka a blízká přítelkyně Charlese Bradlowa. V roce 1877 byli Besant a Bradlow pronásledováni za vydání knihy Charlese Knowltona o kontrole porodnosti. Díky skandálu kolem této kauzy získali Besant a Bradlow slávu, v roce 1880 byl Bradlow zvolen do parlamentu za Northampton.
Annie Besant se podílela na organizaci významných politických akcí, včetně demonstrace Krvavé neděle v roce 1887 a stávky zaměstnanců továrny na zápalky v Londýně v roce 1888. Byla aktivní členkou Fabian Society a Marxistické sociálně demokratické federace a byla zvolena do londýnského školního výboru, přestože naprostá většina žen v té době neměla volební právo.
V roce 1890 se po setkání s Helenou Blavatskou začala zajímat o teosofii. Cestovala po Indii, v roce 1898 se podílela na organizaci Hindu Central College.
V roce 1902 založila v Anglii mezinárodní zednářský řád a během několika příštích let zednářské lóže v různých částech Britského impéria.
V roce 1908 se Annie Besant stala prezidentkou Theosofické společnosti a začala její přeorientování z buddhismu na hinduismus. Aktivně se účastnila politického života Indie, vstoupila do Indického národního kongresu. S vypuknutím 1. světové války se stala jednou z organizátorů Indické samosprávné ligy, která zahájila kampaň za demokratizaci Indie a dala jí status dominia Britského impéria. Kampaň vyvrcholila zvolením Annie Besantové prezidentkou Indického národního kongresu na konci roku 1917. Od té chvíle až do své smrti v roce 1933 vedla indickou kampaň za nezávislost.
knihy (18)
Bratrstvo náboženství
Některá základní nauky, symboly, obřady a předpisy jsou společné všem náboženstvím, zatímco drobných rozdílů je nespočet. Díky těmto studiím je možné oddělit podstatné od nepodstatného, trvalé od přechodného, univerzální od místního a nalézt quod semper, quod ubique, quod omnibus. náboženské a mravní učení, které lze nebojácně předat mládeži jako výraz náboženského vědomí lidstva, jako konstatování faktů o Bohu, člověku a vesmíru, které jsou svědky vyvolených mezi lidstvem a mohou být ověřeny všemi, kdo dosáhli určitého duchovního stupně evoluce.
Starověká moudrost
V díle "Starověká moudrost. Nástin theosofických nauk" jsou obrazně jednoduchým jazykem uvedeny základy teosofie, které jsou harmonickým duchovně-filosofickým a etickým konceptem. Práce odhaluje podstatu zákonů reinkarnace, karmy a oběti, popisuje proces lidského vzestupu, dává představu o struktuře Kosmu.
Život Alcyone
„Myslím, že toto je první vážný pokus spojit několik životů mnoha lidí v sekvenčním pořadí a vrhá mnoho světla na fungování zákonů karmy a reinkarnace. Připomíná to jedno z rčení v židovských písmech: "Přivedu své syny z dálky a své dcery ze všech končin země."
Znázorněné období života bylo vybráno pro „shromáždění klanu“ a bylo zajímavé sledovat, jak se zřejmě náhodou chlapci a dívky z různých národů, vedení okolnostmi, spojili a přirozeně vytvořili harmonickou skupinu. Annie Besant
Záhady života a jak na ně teosofie odpovídá
Každé náboženství, každá filozofie, každá věda a každá činnost odvozuje vše, co je v nich pravdivé a krásné, z Božské moudrosti, ale žádný z nich si nemůže nárokovat výhradní vlastnictví této moudrosti. Theosofie není členem Theosofické společnosti. Theosofická společnost patří do Theosofie.
Zákony vyššího života
Předmět tohoto článku je velmi důležitý pro seriózní a přemýšlivé lidi, kteří se snaží sloužit lidstvu a pomáhat evoluci naší rasy. Mnozí, když se zabývají náboženstvím, které patří do sféry vyššího života, mají tendenci jej umístit mimo sféru zákonnosti. Přenášejí to do zvláštního světa, v němž se bez potíží dosahuje výsledků, v němž neúspěchu nepředchází slabost. Myšlenka, že duchovní život nepodléhá zákonu, je zcela přirozená: nacházíme zde úplnou analogii s fyzickým světem, jehož zákonitost také nebyla rozpoznána, dokud jsme jej nestudovali.
Výzkum vědomí
Tato kniha určená lidem, kteří studují problém evoluce vědomí, nastiňuje hypotézy a návrhy, které jim mohou být užitečné.
Nečiní si nárok na úplnost, ale spíše na příspěvek k psychologii. Pro kompletní expozici obrovské vědy, která se zabývá otázkou rozvinutí vědomí, je potřeba mnohem více materiálu, než mám k dispozici.
Myšlenkové formy
Kniha slavných autorů A. Besanta a C. Leadbeatera je studií o podobách lidských myšlenek, která umožňuje poznat sílu a živou povahu myšlenek a tužeb i jejich vliv na druhé.Psáno živým jazykem s velkým množstvím ilustrací je kniha nepochybně velmi zajímavá, setká se s ní čtenář, který se snaží uvědomit si podstatu a sílu myšlenky.
Cesta k zasvěcení a dokonalosti člověka
Existuje Cesta vedoucí k tomu, co je známé jako „zasvěcení“ a prostřednictvím zasvěcení vede k dokonalosti člověka. Cesta uznávaná všemi velkými náboženstvími a jejíž hlavní rysy jsou stejně definovány v každém z nich.
Síla myšlenky, její kontrola a kultura
Povaha lidského vědění a mechanismy poznání, rozvoj paměti a výchova mysli, koncentrace a kontemplace, úzkost a klid, schopnost komunikace s lidmi a Bohem - to je kniha slavného teosofa, pokračovatele H. P. Blavatsky, předseda Světové teosofické společnosti.
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Alice Baileyová
Rudolf Steiner
Omraam Mikael Aivanhov
George Ivanovič Gurdjieff
Shri Rajneesh (Osho)
ANNY BEZANTOVÁ (1847-1933)
Annie Besantová. Známe ji jako studentku a následovnici Heleny Petrovny Blavatské, jako předsedkyni Theosofické společnosti, jako autorku mnoha teosofických děl. Ale její cesta k teosofii, k Božské moudrosti, byla plná vnitřního boje.
Annie Besant se narodila 1. října 1847 v Anglii v rodině horlivých stoupenců anglikánské církve a byla vychována v přísném náboženském duchu. Zvídavá, zvídavá a ovlivnitelná, z celého srdce přijala anglikánství. Vznešená struktura náboženské mladé duše určovala její životní ideál. Následoval sňatek s anglikánským knězem, ale manželství bylo neúspěšné. Její vrozená upřímnost, vnitřní poctivost vyvolala protest proti strnulosti a pokrytectví viktoriánských pravidel chování podporovaných církví. Zuřivý vnitřní boj vedl k vnějšímu odmítnutí náboženství. Annie Besant se stává ateistkou.
Zvýšený smysl pro spravedlnost, zvídavá mysl, energie ji donutily ponořit se do studia teorie socialismu. Na Annie Besantovou měl velký vliv vůdce socialistického hnutí, známá veřejná osobnost Anglie Charles Burrow, jehož se stala zaměstnankyní. Stává se sociální reformátorkou a při tom se brzy ukáže její talent organizátorky. Boj za sociální práva chudých Annie Besant uchvátil a vyzdvihl všechny světlé rysy její osobnosti. Obrovská práce na organizaci charitativních aktivit: sbírání darů, otevírání jídelen, nemocnic pro chudé. Díky mluvení na setkáních a shromážděních se jméno Annie Besant stalo v Londýně populární. Články a brožury, které napsala, se vyznačovaly ostrostí myšlení a vášní. Její projevy byly strhující, uměla plynule řečnickou řeč. Lidé k ní byli přitahováni, obdivovali její odvahu, bystrost a přesvědčivost jejích argumentů. Články byly zapamatovány podle obraznosti jazyka, závažnosti stylu. Přišla i literární sláva. Annie Besant se proslavila nejen v Londýně, ale po celé Anglii a stala se jednou z vůdců socialistického hnutí.
Vždy věnovala čas sebevzdělávání, nevynechala právě publikované na anglický jazyk Tajná doktrína Heleny Petrovny Blavatské. Filosofická orientace mysli Annie Besantové, touha dosáhnout podstaty jevů ji přiměly k tomu, aby s tímto teosofickým dílem, které je syntézou náboženství, vědy a filozofie, zacházela s nejhlubším zájmem. Integrita a hloubka theosofické doktríny o původu a vývoji vesmíru a člověka, pravdivost učení o vzájemném propojení všech věcí, jak je vykládá Blavatská, si podmanila Annie Besant, přesvědčenou socialistku a horlivou propagátorku ateismu. Osobní seznámení s Helenou Petrovna Blavatskou, hluboké studium „Tajné nauky“, starověké esoterické postuláty ji stále více přesvědčovaly o nutnosti radikálně změnit svůj život. Osoba známá po celé Anglii v čele socialistického hnutí Annie Besant musela své rozhodnutí zveřejnit a veřejně oznámit změnu ideálů. Opouští prosperující kariéru socialistického vůdce a vydává brožuru Proč jsem se stal teosofem, která sleduje všechny fáze jejího vnitřního boje. Annie Besant, která odolala všem útokům a obviněním, se stala přívrženkyní Theosophy.
Theosofická společnost, vedená Blavatskou a sídlící v té době v Anglii, procházela těžkými časy. Mimořádná osobnost prezidenta a činnost společnosti byly vystaveny tvrdé kritice jak ze strany oficiální vědy, tak ze strany představitelů církve. Annie Besant se nebála příležitosti stát se také předmětem kritiky. Naopak, se vší svou charakteristickou vášní směřuje své mimořádné schopnosti k rehabilitaci theosofie.
Besant se stává nejen studentkou Blavatské, ale také spolupracovnicí a její skvělý organizační talent, její literární a řečnický talent se nyní projevuje pod hlavičkou Theosofie.
A zde, v Theosofické společnosti, je středem její činnosti služba lidem, ulehčení jejich údělu. Annie Besant opět nasazuje širokou síť charitativních institucí – otevírají se nové útulky, prodejny potravin, sirotčince a nemocnice. Tato stránka aktivity si získala popularitu Theosofické společnosti a vděčnost za ni od velkého množství lidí. Přišlo také veřejné uznání teosofického hnutí.
Aktivní tvůrčí činnost Annie Besantové byla zaměřena na popularizaci myšlenek Blavatské, na šíření teosofických názorů. Vede ji k tomu přesvědčení, že „... pro člověka s běžným duševním vývojem, s běžným vzděláním, zvyklým používat rozum ve světských záležitostech, aby chápal hlavní učení teosofie jako něco koherentního a syntetizujícího, není zapotřebí nic jiného než neochabující. pozornost a běžný duševní vývoj“. Tak řekla Besant na jedné ze svých mnoha přednášek.
Následovnice Blavatské definovala Theosofii jako široký světonázor, „...který je schopen uspokojit mysl jako filozofii a zároveň dát světu ucelené náboženství a etiku...“ jako „jednotný zdroj, z něhož všechna učení, všechny posvátné knihy Východu, všechna starověká učení, která přetrvala dodnes, obsahující poznatky o Bohu, o člověku, o Vesmíru.
Tvůrčí činnost Annie Besant byla aktivní a plodná. Její knihy „Na prahu chrámu“, „Cesta k zasvěcení a dokonalosti člověka“, „Duchovní alchymie“, „Bratrstvo náboženství“, „Zákony vyššího života“ a mnohé další odhalují čtenář hlubiny Božské moudrosti.
Po smrti H. P. Blavatského věnoval Besant mnoho úsilí přípravě na vydání děl zanechaných zakladatelem Theosofické společnosti a uchoval pro čtenáře každé slovo svého Učitele.
V roce 1907, po smrti zástupce Blavatské Henryho Olcotta, se sama Annie Besantová stala prezidentkou Theosofické společnosti a vedla ji 26 let až do roku 1933, až do konce svého života.
Činnost Společnosti probíhala nejprve v Anglii, poté v Indii, v Madrasu. Po celou tu dobu přispívaly bystré projevy Annie Besantové, účast na kongresech a přednášky k širokému šíření starověkých znalostí a v Indii pomohly mnohým obrátit se ke svým duchovním a filozofickým kořenům. Společenská aktivita nového prezidenta Theosofické společnosti ji vtahuje do hloučku politiky a od roku 1889. do roku 1891 je předsedkyní největší indické politické strany, Indického národního kongresu. Teosofie však zůstává pro Besant naléhavou potřebou, stále přednáší, dělá prezentace a tvrdě pracuje na knihách o teosofii.
Vnitřní spor s církví skončil uznáním, že „teosofie v dávných dobách povolávala náboženství k životu, v naší době je musí ospravedlňovat“. Tato pozice vedla ke vzniku knihy „Esoterické křesťanství“, kde čtenář nalezne studii o kořenech náboženství vycházející z Besantových nejhlubších znalostí starověkého původu a děl církevních otců, starověkých řeckých mystérií a učení Novoplatonisté, díla gnostiků a srovnávací mytologie. Bystrý literární talent Annie Besantové otevírá její kniha „V předvečer chrámu“, kde obrazně a barevně pomocí starověkých posvátných zpěvů ukazuje cestu k výšinám duchovního poznání. „Chceš-li však vědět,“ píše Besant, „nejen doufat, nejen toužebně, nejen věřit, ale vědět s jistotou a přesvědčením, neschopen zakolísat, pak musíš hledat Božského ducha, nikoli venku. ale uvnitř sebe."
Kdo je Annie Besant? Známe ji jako studentku a následovnici Heleny Blavatské. Málokdo ví o této úžasné ženě více – například, že byla prezidentkou Theosofické společnosti. Annie je navíc autorkou velkého množství teosofických děl. Zveme vás, abyste se podrobně seznámili s biografií Annie Besant a její prací.
Životopis
Annie se narodila v říjnu 1847 v Londýně. Její rodiče byli stoupenci anglikánské církve, a proto dívku vychovávali přísně. Protože byla Annie vnímavé dítě, přijala náboženství z celého srdce. Z tohoto důvodu se Besant v 19 letech oženil s duchovním. Manželství však bylo neúspěšné. O pět let později se pár rozešel. Annie opustila náboženství kvůli vnitřním rozporům: její upřímnost a poctivost v ní probudily protest proti pokrytectví a strnulosti.
Zvídavá mysl a spravedlnost dovedly dívku do socialismu. Velmi ji ovlivnil Charles Burrow, populární veřejná osobnost a vůdce socialistického hnutí v Anglii. Annie bojovala za práva chudých, dělala charitativní činnost. Díky její činnosti byly otevřeny jídelny a nemocnice pro chudé. Změny nastaly i v mém osobním životě. Annie Besant spojila svůj život s ateistou a radikálem jménem Charles Bradlow.
nová "víra"
Annie byla dlouhou dobu fascinována myšlenkou socialismu. Psala vášnivé brožury a články, ovládala řečnickou řeč. Annie byla vůdkyní socialistického hnutí v Anglii.
Kromě své hlavní činnosti se Besant hodně věnovala sebevzdělávání. Kniha Heleny Petrovna Blavatské "Tajná doktrína" jí neprošla. Annie zajímala syntéza vědy, filozofie a náboženství. Přijala toto „náboženství“ absolutně. Theosophy převzal Besant. Začala přednášet a vydávat knihy. V roce 1907 se Annie stala hlavou Theosofické společnosti a přestěhovala se do Indie, kde měla hlavní sídlo.
V Theosofické společnosti neopustila dobročinnost. Její úsilí přispělo ke vzniku útulků a sirotčinců, stravovacích stanic a nemocnic.
Kreativní činnost
Jako spisovatelka byla Annie aktivní. Má několik desítek děl přeložených do různých jazyků, včetně ruštiny. Knihy Annie Besantové dokážou svým čtenářům odhalit nejtajnější hlubiny božské moudrosti. Spisovatel vyzývá k hledání Božského ducha nikoli vně, ale uvnitř člověka, a k tomu je třeba nejen věřit a doufat, ale také se v jeho přítomnosti přesvědčit.
"Bratrstvo náboženství"
Jednou z nejzajímavějších publikací Annie Besantové je Bratrstvo náboženství. Je obtížné argumentovat skutečností, že mnoho náboženství má společné rysy, což znamená, jak ujišťuje autor, že byla dána lidem z jednoho společného zdroje. To znamená, že mají jediný cíl – pomoci člověku na cestě k dokonalosti. Annie v knize cituje fragmenty z Písma svatého shromážděné od různých národů a svědčící o jednotě hlavních náboženských hnutí.
"Starověká moudrost"
Pro ty, kteří teprve začínají chápat spletitosti Theosofie, přijde na pomoc kniha Annie Besantové „Ancient Wisdom“. Autor zde co nejjednodušeji seznamuje čtenáře se základy mystického poznání Boha, odhaluje podstatu různých zákonů, jako je zákon karmy, zákon reinkarnace a zákon oběti. Následovník Heleny Blavatské navíc v publikaci podrobně popisuje celý proces lidského vzestupu a seznamuje se strukturou kosmu.
Annie tvrdí, že kromě fyzického světa existují i další. Například astrální, obývané přírodními elementály pěti oddělení: země, oheň, voda, éter a vzduch. V Ancient Wisdom mluví Besant o dočasné přítomnosti lidí v tomto světě. Žijí zde i stvoření vysokého řádu. Jiný svět je duševní. Představuje sféru mysli a vědomí. Mentální svět se skládá z takzvané hmoty myšlení. Stejně jako astrální svět je i mentální svět obýván elementály a jinými bytostmi. Tato stvoření mají podle Annie Besantové rozsáhlé znalosti, velkolepou vnější podobu a neuvěřitelné schopnosti. Kromě těchto světů autor seznamuje čtenáře s buddhickým, nirvanickým a dalšími, vyššími světy.
Poprvé bylo toto vydání přeloženo do ruštiny v roce 1908 a publikováno v časopise Theosophy Bulletin. O dva roky později kniha vyšla jako samostatné vydání.
Je theosofie v rozporu s křesťanstvím?
Annie Besant na tuto otázku odpovídá ve stejnojmenné knize. Pokud považujeme teosofii za mravní učení a filozofický myšlenkový systém, nelze v ní podle předsedy Theosofické společnosti najít nic, co by bylo v rozporu s křesťanstvím. Naopak, Annie ujišťuje, že lidé, kteří se hlásí ke křesťanství, mohou najít pomoc v tomto učení, vrhnout světlo na temná témata. Teosofie je navíc schopna učinit víru vyšší a silnější.
"Síla myšlenky"
V knize Annie Besant The Power of Thought se čtenáři seznamují s podstatou vědění a poznání, jejich mechanismy. Autor je navíc učí rozvíjet paměť, kontemplovat, vzdělávat mysl. Po přečtení knihy může člověk zažít neklid a klid, naučit se komunikovat jak s lidmi, tak s Bohem.
Po zvládnutí principů nastíněných v knize se čtenář bude moci vydat na obtížnou cestu jednoty s přírodou a duševní růst se několikrát zrychlí! Při vytváření vlastního světa je navíc podle následníka Blavatské důležité pamatovat na to, že okolnosti vždy závisí na myšlenkách člověka. Jednoduše řečeno, zákon síly mysli je takový, že člověk je tím, co si myslí. Při přemýšlení o bezvýznamných věcech se lidé sami stávají bezvýznamnými a při přemýšlení o velkých věcech lidé naopak stoupají.
"Myšlenkové formy"
Skutečnost, že myšlenky a touhy ovlivňují nejen život člověka, ale také lidi kolem něj, vypráví Annie Besant v knize Thought Forms. Tato studie popisuje sílu a povahu myšlenek živým jazykem, což znamená, že je ideální pro čtenáře, kteří chtějí porozumět těmto složitým jevům. Tato kniha má velké množství ilustrací.
"Člověk a jeho tělo"
Man and His Bodies od Annie Besant je úvodem do Theosophy pro začátečníky. Nutno podotknout, že je to velmi jasné a výstižné. Anna bez dlouhých filozofických odboček popisuje všechna lidská těla, principy jejich struktury a rysy jejich vzájemného působení. Autorka navíc vysvětluje, jak s těmito těly pracovat a hlavně proč to dělat!
Annie ve své knize píše, že člověk je vědomé „já“, žijící a myslící. Těla jsou schránky, ve kterých je uzavřeno „já“. Prostřednictvím těchto těl může individualita fungovat. Stojí za zmínku, že těla jsou dočasným jevem, zatímco člověk sám je věčný, jeho duše se vyvíjí a jednoduše přechází z jednoho života do druhého, získává a opouští různá těla. Růst pokračuje, dokud člověk nedosáhne nejvyšší úroveň vědomí – duševní.
"Výuka srdce"
Jednoduchá kniha o tom nejdůležitějším – tak se dá popsat toto vydání Annie Besantové. O čem to je? Tato láska a duchovní život nikdy neubývá. S největší pravděpodobností čím více a aktivněji jsou utráceny, tím více a silnější se stávají. A proto, jak říká autor ze stránek své knihy, musíte být ve stavu radosti a lásky, protože radost je hlavní součástí duchovního života člověka.
Dokud se člověk ztotožňuje pouze s myslí a tělem, nemůže ho postihnout jediné narušení světa. Jakmile ale dojde ke spojení s vyšším „já“, je člověk zahalen velkou moudrostí, která ovládá vesmír. A pak žádné otřesy nebudou schopny otřást vnitřní harmonií a mírem, který vládne v jeho duši.