Parodykite Viešpaties susitikimo piktogramą deimantų tapyboje. Viešpaties pristatymas: šventės istorija, ženklai ir ko nedaryti šią dieną. Kokia yra pristatymo prasmė

Viešpaties prisistatymo šventė, kurią stačiatikių bažnyčia švenčia šiandien, vasario 15 d., yra svarbus įvykis ne tik krikščionių bažnyčios gyvenime, bet ir visos žmonijos istorijoje.

Šią dieną Jeruzalės šventykloje buvo paliudyta, kad Dievo pažadėtas Mesijas jau atėjo į pasaulį, vadinasi, žmogui atsivėrė Dangaus karalystė.

Žodis „sretenie“ senojoje slavų kalboje reiškia „susitikimas“, o antroji šio žodžio reikšmė – „džiaugsmas“. Šią dieną, pagal mūsų protėvių įsitikinimus, žiema pasitinka pavasarį – metinių ciklų lūžio tašką.
Na, o pagal religinę tradiciją Susitikimas yra simbolinė diena, kai žmonija susitinka su savo Gelbėtoju.
Taip pat ši šventė simbolizuoja ne tik kūdikėlio Jėzaus atnašavimą į šventyklą ir Simeono bei Onos susitikimą su kūdikėliu Jėzumi, bet ir visos žmonijos susitikimą vyresniojo Simeono asmenyje su Dievu.

Viešpaties pristatymas stačiatikių bažnyčioje reiškia didžiąsias dvyliktąsias šventes.

Vasario 15-ąją tikintieji švenčia dvi svarbius įvykius– epizodas iš Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo ir tuo pačiu tų išganymo vilčių įgyvendinimas, apie kurį Dievas kalbėjo žmonėms per savo pranašus. Kas tą dieną atsitiko Jeruzalės šventykloje? Apie patį įvykį mums pasakoja tik vienas evangelistas – šventasis apaštalas Lukas. Tačiau tai neturėtų nieko suklaidinti. Išties savo evangelijose Viešpaties mokiniai šiek tiek kartoja vienas kitą, o tai tik dar kartą įrodo įvykusių įvykių tiesą, tačiau kai kurios Kristaus gyvenimo akimirkos minimos tik vienoje iš keturių Evangelijų.

Tam gali būti keli paaiškinimai.
Pirma, tik konkretus evangelistas gali būti vieno ar kito įvykio Viešpaties gyvenime liudininkas.
Antra, būtent šiam evangelistui apie šį įvykį galėjo papasakoti pats Kristus.
Ir trečia, visos evangelijos mums sako tik tai, kas svarbu mūsų išganymui. Tačiau koks konkretus svarbus Viešpaties gyvenimo epizodas turėtų būti atskleistas išsamiau – kiekvienas evangelistas, žinoma, sprendžia pats.

Taigi, pagal Dievo Izraelio žmonėms duotą Įstatymą, šeimoje gimus berniukui, keturiasdešimt dienų motinai buvo uždrausta įeiti į Jeruzalės šventyklą. Šios dienos buvo apsivalymo metas.
Tačiau keturiasdešimtą dieną tėvai turėjo ateiti į šventyklą ir aukoti padėkos bei apvalymo auką. Jei vaikas buvo pirmagimis, jis buvo skirtas Dievui. Pašventinimas buvo Įstatymo vykdymas, o du balandžiai buvo paaukoti kaip padėka ir apsivalymas.

Dievo Motinai savo šventumui nereikėjo vykdyti šio įstatymo, tačiau ji vis dėlto jį įvykdė savo dideliu nuolankumu ir paklusnumu.
Keturiasdešimtą dieną po Dieviškojo Kūdikėlio Kristaus gimimo Švenčiausiasis Theotokos su teisiuoju Juozapu atvedė Jį į Jeruzalės šventyklą. Dievo Motina ant rankų nešė Sūnų, o Juozapas du baltus balandžius. Tuo metu, kai Šventoji Šeima jau buvo šventykloje, ten atėjo 360 metų teisus vyresnysis Simeonas.

Kaip liudija Bažnyčios Tradicija, vienu metu jam buvo duotas apreiškimas, kad jis nemirs, kol nepamatys Dievo pažadėto Mesijo.

Manoma, kad teisusis Simeonas buvo vienas iš 72 vertėjų, Egipto karaliaus Ptolemėjo II Filadelfo (285–247 m. pr. Kr.) įsakymu Šventąjį Raštą išvertusių iš hebrajų kalbos į senovės graikų kalbą. Šis vertimas vadinamas Septuaginta.
Jis buvo atliktas Egipto Aleksandrijoje. Septuaginta suvaidino svarbų vaidmenį krikščionių bažnyčios istorijoje, nes būtent iš jos buvo vėlesni Biblijos vertimai į kitas kalbas, įskaitant bažnytinę slavų kalbą.

Taigi, kai šventasis Simeonas išvertė pranašo Izaijo knygą, pranašystėje apie Mesijo gimimą iš Mergelės, jis norėjo žodį „Mergelė“ pakeisti „Žmona“, manydamas, kad pirmasis žodis buvo klaida. Jis tiesiog netikėjo, kad Gelbėtojas stebuklingai gims iš moters, kuri išsaugojo nekaltybę. Būtent tada jam pasirodė Dievo angelas, kuris uždraudė taisyti žodį, o taip pat išpranašavo, kad Simeonas nemirs, kol nepamatys šventojo Izaijo pranašystės išsipildymo.

Susitikimo dieną, ypatingai Dievo įkvėptas, vyresnysis atvyko į šventyklą kaip tik tuo metu, kai ten buvo Dievo Motina, Juozapas Sužadėtinis ir Kūdikis. Teisusis Simeonas paėmė Kristų ant rankų ir, dėkodamas Dievui, sukalbėjo maldą:

„Dabar tu paleisk savo tarną, Viešpatie, pagal tavo žodį, ramybėje, nes mano akys matė tavo išgelbėjimą, kurį paruošei visų tautų akivaizdoje, šviesą pagonims apšviesti ir tavo tautos Izraelio šlovę. “

Šiais žodžiais šventasis Simeonas paskelbė apie būsimą išganymą ne tik Izraelio žmonėms, bet ir visai žmonijai – Simeonas pareiškė, kad šis kūdikis taps žmonių giminės Gelbėtoju.
Po to teisusis vyresnysis ištarė Dievo Motinai pranašystę:

„Štai tai melas už daugelio Izraelio žlugimą ir pakilimą ir ginčų temą, o tau pačiam ginklas perdurs sielą, kad būtų atskleistos daugelio širdžių mintys“.

Šis antrasis pranašavimas atskleidė būsimas Viešpaties kančias, Jo auką už pasaulį ir žmoniją, taip pat tuos išbandymus, kuriuos pati Dievo Motina turėjo išgyventi ateityje.
Po šio įvykio teisusis Simeonas buvo pradėtas vadinti Dievo nešėjas.

Tą dieną šventykloje buvo ir teisioji našlė – pranašė Ana, Fanuilovo dukra, kuriai jau buvo 84 metai. Iš Evangelijos žinoma, kad iš pradžių ji santuokoje gyveno septynerius metus, tačiau po vyro mirties pradėjo vykdyti ypatingą dvasinę tarnybą – nuolat būdavo šventykloje, pasninkavo ir melsdavosi Dievui.
Tą dieną, kai Šventoji Šeima buvo šventykloje, ji „...atėjusi ji šlovino Viešpatį ir kalbėjo apie Jį visiems, kurie laukė išvadavimo Jeruzalėje.
Tai yra, teisioji Ana taip pat paliudijo, kad gimė Izraelio žmonių lauktas Mesijas, o tai reiškia, kad žmonių išgelbėjimas iš nuodėmės ir mirties jau yra arti.
Evangelijoje Viešpaties prisistatymo istorija baigiasi taip: „Viską padarę pagal Viešpaties įstatymą, jie grįžo į Galilėją, į savo miestą Nazaretą.

Pristatyme, arba įvedime į šventyklą, krikščionių bažnyčia mato ne tik tiesioginį Dieviškojo Kūdikėlio Kristaus susitikimą su vyresniuoju Simeonu ir būtinų apsivalymo apeigų atlikimą.
Savo gilia, žmogui išganinga prasme krikščionybė šį įvykį supranta kaip Senojo Testamento (vyresnysis Simeonas ir pranašė Ana) ir Naujojo Testamento (Viešpats Jėzus Kristus) susitikimą.
Atlikęs nustatytas apeigas, Viešpats parodė, kad Senasis Įstatymas nepaneigiamas, tačiau atėjo laikas, kai jį turi pakeisti Naujasis Įstatymas – tas pats, kurio įvykdymas nuves žmogų į Dangaus karalystę.

Pirmą kartą ši šventė paminėta III ir IV amžių krikščionių šventųjų darbuose, o iškilminga Viešpaties pristatymo šventė visoje Bizantijos imperijoje buvo įsteigta valdant imperatoriui Justiniano 542 m.

Piktograma "Viešpaties susitikimas"

Centrinis Viešpaties pristatymo ikonografijos vaizdas yra Dievo vaiko Kristaus figūra, kurią ant rankų laiko vyresnysis dievnešis Simeonas. Kristaus ir vyresniojo Simeono figūros simbolizuoja Naujojo ir Senojo Testamentų susitikimą.

Pristatymo piktogramoje taip pat pavaizduota pranašė Ana, Phanuilovo dukra. Viena ranka teisioji Ana rodo į Dieviškąjį Kūdikį, o kitoje (kartais) laiko ritinį su tekstu, pasakojančiu apie Išganytojo atėjimą į pasaulį.

Kairėje ikonos pusėje pagal tradiciją parašyta Dievo Motinos figūra, o kiek toliau – teisusis Juozapas Sužadėtinis.
Dievo Motina nusilenkia prieš Kūdikėlį Kristų, kurį atidavė teisiajam Simeonui. Ištiestos Dievo Motinos rankos, kuriose nebėra Jos Sūnaus, žymi tos netekties įvaizdį, netektį, kurią Dievo Motina patirs ateityje, kai Viešpats bus pasmerktas ir nukryžiuotas ant kryžiaus.

Juozapas Sužadėtinis laiko rankose du baltus balandžius, kurie pagal Senojo Testamento įstatymą turėjo būti paaukoti Dievui dėl vaiko gimimo.
Simboliškai šie du balandžiai taip pat suprantami kaip dviejų pasaulių tipai, kurie turi ateiti pas Dievą – žydų ir pagonių.

Pristatymo piktogramos fone yra Jeruzalės šventykla. Piktogramos centre, už Dievo Motinos, Dieviškojo Kūdikio ir Teisiojo Simeono figūrų, yra šventyklos altorius, simbolizuojantis Viešpaties Jėzaus Kristaus auką.

Maldos už susirinkimą

Malda už Viešpaties Jėzaus Kristaus susitikimą

„Viešpatie Jėzau Kristus, Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis,
Senovės pranašuose matomas kaip veidrodis būrime,
paskutinėmis šių dienų dienomis, nepaliaujamai gimęs iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos kūno
ir šią keturiasdešimtąją dieną Šventykloje viso pasaulio susitikime iš Toi,
kaip Kūdikis, kurį įteikiame, apreikštas teisiojo Simeono glėbyje
Adomo neša į visų būtybių išganymą!

Kohlis yra šlovinga ir šviesi tavo auka ant Dievo Motinos rankos Viešpaties šventykloje
ir nuo šventojo vyresniojo Tavo dieviško susitikimo!
Šiandien džiaugiasi dangus ir džiaugiasi žemė, tarsi būtų matytas Tavo žygis, o Dieve,
Dievo, mūsų Karaliaus, kuris yra Šventojoje, procesija.
Senovės Mozė pakyla, kad pamatytų Tavo šlovę, bet neįmanoma pamatyti Tavo veido,
Tu neatskleidei jam Jo paties nugaros.

Šviesiausią šio Tavo susitikimo dieną Tu apreiškei sau žmogų šventovėje,
spindintys neapsakoma dieviškojo šviesa, taip, kartu su Simeonu jie mato Tave veidas į veidą ir rankas
leisk jiems liesti Tave ir paimti tai į rankas, kad jie pažintų Tave Dievą kūne.

Dėl to šloviname jūsų neapsakomą nuolaidumą ir didelę žmonijos meilę,
tarsi savo atėjimu suteikei dangišką džiaugsmą puolusiai žmonių giminei:
Tu savo teisingu sprendimu išvarei mūsų protėvius iš saldumynų rojaus į šį pasaulį,
dabar pasigailėk mūsų ir vėl atvėrė mums dangiškąją buveinę ir mūsų verksmą pavertė džiaugsmu,
Tegul puolęs Adomas nebesigėdija Tavęs dėl nepaklusnumo ir tegul nepaslėps Tavo veido,
Tavęs pašauktas, kaip dabar atėjai, prisiimk ant savęs jo nuodėmę,
nuprausk jį savo krauju ir apsivilk jį, būdamas nuogas, išganymo ir džiaugsmo rūbu
ir papuošti jį grožiu kaip nuotaką.

Mes visi prisimename tavo dieviškąjį susitikimą,
Užtikrinkite, kad išmintingos mergelės ateis į Tavo susitikimą, mūsų dangiškasis jaunikis,
su degančiais tikėjimo, meilės ir tyrumo žibintais,
pamatykime tikėjimo akimis Tavo dieviškąjį veidą,
pažinkime Tave savo dvasiniame glėbyje,
ir nešiokime Tave savo širdyje visas savo gyvenimo dienas,
Būk su mumis Dieve, o mes – Tavo tautoje.

Paskutinę ir baisią tavo atėjimo dieną,
kai visi šventieji išeis į paskutinį ir didįjį Tavo susitikimą ore,
Apsaugokite mus ir susitikite su tavimi, kad mes visada būtume su Viešpačiu.

Šlovė Tavo gailestingumui, Šlovė Tavo karalystei, Šlovė Tavo budėjimui,
Vienas, žmonijos Mylėtojas, nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė
su tavo bepradžiu Tėvu ir tavo Švenčiausia, Gerąja ir gyvybę teikiančia Dvasia
dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen“.

Malda už Švenčiausiojo Dievo Motinos susirinkimą

„O, Švenčiausiasis, su dangišku tyrumu Šviečiančia Mergele, švelniu balandžiu, nekaltu avinėliu,
Geroji pasaulio pagalbininkė, mūsų Dievo Kristaus Motina!

Tu esi mūsų dabartinio džiaugsmo pradžia, vidurys ir pabaiga,
kaip iš Tavęs pakylėjo Tiesos Saulė, Kristus, mūsų Dievas, ir Tu jį atvedei
Jo šventose rankose šią keturiasdešimtąją dieną Šventojoje mūsų susitikimui
ir viso pasaulio džiaugsmui bei išgelbėjimui.

Dėl to mes laiminame ir šloviname Tave, nes Tu esi Dievo Tabernakulis su Teologo Numatymo žmonėmis,
Tuo Dievas apsigyveno su mumis, kad būtume Jo tauta?

Tu esi dangiškosios durys, kurias išpranašavo Ezekielis
įėjimai į rojų. Tu esi Aukštos kopėčios, kurias numatė Jokūbas,
Tada Dievas nusileido ant žemės ir Tilto, vesdamas būtybes iš žemės į dangų.
To paties meldžiamės Tau, atrodydami taip, lyg būtume nuėję į Šventyklą,
nešantis Dangiškąją Ugnį, Tavo Dievo, Maloningojo ranką.

Tavo maldos ugnimi nukrito mūsų aistrų ugnis, kad būtume išvaduoti iš amžinosios Gehennos ugnies.

Tu atėjai į Šventyklą apsivalyti dėl įstatymo, nereikalaujantis jokio apsivalymo,
kaip tyroji Mergelė ir mokykite mus, kaip mums dera išlaikyti skaistybę ir tyrumą
ir su kokiu nuolankumu mums dera matyti nekaltybės žygdarbį, prisiminti, kas tu esi,
virš cherubinų, kas esi, tu stovėjai nešvarių moterų vietoje.

Tu, o, Šventojo Motina, tu pati esi Dievą nešanti Dievo šventykla, atnešei ją į legalią bažnyčią
Tavo aukščiausias sūnus, Kristus, mūsų Dievas,
Užsižadėk mums labiau už viską žemėje mylėti Tavo Sūnaus šventyklas, aš lankau visas mūsų pilvo dienas,
Štai ten Viešpaties grožis, nes geriau vieną dieną būti iššluotam Viešpaties kiemuose,
o ne gyventi nusidėjėlių kaimuose. Visų pirma, duok mums, gryniausiajam, kaip Simeonui,
nesmerktas nešti savo Sūnų ir mūsų Dievą savo širdinguose glėbiuose,
kai esame Jo tyriausio Kūno ir Kraujo dalininkai,
ir padėk mums, tada griežtai jį saugoti patiems Dievo šventumu ir baimėje,
nesugadinkime savo kūno šventyklos.

Ir taip, Dievo Motina, išimsiu Tavo Sūnų į mūsų širdis ir sielas,
Būkime apsaugoti Tavo maldomis, kad pasiektume palaimintąjį Viešpaties susitikimą ore,
kai su visais šventaisiais iškeliausime šlovinti ir giedoti Jo Švenčiausiojo Vardo
su Tėvu ir Šventąja Dvasia ir Tavo gailestingu užtarimu dabar ir per amžių amžius ir per amžius.
Amen“.

Troparionas Viešpaties pristatymui

Troparion, 1 tonas (prieššventinis)

„Dangiškasis angelo veidas, tupintis ant žemės, atėjęs, mato kaip Kūdikis, nešamas į šventyklą,
Visų sutvėrimų pirmagimis iš Nemokšų Motinos, prieššventė, dainuok su mumis dainą,
džiaugiasi“.

Troparionas, 1 tonas

„Džiaukis, Švenčiausioji Mergele, Dievo Motina, iš tavęs teisumo saulė prisikėlė, mūsų Dievas Kristus,
apšviesk būtybes tamsoje: džiaukis ir tu, teisusis vyresnysis, apkabintas
Mūsų sielų išvaduotojas, dovanojantis mums prisikėlimą“.

Kontakion, 4 tonas

„Šventink Mergelės įsčias savo gimimu ir palaimink Simeono ranką,
lyg būtų geriau, prieš tai Tu išgelbėjai mus, Kristau Dieve.
bet žūti kare ir sustiprinti stačiatikius,
Tu mylėjai juos, vienintelis žmonijos Mylėtojas“.

didybė

„Mes šloviname Tave, gyvybę dovanojančiam Kristau, ir gerbiame Tavo tyriausią Motiną,
Ir dabar, pagal įstatymą, tu esi nuvestas į šventyklą“.

Ko nedaryti Viešpaties susirinkime

nesikeik;
nevalyti - tradicija nevalyti namų, nedirbti sode ir nedirbti rankdarbių švenčių dienomis kilusi iš krikščionybės atsiradimo Rusijoje laikų, kai religija buvo sodinama per prievartą: siekiant suburti naujai atsivertusius krikščionis šventyklą kančios apsuptyje, reikėjo uždrausti jiems dirbti, baiminantis dieviškos bausmės;
neskalbti;
nesiprauskite – vis dėlto šventomis dienomis galite nusiprausti po dušu. Žvelgiant iš loginės pusės, šio draudimo aiškinimas yra toks: norint pašildyti vonią, reikia skaldyti malkas, užpilti vandens, kelias valandas stebėti krosnelę – tai yra, darbo daug.

Kaip ir bet kurią dvyliktąją šventę, nepageidautina dirbti Viešpaties pristatymo dieną. Išimtis yra tie atvejai, kai darbas turi būti atliktas kitų žmonių labui.

Šią dieną būtinai turėtumėte aplankyti bažnyčią, nes Viešpaties susirinkimo dieną šventykloje atliekamos ypatingos iškilmingos pamaldos ir atliekama malda.

Sretenskio žvakes geriau neštis namo iš bažnyčios, nes žvakės šią dieną pašventinamos specialiomis apeigomis. Šios žvakės turi būti kruopščiai laikomos ištisus metus.
Susitikimo metu Dievą priimantis Simeonas, paėmęs Kristų ant rankų, pavadino Jį išganymo šviesa. O ankstyvosios krikščionių maldos Jėzų Kristų tikrai vadina Tyliąja šviesa. Todėl žvakė bažnyčioje atlieka ne tik fizinį vaidmenį užsidegusiai, bet ir simbolizuoja mūsų tikėjimą ir maldą, kylančią į dangų.

Vadinamosios Sretenskio žvakės uždegamos ypač sunkiais gyvenimo momentais meldžiantis Dievui.
Tai gali būti ligos arba gyvenimo sunkumai ir bėdos. Žvakės žvakė pripildo gilios prasmės ir pašventina širdis Šventąja Dvasia.
Vienintelis dalykas, kurį reikia atsiminti, yra tai, kad už mus meldžiasi ne žvakė, o mes meldžiamės prie šios žvakės.

Taip pat žvakė buvo uždegama žmogui mirus (su šia žvake buvo tikima, kad velionis galės ramiau ir lengviau išeiti iš gyvųjų pasaulio).

Pagal šios dienos ženklus jie sprendžia, ar artėja pavasario pradžia ir kokie orai bus artimiausiais mėnesiais.

Viešpaties susirinkimo ženklai

Koks oras žvakių dieną, toks bus pavasaris:
Ramią ir debesuotą dieną Žvakių dieną pranašauja geras duonos ir vaisių derlius: „Ant lašų žvakių - kviečių derlius; vėjas yra vaismedžių derlingumas"
Jei Susirinkime buvo didelis šalnas, sniegas neturėtų ilgai gulėti, o pavasaris ir vasara nieko gero nežadėjo.
Jei saulė žvilgčioja pro drumstą pagalvės užvalkalą prieš saulėlydį, tai reiškia, kad praėjo paskutinės šalnos; jei saulė visai nepasirodys, vasario 24 dieną laukite didelių Vlasevskio šalnų.
Jei per Žvakių šventę atšyla, „katė verks“ derlių.
„Jei susirinkime atšils, katė verks derliaus“

Remiantis medžiaga iš vedmochka.net, podrobnosti.ua

Originalus įrašas ir komentarai

Viešpaties pristatymas yra šventė, kurios atminimas kasdien skamba stačiatikių pamaldose: tokia malda šv. Simeonas Dievą priėmėjas „Dabar tu paleisk“, minimas tarp vakaro dainų jau Apaštališkaisiais įsakais. Bažnyčiai tikrovė, Viešpaties paruoštas išganymo įrodymas, žinoma, yra ne tik susitikimas, kurį Evangelijoje liudija pagarbus Dievo Kūdikio Kristaus vyresnysis, bet ir kasdien atnaujinama dvasinė patirtis (arkivyskupas Simeonas). iš Tesalonikų). Tiek evangelijos tekstas, tiek patristiniai raštai pabrėžia dieviškąją įstaigą, šio susitikimo teisėtumą: „Dienų senbuvis, senovėje davęs įstatymą Mozei, dabar matomas kaip vaikas ir yra Kūrėjas ir įstatymo vykdytojas, pagal šį įstatymą atnešamas į šventyklą ir atiduodamas vyresniajam“ (stichira on lithium).

Pristatymas yra Viešpaties šventė, skirta tiesiogiai Kristui. Tačiau savo liturginiu turiniu ji itin artima Dievo Motinos šventėms ir senovėje buvo vertinama kaip šventė, skirta Dievo Motinai. Kaip pažymi žinomas ikonų tapytojas vienuolis Gregory Krugas, šventės ikonoje Kristaus ir Dievo Motinos atvaizdai savo reikšme yra vienodi: Kūdikis Išganytojas, sėdintis Dievnešio Simeono glėbyje, kuris priima Gelbėtojas ant rankų ir yra tarsi senasis pasaulis, pripildytas dieviškumo, ir Dievo Motina, išėjusi kryžiaus keliu – savo Sūnaus dovanojimu už pasaulio išgelbėjimą. Ir visa ikona savo konstrukcijoje išreiškia šį dvejopą šventės pobūdį, susitikimo džiaugsmą ir aistringą liūdesį, tai, kas slypi Simeono, Dievą priimančiojo, žodžiuose, pranašišką vyresniojo žodžių prasmę: „Tai melas. už daugelio Izraelio nuopuolį ir sukilimą ir ginčų temą“ (Lk 2, 34). Šie žodžiai kupini eschatologinės prasmės, nurodantys visą Išganytojo tarnystę, kupini įžvalgų apie laikų pabaigą ir artėjančio Teismo bei būsimojo amžiaus siekius. Ir žodžiai, skirti Dievo Motinai, alsuoja ta pačia eschatologine prasme: „nešti visus pasaulio vargus, kad būtų išgelbėta puolusi žmonių giminė“.

Seniausias žinomas meninis Viešpaties pristatymo Jeruzalės šventykloje atvaizdas pavaizduotas V a. pr. Kr. Romos bažnyčios mozaikoje. Santa Maria Maggiore. Šventykla buvo pastatyta 432–440 m., netrukus po III ekumeninio susirinkimo (Efesas, 431 m.), kuris paneigė klaidingą Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus mokymą, teigiantį, kad Kristus gimė žmogumi, o dieviškąją prigimtį įgijo tik tuo metu. krikšto. Jei Nestorius, neigęs Mergelės Marijos Motinystę, vadino Ją žmogaus Jėzaus Motina, Kristaus Motina, tai Efezo susirinkimo tėvai iškilmingai paskelbė Mergelę Mariją Dievo Motina. Todėl Santa Maria Maggiore ikonografinėje programoje akcentuojamas Kristaus Kūdikėlio dieviškumas ir Mergelės Marijos, kaip Dievo Motinos, orumas. Tai buvo neabejotinai pirmoji šventykla, kurioje taip aiškiai buvo paliudyta Švenčiausiojo Dievo Motinos garbinimas.

Galutinė pristatymo ikonografija susiformavo IX-X a. ir nuo to laiko beveik nepasikeitė. Kartais Dieviškasis Kūdikis Kristus vaizduojamas Švenčiausiojo Dievo Motinos glėbyje tuo momentu, kai Ji perduoda Jį Dievą Priimtojui Simeonui, tačiau dažniausiai Simeonas laiko Gelbėtoją ant rankų. Dieviškasis Kūdikis nevaizduojamas suvystytais; Paprastai jis dėvi trumpus marškinius, kurie nedengia Jo nuogų kojų. Sėdėdamas ant Simeono ištiestų rankų, Jis laimina vyresnįjį. Tai ikonografinis Kristaus Emanuelio tipas.

Paprastai vaizduojama Pristatymo kompozicija: kairėje - Dievo Motina, aukojanti (arba jau perduodanti) Simeonui Kūdikėlį Kristų, už jos - Juozapas, rankose laikantis du balandžius; dešinėje – Simeonas Dievo nešėjas ir Ana pranašė. Rusijoje ikimongoliškuoju laikotarpiu Žvakių kompozicijoje, be nurodytų figūrų, buvo pavaizduotas tik Sostas su ciboriumu (XII a. Kirillovo vienuolyno Kijeve freskos; Švč. bažnyčios freskos Gelbėtojas Nereditsa Novgorode). Vėliau, XIV amžiuje, atsiranda sienos ir pastatų vaizdas, dažniausiai bazilikinio tipo. Iki XVI amžiaus pabaigos. ir XVII a. Pristatymo sceną dažnai apsunkina daugybė detalių, pasiskolintų iš Ketvirtosios Vasario 2-osios meninio, liturginių tekstų ir patristinių raštų; yra ir kasdienių smulkmenų vaizdų.

Iki IV amžiaus, kai svarbiausių metinių švenčių ciklas apsiribojo tik trimis – Velykomis, Sekminėmis ir Epifanijomis (Teofanija), apie Prisistatymo šventimą nėra jokių žinių. Seniausias istoriškai patikimas liudijimas apie liturginį Žvakių šventimo šventimą krikščioniškuose Rytuose yra Eterijos (Silvijos) „piligriminė kelionė į šventąsias vietas“, datuojama IV amžiaus pabaigoje. Susitikimas čia dar neturi savarankiško pavadinimo ir vadinamas tiesiog „keturiasdešimta diena nuo Epifanijos“, tačiau šią dieną Jeruzalėje vykusią šventę apibūdina Eterija:

„Čia su didele garbe švenčiama keturiasdešimtoji Epifanijos diena. Šią dieną vyksta procesija į Anastasą (Šventojo kapo bažnyčią), visi žygiuoja, ir viskas daroma tvarkingai su didžiausiu triumfu, tarsi per Velykas. Visi presbiteriai pamokslauja, o paskui vyskupas, nuolat kalbantis apie tą Evangelijos vietą, kur keturiasdešimtą dieną Marija ir Juozapas atnešė Viešpatį į šventyklą, o Simeonas ir pranašė Ana, Fanuelio dukra, pamatė Jį ir apie savo žodžiai, kuriuos jie pasakė, matydami Viešpatį, ir apie tėvų atneštą auką. O po to, išsiuntę viską įprasta tvarka, švenčia liturgiją, o tada yra atleidimas.

Kitas įrodymas yra 5 amžiaus pradžios armėnų kalbos lektorija, kilusi iš Jeruzalės: jame yra trumpų įstatyminių pastabų apie metinio ciklo šventes, įskaitant Žvakių šventes. Tačiau šventei taip pat nėra specialaus pavadinimo; ji vadinama „Keturiasdešimtoji diena nuo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus gimimo“.

Susitikimo šventės įkūrimas, anot Keturių Menijų, yra susijęs su nelaimėmis, įvykusiomis Konstantinopolyje, Antiochijoje ir kitose dalyse valdant imperatoriui Justinianui 541/542 m. žiemą. - baisus maras ir žemės drebėjimai. Bizantijoje kasdien mirdavo iki dešimties tūkstančių žmonių, kol Viešpats regėjime tam tikram pamaldžiam žmogui atskleidė, kad nelaimės pasibaigs, jei bus įsteigta iškilminga Viešpaties pristatymo šventė. Iškilmingos pamaldos įvyko 542 m. vasario 2 d.; liga ir žemės drebėjimas liovėsi tą pačią dieną. Tačiau ši legenda istoriškai nepatikima.

George'as Amartolis (IX a.) „Pasaulio kronikoje“ pažymi, kad Žvakių šventimas prasidėjo vadovaujant Justiniano Didžiojo pirmtakui, imperatoriui Justinui I (518–527): „Jam valdant buvo nustatyta, kad mes iškilmingai švenčiame Šv. Žvakės“. Skyriuje apie Justiniano valdymą kronikininkas vėl kalba apie Žvakių šventę: „Žvakių šventė buvo nukelta ir pradėta švęsti antrą vasario mėnesio dieną. Anksčiau švenčiama to paties mėnesio 14 dieną, ji nebuvo įtraukta į Viešpaties šventes.

Kitas Bizantijos istorikas George'as Kedrinas (jo kronika buvo sudaryta XI–XII amžių sandūroje) turi patikslinimą: „Devintaisiais imperatoriaus Justino valdymo metais. Jam valdant buvo įsteigta iki tol nešvenčiama iškilminga Prisistatymo šventė. Mes kalbame apie 526/527.

Paskutiniuosius Justino I valdymo metus nustelbė baisus žemės drebėjimas, pasikartojantis 526–527 m. ir pavertęs Sirijos Antiochiją griuvėsiais; žemės drebėjimas pasikartojo Justiniano valdymo laikais, 528/529 metų žiemą (apie tai kalba Evagrius Scholasticus savo Bažnyčios istorijoje). Nei Evagrijus, nei vėlesni žemės drebėjimą aprašantys istorikai – Paulius Diakonas, Teofanas Išpažinėjas, Džordžas Amartolis, Džordžas Kedrinas – Susitikimo šventės nesieja su išsigelbėjimu nuo žemės drebėjimo, nors tam tikram pamaldžiam žmogui aprašomas stebuklingas pasirodymas. Pats Viešpats, kuris įsakė padaryti ant vartų, turi užrašą „Kristus su mumis, stovėk! Žemės drebėjimas nesusijęs su maru ir Žvakių švente: maras prasidėjo spalį, o žemės drebėjimas – rugpjūtį.

Bet, žinoma, mums svarbu ne konkreti istorinė priežastis, kodėl Viešpaties Prisistatymo šventė įvedama į metinį ratą. Susitikimas – tai susitikimas su Senojo Testamento žmonijos Dievu vyresniojo Simeono asmenyje. Visas Senasis Testamentas matė „jo maldos“ siekių išsipildymą. Simeonas, senas, santūrus gyvenime, sulaukęs brandaus senatvės, pagaliau išvydo savo apsilankymo dieną, paėmė į rankas savo Dievą, todėl ir buvo vadinamas Dievo nešėju. Jis laukė savo siekių išsipildymo: ant rankų nešiojo Izraelio džiaugsmą – Emanuelį Kristų.

Vyresnysis Simeonas, pasak legendos, Jeruzalės šventyklos kunigas, dėl savo netikėjimo pasmerktas gyventi iki giliausios senatvės, kad įsitikintų Kristaus atėjimu, laukė, kol pamatys ir laikys Kristų ant rankų. O Susitikimo šventė, kaip ir šventės ikona, pagrindine reikšme išreiškia Senojo Testamento pažadų apie Išganytojo atėjimą išsipildymo džiaugsmą. Simeone tarsi susitelkė Senojo Testamento pamaldumas ir visas nenumaldomas žydų pasaulio troškulys susitikti su Gelbėtoju. Jam vienam buvo duotas įspėjimas, kad jis gyvens ir pamatys Kristų savo akimis. Jis to laukė ir buvo keturiasdešimties dienų Viešpaties susirinkime, kurį Motina ir Juozapas Sužadėtinis atnešė į šventyklą užbaigti įstatymo.

Ant piktogramos pavaizduotas vyresnysis Simeonas, laikantis Gelbėtoją ant rankų. Visi vyresniojo kontūrai tarsi išreiškia visų Senojo Testamento siekių išsipildymą, tuo laikantis Viešpatį savo rankose. Jis visas nusilenkęs prieš Dieviškąjį Kūdikį, visos Simeono kūno linijos yra nukreiptos į Gelbėtoją, sudaro įgaubtą indo, kuris gauna malonę, judesį, o seno žmogaus rankos, nuolankiai uždengtos drabužių krašteliu, sudaro sostą, paruoštą Gelbėtojui.

Gelbėtojas vaizduojamas sėdintis ant Simeono rankų ne kaip paprastas kūdikis, o kaip keturiasdešimties dienų karalius, sėdintis soste. Dešinė Kristaus ranka laimina Simeoną, kuris pasilenkia prieš Jį, kaire ranka laiko ritinį, leidžiantį nuodėmėms. Išganytojo galva ant Pristatymo ikonos yra nukreipta ne į Motiną, o į Simeoną, ir šiame Kristaus galvos judesyje nustatomi Jo tarnystės bruožai, tie bruožai, kurie kartojosi, kai dvylikos m. -senasis Kristus Velykų vidurnaktį kalbėjosi su Jeruzalės šventyklos kunigais ir tarsi atstūmė Motiną. Ir šį savo šeimos atmetimą pabrėžia visa ikonos kompozicija, visas vaizdų pasiskirstymas joje.

Kas žinoma apie patį vyresnįjį Simeoną? Tikrai – tik tai, ką pasakė evangelistas. Šioje istorijoje slypi kai kurių svarbių detalių neužbaigtumas, atvirumas visiems mistinės teologijos vėjams...

Neturėtume stebėtis legenda apie šv.Simeoną. Svarbiausia jame suprasti, kodėl Simeonui „Šventoji Dvasia buvo pažadėta“, kad jis nepajus mirties, kol nesutiks tos, kurią skelbė daugelis Senojo Testamento pranašų – pirmiausia Izaijas (VIII a. pr. Kr. antroje pusėje). - Mesijas, arba Kristus. Pagal šią tradiciją Simeonas, teologiškai ir filologiškai puikus žmogus, gyvenęs Jeruzalėje, buvo vienas iš Biblijos vertimo į graikų kalbą autorių, kuris buvo atliktas Egipto Aleksandrijoje, viso helenistinio pasaulio kultūros sostinėje, III amžiuje. – I amžiai. iki Kristaus gimimo ir moksle žinomas kaip „LXX interpretatorių vertimas“ (lot. Septuaginta). Be kitų mokslininkų, jis ten atvyko Egipto karaliaus Ptolemėjaus Filadelfo (282-246 m. pr. Kr.), žinomo mokslo mylėtojo, rūpinusio papildyti savo unikalią biblioteką, kvietimu ir gavęs atskirą kambarį nuošalioje vietoje. netoli Pharos švyturio, netrukus ėmėsi darbo. Pagal Dievo apvaizdą jam buvo skirta išversti pranašo Izaijo knygą, vėliau pavadintą „Senojo Testamento evangelistu“. Kai Simeonas pasiekė gerai žinomą pranašišką vietą apie Mesijo gimimą: „Štai Mergelė pastos ir pagimdys Sūnų, ir jie vadins jį Emanueliu“ (Ne 7:14; Mt 1:23). ), jis giliai pagalvojo apie žodį „ Mergelė“ ir svarstė, kaip jį perteikti išvertus. Pasak vienos šios legendos versijų, jis jau norėjo iškrapštyti žodį „Mergelė“ ir pakeisti jį posakiu „Žmona“, tačiau šiuo „abejotinų minčių“ metu jį nuo ketinimo įgyvendinti sutrukdė nuostabi vizija. angelo ir gavo iš jo net pažadą „nematyti mirties, jis anksčiau net nemato Viešpaties Kristaus“ (Lk 2, 26).

Remiantis kita versija, teisusis Simeonas grįžęs į tėvynę savo bendražygiams išreiškė sumišimą. Perplaukęs kokią nors upę, jis nusiėmė nuo rankos žiedą, įmetė jį į upę ir tuo pat metu pasakė: „Jei jie jį ras, galiu patikėti pranašo ištarimu iki laiškų“. Tada sustojęs nakvynei vietoje prie šios upės, jis nusipirko sau žuvies vakarienei. Kai po gaminimo jis atsisėdo valgyti su savo kompanionais, tada, bendram nuostabai, jos viduje rado savo žiedą, įmestą į upę.

Žydų vertėjas, suabejojęs aukščiausia pranašystės prasme, už tai buvo nubaustas varginančiu laukimu ir gyveno neįtikėtinai ilgai – tris su puse šimtmečio! Iš Aleksandrijos grįžęs į tėvynę teisusis Simeonas gyveno Jeruzalėje, tikėdamasis „Izraelio paguodos“, o kartu ir savo gyvenimo pabaigos. Taip vyresnysis Simeonas tapo Senojo Testamento Izraelio tautos simboliu, kurio šimtmečių istorijos absoliuti prasmė įkūnijo tik savo paties (ir aplinkinio pagonių pasaulio) pasiruošimą susitikimui su ateinančiu Mesiju ir išpažintį Jo visos žmonijos Gelbėtojas. Jis tapo sustingęs ir pavargęs, visi jo artimieji seniai iškeliavo į kitą pasaulį, ir jis jautėsi vienišas ir svetimas šioje žemėje.

Atvykęs į šventyklą, Simeonas paėmė Dieviškąjį Kūdikį ant rankų ir už tai gavo vėlesnį Dievo nešėjo titulą. Susitikimo simbolika be galo pranoksta tiesioginę šio Evangelijos įvykio prasmę, jis tampa Senojo ir Naujojo Testamentų susitikimu. Matydamas kovą, kuri klostysis aplink Kristaus Mesijo, pasirodžiusio pasaulyje, asmenybę, nes Jo mokymas daugeliui taps suklupimo akmeniu, o svarbiausia – tragedija gentainiams iki šių dienų, pridūrė vyresnysis Simeonas. kreipiantis į jaunąją Mariją: „Ir tu pats ginklai perdurs sielą...“Šie žodžiai lydės visą Dievo Motinos kryžiaus kelią nuo nekaltų Betliejaus kūdikių iki Golgotos.

Evangelijoje trūkstant informacijos apie teisųjį Simeoną, vienuolis Nikodemas Šventasis alpinistas rinko įvairių aiškintojų nuomones apie jį. Taigi Juozapas Dainų autorius vadina jį „šventiausiu dvasininku“. Hieromartyras Metodijus iš Pataros - „geriausias kunigas“. Patriarchas Fotijus ir palaimintasis Teofilaktas sako, kad jis buvo ne kunigas, o daugiau nei kunigas. Kiti teigia, kad Simeonas buvo vienas iš septyniasdešimties Senojo Testamento aiškintojų, kurie, versdami pranašiškus pranašo Izaijo knygos žodžius „Štai Mergelė įsčiose“, abejojo jų prasme. Vieni tvirtina, kad Simeonas buvo žydų patriarcho Hilelajaus, garsaus raštininko Gamalielio tėvo, sūnus, o kiti mano, kad jis buvo žydų sinedriono vadovas. Sakoma, kad Simeonui taip pat buvo daugiau nei du šimtai septyniasdešimt metų. Visa tai surinkęs šventasis Nikodemas daro išvadą, kad tie, kurie nori sekti Evangelija, šlovina Simeoną būtent kaip „vyrą, vedamą Dvasios“.

Teisiajam Simeonui Šventoji Dvasia išpranašavo, kad prieš mirtį jis išvys Dievo Sūnų kūne, ir tai išsipildė, nes jis buvo „apdovanotas pranašiška dovana“ (šv. Kirilas Aleksandrietis). Pamatęs Jėzų, Simeonas prašo Dievo atleidimo ir sielos leidimo nuo kūniškų ryšių. Iš to išplaukia, kad šventieji „gerbia savo kūnus kaip saitus“ ir todėl nebijo mirties (Šventasis teofilaktas). Žodžiai „pagal tavo žodį, ramybėje“ išreiškia sielos išėjimo iš kūno prašymą „per gautą patepimą“. Mirtis jam yra ramybė, nes „ramybėje“ reiškia „ramybėje“. Taikos samprata yra neatsiejamai susijusi su minčių nuramimu. Kasdien teisusis Simeonas laukdavo Kristaus, „paliaujamai galvodamas apie Jo atėjimo dieną“ (Šventasis teofilaktas). Dievo Išganymas yra įsikūnijimas, kurį Dievas paruošė prieš visus amžius. Kristaus slėpinys buvo parengtas „dar prieš šio pasaulio sukūrimą“ (Šv. Kirilas Aleksandrietis). Sūnaus Įsikūnijimas ir Dievo Žodis buvo ir yra šviesa pagonims, nes jie buvo demonų valdžioje, todėl buvo klaidoje ir tamsoje (Šv. Kirilas Aleksandrietis). Tačiau tai taip pat buvo „Izraelio šlovė“, nes Kristus pakilo iš izraelitų. Dėkingi žmonės tai jaučia (palaimintasis teofilaktas).

Teisiojo Simeono žodis yra pergalės himnas po įsikūnijusio Sūnaus ir Dievo žodžio apreiškimo jam. Senojo Testamento pranašai buvo apreikšti „Dievo užnugariui“, ateinančiam atėjimui. Simeonas matė jį savo akimis.

Kristus yra pasaulio šviesa, ne jausminga ir simbolinė, o tikra ir išvejanti neišmanymo tamsą ir proto užtemimą. Jis yra ne tik izraelitų, bet ir visos žmogaus prigimties šlovė. Be Kristaus ir už Jo ribų žmogaus prigimtis yra nešlovinga, beformė, neapibrėžta ir bevardė. Su Kristumi ji įgyja „išvaizdą ir vardą“ (Šv. Nikolajus Kabazilas). Vos tik pamatęs įsikūnijusį Žodžio Dievą, Simeonas prašo atleidimo ir mirties. Jis kupinas džiaugsmo ir siekia greitai nusileisti į pragarą ir informuoti ten buvusius Senojo Testamento teisiuosius apie pasaulio Atpirkėjo – Mesijo – atėjimą.

Anot šventojo Atanazo Didžiojo, Simeonas paskubėjo aplenkti kūdikius, kurie buvo sumušti piktojo Erodo įsakymu, kad pirmasis atneštų džiugią žinią požemiui. Todėl jis klausia Kristaus apie tai, nes kūdikiai yra greiti ir greiti, o jis jau „senas, lėtas ir nerangus“. Kristus išpildo jo prašymą, tarsi įsakydamas eiti pasidžiaugti Adomu, kuris niūriai gyveno pragare, ir skelbti Ievos kančią, sakydamas: „Atpirkimas ateina, Atpirkėjas ateina, apleistas, ateina Išvaduotojas. Neverk, žmogaus prigimtis, nes mūsų Globėjas ateina, ateina ir nebus uždelstas. Iš to išplaukia, kad teisusis Simeonas, Dievo nešėjas, pirmasis pragaro kaliniams atnešė žinią apie Kristaus atėjimą į žemę, kurio jie taip ilgai laukė, ir kad Jis netrukus nusileis į pragarą ir visus išlaisvins. taip reiškia ontologinį – pačia savo esme – mirties naikinimą.

Ana (hebr. hanna – gailestingumas, malonė) yra Ašero giminės pranašės Fanuelio dukra, Luko evangelijoje Viešpaties prisistatymo istorijoje minima kaip „sulaukusi senatvės, turinti septynerius metus gyveno su savo vyru nuo nekaltybės, aštuoniasdešimt ketverių metų našle, kuri neišėjo iš šventyklos, dieną ir naktį tarnaudama Dievui pasninku ir malda“ (Lk 2, 36-37). Ana yra vienintelė moteris, Naujajame Testamente įvardyta kaip pranašė, galbūt evangelistas Lukas lygina su Senojo Testamento pranašėmis, tokiomis kaip Debora ar Judita, kuri buvo įšventinta, gyveno iki 105 metų ir iš naujo nesusituokė, kai mirė jos vyras. (Juditos 16:23). Nuolatinį Anos buvimą šventykloje galima paaiškinti tuo, kad Jeruzalės šventykloje buvo ypatingas našlių, kurios turėjo savo tarnystę (pavyzdžiui, maldą), laipsnį. Pamačiusi gimusį Gelbėtoją, Ana, patvirtindama dievnešio Simeono pranašystę (Lk 2, 29-35), nuėjo skelbti gerosios naujienos apie Mesiją „visiems, kurie laukė išlaisvinimo Jeruzalėje“ (Lk. . 2:38). Evangelisto Luko raštų kontekste Anos pamokslavimas yra viena iš tarnystės, kurią gaus tikinčios moterys (plg. Priscilla Apaštalų darbų 18 skyriuje). Pristatymo scenoje Ana, ko gero, vaizduoja tai, kas bus per Sekmines, kai Šventoji Dvasia bus išliejama ant visų kūno, o sūnūs ir dukterys pranašaus (Apd 1-2). Kadangi Evangelija vargšams Luko evangelijoje užima ypatingą vietą (Lk 4:18; 16:19-20), siūloma, kad Ana būtų vaizduojama kaip viena iš pamaldžių žydų vargšų, taigi ji yra pavyzdys gerosios naujienos poveikį jų gyvenimui. Teisusis Simeonas palaimino Mergelę Mariją ir Juozapą ir paskelbė Dievo Motinai dvi nuostabias pranašystes. Pirmasis buvo susijęs su Dievo Kūdikiu Kristumi: „Štai tai yra daugelio Izraelio nuopuolis ir prisikėlimas ir ginčų objektas“ (Lk 2, 34). Ši pranašystė išsipildė per visą Kristaus gyvenimą ir pildosi iki šių dienų tiek visos žmonijos istorijoje, tiek asmeniniame kiekvieno žmogaus gyvenime. Dievas-žmogus Kristus yra netikinčiųjų nuopuolis ir visų, kurių tikėjimas grindžiamas Juo, prisikėlimas. Išraiškingas pavyzdys – Golgota: vienas vagis patikėjo ir buvo išgelbėtas, o kitas suabejojo ir buvo pasmerktas. Šiuose žodžiuose slypi ir kita prasmė: artėjančių kančių ir skaudžios Kristaus mirties apvaizda netolimoje ateityje, per kurią prisikels didžiulė minia žmonių (Šv. Teofilaktas). Kristus yra „kontroversija“ arba „kliūtis“, nes daugeliui Kristaus gyvenimas yra didžiulė pagunda. Tam yra daug priežasčių. Visų pirma, „ginčo objektas“ yra Dievo Žodžio įsikūnijimas. Įsikūnijimo metu įvyko daug keistų ir nuostabių dalykų: Dievas tapo žmogumi, Mergelė tapo Motina ir t.t. – tai žmonėse sukeliantys sumišimą ir abejones. Vieni teigia, kad Viešpats paėmė tikrą kūną, kiti – kad jis yra iliuzinis, iš ko išplaukia, kad viskas, ką Jis sukūrė, yra iliuzija. Vieni teigia, kad tai buvo žemiškas kūnas, kiti – dangiškas. Vieni teigia, kad Kristus, kaip Dievas, turi amžiną buvimą, kitiems Jo egzistencija prasideda nuo Švenčiausiosios Mergelės Marijos (šv. Kirilo Aleksandriečio).

Rimtas „ginčų objektas“ yra Kristaus kryžius, kaip apie tai sako šventasis Kirilas Aleksandrietis, „ginčo objektas yra vadinamas Šventuoju Kryžiumi“. Vieniems Kristaus kančia ir mirtis yra išganymas ir pergalė prieš tamsos principus ir galią, o kiti atsisako kryžiaus. Jų protas negali suprasti, kaip Kristus gali būti nukryžiuotas?! Todėl, kaip sakė apaštalas Paulius, žydams kryžius yra suklupimas, o graikams – beprotybė. Mums, ištikimiems Kristui, kryžius yra „Dievo jėga ir Dievo išmintis“ (1 Kor 1, 23-24).

Antroje Teisiojo Simeono pranašystėje kalbama apie Švenčiausiąją Dievo Motinos šventę: „Jūsų ginklai permuš sielą, kad būtų atskleistos daugelio širdžių mintys“ (Lk 2, 35). Be jokios abejonės, žodis „ginklas“ reiškia Mergelės Marijos skausmą, kai ji stovi prie kryžiaus ir mąsto apie savo Sūnaus kančias. Švenčiausioji Theotokos Kristui gimus nepatyrė nei skausmo, nei kančios, nes ji pastojo Jį be sėklos ir pagimdė be dėmės. Tačiau Jai teks iškęsti neišmatuojamą skausmą Jo išvykimo metu. Būtent šis ginklas atvers daugelio širdyse giliai slypinčias mintis: ar ji brangi, ar tikra jo mama? Iš jos patirto skausmo abejojantys supras, kad tai tikrai Jo tikra mama.

Šventasis Atanazas Didysis sako, kad posakis „teapreikštos daugelio širdžių mintys“ reiškia, kad Jėzaus Kristaus kančios ir Jo mirtis atskleis dvasines žmonių mintis: karštas uolus Petras Jo atsisakys; mylimi mokiniai paliks Jį; Pilotas, nusiplovęs rankas, atgailaus dėl savo poelgio, o Piloto žmona patikės nakties miegas; vizionierius šimtininkas išpažįsta tikėjimą Kristumi; Juozapas ir Nikodemas rūpinsis Jėzaus palaidojimu; Judas pasikors; Žydai duos sidabrą kariams, saugantiems užantspauduotą kapą, kad išsaugotų Kristaus prisikėlimo slėpinį iš numirusių. Ir iš tiesų „bus karas ir proto apleidimas, ir priešingos mintys“.

Ši pranašystė taikoma ne tik Kristaus įsikūnijimui ir nukryžiavimui, bet ir visam Bažnyčios gyvenimui. Būdami Kristaus Kūne – Šventojoje Bažnyčioje vieni išgelbsti, o kiti, neigiantys jo išganingąjį veiksmą, yra pasmerkti. Su Krikštu į savo širdis priėmę Dievo malonę, niekada jos neprarandame, bet ją apima mūsų aistros, ir mes tolstame, padarydami ją neveiksna. Todėl, kai nusidedame, krentame, o kai kovojame ir atgailaujame, kylame.

Kristus bus „daugelio nuopuolis ir prisikėlimas“ kitame gyvenime, nes Kristų matys visi, bet tik vieniems Jis bus rojus, o kitiems - nepakeliamas pragaras. Būtent pastaroji byloja, kad Susitikimas yra ne tik vienas iš dieviškosios Evangelijos žingsnių, bet ir žmogaus, gyvenančio su Kristumi, šventė. Bažnyčia įsteigė aukojimo šventę keturiasdešimtą dieną po kiekvieno žmogaus gimimo. Šis veiksmas turi dvigubą reikšmę. Pirma, motina yra palaiminta, kai baigiasi apsivalymas nuo protėvių kraujo. Bažnyčia meldžiasi už gimdančią moterį, nes ji išgyveno stiprus skausmas ir fiziškai išsekęs, taip pat todėl, kad tai, kaip mes žinome apie žmonių gimimą, yra nuopuolio palikimas. Antra, tai padėkos už kūdikio gimimą apeigos. Žmogaus pastojimas ir gimimas yra ne tik gamtos, bet ir dieviškosios energijos reikalas, o tai reiškia, kad naujagimis taip pat priklauso Dievui. Motina padovanoja Jam vaiką, o Jis per kunigą grąžina mamai jau atnaujintą.

Apie pranašės Anos vaidmenį išganymo istorijoje Viešpaties prisistatymo šventės giesmės sakomos taip: „Ana skelbia siaubingąjį, Išganytoją Izraeliui, išpažindama Kristų, dangaus ir žemės Kūrėją. “ (skaisčioji Ana pranašauja didelius dalykus, išpažindama, kad Kristus yra dangaus ir žemės Kūrėjas, – susilaikyti nuo 9-osios kanono giesmės). Kitą dieną po Susirinkimo minima teisuolių Simeono ir Onos diena (vasario 3 d.), kaip ir daugumos kitų svarbių švenčių „susirinkimai“. Ana minima šios dienos sticheroje ir kanone.

Nors Simeono atminimą nurodo visi graikų ir slavų tiponai, Ana minima nereguliariai, tačiau jau Didžiosios bažnyčios Typikono sinaksare prisimenamas „šventasis ir teisusis Simeonas, kuris apkabino Viešpatį, ir Ona“. pranašė“ nurodoma. Be to, Ana minima rugpjūčio 28 d. Tačiau šią dieną Anai nėra jokios ypatingos paslaugos; graikas Menaionas mini Aną eilėraščių prologuose šiai dienai.

Ant Viešpaties Prisistatymo ikonų Pranašė Ana paprastai buvo vaizduojama ant ikonų, stovinčių už Dievo Motinos arba teisiojo Simeono ir rodančios į Kristų; jos rankoje yra sulankstytas (miniatiūrinis Bazilijaus II Menologija) arba išskleistis ritinys – kaip, pavyzdžiui, ant tetraptiko su scenomis iš 12 XII amžiaus švenčių. (Didžiosios kankinės Kotrynos vienuolynas Sinajaus mieste).

Įrašas ant ritinio paprastai grįžta į apaštalo Luko tekstą (Lk 2, 38): „Štai Jeruzalės mieste yra nuostabus išgelbėjimas“ – ant keturių dalių Novgorodo 1-osios pusės ikonos. XV amžiaus. (GRM); „Štai išlaisvinimas artinasi prie visų gyvųjų“ – ant ikonos „Visagalis Gelbėtojas soste, su 28 skiriamaisiais ženklais“, apie. 1682 m., Semjono Spiridonovo Kholmogoreco (RM) laiškai; ant XVII amžiaus pradžios Jaroslavlio ikonos. iš Jaroslavlio dailės muziejaus su reta ikonografine programa.

Dionizo Fournoagrafioto (Atono ikonų tapytojo, originalios XVIII a. pradžios ikoninės tapybos autoriaus) Herminijoje Pristatymo aprašyme pažymima, kad Ana stovi šalia šv. Juozapo: „Šalia jo rodo pranašė Ana. Kristui ir turi chartiją su žodžiais: „Šis kūdikis sukūrė dangų ir žemę“. Ši teksto versija, taip pat dažnai aptinkama ant ikonų, yra, pavyzdžiui, Anos ritinyje, pateiktame tarp pranašų Dievo Motinos Kikk ikonos paraštėse, 11-ojo pabaigoje - pirmame trečdalyje. XII amžiaus. (Šventosios didžiosios kankinės Kotrynos vienuolynas Sinajaus mieste).

Meninių ciklų metu teisiojo Simeono ir pranašės Anos figūros paprastai buvo dedamos po Žvakių šventės (pagal atminimo dieną), pavyzdžiui, paskutinio trečdalio Stroganovo fronto originale. XVIII amžiaus. (Andrejaus Rublevo vardu pavadintas muziejus), ant XVI amžiaus pabaigos Vasario Menajono ikonų. iš Vologdos, ant dvipusės XVII amžiaus vidurio planšetės ikonos. iš Novgorodo - su kryžiumi ir ritiniu rankose; ant graviruoto G.P.Tepčegorskio 1713-1714 metų kalendoriaus. - Anos rankos prispaustos prie krūtinės; ant kasmetinės XVIII amžiaus paskutinio trečdalio Menajono ikonos. (Andrejaus Rublevo vardu pavadintas muziejus).

Atkreipkime dėmesį į Pristatymo ikonos vidurį: jį užima ne koks nors žmogaus atvaizdas, o sostas su virš jo iškilusiu ciboriumu, patvirtintu ant stulpų. Ir sostas, ir stulpai, ant kurių stovi ciboriumas, tarsi padalija piktogramą per pusę. Vienoje ikonos pusėje pavaizduoti Simeonas ir pranašė Ana, išėjusi į Kristaus pristatymą. Juozapas Sužadėtinis ant rankų nešiojasi du balandžius – auką, atneštą į šventyklą vykdant įstatymą. Šiuos du balandžių jauniklius Bažnyčia simboliškai supranta kaip žydų ir pagonių pasaulio prototipą. Dievo Motina vaizduojama nusilenkusi, rankomis tarsi nešanti Išganytoją: Dievo Motina neša Gelbėtoją, bet Gelbėtojo jau nebėra ant Jos rankų. Jį laiko dievnešys Simeonas, o sostas, pavaizduotas pačiame ikonos viduryje, tarp Dievo Motinos ir Kristaus Simeono glėbyje, sudaro tarsi nepraeinamą barjerą. Dievo Motina vaizduojama tarsi netekusi savo Sūnaus, visokiu Dievo Motinos pavidalu, iškeltomis rankomis, vis dar tarsi nešanti Išganytoją, nepaaiškinamą sielvartą. Šiame Simeono pranašavo Dievo Motinos motiniškos kančios pranašyste. Rankų judesiuose ir visoje Dievo Motinos stovykloje nujaučiama Sūnaus netektis, netektis, kurią Dievo Motina patyrė stovėdama prie Kryžiaus.

Įsakymą pirmagimius vyrus pašvęsti Dievui Izraelio žmonėms per Mozę davė po visų Egipto pirmagimių mirties Dievo Angelo (dėl to faraonas leido izraelitams palikti Egiptą) ir prieš peržengiant Raudonąją. jūra. Būdingas ir šio veiksmo pateisinimas: „Tvirta ranka Viešpats [Dievas] išvedė jus iš Egipto“ (Iš 13,9). Pirmagimio pasišventimas Dievui buvo dėkingumo už Jo gerus darbus išraiška.

Daugiau informacijos apie šią apeigą paminėta Leviticus knygoje. Pagimdžiusi vyrišką kūdikį, motina turėjo jį apipjaustyti aštuntą dieną, o atnešti į šventyklą keturiasdešimtą dieną.

Kartu su naujagimiu tėvai turėjo „paaukoti vienerių metų ėriuką deginamajai aukai ir jauną balandį ar balandį aukai už nuodėmę prie Susitikimo palapinės durų kunigui“ (Kunigui 12). 1-7).

Dievo Žodžiu nustatyto įstatymo laikėsi ir pats, priėmęs žmogaus kūną, kad šis įstatymas nebūtų pažeistas. Šventasis Kirilas Aleksandrietis sako, kad mūsų neturėtume gundyti mintimi, kad Kristus vykdo įstatymą, neturėtume Jo – laisvojo – laikyti vergu, o reikia „labiau suvokti paskyrimo gilumą“.

Kaip šv. Grigalius Palamas, Kristui nereikėjo apsivalymo, nes Senajame Testamente jis buvo nustatytas pagimdžiusiesiems ir gimusiems, o Jis buvo pradėtas be sėklos ir gimė be dėmės. Kristus buvo atvestas į Šventyklą ne iš apsivalymo poreikio, bet „tai buvo paklusnumo reikalas“. Tai reiškia ne tik paklusnumą Dievo įstatymui, bet ir tobulą naujojo Adomo paklusnumą, o ne senojo Adomo nepaklusnumą. Ir jei pastarojo nepaklusnumas lėmė nuopuolį ir sugedimą, tai naujojo Adomo - Kristaus paklusnumas grąžino Dievui „nepaklusnią“ žmogaus prigimtį ir išgydė žmogų nuo atsakomybės už jo nepaklusnumą.

Dievo įsakymas buvo aiškus: „Pašventink man kiekvieną pirmagimį, kuris atveria visas lovas“ (Kun 13:2). Šis įsakymas kartu yra ir pranašystė apie Sūnaus įsikūnijimą ir Dievo Žodį, kad nei vienas vaikas, net ir pirmagimis, neatveria motinos lovos. Šventasis Atanazas Didysis

sako, kad ne vaikai atveria mamų lovą, „o vyro ir žmonos santykiai“. Iš visų naujagimių tik Kristus atvėrė savo Motinos įsčias ir, nepažeisdamas Jos nekaltybės, paliko įsčias dar labiau uždarytas. „Kai niekas nebeldė iš išorės, šis vaikas pats atsivėrė iš vidaus“. Vienuolis Nikodemas Šventasis alpinistas taip pat teigia, kad tik Kristus atvėrė savo Motinos mergeles, ir sako: „Dievotiškai ir be jokio supratimo Jis gimdamas atidarė Jos lovą ir vėl jas uždarė, tarsi prieš pastojimą. Gimdymas."

Dieviškojo Kūdikėlio Kristaus atnešimo į Šventyklą paveikslas jaudina: Tas, kuris atėjo į pasaulį gelbėti žmonių giminės, pats pagal įstatymą, kaip Kūrėjas, vykdantis įstatymą, yra atvestas į šventyklą ir atiduodamas vyresnysis...

Šiame paveiksle matėme, koks svarbus yra istorinis susitikimas su Dievu; dėl jo teisėtumo, Dievo įtvirtinimo, jie aštrina savo – ir mūsų! – Šventųjų tėvų dėmesys. Viešpaties pristatymas vyko vardan mūsų išganymo, pabrėžia šventės atleidimą, o „Tas, kuris pats vykdo Įstatymo nurodymus, būdamas mums gailestingas“ (Šv. Jono Damaskiečio stichera), aiškiai ragina. kad šis susitikimas būtų įmanomas ir tiems, kurie dar kūdikiai, ir tiems, kurie sąmoningai renkasi savo gyvenimo kelias. Tokį susitikimą su Dievu būtina turėti kiekvienam, ir kuo greičiau, tuo geriau.

Arkivyskupas Nikolajus Pogrebnyakas

- šventė, kurios atminimas kasdien skamba stačiatikių pamaldose: tokia malda šv. Simeonas Dievą priėmėjas „Dabar tu paleisk“, minimas tarp vakaro dainų jau Apaštališkaisiais įsakais. Bažnyčiai tikrovė, Viešpaties paruoštas išganymo įrodymas, žinoma, yra ne tik susitikimas, kurį Evangelijoje liudija pagarbus Dievo Kūdikio Kristaus vyresnysis, bet ir kasdien atnaujinama dvasinė patirtis (arkivyskupas Simeonas). iš Tesalonikų). Tiek evangelijos tekstas, tiek patristiniai raštai pabrėžia dieviškąją įstaigą, šio susitikimo teisėtumą: „Dienų senbuvis, senovėje davęs įstatymą Mozei, dabar matomas kaip vaikas ir yra Kūrėjas ir įstatymo vykdytojas, pagal šį įstatymą atnešamas į šventyklą ir atiduodamas vyresniajam“ (stichira on lithium).

Antroje Teisiojo Simeono pranašystėje kalbama apie Švenčiausiąją Dievo Motinos šventę: „Jūsų ginklai permuš sielą, kad būtų atskleistos daugelio širdžių mintys“ (Lk 2, 35). Be jokios abejonės, žodis „ginklas“ reiškia Mergelės Marijos skausmą, kai ji stovi prie kryžiaus ir mąsto apie savo Sūnaus kančias. Švenčiausioji Theotokos Kristui gimus nepatyrė nei skausmo, nei kančios, nes ji pastojo Jį be sėklos ir pagimdė be dėmės. Tačiau Jai teks iškęsti neišmatuojamą skausmą Jo išvykimo metu. Būtent šis ginklas atvers daugelio širdyse giliai slypinčias mintis: ar ji brangi, ar tikra jo mama? Iš patirto skausmo tie, kurie abejoja, supras, kad tai iš tikrųjų yra Jo tikroji Motina.

Šventasis Atanazas Didysis sako, kad posakis „teapreikštos daugelio širdžių mintys“ reiškia, kad Jėzaus Kristaus kančios ir Jo mirtis atskleis dvasines žmonių mintis: karštas uolus Petras Jo atsisakys; mylimi mokiniai paliks Jį; Pilotas atgailaus dėl savo poelgio, nusiplovęs rankas, o Piloto žmona įtikės per nakties miegą. vizionierius šimtininkas išpažįsta tikėjimą Kristumi; Juozapas ir Nikodemas rūpinsis Jėzaus palaidojimu; Judas pasikors; Žydai duos sidabrą kariams, saugantiems užantspauduotą kapą, kad išsaugotų Kristaus prisikėlimo slėpinį iš numirusių. Ir iš tiesų „bus karas ir proto apleidimas, ir priešingos mintys“.

Kristus bus „daugelio nuopuolis ir prisikėlimas“ kitame gyvenime, nes Kristų matys visi, bet tik vieniems Jis bus rojus, o kitiems - nepakeliamas pragaras. Būtent pastaroji byloja, kad Susitikimas yra ne tik vienas iš dieviškosios Evangelijos žingsnių, bet ir žmogaus, gyvenančio su Kristumi, šventė. Bažnyčia įsteigė aukojimo šventę keturiasdešimtą dieną po kiekvieno žmogaus gimimo. Šis veiksmas turi dvigubą reikšmę. Pirma, motina yra palaiminta, kai baigiasi apsivalymas nuo protėvių kraujo. Bažnyčia meldžiasi už gimdančią moterį, nes ji patyrė stiprų skausmą ir yra fiziškai išsekusi, taip pat todėl, kad tai, kaip mes žinome apie žmonių gimimą, yra nuopuolio palikimas. Antra, tai padėkos už kūdikio gimimą apeigos. Žmogaus pastojimas ir gimimas yra ne tik gamtos, bet ir dieviškosios energijos reikalas, o tai reiškia, kad naujagimis taip pat priklauso Dievui. Motina padovanoja Jam vaiką, o Jis per kunigą grąžina mamai jau atnaujintą.

Šiame paveiksle matėme, koks svarbus yra istorinis susitikimas su Dievu; dėl jo teisėtumo, Dievo įtvirtinimo, jie aštrina savo – ir mūsų! – Šventųjų tėvų dėmesys. Viešpaties pristatymas vyko vardan mūsų išganymo, pabrėžia šventės atleidimą, o „Tas, kuris pats vykdo Įstatymo nurodymus, būdamas mums gailestingas“ (Šv. Jono Damaskiečio stichera), aiškiai ragina. kad šis susitikimas būtų įmanomas ir tiems, kurie dar kūdikiai, ir tiems, kurie sąmoningai renkasi savo gyvenimo kelią. Tokį susitikimą su Dievu būtina turėti kiekvienam, ir kuo greičiau, tuo geriau.

Arkivyskupas Nikolajus Pogrebnyakas

Šaltiniai ir literatūra:

Antonova V.I., Mneva N.E. Senovės rusų tapybos XI – XVIII amžiaus pradžios katalogas. (Valstybinė Tretjakovo galerija). T. 1-2. M., 1963 m.
Bogoslovskis M.I. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus apipjaustymas ir atvedimas į šventyklą. - Stačiatikių pašnekovas, 1892, III dalis.
Dmitrijevskis A.A. Ortodoksų Rytų bibliotekose saugomų liturginių rankraščių aprašymas. T. 1. Τυπικά. Kijevas, 1895 m.
Dmitrijevskis A.A. Viešpaties Susitikimo šventė prie teisiojo Simeono Dievnešio kapo Katamone prie Jeruzalės. SPb., 1907 m.
Evseeva L.M. XV amžiaus pavyzdžių Athos knyga: apie viduramžių dailininko darbo metodą ir modelius. M., 1998 m.
Želtovas M.S. Ana, Fanuelio dukra. - Ortodoksų enciklopedija, t. 2. M., 2001 m.
Hierotheos (Vlachos), Met. Viešpaties šventės. Simferopolis, 2002 m.
Kondakovas N.P. Dievo Motinos ikonografija. T. 1. Pg., 1914 m.
Krug Gregory, in. Mintys apie piktogramą. Paryžius, 1978 m.
Losskis V.N. Žvakės. – Maskvos patriarchato žurnalas, 1974, Nr.2.
Ikoniškas originalas. Red. S. T. Bolšakovas, red. A. I. Uspenskis. M., 1903 m.
Pokrovskis N.V. Evangelija ikonografijos paminkluose, daugiausia Bizantijos ir Rusijos. SPb., 1892 m.
Ruban Yu.I. Viešpaties susitikimas. Istorinių ir liturginių tyrimų patirtis. SPb., 1994 m.
Sergijus (Spasskis), arkivyskupas. Pilni Rytų mėnesiai. Vladimiras, 1901 m.
Skaballanoichas M.N. Aiškinamasis tipas. Kijevas, 1910 m.
Typicon, sėdėk Chartijoje. M., 1906 m.
Uspensky L.A. Stačiatikių bažnyčios ikonos teologija. Paryžius, 1989 m.
Choynatsky A.F., kunigas. Viešpaties Prisistatymo šventė Romos katalikų bažnyčioje. - Stačiatikių apžvalga, 1873, Nr.2.

Jėzaus Kristaus gimimo metu galiojo Mozės įstatymas, pagal kurį keturiasdešimtą dieną po gimimo visi žydų tėvai turėjo atsinešti savo pirmuosius sūnus į šventyklą pašvęsti Dievui. Kartu su tuo turėjo būti aukojama Dievui už dėkingumą. Šis įstatymas buvo priimtas prisiminti žydų išvykimą iš Egipto – žydų pirmagimio išgelbėjimą nuo mirties ir išsivadavimą iš vergijos.

Vykdydami šį įstatymą, Marija ir Juozapas atnešė Kūdikėlį Jėzų į Jeruzalės šventyklą, kuri yra Dievo išrinktosios tautos religinio gyvenimo centras. Šventykloje Dieviškasis Kūdikis buvo paimtas į teisiojo Simeono rankas, dėl kurio vyresnysis buvo vadinamas Dievo nešikliu.

Simeonas, Dievo nešėjas, buvo pamaldus ir teisus žmogus, tarp septyniasdešimt dviejų mokytų vertėjų jam buvo patikėta išversti Šventąjį Raštą iš hebrajų į graikų kalbą. Kai Simeonas vertė pranašo Izaijo knygą, jam atrodė, kad jis susidūrė su rašybos klaida eilutėje „Štai Mergelė pastos ir pagimdys Sūnų“. Mokslininkui kilo noras pataisyti tekstą, žodį „Mergelė“ pakeičiant tinkamesniu žodžiu „Žmona“. Pasak legendos, Viešpaties angelas sustabdė jam ranką ir patikino, kad vyresnysis Simeonas nemirs tol, kol neįsitikins Izaijo pranašystės tiesa. Apie tris šimtus metų teisusis Simeonas laukė, kol išsipildys Dievo pažadas.

Šventoji Dvasia įsakė teisiajam Simeonui eiti į Jeruzalės šventyklą tą pačią dieną, kai Marija ir Juozapas turėjo ten atnešti Kūdikėlį Jėzų. Dievnešis Simeonas paėmė Dievo vaiką ant rankų ir, sakydamas palaiminimus, pranašavo apie pasaulio Gelbėtoją: „Dabar tu paleisk savo tarną, Valdove, pagal tavo žodį ramybėje, nes mano akys matė tavo išgelbėjimą. kurį paruošei visų tautų akivaizdoje, šviesą pagonims apšviesti ir tavo tautos Izraelio šlovę“ (Lk 2, 29-32). Šie teisiojo Simeono žodžiai tapo krikščioniškų bažnyčių liturginių giesmių dalimi ir tapo malda, pavadinta „Giesme apie Dievą Simeoną“.

O teisusis Simeonas tarė Švenčiausiajai Mergelei: „Štai tai melas daugelio Izraelyje nuopuoliui ir pakilimui ir ginčų objektui, ir ginklas perskros sielą, kad būtų atskleistos daugelio širdžių mintys“. (Luko 2:35). Tai reiškė, kad ji pati patirs didelį sielvartą dėl savo Sūnaus, kai šis kentėjo. Šie žodžiai sudarė Mergelės „Piktų širdžių minkštiklio“ atvaizdo ikonografijos pagrindą.

Čia pat, šventykloje, buvo aštuoniasdešimt ketverių metų pamaldioji našlė Ana pranašė, kuri dieną ir naktį tarnavo Dievui pasninku ir malda. Ji atpažino Gelbėtoją, šlovino Viešpatį ir nuėjo skelbti gerosios naujienos apie Mesiją visiems, kurie laukė Kristaus Gelbėtojo atėjimo į žemę.

Stačiatikybėje Viešpaties susirinkimas yra viena iš dvyliktųjų švenčių. Žodis „žvakių diena“ į šiuolaikinę rusų kalbą išverstas kaip „susitikimas“. Susitikimas – tai žmonijos susitikimas vyresniojo Simeono asmenyje su Dievu, jis simbolizuoja Senojo ir Naujojo Testamentų susitikimą. Teisieji Simeonas ir pranašė Ana yra paskutiniai išeinančio Senojo Testamento teisieji. Vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis rašė: „Simeono asmenyje visas Senasis Testamentas, neatpirkta žmonija, ramiai iškeliauja į amžinybę, užleisdama vietą krikščionybei...“.

Piktogramos prasmė

Ikonos prasmė, gili jos prasmė slypi pačioje ikonos kompozicijoje: Dievo Motina įdeda Dieviškąjį Kūdikį į šventojo Simeono, Dievą Priimančiojo, glėbį, kaip į sostą. Ir kai šventasis Simeonas pasodina Jį į Jeruzalės šventyklos sostą, kad atliktų pasiaukojimo Dievui apeigas, tai iš esmės yra suvoktas įrodymas to, kas visada buvo – Dievas Tėvas buvo tuo metu Dovanos. Aukų atnašavimas kiekvienos šventyklos kiekviename soste pagal Tikėjimo išpažinimą yra amžinas, bet dabar – Dievas Sūnus įsikūnijo iš Šventosios Dvasios, o Jis, Gyvasis Dievas, yra čia, soste: štai kaip mes matome Šventosios Trejybės substancialios ir nedalomos triumfas dar gerokai prieš Bažnyčiai paskelbiant Tikėjimo išpažinimą.

Ir pats Simeonas tuo pačiu veiksmu pranašauja, kad prieš mus yra Dievo Avinėlis, atėjęs į pasaulį „gelbėti nusidėjėlių“. Jo bekraują auką, paverstą vynu ir duona – šventomis dovanomis, mes tada pradėsime priimti prie Šventosios Komunijos sakramento.

Kūdikis ant ikonos laimina vyresnįjį, išleisdamas jį į laisvę po tiek metų laukimo, kol pranašystė išsipildys, ir yra dar vienas stebuklingo ir laukiamo įvykio liudininkas: šventoji pranašė Ana, kuri tuo pat metu buvo ir yra esantis paveikslėlyje. Ji kartu su Juozapu ką tik buvo gavusi apreiškimą apie Dievo Sūnų. Jos ranka pakelta palaimindama, tarsi ji laimintų tai, kas vyksta šventykloje, nes „Palaimintas Viešpats, Izraelio Dievas“. Iš pozų dinamikos, ikonos kompozicijos, emocionalumo, kurį dar labiau pabrėžia Kuznecovo paveikslo spalvų spindesys, dvelkia didžiulis šio susitikimo – Dievo susitikimo su žmogumi – džiaugsmas.
Čia matome dar vieną gryniausiojo didelio nuolankumo ir paklusnumo apraišką. Moterys į šventyklą atnešdavo naujagimius berniukus keturiasdešimtą dieną, nes buvo manoma, kad praėjus 7 ir dar 33 dienoms po pirmojo vyriškos lyties vaiko gimimo, jauna mama yra nešvari ir negali eiti į šventyklą. Švenčiausiajai Mergelei apsivalyti nereikėjo – Ji, Netekėjusi nuotaka, buvo tyra, bet tuo – paklusnumas savo tautos įstatymui, nustatytam Dievo. Ji atvedė Sūnų, kad pastatytų Jį prieš Dievą, Ji atėjo į šventyklą, kad pati stotų prieš Dievą. Štai ką mums gali pasakyti piktograma „Viešpaties pristatymas“.

Žvakių diena yra laimingiausias įvykis, kuris nutinka mums, kai sutinkame Viešpatį savo gyvenime. Ši Žvakių diena kiekvienam pasitaiko skirtingu metu – kiekvienam savo laiku. Tačiau kaip nuostabu kartu patirti šią šventę tiems, kurie jau turėjo šį susitikimą!

Ir, kaip sakė arkivyskupas Dmitrijus Smirnovas savo apmąstymuose apie Viešpaties Susitikimo šventę: „... Viešpaties susirinkimas moko mus nuolat stovėti prieš Viešpatį, kad mūsų protas nesiblaškytų“ 1 .

__________________________
1 Prisimink Dievą: stačiatikių kalendorius su kun. Dmitrijus Smirnovas 2012 m. Nižnij Novgorodas, leidykla „Krikščioniška biblioteka“, 2011. P. 51.

... Ko negalima padaryti per Viešpaties pristatymą vasario 15 d.

Slaptoji piktogramos prasmė
"Viešpaties susitikimas"

Stačiatikių kultūra turi daug ikonų. Kai kurie iš jų yra ypač gerbiami tikinčiųjų ir turi paslėptą prasmę. Tokia yra piktograma „Viešpaties susitikimas“.

Viešpaties pristatymo šventė, kai 40-ąją dieną po gimimo Švenčiausioji Mergelė atnešė kūdikį į šventyklą, yra viena pagrindinių stačiatikių pasaulio švenčių. Šis svarbus įvykis pakeitė žmonijos istorijos eigą. Lemtingas kūdikėlio Jėzaus ir Dievą Priimančiojo Simeono susitikimas suteikia mums dar vieną priežastį pažinti Dangiškojo Tėvo galią ir galią.

Piktogramos „Viešpaties pristatymas“ reikšmė

Piktogramoje „Viešpaties susitikimas“ pavaizduoti penki žmonės. Centrinę vietą užima Dievo Motina, kuri savo sūnų atiduoda dievnešiui Simeonui. Jis su Kūdikiu elgiasi kaip su didele šventove ir su didžiausiu rūpesčiu ją liečia. Už nugaros pavaizduotas Mergelės Marijos vyras Juozapas, stovintis už jos, ir pranašė Ana, esanti už Simeono. Piktogramos vaizdas yra padalintas į dvi dalis, žyminčias Naująjį ir Senąjį Testamentus. Jėzus viduryje sujungia abi dalis.
Juozapas, Marijos vyras, yra naujojo globėjas ir vis dėlto priklauso senajam. Jo užduotis – apsaugoti Mergelę Mariją ir jos kūdikį. Jis sukryžiuoja rankas ir rodo į pagrindinę figūrą – savo žmoną. Menininkas sumaniai įrašė savo figūrą, tarsi vesdamas jį už drobės krašto, ir tuo pačiu aiškiai leido suprasti, kuria kryptimi judėti, atsižvelgiant į ikoną.
Dievo Motina vaizduojama nuolankiai surištomis rankomis – ji ką tik perdavė savo šventą naštą seniūnei. Jos gestą pakartoja Dievas-Gautojas. Tris kartus kartojama, tai patvirtina šventovės – Jėzaus Kristaus – atnešimo ir priėmimo faktą, atskleisdama pagrindinę to, kas buvo parašyta, prasmę: motina yra susijusi su išsakoma pranašyste ir nuolankiai klauso žodžių, kurių prasmė kiekvienam aiški. . Įsilieps rimtos aistros Jėzui Kristui, o motina pirmoji kentės, norinti suminkštinti piktas širdis. Simeonas nusilenkia prieš Ją, pripažindamas Viešpaties didybę ir nepriekaištingai pastojusios moters šventumą.

Vyresniojo ir pranašės Anos figūros praktiškai susilieja su fonu ir atrodo netvirtai bei trumpalaikiai. Marija, jos vyras ir kūdikis, atvirkščiai, parašyti aiškiai. Menininkas akcentavo epochų kaitą ir meistriškai parodė, kad pirmųjų ateitį nulemia pranašystė, o jiems lemta palikti nuodėmingą pasaulį ir pakilti į dangų.
Dėmesį patraukia ir nudažytos ikonos spalvų gama. Jis tarsi padalintas į lygias dalis, kurių kiekviena turi ypatingą reikšmę. Apatinis trikampis parašytas tamsiais tonais, aštriais kontrastais. Tai rodo, kad jis įkūnija žemiškąjį pasaulį. Viršutinis trikampis parašytas šviesiomis spalvomis, tarsi sakytų, kad Simeonas ir Ana turės palikti Žemę, palikdami joje Jėzų ir jo motiną. Paskutiniai vyresniojo žodžiai buvo pranašystė, užbaigianti jo ilgą teisų gyvenimą:
„Dabar paleisk savo tarną, Viešpatie, pagal tavo žodį ir ramybėje“
Pati piktograma atrodo labai šventiškai, vyrauja ryškios spalvos. Raudona pabrėžia to, kas vyksta, triumfą ir lemtingo susitikimo svarbą, o auksiniai atspalviai ir ochros spalvos leidžia suprasti, kad meistriška meistro ranka parašyta kompozicija siekia šviesos ir atspindi Dangaus karalystę. į kurį netrukus papuls teisieji Simeonas ir Ana.
Prisiminkite tai šviesią Žvakių šventę, kaip ir kitas Stačiatikių šventės, yra keletas draudimų, kuriuos bažnyčia taiko savo parapijiečiams.. Bažnytinės šventės yra neatsiejama kiekvieno stačiatikio gyvenimo dalis. Norėdami juos tinkamai atlikti, turite žinoti, nuo ko susilaikyti šviesiomis kalendoriaus dienomis.

Viena iš pagrindinių dvyliktųjų švenčių yra Viešpaties pristatymas vasario 15 d. Būtent šią dieną kūdikėlis Jėzus buvo atneštas į šventyklą. Nekaltas vaikas apsireiškė žemiškajam pasauliui, kad išganytų nuodėmingas sielas ir išsipildytų Dievo planas. Per šią didžiulę šventę visi stačiatikiai meldžiasi Theotokos, šlovindami Švenčiausiąją Mergelę ir jos sūnų. Visose bažnyčiose vyksta iškilmingos pamaldos. Šiuo metu kai kurie atvejai yra uždrausti.

Ko negalima padaryti per Viešpaties pristatymą

Vasario 15-oji – didžioji diena, kai švenčiamas Dievo kūne susitikimas su pranašu Simeonu, Dievą Priėmėju, kuris numatė visuotinius pokyčius visų žmonių gyvenime, atėjus kūdikiui Jėzui. Šią dieną atliekamos maldos padeda kiekvienam tikinčiajam. Viešpaties Susitikimo šventėje reikia susikoncentruoti į dvasinį gyvenimą, analizuoti savo veiksmus, prašyti nuodėmių atleidimo ir daryti gera. Taip pat yra sąrašas dalykų, kurių reikia vengti.

Draudimas dirbti. Bažnyčios susirinkimo metu bažnyčia draudžia bet kokius darbus, išskyrus tuos, kurie tarnauja žmonių labui. Vasario 15-ąją pinigų uždirbimas laikomas nuodėminga veikla. Vienintelės išimtys yra tos profesijos, kurių tikslas padėti kitiems. Tai medicinos, gelbėjimo ir kitos tarnybos, savo veiksmais atnešančios naudą žmonių gyvenimui.

Alkoholio draudimas. Bažnyčia nepritaria alkoholiniams gėrimams, kurie aptemdo protą ir daro žmones priklausomus nuo blogų įpročių. Manoma, kad visa žala yra nuo piktojo, ir tik išganingos maldos leidžia krikščionims kasdien kovoti su velnio pagundomis ir tęsti teisingą kelią.
Buitinis draudimas. Valymas ir skalbimas yra daug darbo dienų. Šventės metu įprasta skirti laiko Dievui ir maldoms apvalyti sielą ir ieškoti teisingo kelio. Tai ir bendravimo su artimaisiais bei gerų darbų metas.
Ginčų ir keiksmažodžių draudimas. Prakeikimas yra viena iš mirtinų nuodėmių ir atitraukia dangų nuo barančio žmogaus. Prisiekimas griauna žmogaus ryšį su Aukštesnėmis jėgomis ir atima iš jo globą bei apsaugą.
Skalbti draudžiama. Skalbimas senais laikais buvo daug vargo. Reikėjo neštis vandenį, skaldyti malkas, šildyti pirtį. Sunkus darbas švenčių dienomis nebuvo sveikintinas, todėl buvo įprasta praustis dieną prieš tai, kad šviesią pasimatymą pasitiktumėte švaria ne tik siela, bet ir kūnu. Šiuolaikiniame pasaulyje bažnyčia nedraudžia praustis, jei reikia. Išimtys yra pramoginiai renginiai ir laisvalaikio praleidimas vonioje ar saunoje.
rankdarbių draudimas. Pamokos metu galite pamiršti apie bažnyčios lankymą ir bendravimą su Dievu. Bažnyčia leidžia rankdarbius, jei jie neužima viso laiko ir neatstumia žmogaus nuo maldų. Natūralu, kad suplyšusius drabužius nedraudžiama taisyti ar siūti norint juos dėvėti.
Būrimo ir ritualų draudimas. Stačiatikiai, tikrai tikintys Dievą, negali užsiimti magija ir visais įmanomais būdais apgauti aukštesniųjų jėgų nulemto likimo. Žvilgsnis į ateitį kelia abejonių dėl Dievo plano ir yra nuodėmingas.

Viešpaties įteikimo šventė pažymima iškilmingomis bažnytinėmis pamaldomis ir žvakių pašventinimu. Šią dieną tavo gera nuotaika o nuolankumas prieš Dievą apvalo sielą ir prisideda prie laimės įgijimo.