J. Frazier(1854–1941), ahli etnologi Inggris dan peneliti agama, membandingkan teori animisme dengan studi tentang sihir. Dia memilih tiga tahap perkembangan spiritual dalam sejarah umat manusia - sihir, agama, sains. Menurutnya, "keajaiban mendahului agama dalam evolusi pemikiran" *, era sihir di mana-mana mendahului era agama. Pemikiran magis didasarkan pada dua prinsip: pertama, seperti menghasilkan seperti, atau efeknya seperti penyebabnya; menurut yang kedua, hal-hal yang pernah bersentuhan satu sama lain terus berinteraksi di kejauhan setelah penghentian kontak langsung. Prinsip pertama dapat disebut hukum kesamaan, dan yang kedua, hukum kontak atau infeksi. Teknik sihir berdasarkan hukum kesamaan, Fraser menyebut homoeopati sihir, dan metode sihir sesuai dengan hukum kontak atau infeksi disebut menular dari sihir. Dia menggabungkan kedua jenis sihir nama yang umum"sihir simpatik," karena dalam kedua kasus diasumsikan bahwa dengan simpati rahasia hal-hal bertindak satu sama lain di kejauhan, dan impuls ditransmisikan dari satu ke yang lain melalui sesuatu seperti eter yang tidak terlihat. Premis logis dari sihir homeopati dan menular adalah asosiasi ide yang salah.
Hukum kesamaan dan penularan tidak hanya berlaku untuk perilaku manusia, tetapi juga untuk fenomena alam. Sihir dibagi menjadi teoretis dan praktis: teoretis adalah sistem hukum, mis. seperangkat aturan yang "menentukan" urutan peristiwa di dunia adalah "ilmu semu"; bentuk praktis dari resep yang harus diikuti orang untuk mencapai tujuan mereka, ini adalah "seni semu." Menurut ahli etnografi, “sihir adalah sistem hukum alam yang terdistorsi dan prinsip panduan perilaku yang salah; itu adalah ilmu pengetahuan palsu dan seni yang sia-sia.” Penyihir primitif mengetahui sihir hanya dari sisi praktisnya dan tidak pernah menganalisis proses berpikir, tidak merefleksikan prinsip-prinsip abstrak yang terkandung dalam tindakan; baginya, sihir adalah seni, bukan sains. "Logika magis" mengarah pada kesalahan: dalam sihir homeopati, kesamaan hal-hal dianggap sebagai identitas mereka, dan sihir menular dari sekadar kontak benda menyimpulkan bahwa ada kontak konstan di antara mereka.
Kepercayaan pada pengaruh simpatik yang dilakukan orang dan benda di kejauhan satu sama lain adalah salah satu fitur penting dari sihir. Sains mungkin meragukan kemungkinan pengaruh dari kejauhan, tetapi sihir tidak. Salah satu dasar sihir adalah kepercayaan pada telepati. Penganut iman modern dalam interaksi pikiran di kejauhan akan dengan mudah menemukan kesamaan bahasa dengan biadab.
Frazer membedakan antara sihir positif, atau sihir, dan sihir negatif, atau tabu*. Aturan sihir positif, atau ilmu sihir, adalah: "Lakukan ini agar ini dan itu terjadi." Sihir negatif, atau tabu, dinyatakan dalam aturan lain: "Jangan lakukan ini, ini dan itu tidak terjadi." Tujuan dari sihir positif adalah untuk mewujudkan peristiwa yang diinginkan, dan tujuan sihir negatif adalah untuk mencegah terjadinya peristiwa yang tidak diinginkan. Diasumsikan bahwa kedua konsekuensi (diinginkan dan tidak diinginkan) terjadi sesuai dengan hukum kesamaan atau kontak.
Sihir juga dibagi menjadi pribadi dan publik. Sihir pribadi adalah serangkaian ritus dan mantra magis yang bertujuan membawa manfaat atau bahaya bagi individu. Tetapi dalam masyarakat primitif, sihir sosial juga dipraktekkan untuk kepentingan seluruh komunitas; dalam hal ini, pesulap menjadi, seolah-olah, pejabat publik. Anggota yang paling cakap dari profesi ini tampaknya menjadi penipu yang kurang lebih sadar, dan orang-orang inilah yang biasanya mencapai kehormatan terbesar dan kekuasaan tertinggi. Karena latihan sihir sosial adalah salah satu cara yang paling orang yang mampu berkuasa, itu berkontribusi pada pembebasan umat manusia dari kepatuhan budak pada tradisi dan membawanya ke kehidupan yang lebih bebas, ke pandangan dunia yang lebih luas. Sihir membuka jalan bagi sains, itu adalah putri kesalahan dan pada saat yang sama ibu dari kebebasan dan kebenaran.
Sihir mengasumsikan bahwa satu peristiwa alam harus mengikuti yang lain tanpa intervensi dari agen spiritual atau pribadi. Frazer menarik analogi antara sihir dan sains, antara pandangan dunia magis dan ilmiah: sihir dan sains didasarkan pada keyakinan kuat akan keteraturan dan keseragaman. Fenomena alam, keyakinan bahwa rangkaian peristiwa, cukup pasti dan berulang, tunduk pada operasi hukum yang tidak dapat diubah. Penyihir tidak ragu bahwa penyebab yang sama akan selalu menimbulkan efek yang sama, bahwa pelaksanaan ritual yang diperlukan, disertai dengan mantra tertentu, pasti akan mengarah pada hasil yang diinginkan. Dua hukum dasar pemikiran - asosiasi ide dengan kesamaan dan asosiasi ide dengan kedekatan dalam ruang dan waktu - tidak dapat dicela dan mutlak diperlukan untuk berfungsinya kecerdasan manusia. Penerapannya yang benar memberikan ilmu; penyalahgunaan mereka menghasilkan "saudara perempuan tidak sah ilmu" mereka, sihir. Oleh karena itu, sihir adalah "kerabat dekat sains." Kemajuan intelektual, yang diekspresikan dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan seni dan dalam penyebaran pandangan yang lebih bebas, Fraser terhubung dengan kemajuan industri dan ekonomi.
Setelah membandingkan sihir dan sains, Frazer lebih jauh menjelaskan hubungan antara sihir dan agama. Dia memberikan definisi berikut konsep agama: “... dengan agama, maksud saya pendamaian dan penenangan kekuatan di atas manusia, kekuatan yang diyakini mengarahkan dan mengendalikan jalannya fenomena alam dan kehidupan manusia. Agama dalam pengertian ini terdiri dari unsur teoretis dan praktis, yaitu keyakinan akan adanya kekuatan yang lebih tinggi dan keinginan untuk mendamaikan dan menyenangkan mereka. Pertama-tama, tentu saja, adalah iman ... Tetapi jika agama tidak mengarah pada tindakan keagamaan, maka ini bukan lagi agama, tetapi hanya teologi ... agama berisi, pertama, kepercayaan akan keberadaan makhluk gaib, dan kedua, keinginan untuk memenangkan hati mereka ... ". Jika seseorang bertindak karena cinta kepada Tuhan atau karena takut kepada-Nya, dia beragama, tetapi jika dia bertindak karena cinta atau takut pada seseorang, dia adalah orang yang bermoral atau tidak bermoral, tergantung pada apakah perilakunya sesuai dengan kebaikan bersama atau bertentangan dengannya. . Keyakinan dan tindakan sama pentingnya bagi agama, yang tidak dapat eksis tanpa keduanya. Tetapi tidak selalu dan tidak selalu tindakan keagamaan berbentuk ritual (mengucapkan doa, melakukan pengorbanan dan tindakan ritual eksternal lainnya), yang tujuannya adalah untuk menyenangkan dewa. Jika dewa, menurut penganutnya, menemukan kesenangan dalam belas kasihan, pengampunan, dan kemurnian, maka Anda dapat menyenangkannya dengan cara terbaik tidak dengan bersujud di hadapannya, tidak menyanyikan pujian dan tidak mengisi kuil dengan persembahan mahal, tetapi dipenuhi dengan kemurnian, belas kasih dan belas kasihan kepada orang-orang. Takova sisi etika agama.
Agama secara radikal, "secara fundamental" menentang sihir dan sains. Untuk yang terakhir, jalannya proses alam tidak ditentukan oleh nafsu atau keinginan makhluk supernatural pribadi, tetapi oleh tindakan hukum mekanis yang tidak dapat diubah. Proses alam bersifat kaku dan tidak berubah. Sementara asumsi ini tersirat dalam sihir, sains membuatnya eksplisit. Dalam upaya menenangkan kekuatan supernatural, agama menyiratkan bahwa kekuatan yang mengatur dunia, makhluk yang ditenangkan, bersifat sadar dan pribadi. Di sisi lain, keinginan untuk memenangkan hati menunjukkan bahwa jalannya proses alami di beberapa masa lalu bersifat elastis dan dapat berubah. Sihir sering berurusan dengan roh, mereka yang memiliki agen pribadi, yang membuatnya terkait dengan agama. Tapi sihir berurusan dengan mereka dengan cara yang persis sama seperti dengan kekuatan mati; selain itu, bukannya mendamaikan dan menenangkan mereka, seperti agama, itu memaksa dan memaksa mereka. Sihir berasal dari asumsi bahwa semua makhluk pribadi, baik itu manusia atau dewa, pada akhirnya tunduk pada kekuatan impersonal.
Di era yang berbeda, penggabungan dan kombinasi sihir dan agama ditemukan di antara banyak orang, tetapi penggabungan seperti itu bukanlah yang asli. Ada suatu masa ketika manusia hanya mengandalkan sihir, menggunakan sihir tanpa agama sama sekali. Dalam sejarah umat manusia, sihir lebih tua dari agama: sihir berasal langsung dari proses dasar pemikiran dan merupakan aplikasi yang salah dari operasi intelektual paling sederhana (asosiasi ide dengan kesamaan dan kedekatan), adalah kesalahan di mana pikiran manusia jatuh hampir secara spontan. Agama, di balik tabir alam yang terlihat, mengandaikan tindakan kekuatan sadar atau pribadi yang berdiri di atas seseorang, yang berarti bahwa itu tidak dapat diakses oleh intelek primitif yang belum berkembang. Untuk memperkuat gagasan bahwa dalam evolusi umat manusia, sihir muncul sebelum agama, Fraser merujuk pada suku Aborigin Australia, yang menurutnya paling terbelakang dari semua suku buas yang dikenal pada masanya. Penduduk asli ini di mana-mana menggunakan sihir, sementara agama dalam arti pendamaian dan penenangan kekuatan yang lebih tinggi, tampaknya, tidak mereka ketahui.
Keyakinan agama membagi orang - orang, ras, negara bagian, republik, membagi kota, desa dan bahkan keluarga. Benar-benar universal, iman universal adalah keyakinan akan keefektifan sihir. Sistem keagamaan berbeda tidak hanya dalam negara lain, tetapi juga di satu negara di era yang berbeda; sihir simpatik selalu dan di mana-mana dalam teori dan praktiknya tetap sama. Ajaran agama sangat bervariasi dan cair, dan kepercayaan pada sihir dicirikan oleh keseragaman, universalitas, keteguhan.
Frazer mengajukan hipotesis tentang alasan transisi dari sihir ke agama. Menurutnya, alasan seperti itu adalah realisasi dari ketidakefektifan prosedur magis, penemuan bahwa ritual dan mantra magis tidak membawa hasil yang diinginkan. Dan kemudian "filsuf primitif" datang ke sistem kepercayaan dan tindakan baru: dunia yang luas dikendalikan oleh makhluk yang tak terlihat dan berkuasa. Elemen alami satu demi satu jatuh dari bawah pengaruh manusia, dia semakin diilhami oleh rasa ketidakberdayaannya sendiri dan kesadaran akan kekuatan makhluk tak kasat mata yang mengelilinginya. Bagi orang-orang primitif, kekuatan supernatural tampaknya bukan sesuatu yang jauh lebih tinggi dalam hubungannya dengan manusia. Pada tahap perkembangan pemikiran ini, dunia digambarkan sebagai satu demokrasi besar, di mana makhluk-makhluk alam dan supernatural berdiri kira-kira pada tingkat yang sama. Gagasan tentang dewa sebagai makhluk super, yang diberkahi dengan kemampuan yang tidak dapat dibandingkan dengan manusia, muncul dalam perkembangan sejarah, dan "konsep dasar" adalah tunas dari mana gagasan orang-orang beradab tentang dewa secara bertahap berkembang.
Frazer menguraikan dua jalan menuju pembentukan gagasan tentang manusia-dewa. Yang pertama terkait dengan kemampuan untuk mengantropomorfisasi fenomena dunia luar. Orang biadab, tidak seperti orang beradab, hampir tidak membedakan yang alami dari yang supernatural. Dunia baginya adalah ciptaan makhluk antropomorfik supernatural, seperti dirinya, yang siap menanggapi seruan belas kasih. Orang biadab tidak melihat batas kemampuannya untuk mempengaruhi jalannya proses alam dan mengubahnya menjadi keuntungannya: para dewa mengirimkan cuaca baik dan panen yang melimpah kepada orang-orang biadab sebagai imbalan atas doa, janji, dan ancaman. Dan jika Tuhan diwujudkan dalam dirinya sendiri, maka kebutuhan untuk naik banding ke makhluk yang lebih tinggi umumnya menghilang. Dalam kasus seperti itu, orang biadab itu sendiri memiliki semua kekuatan untuk meningkatkan kesejahteraannya sendiri dan kesejahteraan rekan-rekannya. Cara lain untuk membentuk gagasan tentang manusia-dewa berjalan dari gagasan kuno, yang mengandung kuman konsep modern hukum alam atau pandangan tentang alam sebagai serangkaian peristiwa yang terjadi dalam urutan yang tidak berubah tanpa campur tangan makhluk antropomorfik.
Dengan demikian, dua jenis manusia-dewa dibedakan - religius dan magis. Dalam kasus pertama, diasumsikan bahwa makhluk dari tatanan yang lebih tinggi mendiami seseorang untuk jangka waktu yang kurang lebih lama dan memanifestasikan kekuatan supernatural dan kebijaksanaannya dengan melakukan mukjizat dan mengucapkan nubuat. Jenis manusia-dewa ini disebut terinspirasi dan diwujudkan. Dalam kasus kedua, manusia-dewa adalah seorang penyihir, dia tidak lebih dari seorang manusia, tetapi memiliki kekuatan yang luar biasa. Sementara dewa manusia dari tipe pertama yang diilhami secara ilahi menarik keilahian mereka dari Dewa, yang turun ke inkarnasi dalam tubuh manusia, dewa manusia dari tipe kedua menarik kekuatannya yang luar biasa dari beberapa persekutuan fisik dengan alam, seluruh keberadaannya. - baik tubuh dan jiwa - selaras dengan alam. Konsep manusia-dewa, atau manusia yang diberkahi dengan kekuatan ilahi atau supernatural, termasuk dalam periode awal sejarah.
Mari kita perhatikan konsep Frazer tentang munculnya institusi raja suci dari institusi dukun atau tabib. Dia percaya bahwa kemajuan sosial terdiri dari diferensiasi fungsi yang konsisten, dengan kata lain, dalam pembagian kerja. Kerja dalam masyarakat primitif secara bertahap didistribusikan di antara berbagai kelas pekerja dan dilakukan dengan cara yang semakin produktif. Bahan dan buah lain dari kerja khusus dinikmati oleh seluruh masyarakat secara keseluruhan. Penyihir atau dukun tampaknya membentuk kelas profesional tertua dalam sejarah masyarakat. Ketika proses diferensiasi berkembang, kelas penyembuh mengalami pembagian kerja internal, penyembuh muncul - penyembuh, penyembuh - pembuat hujan, dll.
Secara historis, institusi raja suci berasal dari lapisan dukun atau tabib dalam pelayanan publik. Perwakilan paling kuat dari strata ini dipromosikan ke posisi pemimpin dan secara bertahap berubah menjadi raja suci. Fungsi magis mereka semakin terdegradasi ke latar belakang dan, karena sihir digantikan oleh agama, digantikan oleh tugas imamat. Selanjutnya, pemisahan lapisan kekuasaan kerajaan sekuler dan agama terjadi: kekuasaan sekuler berada di bawah yurisdiksi satu orang, dan agama - orang lain.
Frazer adalah salah satu penulis konsep keutamaan ritual di atas mitos. Menurutnya, mitos diciptakan untuk menjelaskan asal usul kultus agama tertentu. Sikap ritualistik Frazer sangat berpengaruh terhadap perkembangan studi agama dan teori mitos. Pada paruh pertama abad XX. sikap ini berlaku sampai karya E. Stenner muncul, yang menemukan ritual amythic dan mitos ritual di antara suku-suku Australia Utara.
Frazer juga membahas masalah totemisme, terutama setelah publikasi karya tentang suku-suku Australia. Dia percaya bahwa totemisme bukanlah agama. Dia memahami fenomena ini dengan cara yang berbeda. Dalam satu kasus, Fraser menghasilkan totemisme dari animisme, ia percaya bahwa jiwa, yang berada di luar tubuh, yang kematiannya menyebabkan kematian seseorang, harus mencari perlindungan di hewan atau tumbuhan totem. Kemudian, ia mulai menafsirkan totemisme sebagai semacam sihir sosial yang bertujuan untuk memperbanyak spesies totem, dan menjelaskan transisi darinya ke agama dengan mengganti demokrasi primitif dengan despotisme. Akhirnya, ia berusaha menemukan hubungan antara ide-ide totemistik dan eksogami. Totemisme muncul dari ketidaktahuan tentang proses konsepsi. Pikiran primitif menghubungkan penyebab pembuahan dengan benda-benda (hidup dan mati), di dekat mana tanda-tanda pertama kehamilan dirasakan. Berhubungan dengan ini adalah penampilan totem individu, dari mana totem klan kemudian muncul.
Menurut Frazer, totemisme adalah hubungan misterius yang ada antara sekelompok kerabat darah, di satu sisi, dan jenis objek alami atau buatan tertentu, yang disebut totem dari kelompok orang ini, di sisi lain. Artinya, fenomena ini memiliki dua sisi: merupakan bentuk pergaulan sosial, serta sistem religi dari kepercayaan dan tindakan praktis. Sebagai sebuah agama, ia mengungkapkan persamaan dan menetapkan kendali atas benda-benda yang paling penting, terutama atas spesies hewan dan tumbuhan, lebih jarang atas benda mati yang digunakan atau benda-benda yang dibuat oleh manusia itu sendiri. Sebagai aturan, spesies hewan dan tumbuhan yang digunakan untuk makanan atau, dalam hal apa pun, hewan yang dapat dimakan, berguna atau domestik diberikan dalam bentuk pemujaan totem, mereka ditabukan untuk anggota klan, komunikasi dengan mereka dilakukan melalui upacara dan ritual reproduksi mereka dilakukan dari waktu ke waktu.
Baik sihir dan agama muncul dalam situasi tekanan emosional: krisis sehari-hari, runtuhnya rencana yang paling penting, kematian dan inisiasi ke dalam misteri suku seseorang, cinta yang tidak bahagia atau kebencian yang tak terpadamkan. Baik sihir dan agama menunjukkan jalan keluar dari situasi seperti itu dan jalan buntu dalam kehidupan, ketika kenyataan tidak memungkinkan seseorang untuk menemukan cara lain, kecuali beralih ke iman, ritual, bidang supernatural. Dalam agama, lingkungan ini dipenuhi dengan roh dan jiwa, pemeliharaan, pelindung supernatural keluarga dan pemberita misterinya; dalam sihir - kepercayaan primitif pada kekuatan keajaiban mantra sihir. Baik sihir dan agama secara langsung didasarkan pada tradisi mitologis, pada suasana harapan ajaib dari wahyu kekuatan ajaib mereka. Baik sihir maupun agama dikelilingi oleh sistem ritus dan tabu yang membedakan tindakan mereka dari tindakan yang belum tahu.
Apa yang membedakan sihir dari agama? Mari kita mulai dengan perbedaan yang paling pasti dan mencolok: di alam suci, sihir muncul sebagai semacam seni praktis yang berfungsi untuk melakukan tindakan, yang masing-masing merupakan sarana untuk tujuan tertentu; agama - sebagai sistem tindakan semacam itu, yang implementasinya sendiri merupakan tujuan tertentu. Mari kita coba menelusuri perbedaan ini pada tingkat yang lebih dalam. seni praktis
sihir memiliki spesifik dan diterapkan dalam batas-batas yang ketat dari teknik kinerja: mantra sihir, ritual dan kemampuan pribadi dari pemain membentuk trinitas permanen. Agama, dalam segala aspek dan tujuannya yang beraneka ragam, tidak memiliki teknik yang begitu sederhana; kesatuannya tidak direduksi menjadi sistem tindakan formal, atau bahkan pada universalitas konten ideologisnya, melainkan terletak pada fungsi yang dilakukan dan pada makna nilai iman dan ritual. Keyakinan yang melekat pada sihir, sesuai dengan orientasi praktisnya, sangat sederhana. Itu selalu merupakan kepercayaan pada kekuatan seseorang untuk mencapai tujuan yang diinginkan melalui sihir dan ritual. Pada saat yang sama, dalam agama, kami mengamati kompleksitas dan keragaman yang signifikan dari dunia supernatural sebagai objek: jajaran roh dan iblis, kekuatan totem yang bermanfaat, roh - penjaga klan dan suku, jiwa nenek moyang, gambaran masa depan setelah kematian - semua ini dan lebih banyak lagi menciptakan realitas supernatural kedua bagi manusia primitif. Mitologi agama juga lebih kompleks dan beragam, lebih dijiwai kreativitas. Biasanya mitos agama terkonsentrasi di sekitar berbagai dogma dan mengembangkan isinya dalam narasi kosmogonik dan heroik, dalam deskripsi perbuatan para dewa dan setengah dewa. Mitologi magis, sebagai suatu peraturan, muncul dalam bentuk cerita yang berulang tanpa henti tentang pencapaian luar biasa orang-orang primitif.
Sihir, sebagai seni khusus untuk mencapai tujuan tertentu, dalam salah satu bentuknya pernah memasuki gudang budaya seseorang dan kemudian secara langsung ditransmisikan dari generasi ke generasi. Sejak awal, ini adalah seni yang hanya dikuasai oleh sedikit spesialis, dan profesi pertama dalam sejarah umat manusia adalah profesi penyihir dan penyihir. Agama, dalam bentuknya yang paling primitif, muncul sebagai penyebab umum orang-orang primitif, yang masing-masing mengambil bagian aktif dan setara di dalamnya. Setiap anggota suku menjalani ritus peralihan (inisiasi) dan kemudian menginisiasi orang lain sendiri. Setiap anggota suku berduka dan menangis ketika kerabatnya meninggal, berpartisipasi dalam pemakaman dan menghormati ingatan orang yang meninggal, dan ketika waktunya tiba, dia akan diratapi dan dikenang dengan cara yang sama. Setiap orang memiliki rohnya sendiri, dan setelah kematian, setiap orang menjadi roh. Satu-satunya spesialisasi yang ada dalam agama, yang disebut medium spiritistik primitif, bukanlah profesi, tetapi ekspresi bakat pribadi. Perbedaan lain antara sihir dan agama adalah permainan hitam dan putih dalam ilmu sihir, sedangkan agama pada tahap primitifnya tidak terlalu tertarik pada pertentangan antara kekuatan baik dan jahat, baik dan jahat. Di sini sekali lagi, sifat praktis sihir, yang ditujukan untuk hasil yang segera dan terukur, adalah penting, sementara agama primitif berubah menjadi peristiwa fatal yang tak terhindarkan dan kekuatan dan makhluk gaib (walaupun terutama dalam aspek moral), dan karena itu tidak berurusan dengan masalah. terkait dengan dampak manusia terhadap lingkungan. Pepatah bahwa rasa takut pertama kali menciptakan dewa-dewa di alam semesta sepenuhnya salah dalam sudut pandang antropologi.
Untuk memahami perbedaan antara agama dan sihir, dan untuk menggambarkan dengan jelas hubungan dalam konstelasi segitiga sihir, agama, dan sains, perlu setidaknya secara singkat untuk menunjukkan fungsi budaya masing-masing. Fungsi pengetahuan primitif dan nilainya telah dibahas di atas, dan itu cukup sederhana. Pengetahuan tentang dunia sekitarnya memberi seseorang kesempatan untuk menggunakan kekuatan alam; ilmu pengetahuan primitif memberi orang keuntungan besar atas makhluk hidup lain, itu memajukan mereka lebih jauh daripada semua makhluk lain di sepanjang jalur evolusi. Untuk memahami fungsi agama dan nilainya dalam pikiran manusia primitif, perlu mempelajari dengan cermat banyak penduduk asli
kepercayaan dan kultus. Kami telah menunjukkan bahwa keyakinan agama memberikan stabilitas, membentuk dan memperkuat semua sikap mental yang bernilai signifikan, seperti menghormati tradisi, pandangan dunia yang harmonis, keberanian pribadi dan kepercayaan diri dalam memerangi kesulitan duniawi, keberanian dalam menghadapi kematian, dll. Iman ini, yang dipelihara dan diformalkan dalam kultus dan upacara, memiliki makna vital yang luar biasa dan mengungkapkan kepada manusia primitif kebenaran dalam arti kata yang paling luas dan praktis. Apa fungsi budaya sihir? Seperti yang telah kami katakan, semua kemampuan naluriah dan emosional seseorang, semua tindakan praktisnya dapat menyebabkan jalan buntu ketika mereka salah menembakkan semua pengetahuannya, mengungkapkan keterbatasan mereka dalam kekuatan pikiran, kelicikan dan pengamatan tidak membantu. Kekuatan di mana seseorang bergantung dalam kehidupan sehari-hari meninggalkannya pada saat yang kritis. Sifat manusia merespons dengan ledakan spontan, melepaskan bentuk-bentuk perilaku yang belum sempurna dan keyakinan yang terbengkalai akan keefektifannya. Sihir dibangun di atas kepercayaan ini, mengubahnya menjadi ritual standar yang mengambil bentuk tradisional yang berkelanjutan. Dengan demikian, sihir memberi seseorang serangkaian tindakan ritual yang sudah jadi dan keyakinan standar, yang diformalkan oleh teknik praktis dan mental tertentu. Jadi, seolah-olah, sebuah jembatan didirikan di seberang jurang yang muncul sebelum seseorang dalam perjalanan ke tujuannya yang paling penting, krisis berbahaya diatasi. Ini memungkinkan seseorang untuk tidak kehilangan akal sehatnya ketika menyelesaikan tugas-tugas kehidupan yang paling sulit; mempertahankan pengendalian diri dan integritas kepribadian ketika serangan kemarahan, serangan kebencian, keputusasaan, keputusasaan, dan ketakutan mendekat. Fungsi sihir adalah untuk ritual optimisme manusia, untuk mempertahankan keyakinan pada kemenangan harapan atas keputusasaan. Dalam sihir, seseorang menemukan konfirmasi bahwa kepercayaan diri, ketekunan dalam pencobaan, optimisme menang atas keraguan, keraguan, dan pesimisme.
Melihat sekilas dari ketinggian saat ini, peradaban maju, yang telah jauh dari orang-orang primitif, mudah untuk melihat kekasaran dan inkonsistensi sihir. Tetapi kita tidak boleh lupa bahwa tanpa bantuannya manusia primitif tidak akan mampu mengatasi masalah paling sulit dalam hidupnya dan tidak dapat maju ke tahap perkembangan budaya yang lebih tinggi. Oleh karena itu prevalensi universal sihir dalam masyarakat primitif dan eksklusivitas kekuatannya jelas. Ini menjelaskan kehadiran sihir yang konstan dalam aktivitas signifikan apa pun dari orang-orang primitif.
Sihir harus dipahami oleh kita dalam hubungannya yang tak terpisahkan dengan kebodohan harapan yang agung, yang selalu menjadi sekolah karakter manusia terbaik.
Mitos merupakan bagian integral dari sistem umum kepercayaan penduduk asli. Hubungan antara manusia dan roh ditentukan oleh narasi mitos, kepercayaan, dan perasaan yang terkait erat. Dalam sistem ini, mitos seolah-olah menjadi dasar dari perspektif berkelanjutan di mana kekhawatiran, kesedihan, dan kecemasan sehari-hari orang memperoleh makna gerakan menuju tujuan bersama tertentu. Melewati jalannya, seseorang dipandu oleh kesamaan keyakinan, pengalaman pribadi dan ingatan generasi masa lalu, menyimpan jejak saat-saat ketika peristiwa itu terjadi yang menjadi pendorong munculnya mitos.
Analisis fakta dan isi mitos, termasuk yang diceritakan kembali di sini, memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa orang primitif memiliki sistem kepercayaan yang komprehensif dan konsisten. Sia-sia untuk mencari sistem ini hanya di lapisan luar cerita rakyat asli yang dapat diakses dengan pengamatan langsung. Sistem ini sesuai dengan realitas budaya tertentu, di mana semua bentuk tertentu dari kepercayaan asli, pengalaman dan firasat terkait dengan kematian dan kehidupan roh.
setelah kematian orang, terjalin menjadi semacam integritas organik yang megah. Narasi mitis terjalin satu sama lain, ide-ide mereka bersinggungan, dan penduduk asli terus-menerus menemukan kesejajaran dan hubungan internal di antara mereka. Mitos, kepercayaan, dan pengalaman yang terkait dengan dunia roh dan makhluk gaib adalah elemen penyusun dari satu kesatuan. Apa yang menghubungkan elemen-elemen ini adalah keinginan abadi untuk memiliki persekutuan dengan dunia yang lebih rendah, tempat tinggal roh. Cerita-cerita mistis hanya memberikan momen-momen terpenting dari kepercayaan asli suatu bentuk yang eksplisit. Plot mereka terkadang cukup rumit, mereka selalu menceritakan tentang sesuatu yang tidak menyenangkan, tentang semacam kehilangan atau kehilangan: tentang bagaimana orang kehilangan kemampuan untuk mendapatkan kembali masa mudanya, bagaimana sihir menyebabkan penyakit atau kematian, bagaimana roh meninggalkan dunia manusia dan bagaimana semuanya disesuaikan setidaknya sebagian hubungan dengan mereka.
Sangat mengejutkan bahwa mitos siklus ini lebih dramatis, hubungan di antara mereka lebih konsisten, meskipun lebih kompleks daripada mitos tentang permulaan keberadaan. Tanpa memikirkan hal ini, saya hanya akan mengatakan bahwa di sini, mungkin, masalahnya ada dalam pengertian metafisik yang lebih dalam dan perasaan yang lebih kuat, yang terkait dengan masalah nasib manusia, dibandingkan dengan masalah bidang sosial.
Bagaimanapun, kita melihat bahwa mitos, sebagai bagian dari spiritualitas penduduk asli, tidak dapat dijelaskan hanya oleh faktor kognitif, tidak peduli seberapa besar signifikansinya. Peran paling penting dalam mitos dimainkan oleh sisi emosional dan makna praktisnya. Apa yang diceritakan mitos itu sangat mengganggu penduduk asli. Dengan demikian, mitos yang menceritakan tentang asal mula hari raya milamala menentukan sifat upacara dan pantangan yang terkait dengan kembalinya arwah secara berkala. Narasi ini sendiri sepenuhnya dapat dipahami oleh penduduk asli dan tidak memerlukan "penjelasan" apa pun, oleh karena itu mitos bahkan tidak sedikit pun berpura-pura berperan seperti itu. Fungsinya berbeda: ia dirancang untuk meredakan ketegangan emosional yang dialami jiwa manusia, mengantisipasi nasibnya yang tak terhindarkan dan tak terhindarkan. Pertama, mitos memberikan firasat ini bentuk yang sangat jelas dan nyata. Kedua, ia mereduksi ide misterius dan mengerikan ke tingkat realitas sehari-hari yang sudah dikenal. Ternyata kemampuan yang dirindukan untuk memulihkan keremajaan, menyelamatkan dari kebobrokan dan penuaan, hilang oleh orang-orang hanya karena insiden sepele yang sebenarnya bisa dicegah oleh seorang anak atau seorang wanita. Kematian selamanya memisahkan orang yang dicintai dan mencintai orang, adalah sesuatu yang bisa berasal dari pertengkaran kecil atau kecerobohan dengan rebusan panas. penyakit berbahaya terjadi karena pertemuan kebetulan antara manusia, anjing, dan kepiting. Kesalahan, kesalahan, dan kecelakaan menjadi sangat penting, dan peran nasib, nasib, keniscayaan direduksi menjadi skala kesalahan manusia.
Untuk memahami hal ini, perlu diingat sekali lagi bahwa perasaan yang dialami penduduk asli sehubungan dengan kematian, baik kematiannya sendiri, atau kematian orang yang dicintai dan orang yang dicintainya, sama sekali tidak ditentukan oleh kepercayaan dan mitosnya. . Ketakutan yang kuat akan kematian, keinginan yang kuat untuk menghindarinya, kesedihan yang mendalam karena kehilangan orang yang dicintai dan kerabat - semua ini sangat bertentangan dengan optimisme iman akan pencapaian akhirat yang mudah, yang meliputi adat istiadat, ide, dan ritual. Ketika seseorang diancam dengan kematian atau ketika kematian memasuki rumahnya, iman yang paling sembrono retak. Dalam percakapan panjang dengan beberapa penduduk asli yang sakit parah, terutama dengan teman konsumtif saya Bagido "u, saya selalu merasakan hal yang sama, mungkin diungkapkan secara implisit atau primitif, tetapi tidak diragukan lagi kesedihan melankolis tentang kehidupan yang berlalu dan kegembiraannya, kengerian yang sama sebelum akhir yang tak terhindarkan. , harapan yang sama bahwa akhir ini dapat ditunda, meskipun hanya untuk waktu yang singkat. Tetapi saya juga merasa bahwa jiwa orang-orang ini dihangatkan oleh iman yang dapat diandalkan yang berasal dari iman mereka. Narasi mitos yang hidup menghalangi jurang yang dalam. yang siap dibuka di hadapan mereka.
mitos sihir
Sekarang saya akan membiarkan diri saya memikirkan jenis lain dari narasi mitis: mitos-mitos yang berhubungan dengan sihir. Sihir, tidak peduli bagaimana Anda menerimanya, adalah aspek paling penting dan paling misterius dari sikap praktis orang-orang primitif terhadap kenyataan. Kepentingan antropolog yang paling kuat dan kontroversial terkait dengan masalah sihir. Di Melanesia barat laut, peran sihir begitu besar sehingga bahkan pengamat yang paling dangkal pun tidak bisa tidak menyadarinya. Namun, manifestasinya tidak begitu jelas pada pandangan pertama. Meskipun secara harfiah seluruh kehidupan praktis penduduk asli diilhami dengan sihir, dari luar tampaknya tidak ada di sejumlah bidang kegiatan yang sangat penting.
Misalnya, tidak ada penduduk asli yang akan menggali bagat atau talas tanpa mengucapkan mantra magis, tetapi pada saat yang sama, budidaya kelapa, pisang, mangga atau sukun tanpa ritual magis. Memancing, yang berada di bawah pertanian, dikaitkan dengan sihir hanya dalam beberapa bentuknya. Ini terutama memancing hiu, ikan kalala dan "ulam. Tetapi yang sama pentingnya, meskipun lebih mudah dan lebih mudah diakses, metode memancing dengan racun tanaman sama sekali tidak disertai dengan ritual magis. Saat membangun kano, dalam hal yang terkait dengan signifikansi kesulitan teknis, berisiko dan membutuhkan organisasi tenaga kerja yang tinggi, ritual magis sangat kompleks, terkait erat dengan proses ini dan dianggap mutlak diperlukan. Tetapi pembangunan gubuk, secara teknis tidak kalah sulitnya dengan pembangunan sampan, tetapi tidak begitu bergantung pada kebetulan, tidak tunduk pada risiko dan bahaya seperti itu, tidak memerlukan kerja sama yang begitu besar, tidak disertai dengan upacara magis apa pun. Ukiran kayu yang memiliki makna industri yang diajarkan sejak kecil dan dipraktekkan di beberapa desa oleh hampir semua penduduk, tidak disertai dengan sihir, tetapi seni patung yang terbuat dari kayu hitam atau kayu ulin, yang hanya dilakukan oleh orang-orang dengan teknik yang luar biasa. dan kemampuan artistik, memiliki ritual magis yang sesuai, yang dianggap sebagai sumber utama keterampilan atau inspirasi. Perdagangan, kula, suatu bentuk upacara pertukaran barang, memiliki ritual magisnya sendiri; namun, bentuk barter lain yang lebih kecil, yang murni komersial, tidak melibatkan ritual magis. Perang dan cinta, penyakit, angin, cuaca, nasib - semua ini, menurut penduduk asli, sepenuhnya bergantung pada kekuatan magis.
Sudah dari tinjauan sepintas ini, sebuah generalisasi penting muncul bagi kita, yang akan menjadi titik awal. Sihir terjadi di mana seseorang menghadapi ketidakpastian dan kesempatan, dan juga di mana ada ketegangan emosional yang ekstrem antara harapan untuk mencapai tujuan dan ketakutan bahwa harapan ini mungkin tidak menjadi kenyataan. Di mana tujuan aktivitas didefinisikan, dapat dicapai, dan dikendalikan dengan baik oleh metode dan teknologi rasional, kita tidak menemukan keajaiban. Tapi itu hadir di mana unsur-unsur risiko dan bahaya terlihat jelas. Tidak ada keajaiban ketika kepercayaan penuh pada keamanan acara membuat prediksi jalannya acara menjadi berlebihan. Di sinilah faktor psikologis berperan. Tetapi sihir juga melakukan fungsi sosial lain yang tidak kalah pentingnya. Saya telah menulis tentang fakta bahwa sihir bertindak sebagai faktor yang efektif dalam mengatur kerja dan memberinya karakter sistemik. Ini juga bertindak sebagai kekuatan yang memungkinkan implementasi rencana praktis. Oleh karena itu, fungsi integratif budaya sihir adalah untuk menghilangkan hambatan dan inkonsistensi yang pasti muncul di bidang praktik yang memiliki pengaruh besar. signifikansi sosial dimana seseorang tidak dapat sepenuhnya
mengontrol jalannya acara. Sihir mempertahankan kepercayaan diri seseorang dalam keberhasilan tindakannya, yang tanpanya ia tidak akan dapat mencapai tujuannya; dalam sihir seorang pria menarik sumber daya spiritual dan praktis ketika dia tidak dapat mengandalkan cara biasa yang dia miliki. Sihir menanamkan dalam dirinya iman, yang tanpanya ia tidak dapat menyelesaikan tugas-tugas vital, memperkuat semangatnya dan memungkinkannya untuk mengumpulkan kekuatan dalam situasi-situasi ketika ia terancam putus asa dan ketakutan, ketika ia diliputi kengerian atau kebencian, dihancurkan oleh kegagalan cinta atau kemarahan yang tidak berdaya.
Sihir memiliki kesamaan dengan ilmu pengetahuan dalam arti selalu diarahkan pada tujuan tertentu, yang dihasilkan oleh sifat biologis dan spiritual manusia. Seni sihir selalu tunduk pada tujuan praktis; seperti seni atau kerajinan lainnya, ia memiliki beberapa dasar dan prinsip konseptual, sistem yang menentukan cara untuk mencapai tujuan. Oleh karena itu, sihir dan sains memiliki sejumlah kesamaan, dan, mengikuti Sir James Frazer, kita mungkin dengan beberapa pembenaran menyebut sihir sebagai "ilmu semu".
Mari kita lihat lebih dekat apa yang dimaksud dengan seni sulap. Apapun bentuk spesifik dari sihir, selalu mengandung tiga elemen penting. Dalam suatu perbuatan magis terdapat mantra-mantra yang diucapkan atau dilantunkan, suatu upacara atau upacara, dan orang yang secara resmi berhak melaksanakan upacara dan mantra-mantra tersebut. Jadi, ketika menganalisis sihir, seseorang harus membedakan antara formula mantra, ritus, dan kepribadian penyihir itu sendiri. Saya akan segera mencatat bahwa di daerah Melanesia tempat saya melakukan penelitian, elemen sihir yang paling penting adalah mantra. Bagi penduduk asli, menggunakan sihir berarti mengetahui mantra; dalam setiap ritual sihir, seluruh ritual dibangun di sekitar pengulangan mantra yang berulang. Adapun ritual itu sendiri dan kepribadian pesulap, elemen-elemen ini bersyarat dan penting hanya sebagai bentuk yang tepat untuk merapal mantra. Ini penting dari sudut pandang topik yang sedang kita diskusikan, karena mantra sihir mengungkapkan hubungannya dengan ajaran tradisional dan, lebih jauh lagi, dengan mitologi.
Menjelajahi berbagai bentuk sihir, kita hampir selalu menemukan beberapa narasi yang menggambarkan dan menjelaskan asal usul keberadaan ritual dan mantra magis tertentu. Mereka menceritakan bagaimana, kapan dan di mana formula ini menjadi milik orang atau komunitas tertentu, bagaimana hal itu ditransmisikan atau diwariskan. Tetapi orang seharusnya tidak melihat dalam narasi seperti itu sebagai "sejarah sihir". Sihir tidak memiliki "awal", tidak diciptakan atau diciptakan. Sihir hanya sejak awal, selalu ada sebagai kondisi paling penting untuk semua peristiwa, hal, dan proses yang merupakan bidang kepentingan vital manusia dan tidak tunduk pada upaya rasionalnya. Mantra, ritus dan tujuan yang mereka lakukan hidup berdampingan dalam satu dan waktu yang sama dari keberadaan manusia.
Dengan demikian, esensi sihir terletak pada integritas tradisionalnya. Tanpa distorsi dan perubahan sedikit pun, ia diturunkan dari generasi ke generasi, dari orang primitif ke pelaku ritual modern - dan hanya dengan cara ini ia mempertahankan efektivitasnya. Oleh karena itu, sihir membutuhkan semacam silsilah, sehingga bisa dikatakan, paspor untuk perjalanan waktu. Bagaimana mitos meminjamkan? ritus magis nilai dan signifikansi yang melekat pada keyakinan akan keefektifannya paling baik ditunjukkan dengan contoh spesifik.
Seperti yang kita ketahui, orang Melanesia sangat mementingkan cinta dan seks. Seperti orang-orang lain yang mendiami pulau-pulau di Laut Selatan, mereka memberikan kebebasan dan kemudahan yang besar dalam melakukan hubungan seksual, terutama sebelum menikah. Namun, perzinahan adalah pelanggaran yang dapat dihukum dan ikatan dalam klan totem yang sama sangat dilarang. Kejahatan terbesar di
di mata pribumi adalah segala bentuk inses. Memikirkan hubungan ilegal antara kakak dan adik saja sudah membuat mereka ngeri dan jijik. Kakak dan adik, dipersatukan oleh ikatan kekerabatan terdekat dalam masyarakat matriarkal ini, bahkan tidak dapat berkomunikasi dengan bebas satu sama lain, tidak boleh bercanda atau tersenyum satu sama lain. Menyinggung salah satu dari mereka di hadapan yang lain dianggap sebagai perilaku yang sangat buruk. Di luar klan, bagaimanapun, kebebasan hubungan seksual cukup signifikan, dan cinta mengambil banyak bentuk menggoda dan menarik.
Daya tarik seks dan kekuatan daya tarik cinta, menurut penduduk asli, berasal dari sihir cinta. Yang terakhir ini didasarkan pada sebuah drama yang pernah terjadi di masa lalu. Mitos tragis inses antara kakak dan adik menceritakan tentang dia. Berikut ringkasannya.
Di satu desa, kakak beradik tinggal di gubuk ibu mereka. Suatu hari, seorang gadis muda secara tidak sengaja menghirup aroma ramuan cinta yang kuat yang disiapkan oleh kakaknya untuk menarik kasih sayang wanita lain. Gila dengan gairah, dia membawanya saudara ke pantai yang sepi, dan di sana dia merayunya. Dipenuhi dengan penyesalan, tersiksa oleh kepedihan hati nurani, para kekasih berhenti minum dan makan dan mati berdampingan di gua yang sama. Di mana tubuh mereka terbaring, rumput harum tumbuh, jus yang sekarang dicampur dengan infus lain dan digunakan dalam ritual sihir cinta.
Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa mitos magis, bahkan lebih dari jenis mitologi asli lainnya, berfungsi sebagai klaim sosial masyarakat. Atas dasar mereka, sebuah ritual dibuat, keyakinan pada kekuatan ajaib sihir diperkuat, dan pola perilaku sosial tradisional diperbaiki.
Pengungkapan fungsi mitos magis yang menciptakan pemujaan ini sepenuhnya menegaskan teori brilian tentang asal usul kekuasaan dan monarki yang dikembangkan oleh Sir James Frazer dalam bab-bab pertama dari Golden Bough-nya. Menurut Sir James, asal mula kekuatan sosial dapat ditemukan terutama dalam sihir. Setelah menunjukkan bagaimana keefektifan sihir bergantung pada tradisi lokal, afiliasi sosial, dan pewarisan langsung, sekarang kita dapat menelusuri hubungan sebab akibat lainnya antara tradisi, sihir, dan kekuasaan.
Baik sihir maupun agama lahir dan berfungsi dalam situasi stres emosional, seperti krisis. lingkaran kehidupan dan jalan buntu kehidupan, kematian dan inisiasi ke dalam misteri suku, cinta yang tidak bahagia dan kebencian yang tidak terpuaskan. Baik sihir maupun agama menawarkan jalan keluar dari situasi dan keadaan yang tidak memiliki solusi empiris, hanya melalui ritual dan kepercayaan pada supranatural. Wilayah agama ini meliputi kepercayaan pada hantu dan roh, penjaga mitos rahasia suku, utusan primitif dari pemeliharaan; dalam sihir - keyakinan pada kekuatan dan kekuatan primordialnya. Baik sihir maupun agama didasarkan secara ketat pada tradisi mitologis, dan keduanya ada dalam suasana keajaiban, dalam suasana manifestasi kekuatan ajaib yang terus-menerus. Keduanya dikelilingi oleh larangan dan peraturan yang membatasi lingkup pengaruh mereka dari dunia profan.
Lalu, apa yang membedakan sihir dari agama? Kami telah mengambil sebagai titik awal kami perbedaan yang paling jelas dan jelas: kami telah mendefinisikan sihir sebagai seni praktis di alam suci, terdiri dari tindakan yang hanya sarana untuk tujuan yang diharapkan sebagai konsekuensinya; agama - sebagai seperangkat tindakan mandiri, yang tujuannya dicapai dengan pemenuhannya sendiri. Sekarang kita bisa menelusuri perbedaan ini lebih dalam. Kerajinan sihir praktis memiliki tekniknya sendiri yang terbatas dan didefinisikan secara sempit: mantra, ritus, dan kehadiran pemain - inilah yang membentuk trinitasnya yang sederhana, semacam Trinitas magis. Agama, dengan banyak aspek dan tujuannya yang kompleks, tidak memiliki teknik yang begitu sederhana, dan kesatuannya tidak dapat ditemukan dalam bentuk tindakannya atau bahkan dalam keseragaman isinya, melainkan pada fungsi yang dijalankannya dan dalam menghargai rasa iman dan ritualnya. Dan lagi, kepercayaan pada sihir, sesuai dengan sifat praktisnya yang tidak rumit, sangat sederhana. Itu selalu terdiri dari kepercayaan pada kemampuan seseorang untuk mencapai beberapa hasil tertentu melalui mantra dan ritual tertentu. Dalam agama, bagaimanapun, kita memiliki seluruh dunia objek supernatural iman: jajaran roh dan setan, kekuatan totem yang baik hati, roh penjaga, All-Bapa suku, dan gambar alam baka membentuk supranatural kedua. realitas manusia primitif. Mitologi agama juga lebih beragam, kompleks dan kreatif. Biasanya berpusat di sekitar berbagai artikel iman dan mengembangkannya menjadi kosmogoni, kisah-kisah tentang perbuatan pahlawan budaya, dewa dan dewa. Mitologi sihir, dengan segala maknanya, hanya terdiri dari penegasan ulang pencapaian utama yang selalu berulang.
Sihir, seni khusus yang dimaksudkan untuk tujuan khusus, dalam bentuk apa pun menjadi milik manusia dan harus diturunkan melalui garis yang ditentukan secara ketat dari generasi ke generasi. Oleh karena itu, sejak awal, itu tetap di tangan orang-orang pilihan, dan profesi pertama umat manusia adalah profesi tukang sihir atau tabib. Agama, di sisi lain, di bawah kondisi primitif adalah pekerjaan semua orang, di mana setiap orang mengambil bagian yang aktif dan setara. Setiap anggota suku harus menjalani inisiasi, dan kemudian dia sendiri berpartisipasi dalam inisiasi orang lain, masing-masing meratap, meratap, menggali kuburan dan memperingati, dan pada waktunya masing-masing, pada gilirannya, juga akan diratapi dan diingat. Roh ada untuk semua orang, dan setiap orang menjadi roh. Satu-satunya spesialisasi dalam agama - yaitu, medium spiritual awal - bukanlah profesi, tetapi karunia individu. Perbedaan lain antara sihir dan agama adalah permainan hitam dan putih dalam ilmu sihir. Agama di tahap awal oposisi yang jelas dari kekuatan baik dan jahat, baik dan berbahaya tidak melekat. Ini juga terkait dengan sifat praktis sihir, yang bertujuan untuk hasil yang konkret dan terukur, sementara agama awal, meskipun secara inheren bermoral, berurusan dengan peristiwa yang fatal dan tidak dapat diperbaiki, dan juga bersentuhan dengan kekuatan dan makhluk, jauh lebih kuat daripada manusia. . Bukan urusannya untuk membuat ulang urusan manusia. Pepatah itu - ketakutan pertama kali menciptakan dewa-dewa di alam semesta - tampaknya jelas salah dalam sudut pandang antropologi.
Untuk memahami sepenuhnya perbedaan antara agama dan sihir dan memiliki gambaran yang jelas tentang konstelasi tripartit sihir, agama, dan sains, mari kita uraikan secara singkat fungsi budaya masing-masing. Fungsi pengetahuan primitif dan artinya telah dipertimbangkan, dan sebenarnya tidak sulit untuk memahaminya. Dengan mengenalkan manusia dengan lingkungannya, memungkinkannya untuk menggunakan kekuatan alam, sains, pengetahuan primitif, memberinya keuntungan biologis yang sangat besar, mengangkatnya tinggi di atas seluruh alam semesta. Kami telah sampai pada pemahaman tentang fungsi agama dan signifikansinya dalam survei kepercayaan dan kultus biadab yang disajikan di atas. Di sana kami menunjukkan bahwa keyakinan agama memperkuat, mengkonsolidasikan dan mengembangkan semua sikap yang berguna, seperti menghormati tradisi, harmoni dengan dunia luar, keberanian dan pengendalian diri dalam memerangi kesulitan dan menghadapi kematian. Keyakinan ini, yang diwujudkan dalam kultus dan ritus dan didukung oleh mereka, memiliki signifikansi biologis yang besar dan mengungkapkan kepada manusia budaya primitif kebenaran dalam arti kata yang lebih luas dan pragmatis.
Apa fungsi budaya sihir? Kita telah melihat bahwa naluri dan emosi apa pun, aktivitas praktis apa pun, dapat membawa seseorang ke jalan buntu atau membawanya ke jurang yang dalam - ketika kesenjangan dalam pengetahuannya, keterbatasan kemampuannya untuk mengamati dan berpikir pada saat yang menentukan, membuat dia tak berdaya. Tubuh manusia bereaksi terhadap ini dengan ledakan emosi spontan, di mana dasar-dasar perilaku magis dan keyakinan dasar dalam keefektifannya lahir. Sihir memperbaiki kepercayaan ini dan ritus yang belum sempurna ini, memasukkannya ke dalam bentuk standar, yang ditahbiskan oleh tradisi. Jadi, sihir memberi manusia primitif mode tindakan dan kepercayaan ritual yang sudah jadi, teknik spiritual dan material tertentu, yang, pada saat-saat kritis, dapat berfungsi sebagai jembatan di atas jurang yang berbahaya. Sihir memungkinkan seseorang untuk percaya diri terlibat dalam hal-hal penting, untuk menjaga stabilitas dan integritas jiwa selama ledakan kemarahan, dalam serangan kebencian, dengan cinta tak berbalas, di saat-saat putus asa dan kecemasan. Fungsi sihir adalah untuk ritual optimisme manusia, untuk memperkuat imannya pada kemenangan harapan atas ketakutan. Keajaiban adalah bukti bahwa bagi seseorang kepercayaan diri lebih penting daripada keraguan, ketekunan lebih baik daripada keraguan, optimisme lebih baik daripada pesimisme.
Melihat dari jauh dan dari atas, dari ketinggian peradaban maju kita, mudah bagi kita, jauh lebih terlindungi, untuk melihat semua vulgar dan kegagalan sihir. Tetapi tanpa kekuatan dan bimbingannya, manusia purba tidak dapat mengatasi kesulitan praktisnya seperti yang dia lakukan, tidak dapat maju ke tahap perkembangan budaya yang lebih tinggi. Itulah sebabnya, dalam masyarakat primitif, sihir memiliki jangkauan universal dan kekuatan yang begitu besar. Itulah sebabnya kami menemukan sihir sebagai pendamping yang tidak berubah-ubah dari setiap pekerjaan penting. Saya pikir kita harus melihat di dalamnya perwujudan dari kebodohan harapan yang tinggi, yang sampai hari ini tetap menjadi sekolah karakter manusia terbaik.
Para ilmuwan menjelaskan munculnya kepercayaan dan kultus primitif dengan kekhasan pemikiran orang-orang pertama yang mengalami dunia di sekitar mereka sebagai makhluk hidup dan bersemangat dengan perasaan, emosi, dan kehendak mereka sendiri. Persepsi primitif tentang dunia mungkin tampak aneh dan tidak biasa bagi kita, tetapi tidak ada yang mengejutkan di dalamnya: untuk menjelaskan dunia di sekitar kita, manusia menggunakan satu-satunya kriteria yang dapat diakses oleh pemahamannya, meskipun mungkin agak tidak sopan, kriteria - dirinya sendiri.
Keyakinan agama dan kultus orang primitif berkembang secara bertahap. Bentuk utama dari agama adalah pemujaan terhadap alam. Konsep "alam" tidak diketahui oleh orang-orang primitif, oleh karena itu subjek mereka ibadah adalah kekuatan alam impersonal, dilambangkan dengan konsep "mana". Para ilmuwan meminjam istilah ini dari penduduk asli Polinesia dan Melanesia, yang menyebutnya sebagai kekuatan yang mengendalikan proses alam. Seseorang memiliki mana ketika dia bahagia, beruntung dan menunjukkan beberapa keberhasilan yang tidak biasa, misalnya, sebagai petani, pejuang atau pemimpin. Mana dikirim oleh para dewa, yang menunjukkan bahwa mereka memiliki mana sejak awal.
Di antara orang-orang primitif, pemujaan berbagai benda, yang dianggap membawa keberuntungan dan menangkal semua bahaya, sangat penting. Bentuk kepercayaan agama ini disebut "fetisisme"(dari feitico Portugis - sesuatu untuk sihir; terkadang etimologi kata ini dinaikkan ke bahasa Latin fatum - takdir)). Ini pertama kali ditemukan oleh pelaut Portugis di Afrika Barat pada abad ke-15, dan kemudian analogi fetisisme ditemukan di agama-agama di hampir semua negara, serta selama penggalian arkeologis yang memberikan materi tentang kepercayaan orang-orang primitif.
Asumsi bahwa fetisisme secara historis merupakan bentuk pertama agama lebih bersifat teoritis dan spekulatif daripada memiliki dasar faktual yang nyata. Ini semua tentang kesederhanaan kepercayaan fetisistik yang sebenarnya, sifat dasar dari ritus yang menyertainya, dan sifat fetisisme yang dominan individual.
Kepercayaan pada jimat didasarkan pada gagasan objek sebagai ganda dari seseorang, makhluk independen, diberkahi dengan perasaan dan motif murni manusia. Fetish memiliki pengaruh yang menguntungkan atau tidak menguntungkan pada seseorang karena dia, fetish, yang menginginkan ini, karena dia marah pada seseorang untuk sesuatu atau, sebaliknya, diilhami dengan rasa terima kasih atas perawatan yang baik. Menyembah jimat terdiri dari merawatnya seperti orang biasa.
Objek apa pun yang memengaruhi imajinasi seseorang dapat menjadi jimat: batu dengan bentuk yang tidak biasa, sepotong kayu, gigi fosil hewan, perhiasan. Properti yang tidak melekat di dalamnya dikaitkan dengan objek ini (kemampuan untuk menyembuhkan, melindungi dari bahaya, mengguncang perburuan ...) Paling sering, objek yang menjadi jimat dipilih dengan coba-coba. Jika, setelah pilihan ini, seseorang berhasil mencapai kesuksesan dalam kegiatan praktis, ia percaya bahwa jimat membantunya dalam hal ini, dan menyimpannya untuk dirinya sendiri. Jika seseorang mengalami semacam kegagalan, kemudian fetishnya dibuang atau diganti dengan yang lain, kebiasaan "hukuman" fetish tersebut diketahui.
Di bawah kondisi perkembangan lebih lanjut dari ide-ide keagamaan, fetish manusia tidak hanya tidak kehilangan posisinya, tetapi kadang-kadang menerima dorongan yang sama sekali tidak terduga untuk ada. Secara khusus, alokasi apa yang disebut "fetish fetish" - sebuah kuil yang diakui secara umum untuk persatuan besar suku - dianggap sebagai semacam momen puncak dari ide-ide fetishistik di Afrika.
Dalam bentuk agama selanjutnya, fetisisme dipertahankan dalam bentuk pemujaan terhadap berhala - benda material yang diberkahi dengan kekuatan pengaruh misterius dengan ciri-ciri manusia atau hewan. Dan sekarang kepercayaan pada jimat tetap sebagai peninggalan - dalam bentuk kepercayaan pada jimat dan jimat. .
Bentuk awal dari keyakinan agama juga harus dipertimbangkan totemisme - iman dalam adanya hubungan kekeluargaan antara sekelompok orang (suku, marga) dengan jenis hewan atau tumbuhan tertentu. Totemisme adalah bentuk pertama dari kesadaran akan kesatuan tim manusia dan hubungannya dengan dunia luar. Kehidupan kolektif suku erat kaitannya dengan jenis hewan tertentu, yang diburu oleh semua anggotanya.
Landasan totemisme adalah kepercayaan pada "leluhur" totem. Diyakini bahwa hewan ini atau itu adalah nenek moyang dari klan atau suku primitif. Oleh karena itu, dalam totem, orang-orang melihat pelindung dan pembela komunitas mereka yang baik dan peduli dari kelaparan, kedinginan, penyakit, musuh, dan kemalangan lainnya, mereka mencoba mengikat semua peristiwa terpenting dalam hidup kepada mereka. Kultus totem bertujuan untuk mendapatkan perlindungan totem.
Di kemudian hari, unsur-unsur sosial, terutama hubungan darah, diperkenalkan ke dalam totemisme. Anggota kelompok suku (saudara sedarah) mulai percaya bahwa mereka adalah keturunan leluhur yang menggabungkan tanda-tanda orang dan totem mereka. Keadaan ini menyebabkan, di satu sisi, pada penguatan kultus leluhur dan kepercayaan pada kemampuan khusus mereka, dan di sisi lain, pada perubahan sikap terhadap totem itu sendiri, khususnya, munculnya larangan penggunaan totem untuk makanan, kecuali untuk kasus-kasus ketika makan totem adalah ritual di alam dan mengingatkan norma dan aturan kuno. Selanjutnya, dalam kerangka totemisme, seluruh sistem larangan muncul, yang disebut tabu. Mereka adalah mekanisme penting untuk mengatur hubungan sosial. Dengan demikian, tabu usia-jenis kelamin mengecualikan hubungan seksual antara kerabat dekat. Tabu makanan mengatur secara ketat sifat makanan yang akan diberikan kepada pemimpin, prajurit, wanita, orang tua dan anak-anak. Sejumlah tabu lain dimaksudkan untuk menjamin tidak dapat diganggu gugatnya tempat tinggal atau perapian, untuk mengatur aturan penguburan, untuk memperbaiki status sosial, hak dan kewajiban anggota kolektif primitif. Tarian ritual, di mana para penari meniru gerakan binatang, sangat populer secara universal.
Di bawah kondisi runtuhnya sistem suku primitif, kepercayaan totem menjadi usang, secara bersamaan berkembang menjadi kultus antropomorfik alam, elemen, hewan, di mana objek pemujaan ini diberi penampilan seperti manusia. Belakangan, unsur totemisme masuk ke semua agama. Pengaruhnya terutama terlihat dalam agama Hindu, di mana banyak hewan (misalnya, sapi) dihormati sebagai yang suci. Kelangsungan hidup bentuk agama primitif ini juga dapat dilihat dalam gambar centaurus dari mitologi Yunani Olympia. Selain itu, totemisme selalu menjadi kepercayaan kolektif, sementara fetisisme didominasi oleh individu, itulah sebabnya totemisme harus dianggap sebagai bentuk agama primer yang lebih matang.
Bentuk awal agama adalah sihir(secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno - sihir, sihir). Ini adalah serangkaian ritual dan tindakan yang terkait dengan kepercayaan akan kemungkinan pengaruh supernatural di dunia sekitar.
Berasal dari zaman kuno, sihir dilestarikan dan terus berkembang selama ribuan tahun. Jika awalnya ide dan ritual magis bersifat umum, maka seiring waktu mereka menjadi berbeda. Para ahli modern mengklasifikasikan sihir menurut metode dan tujuan pengaruhnya. Menurut metode pengaruhnya, sihir dibagi menjadi kontak (melalui kontak langsung pembawa kekuatan magis dengan objek ke mana tindakan itu diarahkan), awal (tindakan magis diarahkan ke objek yang tidak dapat diakses oleh subjek aktivitas magis), paracial (pengaruh tidak langsung melalui potongan rambut). atau paku, sisa makanan, yang dengan satu atau lain cara mereka sampai ke pemilik kekuatan magis), imitatif (dampak pada kemiripan subjek). Menurut tujuan pengaruh, sihir dibagi menjadi berbahaya, militer, perdagangan, medis, cinta, dll.
Biasanya, orang-orang yang terlatih khusus terlibat dalam teknik magis - penyihir dan dukun, yang dengan tulus percaya pada kemampuan mereka untuk berkomunikasi dengan roh, menyampaikan kepada mereka permintaan, harapan sesama anggota suku, dan memengaruhi kekuatan gaib. Tetapi hal utama bukanlah bahwa mereka sendiri percaya pada kemampuan luar biasa mereka, tetapi bahwa tim mempercayai mereka dan meminta bantuan mereka pada saat-saat paling kritis. Oleh karena itu, para penyihir dan dukun menikmati kehormatan dan rasa hormat khusus di antara orang-orang primitif. Seiring waktu, sihir telah menjadi salah satu komponen terpenting dari agama yang berkembang, yang mencakup sistem tindakan magis tertentu - ritual, sakramen, doa, dll. Dalam kehidupan sehari-hari, sihir bertahan hingga hari ini dalam bentuk konspirasi, ramalan, prediksi, kepercayaan pada "mata jahat", "kerusakan".
Sastra dasar:
Kislyuk K.V., Kucher O.N. Studi agama. tutorial. R/d, Phoenix. 2001.
Radugin A.A. Pengantar Ilmu Agama: Sebuah Kursus Perkuliahan. M.: Pusat, 2001
Buku Ajar Dasar-Dasar Ilmu Agama untuk Sekolah Menengah Atas / YF Borunkov, IN Ya6lokov, KI Nikonov dan lain-lain - edisi ke-3, direvisi. dan tambahan - M., -2000.
Studi Agama. tunjangan / Nauch. ed. A.V. Tentara. - SP6., 2003.
Literatur tambahan:
Bross Sh. Tentang fetisisme. M., 1973.
Durkheim E. Bentuk Dasar Kehidupan Keagamaan // Agama dan Masyarakat: Seorang Pembaca. M., 1996.
Levy-Bruhl L. Supernatural dalam pemikiran primitif. M., 1994.
Levi-Strauss K. Pemikiran primitif. M., 1994.
Tokarev S.A. Bentuk awal agama dan perkembangannya M., 1964.
Fraser D. Cabang Emas. Studi tentang sihir dan agama. M., 1983.
Tylor E. Budaya Primitif / Per. dari bahasa Inggris. - M., 1989
jalan keledai
“...Sihir mengungkapkan kemampuan tersembunyi dalam diri seseorang, membawanya ke tingkat spiritual yang tinggi, menjadikannya penangkap antena dan pemancar energi dan pikiran.
Semua agama diciptakan, mereka menindas seseorang sebagai pribadi, mengubahnya menjadi budak, mereka tidak didasarkan pada cinta kepada Tuhan - pada rasa takut: ia harus ditakuti dan dihormati, dengan mata menunduk ke lantai ...
Agama-agama dengan tegas melarang sihir, menyebutnya sebagai kerajinan iblis, karena, setelah terlibat di dalamnya, seseorang menjadi terlepas dari iman.
- Saya setuju: agama adalah perbudakan bagi seseorang. Dia dikelilingi oleh tembok sumpah, membatasi kebebasan memilihnya. Bukan tanpa alasan, ketika agama Kristen memerintah di Rusia, mereka segera mulai membakar paganisme, yang didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan alam dan keajaiban Semesta.
— Tidak, Anda tidak perlu takut akan Tuhan — cukup hormati saja. Dan sihir dan agama tampaknya berpotongan, di keduanya ada sesuatu yang mistis ...
“Keduanya hanyalah cara untuk mewujudkan Kepribadian, mengungkapkan jiwa.
- Agama apa pun didasarkan pada pelaksanaan ritual dan ritual yang ketat, yang "menjamin" sesuatu setelah kematian. Tapi belum ada yang memberikan bukti. Pesulap menerima segalanya di sini dan sekarang: dia bisa menyembuhkan, mengubah nasib orang. Dan untuk mempermalukan, membatasi, merengek sendiri adalah cara keledai.
“Ha ha, sihir kebanggaanmu membuat seseorang menjadi “boneka Cina” yang sama dengan gereja. Keduanya hanyalah dua sisi mata uang yang sama, saling bertarung….
“Mereka tidak bisa eksis secara terpisah. Dalam agama ada jumlah yang banyak ritual magis ... Dan katakan padaku, sihir macam apa yang bisa dilakukan tanpa doa?
“Agama diperlukan agar masyarakat secara keseluruhan tidak melakukan hal-hal bodoh. Ini ajaib, dan sangat kuat. Mengusir setan - bagaimana menurutmu? Atau orang-orang kudus yang hebat dengan kemampuan unik mereka? Sihir adalah salah satu jalan, tetapi jalannya berbahaya, di mana mudah untuk tersandung.
- Apa yang kau bicarakan? Sihir dan agama adalah perbudakan yang paling buruk, bukan dari tubuh, tetapi dari jiwa. Bagaimana meminta bantuan berlutut dari Tuhan berbeda dari meminta bantuan dari kekuatan magis? Saya tidak melihat ada yang bangga dalam membaca mantra dengan tidak ada yang tahu siapa dan bagaimana mereka dikomposisikan ... Orang bebas adalah orang yang kekuatannya hanya bergantung pada dirinya sendiri.
- Bukan agama - seseorang menindas dirinya sendiri, bersembunyi di balik agama!
- Sejauh yang saya mengerti, sihir adalah pengaruh bawah sadar dari satu orang ke orang lain. Dan mengatakan bahwa itu membantu agama hanyalah omong kosong. Tanpa iman tidak ada inti, maka sihir membawa jiwa-jiwa yang rapuh ke tindakan tidak sadar,
- Fakta bahwa agama mengubah seseorang menjadi budak, orang-orang tidak perlu tahu! Kalau tidak, bagaimana memberi mereka makan?
- Yudaisme, Kristen dan Islam adalah sekte otoriter biasa, penemuan magis para imam. Larangan kritik, kebencian terhadap orang lain, pemikiran hitam putih...
“Dewa, iblis, malaikat, iblis hanyalah penyihir yang lebih kuat dan terlatih. Jelas mengapa Kekristenan melarang sihir - mengapa menghasilkan pesaing?
- Mengapa seseorang harus takut kepada Bapa Surgawinya, seperti anak-anak - ayah alkoholik yang tangguh? Mendengarkan Tuhan di dalam diri Anda adalah mendengarkan diri Anda sendiri.
— Sihir sebagai ilmu dan filosofi rahasia yang mendasari semua agama di dunia, itu adalah pengetahuan tentang hukum alam dan kemampuan untuk mengendalikannya secara parsial. Dan agama adalah pengungkit di mana kekuatan yang diprakarsai ke dalam sihir mengendalikan kerumunan. Mereka saling melengkapi.
- Aku tidak memahami maksudmu? Ambil risalah tentang sihir dan Alkitab dan Anda akan segera melihat persamaan yang sama.
- Jika kita membuang kulit tentang Tuhan, maka sihir dan agama setara dalam hal prinsip penerapannya. Yesus jelas bukan hanya seorang pengkhotbah yang baik, tetapi juga seorang pesulap dan psikolog yang hebat.
"Dan nyanyian dalam agama memiliki sifat magis!"
Agama adalah kantong tempat orang buta dan malas jatuh. Tidak ada agama yang mengungkapkan kebenaran. Di kuil, semua upacara, ritual, sakramen yang sama - bukankah ini sihir?
- Apakah Bapa Surgawi benar-benar ingin melihat anak-anak terkasihnya berbaring di kakinya, menjilati tumitnya dan selamanya berteriak “Berikan!”?
- Perbedaannya adalah bahwa sihir didasarkan pada kejeniusan individu, pada pengembangan, pengalaman. Ini adalah barang sepotong, sedangkan agama adalah barang konsumsi.
- Sekarang ada perkembangan sihir dan, oleh karena itu, kemunduran agama - kikuk dan kikuk.
"Tapi jangan lupa tentang doa gereja dan simbol, yang tidak akan pernah dimiliki sihir ...
— Tentu saja, agama bisa menjadi terlalu totaliter. Tapi bukankah demikian halnya dengan sihir? Bukankah seharusnya seorang pesulap yang bercita-cita menjadi seorang mentor? Dia adalah budak yang sama, terlebih lagi.
- Sihir adalah bagian dari seseorang, seperti warna kulit atau pendengaran, dan iman adalah bagian dari kepribadian. Semuanya harus melayani perkembangan seseorang, dan bukan kepatuhan fanatik pada semacam egregore.
"Apakah kamu benar-benar tahu agama tanpa pamrih?"
Yang tidak akan mengumpulkan sumbangan, tidak akan menjual lilin, ikon, buku, tidak akan mengundang orang?
Kalau dipikir-pikir, apakah Tuhan itu? Kekuatan di luar kendali akal, penampilan menjelaskan yang tidak bisa dipahami. Sihir adalah alat Force. Mereka yang tidak berhasil menggunakannya muncul dengan agama: mereka menetapkan gambar (Tuhan), menetapkan hukum (mungkin atau tidak mungkin), berdasarkan bisa-tidak bisa mereka sendiri, dan membatasi jangkauan isu-isu yang muncul (takut akan Tuhan) . Yah, mereka tidak melupakan diri mereka sendiri - kesempatan untuk menciptakan atas nama Tuhan.
— Pernikahan, pemakaman, pemakaman, dan sebagainya adalah ritus Kabbalistik. Hanya Kabbalis yang menampilkannya secara gratis...
Apakah perlu merendahkan yang satu untuk meninggikan yang lain? Semuanya memiliki hak untuk hidup, dan setiap orang memilih Gurunya sendiri.
Semua agama menggunakan sihir dan penyihir. Sihir adalah sensitivitas tinggi seseorang, dan agama adalah jenis meditasi tertentu. Penolakan terhadap pesulap oleh agama hanyalah keinginan untuk menaklukkan mereka. Agama pada dasarnya adalah bentuk sihir.
— Yah, tidak, sihir tidak ada hubungannya dengan agama — baik dalam konfrontasi, maupun untuk tujuan bersama, itu adalah seni yang mematuhi beberapa — dan memperbudak mereka!
“Jika Tuhan adalah tubuh penghukum bagi seseorang, maka tidak akan ada perkembangan. Agama adalah keajaiban yang sama, tetapi berpakaian dalam cangkang yang berbeda.
“Ada banyak elemen sihir di dalam Alkitab. Hanya saja bagi sebagian besar pendeta dan pesulap, bisnis mereka hanyalah bisnis, sehingga harus bersaing dengan kompetitor.
"Sihir adalah bakat, peluang, kemampuan!" Agama adalah cara hidup dan cara berpikir.
- Gereja adalah mediator antara Tuhan dan manusia, dan penyihir tidak membutuhkan mediator.
- Satu bidang beri! Apa itu Doa Frantik? Hanya permintaan kepada Tuhan untuk mempertimbangkan situasi hidup Anda tanpa antrian. Apa itu konspirasi? Hal yang sama... 99% orang suci dalam Ortodoksi memiliki kekuatan supernatural, adalah penyihir dan penyihir...
- Begitu seseorang dengan karunia persuasi mulai mengumpulkan orang-orang di sekitarnya dan menginspirasi mereka dengan pemahamannya, iman seseorang berubah menjadi agama. Dan sihir di bawah pengaruh seseorang bisa berubah menjadi agama, jadi Anda harus bisa menjadi orang yang bebas!
- Tidak semua orang memiliki pikiran cemerlang yang baik untuk membantu orang lain tanpa pamrih. Bayangkan bahwa semua orang tiba-tiba mulai memiliki sihir! Anda menjadi jahat, dan sebagai pembalasan Anda mendapatkan kutukan yang kuat atau sesuatu yang lain. Kita akan saling membunuh begitu cepat... Tidak semua orang perlu dilatih! Agama mengekang nafsu kita, menggunakan sihir itu sendiri, tetapi tidak mengizinkan orang lain, karena "semakin sedikit Anda tahu, semakin baik Anda tidur!" Anda tahu apa yang terjadi jika Anda mencuri. Dan setelah kematian? Kami tidak tahu, dan itulah mengapa kami takut. Tapi itu bagus! Orang-orang takut melakukan hal-hal buruk!
— Saya memiliki hak untuk memilih jalan menuju Tuhan. Dan apakah ada hak untuk pindah darinya?
"Sihir adalah jenis yang sama membodohi penduduk, seperti agama, untuk membuat mereka membayar uang!"
- Dalam agama apa pun ada kasta pendeta-pendeta yang memiliki pengetahuan, ritual, mantra yang tidak dapat diakses oleh mayoritas. Semua ritual adalah sihir seremonial yang sama. Tapi kita harus berterima kasih kepada agama - mereka melakukan pekerjaan wali, menjaga yang belum tahu. Saya mengenal orang-orang yang, karena tidak siap, berakhir di rumah sakit jiwa atau langsung di kuburan. Selalu ada beberapa orang dengan kemampuan unik, dan penipu sekarang menjadi selusin sepeser pun!
“Saya pikir agama adalah sihir yang menyimpang, dibuat-buat, dikebiri, terputus dari akar kebenaran.
Tetapi apakah ada perbedaan antara konspirasi dan doa yang tulus?
— Tidak semuanya sesederhana yang coba dijelaskan oleh gereja-gereja kepada kita. Dan masing-masing dengan cara yang berbeda, menganggap dirinya satu-satunya yang benar. Semua ini membuat saya menjadi esoteris. Bagi saya ada kekuatan yang lebih tinggi, satu. Tapi saya menghormati semua agama, mencoba memahami seseorang dan tindakannya.
- Sihir adalah peningkatan diri sendiri, pengembangan kemampuan tertentu, tetapi bukan jiwa. Ada terlalu banyak agama... Percaya atau tidak terserah individu untuk memutuskan.
- Sihir tidak ada hubungannya dengan iman, itu adalah alat untuk mencapai apa yang Anda inginkan. Di tangan siapa, demikianlah hasil pekerjaan.
- Saya mendukung okultisme, yang ditakuti oleh orang-orang "Tuhan"! Ini mencakup semua jenis manifestasi kemanusiaan. Dan agama adalah upaya yang buruk untuk mengekangnya!
— Saya sendiri seorang Buddhis, yang sama sekali tidak membatasi perkembangan spiritual saya. Melainkan sebaliknya.
“Sihir membuat Anda percaya pada diri sendiri dan hanya mengandalkan diri sendiri, dan agama membuat Anda percaya pada Tuhan dan mengandalkan bantuan-Nya. Jutaan orang berdoa dari pagi hingga malam, membenturkan kepala mereka ke lantai, tetapi tidak ada bantuan. Dan mereka mulai meratap, kata mereka, Tuhan menghukum, dengan demikian menghilangkan tanggung jawab atas tindakan mereka. Sihir dikritik hanya oleh mereka yang dalam hidup tidak memiliki Diri mereka sendiri.
“Sihir tidak dapat dipisahkan dari keberadaan kita. Seperti keinginan untuk komunitas, lebih mudah dan lebih aman, setidaknya secara psikologis. Kebanyakan orang bersatu dalam kelompok sesuai dengan jenis dan komparabilitas biofield, sebagai hasilnya, efeknya mencolok. Dan setiap orang harus percaya, pertama-tama, pada diri mereka sendiri.
“Penyihir sejati hampir selalu penyendiri. Pernahkah Anda melihat sekelompok penyihir desa?
- Saya ingat film "Aibolit-66". Di sana Barmaley berkata: “Saya akan membuat semua orang bahagia! Dan siapa pun yang tidak senang - saya akan membengkokkannya menjadi tanduk domba jantan, menggilingnya menjadi bubuk! Begitulah cara kita diajarkan untuk mencintai Tuhan.
- Dan Anda juga memaksakan sihir pada kami dengan paksa!
Tidak semua agama melarang sihir. Mari kita ambil paganisme - ada tukang sihir, dukun. Sihir Voodoo berasal dari agama Buddha...
- Tuhan, menurut saya, adalah nama kiasan untuk energi universal, dan agama hanyalah setelan jas. Siapa yang berperang dengan pakaian?
Sihir adalah kemampuan untuk melakukan keajaiban. Dan sangat disayangkan bahwa kita lebih peduli tentang bagaimana mematahkan kehendak manusia, menyihir atau menyihir, merusak. Kami memiliki kekuatan seperti itu di tangan kami - mengapa tidak menggunakannya untuk kebaikan? Misalnya untuk penyembuhan. Sekarang orang tidak punya uang untuk pengobatan... Dalam sihir, kepercayaan pada kekuatan yang lebih tinggi dibutuhkan. Tapi Anda tidak bisa terpaku pada iman - itu mengarah pada penyembahan. Dan penyembahan mengubah pesulap menjadi pemuja!
Agama adalah dongeng yang diciptakan oleh orang-orang primitif. Saat ini, semua fenomena alam dijelaskan oleh ilmu-ilmu dasar. Dan jika mereka tidak bisa, itu berarti para ilmuwan belum memahami esensi dari fenomena tersebut. Sihir juga merupakan ilmu. Penyihir dapat mengontrol aliran energi, dan seseorang adalah makhluk energi. Jadi, cerita religius, menurut saya, tidak cocok dengan sihir!
- Sihir adalah pengetahuan diri, akumulasi energi, pencarian peluang tersembunyi dan pengetahuan rahasia.
— Doa, menurut saya, adalah kombinasi dari getaran elektromagnetik. Bukan tanpa alasan bahwa vokal dipilih dalam buku-buku gereja kuno dan dibaca untuk penyembuhan. Ternyata itu adalah gumaman yang tidak jelas, tetapi dengan kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk mempengaruhi organ yang sakit!
- Bagi saya, agama lebih baik daripada sihir, di mana pikiran lumpuh total ...
- Baik itu, aku dan yang lainnya adalah alasan lain untuk menundukkan orang. Ini adalah kekuatan, dan apa yang akan disebut tidak masalah.
"Sihir adalah perdukunan!" Di sekolah sihir, mereka mengajar untuk jatuh ke dalam keadaan hipnosis tahap 1, dan hanya yang terbaik yang belajar sihir itu sendiri, yaitu. cara untuk menghipnotis orang lain.
- Dan apa ini?
— Selama hipnosis, "I" melemah, dan orang tersebut mulai menggunakan algoritma otak stereotip kekanak-kanakan yang sudah lama tidak digunakan ... Inilah yang dikatakan oleh sains saya, psikologi algoritmik.
- Dan bagaimana dengan pengobatan penyakit seperti erisipelas? Para dokter menolak dan memberikan alamat nenek-nenek yang berbisik itu sendiri. Dan itu benar-benar terjadi!
“Yang disebut berbisik bukanlah mistisisme. Di Institut Penelitian Teknologi Informasi Energi Moskow, ditetapkan bahwa, dengan bertindak pada struktur kristal air, ia mengubah sifat-sifatnya. Dan apa yang seseorang terdiri dari 70%?
“Agama hanya dibutuhkan bagi mereka yang tidak dapat memahami kebenaran secara langsung. Gereja telah lama hidup lebih lama dari kegunaannya, berubah menjadi organisasi komersial.
“Sangat ceroboh untuk mempercayai Alkitab yang telah ditulis ulang ratusan kali. Kristus memang demikian, tetapi jelas bukan orang yang untuknya Dia diberikan kepada kita.
Ada banyak kebenaran, tetapi hanya ada satu kebenaran.
- Tidak banyak kebenaran. Kata "pravda" berasal dari "aturan" Slavia kuno (dunia para dewa dan harmoni). Dan dia adalah satu dan tak terpisahkan.
- Apa yang digunakan semua orang untuk menganggap Kekristenan adalah legenda bagi orang banyak, dan apa yang bagi elit sedikit berbeda dari sihir. Dan haruskah setiap anak diberikan kebebasan di tangannya bersama dengan senapan mesin? Dan apakah kebebasan yang dipaksakan itu baik?
- Pikiran yang benar, tidak semua orang layak mendapatkan kebebasan dan pengetahuan, dan tidak semua orang membutuhkannya - beginilah cara Anda tidur lebih nyenyak. Tidak tahu, jangan khawatir. Lebih mudah bagi seseorang untuk percaya kepada Tuhan, bahwa mereka akan diberi upah - dan hidup dalam damai. Sihir diperlukan bagi mereka yang tertarik dengan rahasia alam semesta ...
Atau uang...
“Kamu tidak bisa menolak bantuan, tetapi kamu juga tidak bisa memaksakannya. Orang yang ingin tetap berada dalam ketidaktahuan yang bahagia juga benar - ini adalah pilihannya.
- Salib Ortodoks adalah simbol orang yang terbunuh! Dan gerakan doa menempatkan seseorang pada posisi lemah! Doa adalah tanda kelemahan dan kepengecutan!
- Satu orang yang menarik berkata: orang dibagi menjadi domba, gembala yang merumput dan mencukur bulu mereka, anjing yang memelihara domba di "kandang", dan serigala ...
- Di Rusia, Kekristenan adalah semacam pagan. Saya bisa pergi ke gereja, dan melompat melalui api, meramal dengan bintang-bintang di malam hari, mendengarkan angin di lapangan. Saya mengubah energi elemen menjadi milik saya sendiri, magis ...
- Apa artinya "bercerita dengan bintang-bintang"?
Saya melihat bintang-bintang, mengucapkan kata-kata yang tepat dan menunggu apa yang akan terjadi. Dan saya menarik kesimpulan.
- Doa melewati saya, kata-kata jenuh dengan energi saya. Saya perhatikan bahwa doa-doa Kristen “berhasil” bagi banyak nenek, mereka membantu, tetapi bagi para imam tidak.
“Tidak ada yang mengejutkan. Ini bukan tentang kata-kata, tapi apa yang Anda masukkan ke dalamnya.
- Ketika sihir mengungkapkan semua kemungkinannya, tidak ada tempat untuk agama! Wanita dan pria yang patah hati pergi ke penyihir, oligarki mencari jimat untuk keberuntungan finansial dan tidak menandatangani satu kontrak pun tanpa nasihat dari guru mereka. Jika ini masalah hidup dan mati, kemana Anda akan pergi? Itu benar, untuk para ahli dalam ilmu gaib.
“Tuhan pasti ada di dalam dirimu, dan namanya adalah kamu!”
Inilah keajaiban...
- Dan sekarang, tolong beri tahu kami satu atau lebih kasus dengan Anda yang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang logika duniawi yang biasa.
Ada banyak misteri dalam kehidupan setiap orang. Pada usia 5 tahun, saya melihat dalam mimpi bahwa gadis di sebelah akan mati, dan di pagi hari saya memberi tahu orang tua saya. Mereka memarahi saya dan melarang orang lain membicarakannya. Namun tak lama kemudian kami mendengar tangisan nyaring sang ibu, yang baru saja mengetahui tentang kematian putrinya di rumah sakit.
Pada usia 12 saya berburu dengan ayah saya dan teman-temannya. Salah satu dari mereka, melihat kawanan burung yang mundur, secara otomatis menarik pistol yang dikokang. Ada tembakan. Peluru senapan menghantamku tepat di kakiku. Pada saat yang sama, waktu tampaknya telah berhenti. Seperti dalam gerakan lambat, saya melihat tanah di sebelah saya mulai naik, lalu naik lebih tinggi, kawah dari tembakan meningkat ... Dan baru kemudian saya mendengar suara tembakan yang keras. Meskipun pemburu itu hanya berjarak tiga meter dariku.
Pada bulan September 1996, seorang wanita yang tidak saya kenal mengundang saya untuk melihatnya menyatukan kembali tulang-tulangnya setelah patah. Saya terkejut dengan tawaran aneh itu dan menolak untuk pergi bersamanya. Dan beberapa hari kemudian saya ditabrak mobil, dan dengan luka parah saya berakhir di perawatan intensif. Setelah sadar, dia ingat pengunjung aneh itu dan meminta untuk menemukannya. Selama sekitar tujuh bulan, Natalya Georgievna Kondrashova, pada tahun-tahun itu seorang pengacara Smolny di administrasi walikota St. Petersburg, membantu saya dengan pijat manual untuk menyembuhkan tulang dan memulihkan diri. Pada Januari 1997, dia meramalkan bahwa saya akan berkecimpung dalam bisnis menyatukan pengetahuan spiritual kuno. Saya juga skeptis tentang kata-katanya ini. Tetapi pada bulan Oktober 2003, ketika saya sedang membaca buku Count Saint-Germain "Trinosofia Suci", saya memiliki penglihatan warna-warni dari takhta Cahaya Surgawi, setelah itu makna simbolis dari pengetahuan spiritual mulai terungkap...
Suatu malam saya terbangun dari cahaya putih yang luar biasa yang menerangi seluruh ruangan. Dia mulai membangunkan saudara perempuannya: lihat, kata mereka, apa yang bersinar begitu terang? Dia menggumamkan sesuatu tentang lampu jalan dengan suara mengantuk dan segera pingsan lagi. Dan saya duduk di tempat tidur, mencoba memahami apa itu, karena tidak ada lentera di dekatnya. Tiba-tiba saya menyadari bahwa saya melihat diri saya dari luar. Untuk beberapa alasan, dia mengulurkan tangannya ke depan dan pergi ke cahaya itu ... melalui jendela. Di mana saya berada dan ke mana saya pergi, saya masih mencoba untuk mengerti. Di pagi hari saya bangun dengan kesadaran akan sesuatu yang baru dan aneh. Di pagi hari, saya dan saudara perempuan saya pergi ke luar untuk melihat apakah lentera di halaman dapat bersinar seperti itu. Tentu saja tidak! Ini mungkin tampak gila bagi Anda, tapi itu, percayalah. Cahaya seperti itu tidak pernah terulang, tetapi sejak itu planet-planet, dunia mulai bermimpi, "pelat" yang tidak dikenal mengundang saya ke suatu tempat, dan saya terbang bersama mereka ...
- Entah bagaimana, karena terlambat ke kereta, saya berlari di sepanjang transisi. Seekor lebah berputar di depan mataku, yang tidak bisa kusingkirkan. Pintu kereta terbanting menutup di depan saya, saya terlambat untuk itu. Tetapi semenit kemudian saya mendengar bahwa kereta listrik arah yang saya butuhkan berada di jalur yang berbeda, keberangkatan dalam 10 menit. Itu bukan kereta saya.
Dan selanjutnya. Saya bermimpi sedang menguleni adonan cokelat di panci besar milik ibu saya. Semua orang tertawa - yah, mimpi! Sebulan kemudian, seorang teman mengundangnya ke tempatnya dan meminta untuk memanggang dua kue Negro favoritnya - akan ada banyak tamu. Saya meminta ibu saya untuk pot besar. Ada banyak cokelat dalam resepnya, dan adonan menjadi cokelat ... Ada sekitar selusin mimpi kenabian seperti itu - sampai ibu saya membawa saya ke nenek. Dia berbisik, memutar pisau di atas kepalanya - dan mereka berhenti.
Saya merasakan sakit orang lain, saya mencoba untuk menyembuhkan. Mereka bilang itu membantu. Sayangnya, di lingkaran saya, mereka tidak menyukai topik ini dan terlihat curiga. Saya tidak ingin menjadi "gagak putih". Saya hanya berbagi dengan Anda, tolong jangan menilai dengan ketat ...
Leonid Terentiev
Evaporasi
surel: [dilindungi email]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45