เขาเป็นศัตรูไม่เฉพาะกับระบบราชการของซาร์สูงสุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมทางการเมืองทั้งหมดของอำนาจเผด็จการซึ่งในความเห็นของเขาเป็นคนต่างด้าวต่อผลประโยชน์ที่แท้จริงของประเทศ นอกจากนี้ เขายังตอบโต้ในทางลบต่อการปฏิรูปในยุค 60 ซึ่งเขามองว่าเป็นผลจากการกระทำที่คิดไม่ดีจากระดับบน ซึ่งไม่เป็นไปตามความต้องการของสังคม ในปี พ.ศ. 2404 เขาเขียนบทกวีเสียดสีว่า "คุณเป็นพ่อที่มีอำนาจสูงสุดของเรา ... " ปฏิเสธการปฏิรูปของ Peter I แต่โดยพื้นฐานแล้วต่อต้านการปฏิรูปของ Alexander II ปีเตอร์ "ปรุงข้าวต้ม" จาก "ซีเรียลต่างประเทศ" และกวนด้วย "ไม้"; โจ๊กจะออกมา "เท่" และ "เค็ม" และมันจะขึ้นอยู่กับ "เด็ก ๆ " นั่นคือรุ่นต่อ ๆ ไปที่จะ "คลี่คลาย" ดังนั้นกวียังคงประณามการปฏิรูปของปีเตอร์ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกันในแง่นี้กับ Slavophiles ซึ่งไม่สอดคล้องกับสาระสำคัญของมุมมองทางการเมืองของเขา และเขาก็เข้าใจเรื่องนี้ดี ในช่วงปลายยุค 60 เขาเขียนถึง Stasyulevich:“ Peter 1 แม้จะเป็นคนรัสเซียก็ตาม แต่ก็เป็นคนรัสเซียมากกว่าพวกเขา (Slavophiles. - G.P. ) เพราะเขาอยู่ใกล้กับยุคก่อนตาตาร์ ... ”
ตรงกันข้ามกับทฤษฎีของเขาเรื่อง "ศิลปะบริสุทธิ์" ตอลสตอยปรากฏตัวในบทกวีเสียดสีในฐานะกวีที่มีแนวโน้ม และผลงานที่ตามมาของเขาส่วนใหญ่ก็มีแนวโน้มไม่น้อย กวีตระหนักถึงความขัดแย้งระหว่างมุมมองด้านสุนทรียศาสตร์กับงานของเขา และพยายามอธิบายในลักษณะของเขาเอง ดังนั้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2411 เขาเขียนว่า: "ฉันดูถูกทุกกระแสในงานวรรณกรรม ... แต่มันไม่ใช่ความผิดของฉันถ้ามันตามมาจากสิ่งที่ฉันเขียนเกี่ยวกับความรักในศิลปะที่เผด็จการไม่ดี ยิ่งเลวร้ายยิ่งสำหรับเผด็จการ!
แน่นอนว่าคำอธิบายดังกล่าวไม่สามารถถือได้ว่าน่าเชื่อถือ การประณามเผด็จการเกิดขึ้นในผลงานของตอลสตอยไม่ใช่ "โดยตัวมันเอง" มันตามมาด้วยความเชื่อมั่นทางการเมืองที่มีสติสัมปชัญญะอย่างสมบูรณ์ซึ่งเขาแสดงซ้ำในจดหมายโต้ตอบ ความเชื่อมั่นเหล่านี้ค่อยๆ ชัดเจนและสมบูรณ์มากขึ้นเรื่อยๆ และการต่อสู้ทางอุดมการณ์และการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงการปฏิรูปชาวนาและปฏิกิริยาของรัฐบาลที่ตามมาก็มีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้เท่านั้น
เช่นเดียวกับชาวสลาฟฟิลิส ตอลสตอยเป็นศัตรูของความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุนที่กำลังพัฒนาในรัสเซีย ดังนั้นจึงแสวงหาอุดมคติทางสังคมของเขาในอดีตด้วย แต่เขาไม่ยอมรับว่าเขามีวิถีชีวิตของชาติที่พิเศษและเป็นต้นฉบับซึ่งแตกต่างจากประเทศตะวันตกและอยู่บนพื้นฐานของการอยู่ใต้บังคับบัญชาทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นเองของบุคคลเพื่อประโยชน์ของอสังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์เพื่อผลประโยชน์ ของสังคมทั้งหมด ตอลสตอยเป็นผู้สนับสนุนการพัฒนาบุคคลเสรีภาพในชีวิตของทีมและการบริการที่ใส่ใจต่อผลประโยชน์ของรัฐ “ฉันประกาศตัวเองว่าเป็นศัตรูของพวกเขา (ชาวสลาฟฟีลิส)” เขาเขียน “ทันทีที่พวกเขาโจมตีลัทธิยุโรปและเมื่อพวกเขาเปรียบเทียบชุมชนที่ถูกสาปของพวกเขากับหลักการของปัจเจก หลักการเดียวในอ้อมอกที่อารยธรรมโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งศิลปะสามารถทำได้ พัฒนา."
เจ้าชายสีเงินปรากฏตัวในการพิมพ์ในปี พ.ศ. 2405 แต่ตั้งครรภ์ได้เร็วเท่าทศวรรษที่ 1940 เห็นได้ชัดว่าเป็นช่วงเวลาที่ตอลสตอยเขียนเพลงบัลลาดเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงในช่วงแรกเกี่ยวกับชิบานอฟและเรปนิน แตกต่างจากเพลงบัลลาดเหล่านี้ ในตอนนี้ผู้เขียนพยายามที่จะเปิดเผยการกดขี่ข่มเหงของกรอซนีย์ในโครงเรื่องที่ยิ่งใหญ่ เขาแสดงให้เห็นในนั้นไม่เพียง แต่งานเลี้ยงรื่นเริงของผู้พิทักษ์และการประหารชีวิตที่โหดร้ายของเหยื่อของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตในบ้านของซาร์เช่นเดียวกับชีวิตของโบยาร์ที่เป็นศัตรูกับ oprichnina ซึ่งแสดงโดยเจ้าชาย Serebryany และ Morozov ของพวกเขา การปะทะกันส่วนตัวกับผู้คุมและการมีส่วนร่วมในการปะทะกันของผู้แทนมวลชนโดยพูดที่ด้านข้างของโบยาร์ นวนิยายเรื่องนี้ประกอบด้วยฉากที่น่าตื่นเต้นและสนุกสนานมากมาย แต่ความบันเทิงภายนอกมีชัยเหนือตัวละครภายใน Grozny และ oprichniki เป็นตัวแทนฝ่ายเดียวในฐานะปิศาจ ในขณะที่ฮีโร่เชิงบวกจะแสดงเป็นอัศวินโดยปราศจากความกลัวหรือตำหนิ ทั้งหมดนี้ทำให้นวนิยายแนวโน้มเอียง กีดกันความลึกของเนื้อหาและความสมจริง และนำไปสู่ทัศนคติเชิงลบต่อมันจากนักวิจารณ์ของค่ายหัวก้าวหน้า Shchedrin เขียนรีวิวที่น่าขันของ Prince Serebryany ใกล้เคียงกับนวนิยายของ Zagoskin และ Lazhechnikov
ตอลสตอยเป็นตัวแทนของกลุ่มขุนนางสูงสุดของรัสเซียนับหนึ่ง จนถึงยุค 80 เขามีวิถีชีวิตแบบชนชั้นสูงโดยสมบูรณ์ โดยเชื่อว่าบุคคลในแวดวงของเขาควรพยายามเพิ่มความมั่งคั่ง นั่นคือวิธีที่เขาเลี้ยงดูภรรยาที่มีเชื้อสายกึ่งขุนนาง S.A. Bers ซึ่งอายุน้อยกว่าสามีของเธอ 16 ปี ในเวลาเดียวกัน เขามักจะดูถูกคนที่ผิดศีลธรรมและเห็นอกเห็นใจชาวนาที่ถูกเพิกเฉยอย่างแข็งขัน ดังนั้น ย้อนกลับไปในช่วงปลายยุค 50 เขาเปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาใน Yasnaya Polyana และสอนที่นั่นด้วยตัวเขาเองโดยช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือด้านการเงิน
ตำแหน่งทางอุดมการณ์ทั้งหมดของนักเขียนทั้งก่อนและหลังจุดหักเหในใจของเขาที่เกิดขึ้นในยุค 80 นั้นมีพื้นฐานมาจากการปฏิเสธความรุนแรง "การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง" อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่าตอลสตอยมักเปิดโปงความชั่วร้ายอย่างเด็ดเดี่ยวทั้งในการกระทำของเขาและในบทความและผลงานของเขา เขาเชื่อว่าโลกจะเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้นเมื่อแต่ละคนมีส่วนร่วมในการพัฒนาตนเองโดยอาศัยการทำดีกับผู้อื่น ดังนั้นจึงเป็นการถูกต้องกว่าที่จะเรียกสูตรของตอลสตอยว่า "ต่อต้านความชั่วด้วยความดี"
แก่นแท้ของจุดหักเหในโลกทัศน์ของตอลสตอยในทศวรรษ 1980 อยู่ที่การปฏิเสธชีวิตผู้เป็นเจ้านาย และความพยายามที่จะเปลี่ยนไปใช้ตำแหน่งและวิถีชีวิตของชาวนารัสเซียปรมาจารย์ ผู้เขียนพิจารณาถึงความอดกลั้นในตนเองหลายประเภทจนถึงการกินเจ การทำให้ชีวิตเรียบง่าย การรับรู้ถึงความจำเป็นในการใช้แรงงานในชีวิตประจำวัน รวมทั้งงานเกษตรกรรม การช่วยเหลือคนยากจน และการสละทรัพย์สินเกือบทั้งหมดเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว เหตุการณ์สุดท้ายกระทบครอบครัวใหญ่อย่างเจ็บปวดที่สุด ซึ่งในอดีตสมาชิกของเขาเองได้ปลูกฝังนิสัยที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
ในช่วงปลายศตวรรษ ตอลสตอยเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของพระกิตติคุณมากขึ้นเรื่อยๆ และเมื่อเห็นช่องว่างขนาดใหญ่ระหว่างคำสอนของพระคริสต์กับออร์ทอดอกซ์ที่เป็นทางการ ก็ละทิ้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ จุดยืนของเขาคือต้องการให้คริสเตียนทุกคนแสวงหาพระเจ้าในตัวเอง ไม่ใช่ในคริสตจักรอย่างเป็นทางการ นอกจากนี้ ปรัชญาและศาสนาทางพุทธศาสนายังมีอิทธิพลต่อความคิดเห็นของเขาในเวลานี้
จากการที่ตัวเขาเองเป็นนักคิด นักปราชญ์ นักปรัชญา ผู้มีเหตุมีผล มีแนวโน้มว่าจะเกิดอุบายและการจำแนกทุกประเภท ในเวลาเดียวกันเขาเชื่อว่าบุคคลควรดำเนินชีวิตด้วยหัวใจเท่านั้น ไม่ใช่ด้วยความคิด นั่นคือเหตุผลที่ตัวละครโปรดของเขามักจะมองหาความเป็นธรรมชาติ ดำเนินชีวิตด้วยความรู้สึก ไม่ใช่ด้วยเหตุผล หรือมาจากการค้นหาทางจิตวิญญาณที่ยาวนาน
บุคคลตาม L. Tolstoy ต้องเปลี่ยนแปลงพัฒนาผ่านข้อผิดพลาดการค้นหาใหม่และการเอาชนะอย่างต่อเนื่อง และเขาถือว่าความพอใจ "ความถ่อมใจทางวิญญาณ"
การค้นพบวรรณกรรมของแอล. ตอลสตอยเป็นการวิเคราะห์ความคิดและความรู้สึกของฮีโร่อย่างละเอียดและลึกซึ้งซึ่งเป็นแรงจูงใจในการกระทำของเขา การต่อสู้ภายในในจิตวิญญาณมนุษย์ได้กลายเป็นหัวข้อหลักของการวิจัยทางศิลปะสำหรับนักเขียน NG Chernyshevsky เรียกวิธีการทางศิลปะนี้ที่ Tolstoy ค้นพบว่า "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ"
ภาพของสงครามใน "Sevastopol Tales"
สงครามตาม Tolstoy ไม่ใช่แบนเนอร์, การประโคม, ยศเรียวที่สวยงาม, การกระทำที่ยิ่งใหญ่และกลองม้วน สงครามเป็นธุรกิจที่น่าเกลียด สกปรก การทำงานหนัก ความทุกข์ทรมาน เลือด โศกนาฏกรรม ความสยดสยอง ทุกอย่างที่นำพาผู้คนไปสู่ความเป็นปฏิปักษ์และความแตกแยก
สงครามเผยให้เห็นแก่นแท้ของแต่ละคน แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้ทำลายการแสดงออกของมนุษย์ที่ดีที่สุด ตามความเห็นของ Tolstoy สันติภาพ ชีวิตจะยังคงชนะสงคราม รวมทั้งในจิตวิญญาณของผู้คนด้วย
ความรักชาติที่แท้จริงไม่ฉูดฉาดและดัง แต่มองไม่เห็น เย้ายวน ลึกซึ้งภายใน ไม่โอ้อวด ความกล้าหาญที่แท้จริงยังขี้อายและไม่ถือตัว ความรักต่อมาตุภูมิและความสามารถในการบำเพ็ญตบะถูกซ่อนไว้ตามที่ตอลสตอยในส่วนลึกของจิตวิญญาณของคนรัสเซีย
จากที่กล่าวมาแล้ว เป็นที่ชัดเจนว่าตอลสตอยประณามลัทธินโปเลียน ความไร้สาระที่พอใจในตนเอง ความหน้าซื่อใจคดของความรักชาติจอมปลอม และความกล้าหาญ "ตามทฤษฎี" ของชนชั้นสูงทางโลก
ผู้เขียนเปิดเผยการโกหกทุกประเภทและยืนยันความจริงเพื่อเป็นเกณฑ์ในการประเมินชีวิตมนุษย์หรือเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์
สงครามตาม Tolstoy นั้นไร้สติและผิดธรรมชาติ ผลลัพธ์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับนายพลและปัจจัยส่วนตัวอื่น ๆ แต่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและอารมณ์ของมวลชนนั่นคือปัจจัยที่เป็นกลาง ตอลสตอยตระหนักดีว่าสงครามปลดปล่อยเท่านั้นเป็นความจริงและได้รับอนุญาต
ผู้เขียนพูดตามความจริง คนทั่วไปด้วยความเข้าใจของประชาชน เขาถือว่าความเรียบง่าย ความดี และความจริงเป็นเกณฑ์ของความจริง
ตอลสตอยตั้งข้อสังเกตเป็นพิเศษถึงความสามัคคีของความคิดและความรู้สึกที่โอบรับชาวรัสเซียทุกคนในช่วงเวลาที่อันตรายของชาติ
ในที่สุด สงครามก็เปิดโปงและเพิ่มพูนความรู้สึกหลักในบุคคล ตามที่ตอลสตอยกล่าว นี่คือความรู้สึกละอาย
แนวความคิดทั้งหมดเหล่านี้จะได้รับการผสมผสานทางศิลปะที่น่าเชื่อในภายหลังในนวนิยายมหากาพย์เรื่อง War and Peace
"สงครามและสันติภาพ". คุณสมบัติของนวนิยายมหากาพย์
งานของตอลสตอยไม่เข้ากับรูปแบบและขอบเขตของนวนิยายยุโรปคลาสสิกที่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติในสมัยนั้น ผู้เขียนเองไม่ได้ถือว่างานของเขาเป็นทั้งนวนิยาย บทกวี หรือพงศาวดารทางประวัติศาสตร์
นักเขียนชาวตะวันตก (O. Balzac, E. Zola) ในการดำเนินการตามแผนมหากาพย์ขนาดใหญ่ ได้สร้างนวนิยายหลายชุด ซึ่งแต่ละเล่มได้ยกระดับชีวิตของตนเองขึ้น ในทางกลับกัน ตอลสตอยโดดเด่นด้วยการคิดแบบพาโนรามาและแบบองค์รวม สำหรับเขา โลกคือหนึ่งเดียว และชีวิตก็เป็นเรื่องธรรมดา ดังนั้นในงานของเขาทั้งสงครามและสันติภาพจับทุกคนและในเวลาเดียวกันทุกคนดูดซับโลกทั้งใบอาศัยอยู่กับคนทั้งหมด สิ่งนี้ทำให้ตอลสตอยสร้างแนวใหม่ที่เป็นพื้นฐาน - นวนิยายมหากาพย์
ตอลสตอยทำลายการแบ่งแยกชีวิตตามปกติออกเป็นส่วนตัวและประวัติศาสตร์ Nikolai Rostov ในชีวิตประจำวัน (การล่าสัตว์ แพ้ Dolokhov) ประสบกับความรู้สึกที่แข็งแกร่งและคล้ายคลึงกันกับสิ่งที่ดึงดูดเขาในการต่อสู้ครั้งประวัติศาสตร์บนสะพาน Amstetten และใกล้ Ostrovnaya และเจ้าชายอังเดรซึ่งได้รับบาดเจ็บสาหัสที่ Borodino เล่าถึง Natasha ในลูกบอลแรกในช่วงเวลาที่กล้าหาญและความรู้สึกของเขาก็มีชีวิตขึ้นมา ฮีโร่ของ Tolstoy ทั้งหมดมีอยู่พร้อมกันในสองมิติ - ทุกวันและการดำรงอยู่ กล่าวคือ ในครอบครัว ความรัก และในเวลาเดียวกันในประวัติศาสตร์และแม้กระทั่งในนิรันดร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเปลี่ยนของชีวิตและความตาย
ชีวิตส่วนตัวและชีวิตทางประวัติศาสตร์ในตอลสตอยต่างพึ่งพาอาศัยกันและเป็นตัวกำหนดซึ่งกันและกัน ความแตกแยกและความแตกแยกในชาติก่อน Austerlitz ในปี ค.ศ. 1805 นั้นเท่ากับความพ่ายแพ้และในขณะเดียวกันก็จะส่งผลกระทบไม่เพียงแค่ความล้มเหลวของการต่อสู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแต่งงานที่ผิดพลาดของปิแอร์กับเฮเลนในแง่ของการสูญเสียและการสูญเสียความหมายของชีวิต ในเวลาเดียวกัน ความรักชาติที่เพิ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1812 จะนำนาตาชาและอันเดรย์มาพบกันอีกครั้งและทำให้ปิแอร์มีความสุข
องค์ประกอบของนวนิยายเรื่องนี้โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าภาพวาดอิสระทั้งหมดเชื่อมต่อกันเป็นผืนผ้าใบเดียวไม่เพียง แต่ด้วยโครงเรื่อง แต่ยังรวมถึงตรรกะภายในด้วยลมหายใจของทั้งหมด ผู้เขียนประสบความสำเร็จในการใช้หลักการบรรยายคู่ขนานเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกันกับตัวละครต่าง ๆ ในสถานที่ต่าง ๆ ในนวนิยายซึ่งเป็นการยืนยันวิทยานิพนธ์ของความสามัคคีของโลก
ฮีโร่ตัวจริงของตอลสตอยแต่ละคนค่อยๆ ปลดปล่อยจากสภาพชีวิตก่อนหน้านี้ จากทุกสิ่งที่บังเอิญ ผิวเผิน และได้มาซึ่งรากฐานพื้นฐานของการดำรงอยู่ รากฐานเหล่านี้คือ "ความเรียบง่าย ความดี และความจริง" พวกเขาถูกรักษาไว้โดยผู้คนและเป็นส่วนหนึ่งของตัวแทนที่ดีที่สุดของขุนนางรัสเซียที่ใกล้ชิดกับประชาชน
อยู่ในสิ่งนี้เองที่ "ความคิดพื้นบ้าน" สะท้อนออกมา ซึ่งเป็นวิญญาณชนิดหนึ่งของนวนิยายมหากาพย์ ซึ่งลดทอนความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของการสำแดงของการอยู่ไกลกัน
ความคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งของนวนิยายมหากาพย์คือ "ความคิดของครอบครัว": ครอบครัวที่มีความสุขคือพื้นฐานของความสุขระดับชาติสากล
ข้อมูลที่คล้ายกัน
ตอลสตอยเป็นตัวแทนของกลุ่มขุนนางสูงสุดของรัสเซียนับหนึ่ง จนถึงยุค 80 เขามีวิถีชีวิตแบบชนชั้นสูงโดยสมบูรณ์ โดยเชื่อว่าบุคคลในแวดวงของเขาควรพยายามเพิ่มความมั่งคั่ง นั่นคือวิธีที่เขาเลี้ยงดูภรรยาที่มีเชื้อสายกึ่งขุนนาง S.A. Bers ซึ่งอายุน้อยกว่าสามีของเธอ 16 ปี ในเวลาเดียวกัน เขามักจะดูถูกคนที่ผิดศีลธรรมและเห็นอกเห็นใจชาวนาที่ถูกเพิกเฉยอย่างแข็งขัน ดังนั้น ย้อนกลับไปในช่วงปลายยุค 50 เขาเปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาใน Yasnaya Polyana และสอนที่นั่นด้วยตัวเขาเองโดยช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือด้านการเงิน
ตำแหน่งทางอุดมการณ์ทั้งหมดของนักเขียนทั้งก่อนและหลังจุดหักเหในใจของเขาที่เกิดขึ้นในยุค 80 นั้นมีพื้นฐานมาจากการปฏิเสธความรุนแรง "การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง" อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่าตอลสตอยมักเปิดโปงความชั่วร้ายอย่างเด็ดเดี่ยวทั้งในการกระทำของเขาและในบทความและผลงานของเขา เขาเชื่อว่าโลกจะเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้นเมื่อแต่ละคนมีส่วนร่วมในการพัฒนาตนเองโดยอาศัยการทำดีกับผู้อื่น ดังนั้นจึงเป็นการถูกต้องกว่าที่จะเรียกสูตรของตอลสตอยว่า "ต่อต้านความชั่วด้วยความดี"
แก่นแท้ของจุดหักเหในโลกทัศน์ของตอลสตอยในทศวรรษ 1980 อยู่ที่การปฏิเสธชีวิตที่มีเจ้านายและความพยายามที่จะเปลี่ยนไปใช้ตำแหน่งและวิถีชีวิตของชาวนารัสเซียปรมาจารย์ ผู้เขียนพิจารณาถึงความอดกลั้นในตนเองหลายประเภทจนถึงการกินเจ การทำให้ชีวิตเรียบง่าย การรับรู้ถึงความจำเป็นในการใช้แรงงานในชีวิตประจำวัน รวมถึงงานเกษตรกรรม การช่วยเหลือคนยากจน และการสละทรัพย์สินเกือบทั้งหมดเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว สถานการณ์สุดท้ายกระทบครอบครัวใหญ่อย่างเจ็บปวดที่สุด ซึ่งตัวเขาเองได้ปลูกฝังนิสัยที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในสมัยก่อน
ในช่วงปลายศตวรรษ ตอลสตอยเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของพระกิตติคุณมากขึ้นเรื่อยๆ และเมื่อเห็นช่องว่างขนาดใหญ่ระหว่างคำสอนของพระคริสต์กับออร์ทอดอกซ์ที่เป็นทางการ ก็ละทิ้งคริสตจักรอย่างเป็นทางการ จุดยืนของเขาคือต้องการให้คริสเตียนทุกคนแสวงหาพระเจ้าในตัวเอง ไม่ใช่ในคริสตจักรอย่างเป็นทางการ นอกจากนี้ ปรัชญาและศาสนาทางพุทธศาสนายังมีอิทธิพลต่อความคิดเห็นของเขาในเวลานี้
จากการที่ตัวเขาเองเป็นนักคิด นักปราชญ์ นักปรัชญา ผู้มีเหตุมีผล มีแนวโน้มว่าจะเกิดอุบายและการจำแนกทุกประเภท ในเวลาเดียวกันเขาเชื่อว่าบุคคลควรดำเนินชีวิตด้วยหัวใจเท่านั้น ไม่ใช่ด้วยความคิด นั่นคือเหตุผลที่ตัวละครโปรดของเขามักจะมองหาความเป็นธรรมชาติ ดำเนินชีวิตด้วยความรู้สึก ไม่ใช่ด้วยเหตุผล หรือมาจากการค้นหาทางจิตวิญญาณที่ยาวนาน
บุคคลตาม L. Tolstoy ต้องเปลี่ยนแปลงพัฒนาผ่านข้อผิดพลาดการค้นหาใหม่และการเอาชนะอย่างต่อเนื่อง และเขาถือว่าความพอใจ "ความถ่อมใจทางวิญญาณ"
การค้นพบวรรณกรรมของแอล. ตอลสตอยเป็นการวิเคราะห์ความคิดและความรู้สึกของฮีโร่อย่างละเอียดและลึกซึ้งซึ่งเป็นแรงจูงใจในการกระทำของเขา การต่อสู้ภายในในจิตวิญญาณมนุษย์ได้กลายเป็นหัวข้อหลักของการวิจัยทางศิลปะสำหรับนักเขียน NG Chernyshevsky เรียกวิธีการทางศิลปะนี้ที่ Tolstoy ค้นพบว่า "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ"
ตอลสตอย
ตอลสตอย
ศาสนา-ยูโทเปีย ทิศทางในสังคม และสังคม การเคลื่อนไหวของรัสเซีย คอน 19 - แต่แรก 20 ศตวรรษก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของคำสอนของแอล. เอ็น. ตอลสตอย รากฐานของ t. ถูกกำหนดโดย Tolstoy ใน "Confession", "What is my trust?", "Kreutzer Sonata" และ คนอื่นตอลสตอยด้วยพลังแห่งศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ ประณามวิพากษ์วิจารณ์ สถานะสถาบัน ศาล เครื่องมือราชการ และ เป็นทางการวัฒนธรรมของรัสเซียร่วมสมัย อย่างไรก็ตามอันนี้มีข้อโต้แย้ง มีสังคมนิยมบ้าง ความคิด (ความปรารถนาที่จะสร้างหอพักของชาวนาที่เสรีและเท่าเทียมกันบนที่ดินของเจ้าของที่ดินและรัฐระดับตำรวจ)การสอนของ Tolstoy ในเวลาเดียวกันทำให้อุดมคติของวิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยและพิจารณาประวัติศาสตร์ ศิลปะ. sp. แนวคิด "นิรันดร์" "ดั้งเดิม" ของศีลธรรมและ เคร่งศาสนาจิตสำนึกของมนุษย์ ตอลสตอยตระหนักดีว่าผลของวัฒนธรรมในยุโรปตะวันตก และ รัสเซียสังคม 19 ใน.ยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้จากผู้คนและถูกมองว่าเป็นคนต่างด้าวและไม่จำเป็น อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์โดยชอบด้วยกฎหมายของตอลสตอยเกี่ยวกับการกระจายสินค้าทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ระหว่างชนชั้นต่างๆ กลายเป็นการวิพากษ์วิจารณ์สินค้าทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป
ความขัดแย้งที่คล้ายกันมีอยู่ในวิพากษ์วิจารณ์วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ รัฐและ ทีดี.ตอลสตอยเชื่อว่า ทันสมัยวิทยาศาสตร์ได้สูญเสียสิ่งที่เป็นวัตถุประสงค์และผู้คน คำตอบของความหมายของชีวิตโดยที่ไม่มีสิ่งใดหายไปในความหลากหลายของความรู้ที่มีอยู่และอนันต์ที่เป็นไปได้จะได้รับจากเหตุผลและมโนธรรมเท่านั้น แต่ไม่ใช่จาก ผู้เชี่ยวชาญ. วิทยาศาสตร์การวิจัย. ช. ตอลสตอยมองเห็นงานของบุคลิกภาพที่เข้าใจตนเองในการดูดซึมของคนที่มีอายุหลายศตวรรษ นาร์ภูมิปัญญาและ เคร่งศาสนาศรัทธาซึ่งให้คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของมนุษย์เท่านั้น
ศาสนาของตอลสตอยเกือบจะลดลงเหลือเพียงหลักจริยธรรมแห่งความรักและการไม่ต่อต้าน และในความมีเหตุมีผลก็คล้ายกับคำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์บางนิกายที่ลดคุณค่าของตำนาน และเหนือธรรมชาติ ส่วนประกอบ เคร่งศาสนาศรัทธา. การวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของคริสตจักร ตอลสตอยเชื่อว่าซึ่งคริสตจักรลดศาสนาคริสต์ พวกเขาขัดแย้งกับกฎพื้นฐานที่สุดของตรรกะและเหตุผล ตอลสตอยกล่าวว่ามีจริยธรรม หลักคำสอนเดิม ช.ส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์ แต่ภายหลังจุดศูนย์ถ่วงได้เปลี่ยนจากหลักจริยธรรมมาเป็นปรัชญา ("เลื่อนลอย")ด้านข้าง. เขาเห็นคริสตจักรหลักในการมีส่วนร่วมในสังคม ลำดับตามความรุนแรงและการกดขี่
ตอลสตอยแบ่งปันภาพลวงตาในอุดมคติ จริยธรรมเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเอาชนะความรุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนผ่าน "การไม่ต่อต้าน" ศีลธรรม การพัฒนาตนเองของแต่ละคน อ๊อตบุคคลที่ละทิ้งโดยสิ้นเชิง ค.-ล.ต่อสู้.
A.A. Huseynov
สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. แก้ไขโดย V. S. Stepin. 2001 .
คำพ้องความหมาย:
ดูว่า "TOLSTOVSTVO" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:
การไม่ต่อต้าน, ลัทธิอลสตอย, การให้อภัย, การไม่ต้านทาน, การไม่ต้านทานพจนานุกรมของคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย Tolstoyanism ดูพจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซียที่ไม่ต่อต้าน คู่มือปฏิบัติ ม... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย
พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov
ตอลสตอย, ตอลสตอย, ป. ไม่ เปรียบเทียบ และ TOLSTOVSHCHINA, Tolstoyism, pl. ไม่ ผู้หญิง คำสอนทางศาสนาและจริยธรรมของนักเขียน แอล.เอ็น. ตอลสตอย ซึ่งมีพื้นฐานมาจากทัศนคติเชิงลบต่ออารยธรรมและแนวคิดของคริสเตียนเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง ... ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov
Tolstovstvo, a, cf. ในรัสเซียเมื่อสิ้นสุดการเริ่มต้นครั้งที่ 19 ศตวรรษที่ 20: กระแสศาสนาและศีลธรรมที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของมุมมองของแอล. เอ็น. ตอลสตอย และพัฒนาแนวคิดในการเปลี่ยนแปลงสังคมผ่านการพัฒนาศาสนาและศีลธรรมของมนุษย์ สากล ... พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov
ภาษาอังกฤษ ตอลสตอยนิยม; เยอรมัน ตอลสตอยแวร์หรุง. ขบวนการทางสังคมทางศาสนาในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของคำสอนของแอล. เอ็น. ตอลสตอย ต. มีลักษณะทางความคิดทางสังคม ความเฉยเมย, การบำเพ็ญตบะ, การยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า, การทำให้เป็นอุดมคติ ... ... สารานุกรมสังคมวิทยา
Nikanor (Brovkovich, Alexander Ivanovich; อาร์คบิชอปแห่ง Kherson และ Odessa; 1827-1890) คำสอนของนิกานอร์ อาร์คบิชอปแห่งเคอร์สันและโอเดสซา ในวันของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ผู้เชื่อในสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ (23 พฤศจิกายน พ.ศ. 2429) ว่าคำสอนนอกรีตของเคานต์ลีโอ ตอลสตอย ทำลายรากฐานของความสงบเรียบร้อยของประชาชนและของรัฐ โอเดสซา: การตีพิมพ์ของอาราม Athos Russian St. Panteleimon, 1889
จดหมายจากนิโคไล บิชอปแห่งทอไรด์ อดีตมลรัฐอะแลสกาและอลูเทียน ถึง K.P. Pobedonostsev เกี่ยวกับการย้ายจากสังฆมณฑลอะแลสกาไปยังทอไรด์ คณะสงฆ์ องค์ประกอบของกลุ่มศาสนา คำแนะนำสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์ เกี่ยวกับโรคร้ายแรง L.N. Tolstoy, การได้ยิน
จดหมายจากนิโคไล บิชอปแห่งทอไรด์ อดีตมลรัฐอะแลสกาและอลูเทียน ถึง K.P. Pobedonostsev เกี่ยวกับการย้ายจากสังฆมณฑลอะแลสกาไปยังทอไรด์ คณะสงฆ์ องค์ประกอบของกลุ่มศาสนา คำแนะนำสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงในโบสถ์ เกี่ยวกับโรคร้ายแรง L.N. Tolstoy ข่าวลือเกี่ยวกับแผนการของ S. A. Tolstoy เพื่อได้รับความยินยอมในการฝังศพของสามีในโบสถ์ด้วยไหวพริบ เครื่องหมายของบิชอปนิโคไลบนจดหมายถึงเขา: 1) V. Popov นักบวชจากหมู่บ้าน Koreiz เขตยัลตาจังหวัด Taurida เกี่ยวกับการเข้าพักของ Leo Tolstoy กับครอบครัวของเขาในที่ดิน Gaspra ของเขต Simferopol ...
จดหมายจาก O.A. Novikova (nee Kireeva) นักเขียนจากลอนดอน ถึง K.P. Pobedonostsev เกี่ยวกับการสนทนากับพระคาร์ดินัลวอห์นและทัศนคติของผู้อยู่เบื้องหลังต่อการคว่ำบาตรของ Count L. N. Tolstoy
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827-1907)
จดหมายจาก O.A. Novikova (nee Kireeva) นักเขียนจากลอนดอนถึง K.P. Pobedonostsev เกี่ยวกับการสนทนากับพระคาร์ดินัลวอห์นและทัศนคติของผู้อยู่เบื้องหลังต่อการคว่ำบาตรของ Count L. N. Tolstoy
จดหมายจากเคานท์เตสโซเฟีย Andreevna Tolstoy ถึง K. P. Pobedonostsev ด้วยการแสดงออกถึงความขุ่นเคืองในการคว่ำบาตรสามีของเธอ Count L. N. Tolstoy
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827-1907)
จดหมายจากเคานท์เตสโซเฟีย Andreevna Tolstoy ถึง K. P. Pobedonostsev ด้วยการแสดงออกถึงความขุ่นเคืองในการคว่ำบาตรสามีของเธอ Count L. N. Tolstoy จากโบสถ์
จดหมายจาก S. A. Tolstoy ถึง K. P. Pobedonostsev (ลายเซ็น) และ Metropolitan Anthony เกี่ยวกับการคว่ำบาตรของ L. N. Tolstoy จากโบสถ์
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827-1907)
จดหมายจาก S. A. Tolstoy ถึง K. P. Pobedonostsev (ลายเซ็น) และ Metropolitan Anthony เกี่ยวกับการคว่ำบาตรของ L. N. Tolstoy จากโบสถ์
ความคิดเห็นโดย M. N. Smentsovsky เกี่ยวกับจดหมายของ K. P. Pobedonostsev ถึง P. A. Smirnov บรรณาธิการของ Tserkovnye Vedomosti ลงวันที่ 22 มีนาคมและ 16 เมษายน พร้อมสำเนาจดหมายดังกล่าวเกี่ยวกับการห้ามวารสารทางโลกจากการเผยแพร่บทความเกี่ยวกับ Tolstoy ตาม
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827-1907)
ความคิดเห็นโดย M. N. Smentsovsky เกี่ยวกับจดหมายของ K. P. Pobedonostsev ถึง P. A. Smirnov บรรณาธิการของ Tserkovnye Vedomosti ลงวันที่ 22 มีนาคมและ 16 เมษายน พร้อมสำเนาจดหมายดังกล่าวเกี่ยวกับการห้ามวารสารทางโลกจากการเผยแพร่บทความเกี่ยวกับ Tolstoy ที่เกี่ยวข้องกับข้อความของ เถรเทศนาของแอมโบรส (Klyucharev); เกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเผยแพร่จดหมายจาก S. A. Tolstoy ถึง Metropolitan Anthony และคำตอบของหลังใน Tserkovnye Vedomosti
ผลงานของผู้แต่งที่ไม่ปรากฏชื่อ "การคว่ำบาตรของ Count L. N. Tolstoy จากโบสถ์ออร์โธดอกซ์" พร้อมการทบทวนจดหมายชี้แจงของบุคคลต่างๆ
Schegolev Pavel Eliseevich (1875 - 1931) นักประวัติศาสตร์ บรรณาธิการวารสาร "Byloe" ผู้จัดการของ Petrograd Historical and Revolutionary Archives
ผลงานของผู้แต่งที่ไม่ปรากฏชื่อ "การขับไล่ Count Leo Tolstoy จากโบสถ์ออร์โธดอกซ์" พร้อมการทบทวนจดหมายชี้แจงของบุคคลต่างๆ
คลิปจากหนังสือพิมพ์ ("เดลินิวส์" และไม่ระบุชื่อ) พร้อมบันทึกโดยผู้เขียนหลายคนเกี่ยวกับการคว่ำบาตรของเคานต์แอล. เอ็น. ตอลสตอย
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827-1907)
คลิปจากหนังสือพิมพ์ ("เดลินิวส์" และไม่ระบุชื่อ) พร้อมบันทึกของผู้เขียนหลายคนเกี่ยวกับการคว่ำบาตรของเคาท์ลีโอ ตอลสตอย