Socialinis elgesys ir jo formos. Vidinis subjekto socialinio elgesio reguliavimas. Socialiai deviantinis elgesys

Individo socialinio elgesio reguliavimo problema yra viena iš socialinių ir psichologinių problemų, atspindinčių šiuolaikinės Rusijos visuomenės krizę, jos funkcinės būklės pasikeitimą, aukštesnių, transpersonalinių vertybių sistemos sunaikinimą, lėmusią visuomenės gyvenimą. socialinės ir asmeninės egzistencijos prasmė. Socialinio elgesio reguliavimo problema siejama su asmens buvusių socialinių identifikacijų, socialinių vaidmenų, kurie buvo pirminis elgesio orientacijos pagrindas, praradimu. Individo vertybinio pasaulio neatitikimas, normų ir idealų transformacija lemia santykių visuomenėje reguliavimo pažeidimą ir individo neatsakingumo už savo socialinius veiksmus didėjimą.

Šiuo metu socialinėje psichologijoje vis labiau domimasi individo socialinio elgesio problemomis, jo reguliavimo sistema, susijusia su žmogaus asmenybės, jo veiksmų ir poelgių unikalumu. Labiau pastebima tyrėjų tendencija problemas, susijusias su individo saviorganizavimosi, apsisprendimo procesų tyrimu, nagrinėti jo socialinės praktikos sferoje.

Užsienio studijose socialinio elgesio problema yra susiklosčiusi tradicijas. Funkcionalizmo atstovas W. Jamesas atskleidžia elgesį kaip sąmonės funkciją organizmo išlikime. Biheviorizmo įkūrėjai B. Skinneris ir J. Watsonas skelbia, kad elgesys yra psichologijos studijų objektas. Elgesys jų apibrėžiamas kaip išorėje užfiksuotų reakcijų sistema, kurios pagalba individas prisitaiko prie aplinkos dirgiklių.

Atmesdami linijinio socialinio elgesio determinacijos supratimą, šią kategoriją detaliausiai tyrė E. Ch. Tolmanas (kintamasis „aš“ – „individualumas“), A. Bandura (imitacija socialiniame mokyme), D. Rotteris (lokusas). kontrolė), R. Martensas, G. Tarde, G. Lsbonas (mėgdžiojimo ir psichinės infekcijos principas), D. Homane (tiesioginis kontaktas tarp individų) ir kt. Vakarų mokslininkų darbuose sudėtinga socialinių determinantų sistema. atskleidžiamas elgesys ir konstruojami aktyvūs elgesio lavinimo metodai, teikiantys ugdymą, terapiją ir socialinio elgesio koregavimą.

Egzistuoja daugybė „socialinio elgesio“ sąvokos apibrėžimų. K. Levinas „lauko teorijoje“ socialinį elgesį laiko asmenybės, veikiančios jos socialinės aplinkos atžvilgiu, funkcija, o kaip elgesio motyvus išskiria tikrus arba klaidingus poreikius. Tiksliniame požiūryje (M. A. Robertas, F. Tilmanas) socialinis elgesys suprantamas kaip „reakcija, kuria siekiama pakeisti situaciją, siekiant patenkinti savo poreikius“. Interakcionizmas (J. Mead, G. Bloomer) atskleidžia, kad socialinis elgesys pasireiškia dalyvaujant dideliame kolektyviniame procese, kuriame dalyvauja žmogus ir remiasi reikšmingų simbolių, nešančių socialinę informaciją, interpretacijomis. Asmenybė ir jos elgesys šiuo atveju yra sąveikos su visuomene produktas.

Socialinio elgesio problemos tyrimas buitiniuose tyrimuose ilgą laiką buvo grindžiamas aktyvumo požiūriu, kuris buvo plėtojamas S. L. Rubinšteino ir A. N. Leontjevo psichologinėse mokyklose. Veiklos požiūriu žmogus laikomas veiklos sąlyga ir produktu. Siekiant holistinio asmenybės supratimo jos socialinių ryšių ir santykių sistemoje, sąvoka „elgesys“ buities psichologijoje pradėta vartoti tik nuo devintojo dešimtmečio. 20 amžiaus Buities psichologai socialinio elgesio motyvuojančiomis jėgomis laiko poreikius (A. V. Petrovskis), jausmus, interesus, idealus, pasaulėžiūrą (S. L. Rubinšteinas), nuostatas (A. G. Asmolovas).

Psichologiniame žodyne socialinis elgesys apibrėžiamas kaip elgesys, kuris išreiškiamas individo ar visuomenės grupės veiksmų ir veiksmų visuma, priklauso nuo socialinių-ekonominių veiksnių ir vyraujančių normų. Elgesio šaltinis yra poreikiai, kurie veikia kaip bendravimo tarp žmogaus ir jo gyvenimo socialinės aplinkos forma. Šioje sąveikoje žmogus pasirodo kaip asmuo, įvairiais jo socialiniais ryšiais.

Socialinio elgesio požymiai yra jo socialinis sąlygojimas, sąmoningas, kolektyvinis, aktyvus, užsibrėžtas tikslo, savavališkas ir kūrybingas pobūdis. Buitinėje psichologijoje elgesio samprata nagrinėjama sąvokų „veikla“, „veiklumas“, taip pat „socialinė veikla“, „socialinė veikla“ atžvilgiu. Bendras bendrinis veiklos ir elgesio pagrindas yra veikla.

Rūšinis specifiškumas slypi tame, kad subjektas, praktinė veikla lemia žmogaus subjekto-objekto santykį su aplinka, elgseną – individo subjekto-subjekto santykį su socialine aplinka. Elgesys veikia kaip asmens, kuris yra tam tikros grupės atstovas, egzistavimo forma, kurios elgesio ypatumas slypi tame, kad tai yra socialinis elgesys.

socialinis elgesys yra neatsiejama ir dominuojanti elgesio forma ir asmenybės pasireiškimas. Visos kitos veiklos rūšys tam tikru būdu ir tam tikru mastu nuo to priklauso, yra jos sąlygojamos. Socialinis elgesys apima žmogaus veiksmus visuomenės, kitų žmonių ir objektyvaus pasaulio atžvilgiu, reguliuojamus socialinių moralės ir teisės normų. Socialinio elgesio subjektas yra individas ir socialinė grupė.

socialinis elgesys- tai kalbos ir kitų ženklų-semantinių darinių socialiai sąlygota veiksmų sistema, per kurią asmuo ar socialinė grupė dalyvauja socialiniuose santykiuose, sąveikauja su socialine aplinka.

Socialinio elgesio struktūra apima šiuos elementus: elgesio aktą, veiksmą, poelgį, poelgį, nešantį savo semantinį krūvį, specifinį psichologinį turinį ir, visumoje, sudarantį holistinį, kryptingą individo socialinį elgesį.

elgesio aktas reprezentuoja vieną elgesio apraišką, elementą, atkuriantį pagrindines jo struktūros grandis. Elgesio akto struktūrą galima nagrinėti P. K. Anokhino funkcinių sistemų sampratos požiūriu. Tyrinėdamas fiziologinę elgesio akto struktūrą, P. K. Anokhinas priėjo prie išvados, kad būtina skirti dviejų tipų funkcines sistemas. Pirmojo tipo funkcinės sistemos, naudodamos įvairius mechanizmus, automatiškai kompensuoja vidinėje aplinkoje vykstančius poslinkius.

Antrojo tipo funkcinės sistemos suteikia adaptacinį efektą dėl peržengimo už kūno ribų per bendravimą su išoriniu pasauliu, per elgesio pokyčius ir yra įvairių elgesio aktų, įvairių elgesio tipų pagrindas. P.K. Anokhino teigimu, funkcinių sistemų, lemiančių įvairaus sudėtingumo tikslingus elgesio aktus, architektonika susideda iš nuoseklių etapų:

• - aferentinė sintezė,
• - sprendimų priėmimas,
• - veiksmų rezultatų priėmėjas,
• - eferentinė sintezė,
• - veiksmo formavimas
• - pasiekto rezultato įvertinimas.

Kaip matome, elgesio akto struktūra pateikia pagrindines elgesio savybes, tokias kaip tikslingumas ir aktyvus subjekto vaidmuo organizuojant elgesį.

socialinius veiksmus užima pagrindinę vietą socialiniame elgesyje. M. Weberis socialinio veiksmo teorijoje atskleidė pagrindinius jos bruožus: subjektyvios prasmės buvimą galimybės elgesys, sąmoninga subjekto orientacija į kitų reakciją ir jos lūkesčius. Socialiniais veiksmais siekiama pakeisti kitų žmonių elgesį ir nuostatas, tenkinti įtakojančių ir nuo pasirinkimo priklausomų asmenų poreikius ir interesus. veiksmingomis priemonėmis ir jų įgyvendinimo būdus.

M. Weberis išskyrė kryptingą, vertybinį racionalų, afektinį ir tradicinį veiksmą, priklausantį nuo sąmoningų, racionalių elementų dalyvavimo jame laipsnio.

Tikslingas racionalus veiksmas grindžiamas tam tikro kitų asmenų elgesio lūkesčiu ir jo panaudojimu individo tikslams pasiekti. M. Weberis mano, kad tikslingai racionaliai veikia individas, kurio elgesys orientuotas į tikslą, priemones ir šalutinius savo veiksmų rezultatus, racionaliai įvertinantis priemonių santykį su tikslu ir šalutiniais rezultatais.., t.y. veikia ne emociškai ir ne remdamasis tradicija ar įpročiu, o remdamasis pagrįsto asmeninių ir socialinių tikslų derinio analize.

Vertybiniai racionalūs veiksmai yra labiausiai paplitę realiame gyvenime. Jie pagrįsti tikėjimu elgesio verte, neatsižvelgiant į pasekmes, kurias jis gali sukelti (principai ar pareigos jausmas, nukreiptas į moralinį pasitenkinimą). M. Weberio teigimu, jiems galioja „įsakymai“ arba „reikalavimai“, kurių paklusnumas yra kiekvieno žmogaus pareiga. Suvokdamas vertybiškai racionalius veiksmus, influenceris iš esmės laikosi ir visiškai pasikliauja visuomenėje priimtomis vertybėmis ir normomis, net kenkdamas savo asmeniniams tikslams.

Tradicinis veiksmas – tai įprastas veiksmas, kuris atliekamas daugiausia nesuvokiant, remiantis socialiniais elgesio modeliais, įpročiais ir normomis, kurias žmonės labai įsisavina.

Afektinis veiksmas – tai jausmų, emocijų sukeltas veiksmas, atliekamas esant santykinai trumpalaikei, bet intensyviai. emocinė būsena, kuris atsirado kaip atsakas į norą nedelsiant patenkinti keršto, aistros ar potraukio troškulį.

M. Weberio nuomone, tradiciniai ir afektiniai veiksmai nėra socialiniai visa prasme, nes dažniausiai realizuojami už sąmoningumo ir supratimo ribų, išsiskiria žemu sąmoningų, racionalių elementų dalyvavimo laipsniu.

Socialiniai veiksmai yra visuomenei svarbūs. Jie yra pagrįsti visuomenės socialinių jėgų interesų ir poreikių susidūrimu, dėl kurio socialiniai veiksmai veikia kaip socialinių problemų ir prieštaravimų sprendimo forma ir būdas. Jie skiriasi sprendžiamų socialinių uždavinių rūšimis (socialiniais, ekonominiais, dvasinio gyvenimo vystymo). Šių veiksmų subjektai yra asmenys ir socialinės grupės, veikiantys tam tikroje situacijoje ir turintys socialiai nulemtą motyvaciją, ketinimus ir nuostatas.

Socialinių veiksmų psichologines ypatybes lemia motyvacija, požiūris į „aš“ kaip veiksmų šaltinį ir subjektą, veiksmų prasmės ir prasmės santykis, racionalus ir neracionalus, sąmoningas ir nesąmoningas jų motyvacija, taip pat subjektyvi asmens atliekamų veiksmų reikšmė.

Socialinės-psichologinės socialinio veiksmo charakteristikos koreliuoja su tokiais reiškiniais kaip artimiausios aplinkos socialinio veiksmo suvokimas; jo vaidmuo skatinant socialinius veiksmus; individo suvokimas apie priklausymą tam tikrai grupei kaip motyvacijos veiksnį; referencinės grupės vaidmuo; individo socialinio veiksmo socialinės kontrolės mechanizmai.

poelgis Tai asmeninė elgesio forma, kai pasirenkami savarankiški tikslai ir elgesio metodai, dažnai prieštaraujantys visuotinai priimtoms taisyklėms. Veiksmas nėra automatizmai, refleksai, balistiniai judesiai, veiksmai – impulsyvūs, įprasti, heteronomiški (atliekami pagal užsakymą, tarnybinį nurodymą, išorinius reikalavimus, pagal numatytą vaidmenį).

Veiksmas apima kūrybinį tikslų ir elgesio priemonių pasirinkimo veiksmą, kartais prieštaraujantį nusistovėjusiai, įprastai, rutinai. Veiksmas veikia kaip asmeniškai prasmingas, asmeniškai sukonstruotas ir asmeniškai įgyvendintas elgesys (veikimas ar neveikimas), kuriuo siekiama išspręsti konfliktą. Pasak M. M. Bachtino, aktas turi tokias privalomas savybes kaip aksiologiškumas (netechniškumas), atsakingumas, unikalumas, įvykiškumas. Aktas kyla dėl savimonės formavimosi paauglystėje (L. S. Vygotskis).

Aktui, kaip pagrindiniam socialinio elgesio vienetui, būdingas vidinio veiksmų plano buvimas, kuriame pateikiama sąmoningai išplėtota intencija, numatomo rezultato ir jo pasekmių prognozė. Veiksmas gali būti išreikštas: veiksmas arba neveikimas; žodžiais išreikšta pozicija; požiūris į ką nors, sukurtas gesto, žvilgsnio, kalbos tono, semantinės potekstės forma; veiksmas, skirtas fizinių kliūčių įveikimui ir tiesos paieškai.

Vertinant aktą, reikia atsižvelgti į tam tikroje visuomenėje priimtą socialinių normų sistemą. Veiksmui svarbi moralinė veiksmo prasmė, pats veiksmas turėtų būti vertinamas kaip būdas atlikti veiksmą konkrečioje situacijoje. Veiksmai įtraukiami į visuomenės moralinių santykių sistemą, o per juos – į visų socialinių santykių sistemą.

aktas yra veiksmų visuma. Akte kaip individo socialinio elgesio elemente realizuojama veikla, kuri turi aukštą socialinę reikšmę ir pasirodymas. Atsakomybė už socialiai reikšmingus rezultatus tenka pačiam subjektui, net jei tai peržengia jo ketinimus. Individo atsakomybė išreiškiama jo gebėjimu numatyti socialines ir psichologines savo veiklos pasekmes ir yra pagrįsta socialiniais-istoriniais jų vertinimo kriterijais.

Individo socialinio elgesio tikslas – supančio pasaulio transformacija, socialinių pokyčių įgyvendinimas visuomenėje, socialiniai-psichologiniai reiškiniai grupėje, asmeniniai žmogaus virsmai. Socialinio elgesio rezultatas yra individo sąveikos ir santykių su kitais žmonėmis ir įvairiomis bendruomenėmis formavimasis ir vystymasis. Individo, kaip socialinio ir daugialypio reiškinio, socialinių ryšių ir santykių formų įvairovė lemia jo socialinio elgesio tipus.

Šie kriterijai yra socialinio ir psichologinio socialinio elgesio tipų klasifikavimo pagrindas:

• 1) būties sferos- gamta, visuomenė, žmogus (pramoninis, darbo, socialinis-politinis, religinis, kultūrinis, buitinis, laisvalaikis, šeima);
• 2) socialinė visuomenės struktūra(klasinis socialinių sluoksnių ir sluoksnių elgesys; etninis elgesys, socialinis-profesinis, lytinis vaidmuo, lytis, šeima, reprodukcinis ir kt.);
• 3) urbanizacijos procesas(aplinkosauginis, migracinis);
• 4) viešųjų ryšių sistema(gamybinis elgesys (darbo, profesionalus), ekonominis elgesys (vartotojų elgesys, paskirstymo elgesys, elgesys mainų, verslumo, investicijų ir kt. srityje); socialinis ir politinis elgesys (politinė veikla, elgesys valdžios atžvilgiu, biurokratinis elgesys, elgsena rinkimuose). ir kt.);teisėtas elgesys (teisių paklusnus, neteisėtas, deviantas, nukrypimas, nusikalstamas);doralinis elgesys (etiškas, moralus, amoralus, amoralus elgesys ir kt.); religinis elgesys);
• 5) socialinio elgesio subjektas(viešas elgesys, masinis, grupinis, kolektyvinis, kooperatyvinis, korporatyvinis, profesinis, etninis, šeimos, individualus ir asmeninis elgesys);
• 6) individo aktyvumas-pasyvumas(pasyvus, prisitaikantis, prisitaikantis, prisitaikantis, stereotipinis, standartinis, aktyvus, agresyvus, vartotojiškas, produktyvus, kūrybingas, novatoriškas, prosocialus, dauginantis, padedantis kitiems, priskiriantis atsakomybę ar priskyrimo elgesį);
• 7) išraiškos būdas(žodinis, neverbalinis, demonstratyvus, vaidmeninis, komunikabilus, realus, laukiamas elgesys, orientacinis, instinktyvus, protingas, taktiškas, kontaktinis);
• 8) įgyvendinimo laikas(impulsyvus, kintamas, ilgalaikis).

vyr socialinio elgesio subjektas yra asmenybė, kadangi įvairiose socialinio elgesio formose ir rūšyse vyrauja socialiniai-psichologiniai ir asmeniniai aspektai. Tyrėjai pažymi, kad sistemą formuojanti socialinio elgesio kokybė yra normatyvumas, todėl visi socialinio elgesio tipai yra normatyvinio, nustatyto elgesio atmainos.

Socialinis elgesys yra kokybinė socialinio veiksmo ir sąveikos charakteristika. Pavyzdžiui, 450 deputatų vienu metu dalyvauja Valstybės Dūmos darbe, tai yra, užsiima politine veikla. Tačiau šių politinių subjektų elgesys dviprasmiškas: vieni snūduriuoja savo pavaduotojų kėdėse, kiti kažką šaukia iš savo vietų, treti veržiasi prie tribūnoje įrengto mikrofono, treti pradeda peštynes ​​su kolegomis.

Kitaip elgiasi ir masinių renginių dalyviai. Taigi vieni demonstrantai taikiai žygiuoja deklaruotu maršrutu, kiti siekia organizuoti riaušes, treti provokuoja kruvinus susirėmimus. Visi šie socialinės sąveikos subjektų veiksmų skirtumai patenka į „socialinio elgesio“ apibrėžimą. Kitaip tariant, visi aprašyti veikėjai užsiima politine veikla arba dalyvauja masiniame renginyje, tačiau jų elgesys skiriasi. Vadinasi, socialinis elgesys yra būdas socialiniam veikėjui parodyti savo pageidavimus, motyvus, nuostatas, galimybes ir gebėjimus socialiniame veiksme ar sąveikoje.

Individo (grupės) socialinis elgesys gali priklausyti nuo daugelio veiksnių. Mes išvardijame kai kuriuos iš jų:

Socialinės sąveikos subjekto individualios emocinės ir psichologinės savybės. Pavyzdžiui, V. V. Žirinovskio elgesys pasižymi emociniu turtingumu, nenuspėjamumu, pasipiktinimu; V.V.Putinas – apdairumas, pusiausvyra žodžiuose ir poelgiuose, išorinis ramumas;

Asmeninis (grupinis) tiriamojo susidomėjimas vykstančiais įvykiais. Pavyzdžiui, deputatas stipriai lobizuoja jį dominantį įstatymo projektą, nors yra gana pasyvus aptardamas kitus klausimus;

Adaptyvus elgesys, t.y. elgesys, susijęs su poreikiu prisitaikyti prie objektyvių gyvenimo sąlygų. Pavyzdžiui, sunku įsivaizduoti drąsuolį, kuris minioje, šlovindamas kokį nors politinį lyderį (Hitlerį, Staliną, Mao Dzedongą), rėktų šį lyderį smerkiančius šūkius;

Situacinis elgesys, t.y. elgesys dėl susidariusių faktinių sąlygų, kai socialinis subjektas savo veiksmuose yra priverstas atsižvelgti į susidariusią situaciją;

Elgesys grindžiamas moralės principais ir moralinės vertybės aktorius. Pavyzdžiui, Janas Husas, J. Bruno ir daugelis kitų didžių mąstytojų negalėjo nusileisti savo principams ir tapo inkvizicijos aukomis;

Veikėjo kompetencija konkrečioje politinėje situacijoje ar politiniuose veiksmuose. „Kompetencijos“ esmė – kaip gerai tiriamasis valdo situaciją, supranta to, kas vyksta, esmę, žino „žaidimo taisykles“ ir geba adekvačiai jomis naudotis;

elgesys dėl įvairių manipuliacijų. Pavyzdžiui, melas, apgaulė, populistiniai pažadai verčia žmones vienaip ar kitaip elgtis. Taigi kandidatas į prezidentus (valdytojus, deputatus) savo rinkimų programoje žada, jeigu bus išrinktas, įvykdyti tam tikrus savo rinkėjų įsakymus, tačiau, tapęs prezidentu, net negalvoja pažado ištesėti;

Smurtinė prievarta tam tikro tipo elgesiui. Tokie įtakos elgesiui metodai dažniausiai būdingi totalitariniams ir autoritariniams valdžios režimams. Pavyzdžiui, SSRS komunistinio režimo sąlygomis žmonės buvo verčiami dalyvauti masinėse politinėse akcijose (subbotnikuose, mitinguose, rinkimuose, demonstracijose) ir tuo pačiu savotiškai elgtis.

Elgesio pobūdžiui įtakos turi motyvacija ir veikėjo įsitraukimo į tam tikrą įvykį ar procesą laipsnis. Pavyzdžiui, vieniems dalyvavimas politiniuose įvykiuose – atsitiktinis epizodas, kitiems politika – profesija, tretiems – pašaukimas ir gyvenimo prasmė, tretiems – būdas užsidirbti pragyvenimui. Masinį elgesį gali lemti minios socialinės-psichologinės savybės, kai individuali motyvacija nuslopinama ir ištirpsta ne visai sąmoninguose (kartais spontaniškuose) minios veiksmuose.

Galima išskirti keturis subjekto socialinio elgesio lygius: 1) subjekto reakciją į esamą situaciją, į tam tikrus vienas po kito einančius įvykius; 2) įprasti veiksmai ar poelgiai, veikiantys kaip elgesio elementai, kuriais išreiškiamas stabilus subjekto požiūris į kitus subjektus;

3) kryptinga socialinių veiksmų ir veiksmų seka tam tikroje gyvenimo srityje, siekiant tolimesnių tikslų dalyko (pavyzdžiui, įstoti į universitetą, įgyti profesiją, sukurti ir sutvarkyti šeimą ir pan.); 4) strateginių gyvenimo tikslų įgyvendinimas.

socialinė kontrolė

Svarbiausia socialinės sąveikos ir efektyvaus socialinės sistemos funkcionavimo sąlyga yra žmonių veiksmų ir elgesio nuspėjamumas. Nuspėjamumo trūkumas veda visuomenę (socialinę bendruomenę) į dezorganizaciją ir dezintegraciją. Todėl visuomenė kuria įvairūs mechanizmai socialinę kontrolę, siekdama koordinuoti savo narių elgesį.

Įvairios socialinės institucijos veikia kaip socialinės kontrolės mechanizmai. Pavyzdžiui, šeimos institutas vykdo pirminę socialinę kontrolę ir reguliuoja žmonių elgesį santuokos ir šeimyninėje visuomenės sferoje; politinės institucijos reguliuoja socialinę kontrolę politiniais metodais ir kt.

Tam, kad žmonių elgesys atitiktų socialinius lūkesčius, visuomenėje sukuriami (formuojami) tam tikri elgesio standartai – socialinės normos.

Socialinės normos – tai socialiai patvirtintos ir/ar teisiškai fiksuotos taisyklės, šablonai, standartai, reguliuojantys žmonių elgesį. Jas (normas) galima suskirstyti į du pagrindinius tipus:

1) teisės normos – normos, formaliai įtvirtintos įvairių rūšių teisės aktuose, pavyzdžiui, Konstitucijoje, Baudžiamajame kodekse, Kelių eismo taisyklėse ir kt. Už teisės normų pažeidimą taikomos teisinės, administracinės ir kitos bausmės;

2) moralės normos – neformalios normos, funkcionuojančios viešosios nuomonės forma. Pagrindinis įrankis moralės normų sistemoje yra visuomenės nepasitikėjimas (smerkimas) arba visuomenės pritarimas.

Tam, kad žmonės visada elgtųsi pagal visuomenėje egzistuojančias normas, pirmiausia reikia išmokyti juos tinkamo elgesio, antra, stebėti, kaip laikomasi normų. Panagrinėkime šias sąlygas išsamiau.

1. Tam tikri socialinio elgesio standartai individui įskiepijami ankstyvoje vaikystėje. Pirminės socializacijos laikotarpiu šeimoje ir ikimokyklinėse įstaigose vaikas gauna pirmąsias idėjas, kaip elgtis tam tikrose situacijose. Tolesnės socializacijos metu individas mokosi įvairių socialinių vaidmenų, išmoksta atskirti, kurioje socialinėje aplinkoje koks elgesys yra priimtiniausias, lemia jo požiūrį į tam tikrus socialinius lūkesčius ir elgesio normas, stengiasi elgtis pagal esamas normas arba priešingai, juos pažeidžia.

2. Visuomenė savo funkcionavimo eigoje ne tik formuoja socialines normas, bet ir sukuria jų įgyvendinimo stebėsenos mechanizmus, tokius kaip viešoji nuomonė, žiniasklaida, vidaus reikalų institucijos, teismai ir kt. Taip pat iš anksto nustato pagrindinę socialinio tipologiją. vaidmenis ir užtikrina tinkamą jų įgyvendinimą. Kokybiškai savo vaidmenį atliekantis individas, kaip taisyklė, yra apdovanojamas tam tikru atlygiu, o „pažeidėjas“ baudžiamas. socialinė struktūra, socialinius santykius o beasmeniai socialiniai statusai nustato individams tam tikrus socialinio elgesio standartus. Pavyzdžiui, populiarus linksmuolis, laimėjęs gubernatoriaus rinkimus ir gavęs gubernatoriaus statusą, yra priverstas atsisakyti buvusio vaidmens ir atlikti solidaus politinio lyderio vaidmenį; vakarykštis kariūnas, gavęs karininko laipsnį ir statusą, turi atlikti griežto vado vaidmenį.

Kontrolės metodai yra labai įvairūs ir jų taikymas skiriasi priklausomai nuo konkrečių sąlygų ir tikslų. Taigi už bailumo pasireiškimą įprastomis sąlygomis gali būti baudžiama niekinančiu kitų požiūriu; panašus veiksmas, kurį karys padarė karo metu, dažnai prilyginamas išdavystei ir baudžiamas vieša egzekucija.

Seniausia ir paprasčiausia socialinės kontrolės forma yra fizinis smurtas. Jis gali būti naudojamas kaip vienas iš ugdymo metodų šeimoje, kaip kovos su nusikalstamumu būdas, kaip viena iš priemonių tvarkai viešose vietose atkurti ir kt.

Politinė kontrolė yra valstybės valdžios ir pilietinės visuomenės socialinių-politinių institucijų prerogatyva. Tačiau pati visuomenė, turėdama pakankamai pilietinės kultūros, gali panaudoti politinės kontrolės mechanizmus savo interesams ginti. Politiniai socialinės kontrolės metodai yra veiksmingiausi, nes jie remiasi valstybės valdžia ir gali naudoti teisėtą smurtą savo tikslams.

Ekonominiai socialinės kontrolės metodai yra ne mažiau veiksmingi. Jų esmė yra ekonominis spaudimas (ekonominė nauda ar prievarta), daromas asmeniui ar socialinėms grupėms. Pavyzdžiui, darbdaviams lojalus darbuotojas gali būti skatinamas papildomais materialiniais atlygiais, o deramo lojalumo neparodęs darbuotojas gali netekti dalies uždarbio ir net darbo vietos.

Yra ir kitų socialinės kontrolės metodų, tokių kaip ideologinis, religinis, socialinis-kultūrinis, moralinis ir etinis ir kt.

Socialinėje kontrolėje reikšmingą vietą užima toks reiškinys kaip savikontrolė. Tai susiformavo socializacijos ir vidinio proceso metu psichiniai procesai individo vidinės savireguliacijos mechanizmas. Pagrindinė savikontrolės mechanizmų formavimo sąvoka yra internalizacija. Tai yra formavimosi procesas vidines struktūrasžmogaus psichika dėl išorinio pasaulio socialinių realijų asimiliacijos. Interjerizuodamas socialinį pasaulį, individas įgyja savo tapatybę su tam tikru socialinė grupė, tautybė, kultūra. Socialinės vertybės ir normos tampa savo vidinėmis normomis, o socialinė kontrolė virsta savikontrole. Pagrindiniai savikontrolės elementai yra sąmonė, sąžinė ir valia.

Sąmonė leidžia įvertinti konkrečią situaciją jutiminių ir psichinių vaizdų požiūriu.

Sąžinė neleidžia individui pažeisti savo nusistovėjusių nuostatų, principų, įsitikinimų.

Valia padeda individui įveikti savo vidinius pasąmoninius norus ir poreikius bei veikti pagal savo įsitikinimus.

Deviantinis elgesys

Deviacija (iš lot. deviatio – nukrypimas) – elgesys, veiksmas, socialinis reiškinys, neatitinkantis tam tikroje visuomenėje nusistovėjusių socialinių normų. Tai bet koks elgesys, pažeidžiantis visuomenėje priimtas teisės normas; neatitinka socialinių lūkesčių, stereotipų, nuostatų, vertybių, elgesio modelių; nėra patvirtintas (smerkiamas) visuomenės nuomonės ir/ar visuomenėje galiojančių teisės aktų.

Sociologija tiria deviaciją kaip socialinį reiškinį, tai yra reiškinį, kuriam būdingas paplitimas, tam tikras stabilumas ir pasikartojimas. Pavyzdžiui, šiuolaikinėje visuomenėje plačiai paplitę tokie reiškiniai kaip nusikalstamumas, prostitucija, narkomanija, korupcija, etikos normų pažeidimas. Visi jie patenka į „socialinio nukrypimo“ sąvoką.

Reiškiniai, kurie laikomi pavieniais, unikaliais, nėra socialiniai. Taigi pats Vokietijos gyventojas tam tikras Brandesas, savo noru atėjęs pas kanibalą Meiwesą, pasisiūlė kaip auka ir buvo suvalgytas. Visa pasaulio bendruomenė buvo šokiruota šio įvykio unikalumo! Brandeis elgesys neabejotinai yra deviantinis, bet nėra sociologinės analizės objektas.

Nukrypimas yra vertinamasis. Visuomenė formuoja tam tikrus elgesio standartus ir įsako žmonėms elgtis pagal juos. Tuo pačiu kiekviena visuomenė (socialinė grupė) gali turėti savo „subjektyvius“ vertinimus. Todėl toks pat elgesys vienoje visuomenėje gali būti laikomas nukrypimu, o kitoje – norma. Pavyzdžiui, kanibalizmas primityviose kultūrose laikomas norma, šiuolaikinėse kultūrose – nukrypimu. Be to, elgesio vertinimas labai priklauso nuo konkrečių socialinių sąlygų, kuriomis šis elgesys vertinamas. Taigi nužudymas įprastomis mūsų kasdienio gyvenimo sąlygomis vertinamas kaip sunkus nusikaltimas; nužudymas, padarytas ginantis ar saugant kitus žmones, gali būti pateisinamas, t. y. nužudęs asmuo nebus nubaustas; nužudymas, įvykdytas karo veiksmų metu kare, taip pat nelaikomas nusikaltimu.

Deviacijos nustatymo sunkumas slypi tame, kad tas pats veiksmas (reiškinys) skirtingose ​​socialinėse grupėse (klasėse) gali būti vertinamas skirtingai. Pavyzdžiui, E. I. Pugačiovo (1773-1775) vadovaujamas valstiečių karas carinės autokratijos požiūriu buvo laikomas nusikaltimu teisėtai valdžiai, o paprastų žmonių požiūriu – teisėtu. kova su engėjais; 9-ajame dešimtmetyje valdančiojo elito atliktas valstybės turto privatizavimas. 20 amžiaus Rusijoje, anot šio elito, tai laikoma būtina perėjimo prie rinkos ekonomikos sąlyga, o daugumos Rusijos piliečių požiūriu – visuomenės turto grobstymas.

Visuomenės sukurtos ir patvirtintos normos yra bendro pobūdžio ir negali atsižvelgti į realaus gyvenimo įvairovę. Be to, daugelis žmonių negali arba nenori laikytis tam tikrų socialinių normų.

Apsvarstykite kai kurias priežastis, kurios prisideda prie socialinių normų pažeidimo.

Normos prieštarauja tam tikrų socialinių grupių kultūrinėms ar religinėms tradicijoms. Taigi Rusijoje poligamija yra draudžiama, tačiau pagal kai kurių etninių grupių kultūrines ir religines tradicijas ji laikoma teisėta.

Normos prieštarauja (ne visiškai atitinka) asmeniniams individo (grupės) įsitikinimams ir vertybinėms orientacijoms. Pavyzdžiui, žmogus tampa atstumtuoju, eina į vienuolyną, tampa nusikalstamos grupuotės nariu, nes kasdieniame gyvenime neranda tikrosios savo egzistencijos prasmės. Taigi, žinomas keliautojas F. Koniuchovas viename iš savo interviu, paklaustas, kodėl kitą kelionę jau planuoja nebaigdamas kitos kelionės, atsakė, kad įprastomis sąlygomis jo gyvenimas praranda bet kokią prasmę.

Egzistuojančios reguliavimo ir teisės sistemos prieštaringumas, kai, įgyvendinant kai kurias normas, neišvengiamai pažeidžiamos kitos. Tokia situacija iš esmės buvo būdinga Rusijos teisinei sistemai 1990 m. XX a., kai šalis iš esmės gyveno teisiniame vakuume, nes senosios teisės normos nebegaliojo, o naujosios dar negaliojo.

Elgsenos lūkesčių neapibrėžtumas, kai taisyklės nėra iki galo aiškios. Pavyzdžiui, Kelių eismo taisyklės numato kirsti kelią tik tam nustatytose vietose, tačiau dideliuose pervežimuose tokių „vietų“ nėra. Taigi susidaro netikrumo situacija.

Nesutarimai dėl tam tikrų normų (teisės aktų) priėmimo teisėtumo. Pavyzdžiui, 1985 metais SSRS priėmė alkoholinių gėrimų gamybą, pardavimą ir vartojimą ribojantį įstatymą, kuris tiesiogine to žodžio prasme „suskaldė“ visuomenę į šio įstatymo šalininkus ir priešininkus; 2003 metų privalomojo transporto priemonių draudimo įstatymas taip pat sukėlė Rusijos automobilių savininkų ir kitų piliečių pasipiktinimo audrą.

Priverstinis nukrypimas. Visuomenėje susiklosčiusios ribotos socialinės galimybės priverčia ištisus socialinius sluoksnius pažeisti esamas normas dėl to, kad teisės aktų ribose jie negali patenkinti savo poreikių maistui, būstui ir pan. Pavyzdžiui, kai kurie žmonės, kurie to nedaro. turėti legalių pajamų, rizikuoti gyvybėmis, nutraukti aukštos įtampos laidus ir perduoti juos perdirbimo centrams, kad turėtų bent kiek lėšų savo poreikiams patenkinti; žmogus parduoda savo inkstą, siekdamas pagerinti savo šeimos finansinę padėtį; alkanas vaikas atima bandelę iš kaimyno berniuko.

Deviacija kaip būdas pasiekti savo asmeninius ar grupinius interesus. Chnyidid (už paskelbimą esamų normų vlybynte, siekiant perimti tam tikros rūšies išteklius.

Deviacija kaip būdas pakeisti esamas socialines normas. Pavyzdžiui, revoliucijos daromos siekiant iš esmės pakeisti nusistovėjusias socialines normas ir santykius. Valdantysis elitas revoliucinius veiksmus paprastai vertina kaip deviantinį elgesį, o radikalių piliečių – kaip natūralų procesą, kuriuo siekiama pakeisti pasenusias socialines normas.

„Elgesio“ sąvoka į sociologiją atėjo iš psichologijos. Sąvokos „elgesys“ reikšmė skiriasi nuo tokių tradiciškai filosofinių sąvokų kaip veiksmas ir veikla. Jeigu veiksmas suprantamas kaip racionaliai pagrįstas veiksmas, turintis aiškų tikslą, strategiją, kuri vykdoma pasitelkiant konkrečius sąmoningus metodus ir priemones, tai elgesys tėra gyvos būtybės reakcija į išorinius ir vidinius pokyčius. Ši reakcija gali būti tiek sąmoninga, tiek nesąmoninga. Taigi grynai emocinės reakcijos – juokas, verkimas – taip pat yra elgesys.

Socialinis elgesys – tai visuma žmogaus elgesio procesų, susijusių su fizinių ir socialinių poreikių tenkinimu ir kylančių kaip reakcija į supančią socialinę aplinką. Socialinio elgesio subjektas gali būti individas arba grupė.

Jei abstrahuosime nuo grynai psichologiniai veiksniai ir protas socialiniame lygmenyje, tada individo elgesį pirmiausia lemia socializacija. Įgimtų instinktų minimumas, kurį turi žmogus kaip biologinė būtybė, yra vienodas visiems žmonėms. Elgesio skirtumai priklauso nuo socializacijos procese įgytų savybių ir tam tikru mastu nuo įgimtų bei įgytų psichologinių individualių savybių.

Be to, socialinį individų elgesį reguliuoja socialinė struktūra, ypač visuomenės vaidmenų struktūra.

Socialinė elgesio norma yra toks elgesys, kuris visiškai atitinka statuso lūkesčius. Dėl statuso lūkesčių egzistavimo visuomenė pakankamai tikėtina iš anksto gali numatyti individo veiksmus ir

individas – derinti savo elgesį su visuomenės priimtu idealiu modeliu ar modeliu. Amerikiečių sociologas R. Lintonas socialinį elgesį, atitinkantį statuso lūkesčius, apibrėžia kaip socialinį vaidmenį. Toks socialinio elgesio aiškinimas yra artimiausias funkcionalizmui, nes elgseną aiškina kaip socialinės struktūros nulemtą reiškinį. R. Mertonas pristatė „vaidmenų komplekso“ kategoriją – vaidmens lūkesčių sistemą, nulemtą duoto statuso, taip pat vaidmens konflikto sampratą, atsirandančią tada, kai subjekto užimamų statusų vaidmens lūkesčiai yra nesuderinami ir negali būti realizuojamas kokiu nors vienu socialiai priimtinu elgesiu.

Funkcionalistinis socialinio elgesio supratimas sulaukė aršios kritikos pirmiausia iš socialinio biheiviorizmo atstovų, kurie manė, kad šiuolaikinės psichologijos pasiekimų pagrindu būtina kurti elgesio procesų tyrimą. Kiek psichologinių momentų tikrai nepastebėjo elgesio vaidmeninė interpretacija, išplaukia iš to, kad N. Cameronas bandė pagrįsti mintį apie psichikos sutrikimų vaidmens determinizmą, manydamas, kad psichinė liga– tai neteisingas savo socialinių vaidmenų atlikimas ir paciento nesugebėjimo jų atlikti taip, kaip reikia visuomenei, rezultatas. Bihevioristai tvirtino, kad E. Durkheimo laikais psichologijos laimėjimai buvo nežymūs, todėl funkcionalistinė paradigma atitiko to meto reikalavimus, tačiau XX amžiuje, psichologijai pasiekus aukštą išsivystymo lygį, negalima ignoruoti jos duomenų, kai atsižvelgiant į žmogaus elgesį.

13.1. Žmogaus elgesio sampratos

Žmogaus elgesį tiria daugelis psichologijos sričių – biheviorizmas, psichoanalizė, kognityvinė psichologija ir kt.. Terminas „elgesys“ yra vienas esminių egzistencinės filosofijos ir vartojamas tiriant žmogaus santykį su pasauliu. Šios koncepcijos metodologinės galimybės atsiranda dėl to, kad ji leidžia nustatyti nesąmoningas stabilias asmenybės struktūras ar žmogaus egzistavimą pasaulyje. Tarp psichologinių žmogaus elgesio sampratų, turėjusių didelę įtaką sociologijai ir socialinei psichologijai, visų pirma reikėtų įvardyti psichoanalizės kryptis, išplėtotas 3. Freud, K.G. Jungas, A. Adleris.

Freudo idėjos grindžiamos tuo, kad individo elgesys formuojasi dėl sudėtingos jo asmenybės lygių sąveikos. Freudas išskiria tris tokius lygmenis: žemiausią lygmenį formuoja nesąmoningi impulsai ir potraukiai, nulemti įgimtų biologinių poreikių bei kompleksų, susidarančių veikiant subjekto individualiai istorijai. Freudas šį lygmenį vadina It (Id), kad parodytų jo atsiskyrimą nuo sąmoningo individo Aš, kuris sudaro antrąjį jo psichikos lygmenį. Sąmoningas Aš apima racionalų tikslų išsikėlimą ir atsakomybę už savo veiksmus. Aukščiausias lygis sudaro Superego – tai, ką vadintume socializacijos rezultatu. Tai individo vidinių socialinių normų ir vertybių visuma, kuri daro jam vidinį spaudimą, siekdama išstumti iš sąmonės visuomenei nepageidaujamus (draudžiamus) impulsus ir polinkius bei neleisti jiems realizuotis. Pasak Freudo, bet kurio žmogaus asmenybė yra nuolatinė kova tarp id ir superego, kuri išlaisvina psichiką ir veda į neurozes. Individualų elgesį visiškai sąlygoja ši kova ir ji visiškai paaiškinama, nes tai tik simbolinis jos atspindys. Tokie simboliai gali būti sapnų, liežuvio šlykštėjimo, liežuvio, apsėdimų ir baimių vaizdai.

CG koncepcija. Jungas išplečia ir modifikuoja Freudo mokymą, nesąmoningumo sferoje įtraukdamas ne tik individualius kompleksus ir polėkius, bet ir kolektyvinę pasąmonę – visiems žmonėms ir tautoms būdingų pagrindinių vaizdinių – archetipų – lygmenį. Archajiškos baimės ir vertybių reprezentacijos fiksuojamos archetipuose, kurių sąveika nulemia individo elgesį ir požiūrį. Archetipiniai vaizdiniai atsiranda pagrindiniuose pasakojimuose – liaudies pasakose ir legendose, mitologijoje, epuose – istoriškai specifinėse visuomenėse. Tokių naratyvų socialiai reguliuojamas vaidmuo tradicinėse visuomenėse yra labai didelis. Juose yra idealus elgesys, formuojantis vaidmens lūkesčius. Pavyzdžiui, vyras karys turėtų elgtis kaip Achilas ar Hektoras, žmona – kaip Penelopė ir pan. Reguliarus archetipinių pasakojimų deklamavimas (ritualinis atgaminimas) visuomenės nariams nuolat primena šiuos idealius elgesio modelius.

Adlerio psichoanalitinė koncepcija remiasi nesąmoninga valia valdžiai, kuri, jo nuomone, yra įgimta asmenybės struktūra ir lemia elgesį. Jis ypač stiprus tiems, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių kenčia nuo nepilnavertiškumo komplekso. Stengdamiesi kompensuoti savo nepilnavertiškumą, jie gali pasiekti didelę sėkmę.

Tolesnis psichoanalitinės krypties skilimas paskatino daugelio mokyklų atsiradimą, disciplininiu požiūriu užėmusių ribinę padėtį tarp psichologijos, socialinės filosofijos ir sociologijos. Išsamiai apsistokime ties E. Frommo kūryba.

Fromo – neofreudizmo atstovo psichologijoje ir Frankfurto mokyklos sociologijoje – pozicijas galima tiksliau apibrėžti kaip freudomarksizmą, nes kartu su Freudo įtaka jam ne mažiau stiprią įtaką padarė ir Markso socialinė filosofija. Neofreudizmas, palyginti su ortodoksiniu froidizmu, yra susijęs su tuo, kad, griežtai tariant, neofreudizmas yra daugiau sociologija, o Freudas, žinoma, yra grynasis psichologas. Jei Freudas individo elgesį aiškina kompleksais ir impulsais, paslėptais individo pasąmonėje, trumpai tariant, vidiniais biopsichiniais veiksniais, tai Frommui ir Freudomarksizmui kaip visumai individo elgesį lemia supanti socialinė aplinka. Tai jo panašumas į Marksą, kuris socialinį individų elgesį galiausiai paaiškino jų klasine kilme. Nepaisant to, Fromas socialiniuose procesuose siekia rasti vietos psichologijai. Pagal Freudo tradiciją, kalbėdamas apie pasąmonę, jis įveda terminą „socialinė pasąmonė“, reiškiantį psichinę patirtį, būdingą visiems tam tikros visuomenės nariams, tačiau daugumai jų nepatenka į sąmonės lygį. sąmonė, nes ją išstumia specialus mechanizmas, kuris yra socialinio pobūdžio, priklausantis ne individui, o visuomenei. Šio poslinkio mechanizmo dėka visuomenė išlaiko stabilų egzistavimą. Socialinių represijų mechanizmas apima kalbą, kasdieninio mąstymo logiką, socialinių draudimų ir tabu sistemą. Kalbos ir mąstymo struktūros formuojasi veikiamos visuomenės ir veikia kaip socialinio spaudimo individo psichikai instrumentas. Pavyzdžiui, šiurkštūs, antiestetiniai, absurdiški „Newspeak“ sutrumpinimai ir santrumpos iš Orvelo distopijos aktyviai subjauroja jas vartojančių žmonių sąmonę. Vienaip ar kitaip, siaubinga formulių, tokių kaip: „Proletariato diktatūra yra demokratiškiausia valdžios forma“, logika tapo visų sovietinės visuomenės nuosavybe.

Pagrindinis socialinių represijų mechanizmo komponentas yra socialiniai tabu, kurie veikia kaip Freudo cenzūra. Kad socialinėje individų patirtyje, kuri kelia grėsmę esamos visuomenės išsaugojimui, jeigu tai realizuojama, neįleidžiama į sąmonę „socialinio filtro“ pagalba. Visuomenė manipuliuoja savo narių protu, diegdama ideologines klišes, kurios dėl dažno naudojimo tampa neprieinamos kritinei analizei, nutyli tam tikrą informaciją, daro tiesioginį spaudimą ir kelia socialinės atskirties baimę. Todėl viskas, kas prieštarauja socialiai patvirtintoms ideologinėms klišėms, yra pašalinama iš sąmonės.

Tokie tabu, ideologemos, loginiai ir kalbiniai eksperimentai formuoja, pasak Fromo, žmogaus „socialinį charakterį“. Tai pačiai visuomenei priklausantys žmonės, prieš savo valią, yra tarsi paženklinti „bendro inkubatoriaus“ antspaudu. Pavyzdžiui, gatvėje neabejotinai atpažįstame užsieniečius, net jei negirdime jų kalbos, iš elgesio, išvaizdos, požiūrio vienas į kitą; tai žmonės iš kitokios visuomenės ir, patekę į jiems svetimą masinę aplinką, savo panašumais ryškiai išsiskiria iš jos. Socialinis charakteris yra visuomenės išugdytas ir nesąmoningas individo elgesio stilius – nuo ​​socialinio iki kasdieninio. Pavyzdžiui, sovietiniai ir buvę sovietiniai žmonės išsiskiria kolektyvizmu ir reagavimu, socialiniu pasyvumu ir nereiklumu, paklusnumu valdžiai, įasmenintu „vado“ asmenyje, išvystyta baime būti kitokiam nei visi, patiklumu.

Fromas savo kritiką nukreipė prieš šiuolaikinę kapitalistinę visuomenę, nors daug dėmesio skyrė totalitarinių visuomenių kuriamo socialinio charakterio apibūdinimui. Kaip ir Freudas, jis sukūrė programą, skirtą atkurti neiškreiptą asmenų socialinį elgesį, suvokiant, kas buvo represuota. „Paversdami nesąmonę į sąmonę, mes taip paprastą žmogaus universalumo sampratą paverčiame gyvybine tokio universalumo tikrove. Tai ne kas kita, kaip praktinis humanizmo suvokimas. Derepresijos procesas – socialiai prispaustos sąmonės išlaisvinimas yra panaikinti baimę suvokti uždrausta, ugdyti gebėjimą kritiškai mąstyti, humanizuoti visą socialinį gyvenimą.

Kitokią interpretaciją siūlo biheviorizmas (B. Skinner, J. Homane), elgesį traktuojantis kaip reakcijų į įvairius dirgiklius sistemą.

Skinnerio koncepcija iš esmės yra biologinė, nes ji visiškai pašalina skirtumus tarp žmonių ir gyvūnų elgesio. Skinneris išskiria tris elgesio tipus: besąlyginį refleksą, sąlyginį refleksą ir operantinį. Pirmieji du reakcijos tipai atsiranda dėl atitinkamų dirgiklių poveikio, o operantinės reakcijos yra organizmo prisitaikymo prie aplinkos forma. Jie yra aktyvūs ir spontaniški. Kūnas tarsi bandymų ir klaidų būdu suranda tinkamiausią būdą prisitaikyti, o jei pavyksta, radinys fiksuojamas stabilios reakcijos pavidalu. Taigi pagrindinis veiksnys formuojant elgesį yra pastiprinimas, o mokymasis virsta „vadavimu link norimos reakcijos“.

Skinnerio sampratoje žmogus atrodo kaip būtybė, kurios visas vidinis gyvenimas redukuojamas į reakcijas į išorines aplinkybes. Sustiprinimo pokyčiai mechaniškai sukelia elgesio pokyčius. Mąstymas, aukštesnės psichinės žmogaus funkcijos, visa kultūra, moralė, menas virsta sudėtinga pastiprinimų sistema, skirta sukelti tam tikras elgesio reakcijas. Tai leidžia daryti išvadą apie galimybę manipuliuoti žmonių elgesiu per kruopščiai sukurtą „elgesio technologiją“. Šiuo terminu Skineris reiškia kryptingą kai kurių žmonių grupių manipuliavimą kitų atžvilgiu, siejamą su optimalaus tam tikrų socialinių tikslų sustiprinimo režimo sukūrimu.

Biheviorizmo idėjas sociologijoje plėtojo J. ir J. Baldwin, J. Homane.

J. ir J. Baldwin samprata remiasi pastiprinimo samprata, pasiskolinta iš psichologinio biheiviorizmo. Pastiprinimas socialine prasme – tai atlygis, kurio vertę lemia subjektyvūs poreikiai. Pavyzdžiui, alkanam žmogui maistas veikia kaip pastiprinimas, bet jei žmogus sotus, tai ne pastiprinimas.

Atlygio veiksmingumas priklauso nuo konkretaus asmens nepriteklių laipsnio. Netekimas reiškia kažko, ko individas patiria nuolatinį poreikį, atėmimą. Jei subjektas yra atimtas bet kokiu atžvilgiu, jo elgesys priklauso nuo šio pastiprinimo. Vadinamieji apibendrinti stiprintuvai (pavyzdžiui, pinigai), veikiantys visus be išimties asmenis, nepriklauso nuo nepriteklių dėl to, kad vienu metu sutelkia prieigą prie daugelio tipų stiprintuvų.

Stiprintuvai skirstomi į teigiamus ir neigiamus. Teigiami stiprikliai yra viskas, ką subjektas suvokia kaip atlygį. Pavyzdžiui, jei tam tikras poveikis aplinkai atnešė atlygį, tiriamasis greičiausiai sieks pakartoti šią patirtį. Neigiami stiprintuvai yra veiksniai, lemiantys elgesį, kai atsisakoma tam tikros patirties. Pavyzdžiui, jei tiriamasis atsisako tam tikro malonumo ir tam taupo pinigus, o vėliau gauna naudos iš šio taupymo, tada ši patirtis gali būti neigiama pastiprinimo priemonė ir tiriamasis visada tai darys.

Bausmės poveikis yra priešingas sustiprinimui. Bausmė yra patirtis, dėl kurios norisi daugiau niekada to nekartoti. Bausmė taip pat gali būti teigiama arba neigiama, tačiau čia viskas yra atvirkščiai, palyginti su pastiprinimu. Teigiama bausmė – tai bausmė slopinančiu dirgikliu, pavyzdžiui, smūgiu. Neigiama bausmė daro įtaką elgesiui, atimdama kažką vertingo. Pavyzdžiui, saldumynų atėmimas iš vaiko vakarienės metu yra tipiška neigiama bausmė.

Operantinių reakcijų susidarymas turi tikimybinį pobūdį. Vienareikšmiškumas būdingas paprasčiausio lygio reakcijoms, pavyzdžiui, vaikas verkia, reikalaudamas tėvų dėmesio, nes tėvai tokiais atvejais visada ateina pas jį. Suaugusiųjų reakcijos yra daug sudėtingesnės. Pavyzdžiui, žmogus, prekiaujantis laikraščiais traukinių vagonuose, ne kiekviename vagone randa pirkėją, bet iš patirties žino, kad pirkėjas ilgainiui bus rastas, ir tai verčia jį atkakliai vaikščioti iš mašinos į automobilį. Per pastarąjį dešimtmetį kai kuriose šalyse toks pat tikimybinis pobūdis darė prielaidą, kad gaunamas atlyginimas

Rusijos įmonių, tačiau žmonės ir toliau eina į darbą, tikėdamiesi jo gauti.

Bihevioristinė Homanso mainų koncepcija atsirado XX amžiaus viduryje. Ginčydamasis su daugelio sociologijos sričių atstovais, Homane tvirtino, kad sociologinis elgesio paaiškinimas būtinai turi būti pagrįstas psichologiniu požiūriu. Istorinių faktų aiškinimas taip pat turėtų būti pagrįstas psichologiniu požiūriu. Homane tai motyvuoja sakydamas, kad elgesys visada yra individualus, o sociologija operuoja grupėms ir visuomenėms taikomomis kategorijomis, todėl elgesio tyrimas yra psichologijos prerogatyva, ir sociologija šiuo klausimu turėtų juo vadovautis.

Anot Homanso, tiriant elgesio reakcijas reikėtų abstrahuotis nuo šias reakcijas sukėlusių veiksnių prigimties: jas sukelia supančios fizinės aplinkos ar kitų žmonių įtaka. Socialinis elgesys – tai tik apsikeitimas veikla tarp žmonių, turinčių tam tikrą socialinę vertę. Homane'as mano, kad socialinį elgesį galima interpretuoti naudojant Skinnerio elgesio paradigmą, jei ji papildyta idėja apie abipusį stimuliavimo pobūdį žmonių santykiuose. Asmenų tarpusavio santykiai visada yra abipusiai naudingi apsikeitimai veiklomis, paslaugomis, trumpai tariant, tai abipusis pastiprinimų naudojimas.

Homane'o mainų teorija buvo glaustai suformuluota keliais postulatais:

sėkmės postulatas – labiausiai tikėtina, kad bus pakartoti tie veiksmai, kurie dažniausiai sulaukia visuomenės pritarimo; paskatinimo postulatas – labai tikėtina, kad panašūs su atlygiu susiję dirgikliai sukels panašų elgesį;

vertės postulatas – veiksmo atkūrimo tikimybė priklauso nuo to, kiek vertingas žmogui atrodo šio veiksmo rezultatas;

atėmimo postulatas – kuo reguliariau už žmogaus poelgį buvo atlyginama, tuo mažiau jis vertina vėlesnį atlygį; dvigubas agresijos pritarimo postulatas – laukiamo atlygio ar netikėtos bausmės nebuvimas daro agresyvų elgesį tikėtiną, o netikėtas atlygis arba laukiamos bausmės nebuvimas veda prie vertės padidėjimo.

atlyginamo veiksmo pobūdį ir prisideda prie labiau tikėtino jo atkūrimo.

Svarbiausios mainų teorijos sąvokos yra šios: elgesio kaina – kiek individui kainuoja tas ar kitas veiksmas, – praeities veiksmų sukeltos neigiamos pasekmės. Pasauliniu požiūriu tai yra atpildas už praeitį; nauda – atsiranda, kai atlygio kokybė ir dydis viršija kainą, kurią kainuoja šis veiksmas.

Taigi mainų teorija vaizduoja žmogaus socialinį elgesį kaip racionalų naudos ieškojimą. Ši koncepcija atrodo supaprastinta ir nenuostabu, kad ji sulaukė įvairių sociologinių mokyklų kritikos. Pavyzdžiui, Parsonsas, gynęs esminį žmonių ir gyvūnų elgesio mechanizmų skirtumą, kritikavo Homansą už tai, kad jo teorija nesugeba paaiškinti socialinių faktų remiantis psichologiniais mechanizmais.

Savo mainų teorijoje P. Blau bandė savotišką socialinio biheiviorizmo ir sociologizmo sintezę. Suvokdamas grynai bihevioristinio socialinio elgesio aiškinimo ribotumą, jis užsibrėžė tikslą pereiti nuo psichologijos lygmens prie socialinių struktūrų, kaip ypatingos, psichologijai neredukuojamos tikrovės, egzistavimo paaiškinimo šiuo pagrindu. Blau koncepcija – tai praturtinta mainų teorija, kurioje išskiriamos keturios nuoseklios perėjimo nuo individualių mainų prie socialinių struktūrų stadijos: 1) tarpasmeninių mainų stadija; 2) galios-būsenos diferenciacijos stadija; 3) įteisinimo ir organizavimo stadija; 4) priešpriešos ir kaitos stadija.

Blau rodo, kad pradedant nuo tarpasmeninių mainų lygio, mainai ne visada gali būti lygūs. Tais atvejais, kai asmenys negali pasiūlyti vienas kitam pakankamo atlygio, tarp jų susiformavę socialiniai ryšiai linkę iširti. Tokiose situacijose arstančius ryšius bandoma stiprinti kitais būdais – per prievartą, per kito atlygio šaltinio paieškas, per save pajungimą mainų partneriui apibendrintos paskolos forma. Pastarasis kelias reiškia perėjimą į statuso diferenciacijos stadiją, kai asmenų grupė, galinti duoti reikiamą atlygį, tampa labiau privilegijuota statuso atžvilgiu nei kitos grupės. Ateityje padėties įteisinimas ir konsolidavimas bei paskirstymas

opozicinės grupės. Analizuodamas sudėtingas socialines struktūras, Blau peržengia biheviorizmo paradigmą. Jis teigia, kad sudėtingos visuomenės struktūros yra suskirstytos į socialines vertybes ir normas, kurios yra tam tikra tarpininkavimo grandis tarp individų socialinių mainų procese. Šios sąsajos dėka apsikeitimas atlygiais įmanomas ne tik tarp asmenų, bet ir tarp individo bei grupės. Pavyzdžiui, nagrinėdamas organizuotos labdaros fenomeną, Blau nustato, kuo labdara, kaip socialinė institucija, skiriasi nuo paprastos turtingo asmens pagalbos vargingesniam. Skirtumas tas, kad organizuota labdara yra socialiai orientuotas elgesys, pagrįstas turtingo individo noru atitikti turtingųjų klasės normas ir dalytis socialinėmis vertybėmis; per normas ir vertybes užsimezga mainų santykiai tarp besiaukojančio individo ir socialinės grupės, kuriai jis priklauso.

Blau išskiria keturias socialinių vertybių kategorijas, kurių pagrindu galima keistis:

konkretistinės vertybės, vienijančios asmenis tarpasmeninių santykių pagrindu;

universalistines vertybes, veikiančias kaip individualių nuopelnų vertinimo matas;

opozicinės vertybės - idėjos apie socialinių pokyčių poreikį, leidžiančios opozicijai egzistuoti socialinių faktų lygmenyje, o ne tik atskirų opozicionierių tarpasmeninių santykių lygmenyje.

Galima sakyti, kad Blau mainų teorija yra kompromisas, apjungiantis Homanso teorijos ir sociologizmo elementus, traktuojant mainus už atlygį.

J. Mead vaidmens samprata yra simbolinio interakcionizmo požiūris į socialinio elgesio tyrimą. Jo pavadinimas primena funkcionalistinį požiūrį: jis dar vadinamas vaidmenų žaidimu. Meadas vaidmenų elgseną laiko individų, sąveikaujančių tarpusavyje laisvai priimtais ir atliekamais vaidmenimis, veikla. Anot Mead, individų vaidmenų sąveika reikalauja, kad jie galėtų atsidurti kito vietoje, įvertinti save iš kito pozicijos.

Mainų teorijos sintezę su simboliniu interakcionizmu bandė ir P. Singelmanas. Simbolinis interakcionizmas turi daugybę susikirtimo taškų su socialiniu biheviorizmu ir mainų teorijomis. Abi šios sąvokos pabrėžia aktyvią individų sąveiką ir vertina jų subjektą iš mikrosociologinės perspektyvos. Singelmano teigimu, tarpasmeniniai mainų santykiai reikalauja gebėjimo atsidurti kito pozicijoje, kad būtų galima geriau suprasti jo poreikius ir norus. Todėl jis mano, kad yra pagrindas sujungti abi kryptis į vieną. Tačiau socialiniai bihevioristai kritiškai vertino naujosios teorijos atsiradimą.

KLAUSIMAI IR UŽDUOTYS

1. Kuo skiriasi „socialinio veiksmo“ ir „socialinio elgesio“ sąvokų turinys?

2. Jūsų nuomone, socialinio biheiviorizmo atstovai teisūs ar ne, kad žmogaus elgesį visuomenėje galima kontroliuoti? Ar visuomenė turėtų valdyti savo narių elgesį? Ar ji turi teisę tai daryti? Pagrįskite savo atsakymą.

3. Kas yra tabu? Ar tai tabu, tarkime, uždrausti pašaliniams patekti į karinio dalinio teritoriją? Pagrįskite savo atsakymą.

4. Kaip vertinate socialinius draudimus? Ar idealioje visuomenėje turėtų būti kokių nors draudimų, ar geriau juos apskritai panaikinti?

5. Pateikite savo įvertinimą, kad kai kuriose Vakarų šalyse tos pačios lyties asmenų santuokos yra įteisintos. Ar tai progresyvus žingsnis? Pagrįskite savo atsakymą.

6. Kas, Jūsų nuomone, sukelia agresyvų socialinį elgesį, pavyzdžiui, įvairių krypčių ekstremizmą?

APIE TEMAS

1. Psichoanalitinės kryptys tiriant socialinį elgesį.

2. 3. Freudas ir jo doktrina apie žmogaus elgesį.

3. Kolektyvinis nesąmoningas ir socialinis elgesys C. Jungo mokyme.

4. Elgesio sampratos sociologijoje.

5. Socialinis elgesys mainų teorijos rėmuose.

6. Socialinio elgesio tyrimas simbolinio interakcionizmo teorijos rėmuose.

socialinis elgesys- asmenų ir jų grupių veiksmų ir veiksmų visuma, jų specifinė kryptis ir seka, daranti įtaką kitų asmenų ir bendruomenių interesams. Elgesyje pasireiškia socialinės žmogaus savybės, jo auklėjimo ypatybės, kultūrinis lygis, temperamentas, jo poreikiai, įsitikinimai. Ji formuoja ir įgyvendina savo požiūrį į supančią gamtinę ir socialinę tikrovę, į kitus žmones ir į save. Sociologijoje įprasta skirti dvi elgesio formas – normatyvinę ir nenormatyviąją. Socialinį elgesį reguliuoja taisyklių, normų ir sankcijų sistema, kurią vienija socialinės kontrolės procesas.

Tobulėdamas kaip asmenybė, žmogus keičia ir savo elgesio formas. Todėl tai yra individualaus ir asmeninio tobulėjimo rodiklis.

Yra daugybė šio termino apibrėžimų. Taigi, anot K. Levino, tai yra asmenybės funkcija jos socialinės aplinkos atžvilgiu. M.A. Robertas ir F. Tilmanas, apibrėždami šią sąvoką, siūlo tikslinį požiūrį: „individo elgesys yra reakcija, nukreipta į situaciją pakeisti, siekiant patenkinti savo poreikius“. R.N. Harre įveda norminį atspalvį aiškinant terminą: „elgesys – tai epizodų, užbaigtų fragmentų seka, reguliuojama tam tikrų taisyklių ir planų“. Interakcionistinė samprata socialinį elgesį apibūdina kaip prisitaikymą prie socialinės aplinkos sąlygų. Elgesys pasireiškia dalyvavimu dideliame kolektyviniame procese, kuriame dalyvauja žmogus. Kartu pati asmenybė ir jos elgesys yra sąveikos su visuomene produktas.

Kokie individo veiksmai gali būti priskirti socialiniam elgesiui?

Bet kokie žmogaus atliekami veiksmai gali turėti tarsi dvi puses: tas pats veiksmas gali būti ir veiksmas, ir operacija. Paimkite, pavyzdžiui, maisto valgymo procesą. Pati šiuo atveju atliekamų veiksmų seka atspindi grynai techninę reikalo pusę. Kitas klausimas, kaip žmogus tai daro. Čia jau yra elgesio elementas. Tai dažniausiai pasireiškia tada, kai procese dalyvauja kiti asmenys. Netgi paprasti automatiniai veiksmai tokiomis sąlygomis tampa socialiai orientuoti.

Daugumos įprastų žmogaus atliekamų veiksmų tikslas yra paprastų fiziologinių poreikių tenkinimas. VALGYTI. Penkovas išskiria tris individualių veiksmų tipus:

• a) veiksmai-operacijos;
• b) grynai individualūs veiksmai, kurie nėra socialiai orientuoti;
• c) tinkamas socialinis elgesys, tai yra veiksmų sistema – veiksmai, reguliuojami socialinių normų sistemos. Socialinį elgesį autorius vertina kaip „tokį veiksmą – veiksmą, kuriame yra individo santykio su bendruomenės interesais momentas“. Iš tiesų, žmogus visai nedrįsta atlikti kai kurių veiksmų, jei kažkas yra šalia (pavyzdžiui, nusirengti ar pasiimti nosį). Todėl vien kitų asmenų buvimas reikšmingai pakeičia asmens atliekamų veiksmų pobūdį, paverčia juos socialiniu elgesiu.

Anot V. Vichevo, socialinis elgesys kaip visuma yra veiksmų tinklas, kuris nuo įprastų veiksmų skiriasi ne tik savo orientacija į kitus asmenis, bet ir subjektyvių veiksnių, arba motyvų, buvimu, savo pagrindu. Kartu motyvas vertinamas kaip sąmoningas poreikis, kaip tikslo išsikėlimas ir tinkamos būsimos veiklos taktikos pasirinkimas. Todėl socialinis elgesys atrodo kaip motyvuotų veiksmų sistema, reiškianti ne tik tam tikro poreikio patenkinimą, bet ir tam tikrą moralinį tikslą, ne visada susijusį su veiksmo naudingumu pačiam individui.

Žinoma, yra skirtumas tarp individo elgesio mažose ir didelėse grupėse.

Tačiau abiem atvejais asmens atliekami veiksmai priklauso nuo laukiamų reakcijų. Be to, kiekvienas elgesio elementas turi individualų, unikalų charakterį.

Elgesiui būdinga socialinė kompetencija, kuri parodo, kaip gerai subjektas valdo situaciją, supranta to, kas vyksta, esmę, žino „žaidimo taisykles“, jaučia socialinius skirtumus, atstumus, ribas.

Socialiniame subjekto elgesyje galima išskirti keturis lygius:

• 1) tiriamojo reakcija į esamą situaciją ar įvykius;
• 2) įprasti veiksmai ar poelgiai, išreiškiantys stabilų subjekto požiūrį į kitus subjektus;
• 3) kryptinga socialinių veiksmų ir poelgių seka, siekiant subjekto tolimesnių tikslų;
• 4) strateginių gyvenimo tikslų įgyvendinimas.

Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta aukščiau, socialinį elgesį galime apibrėžti kaip individualiai suformuotų reakcijų į supančios socialinės aplinkos poveikį sistemą, lemiančią prisitaikymo prie jos būdą. Socialiniame elgesyje pasireiškia veikiančių (sąveikaujančių) socialinių subjektų (individualaus ir kolektyvinio lygmens) pageidavimai, motyvai, nuostatos, galimybės ir gebėjimai.

Individo (grupės) socialinis elgesys gali priklausyti nuo daugelio veiksnių, įskaitant: subjekto individualias emocines ir psichologines savybes bei asmeninį (grupės) susidomėjimą vykstančiais įvykiais.

Pagrindiniai socialinio elgesio tipai:

• 1. Adekvatus ir neadekvatus elgesys. Adekvatus elgesys – atitinkantis situacijos reikalavimus ir žmonių lūkesčius. Kaip socialinio elgesio rūšis, adekvatus elgesys savyje skirstomas į:
  • a) tinkamas elgesys;
  • b) atsakingas elgesys;
  • c) pagalbos elgesys;
  • d) teisingas elgesys;
  • e) sintoninis elgesys.

Netinkamo elgesio tipai:

• a) aukos elgesys;
• b) deviantinis elgesys;
• c) nusikalstamas elgesys;
• d) demonstratyvus elgesys;
• e) konfliktinis elgesys;
• e) klaidingas elgesys.
• 2. Teisinga ir neteisinga.

Teisingas – atitinkantis priimtas normas ir taisykles, klaidingas – neatitinkantis normų ir taisyklių dėl atsitiktinės klaidos ar nežinojimo.

3. Sintoninis ir konfliktinis elgesys.

„Elgesio“ sąvoka į sociologiją atėjo iš psichologijos. Sąvokos „elgesys“ reikšmė skiriasi nuo tokių tradiciškai filosofinių sąvokų kaip veiksmas ir veikla. Jeigu veiksmas suprantamas kaip racionaliai pagrįstas veiksmas, turintis aiškų tikslą, strategiją, kuri vykdoma pasitelkiant konkrečius sąmoningus metodus ir priemones, tai elgesys tėra gyvos būtybės reakcija į išorinius ir vidinius pokyčius. Ši reakcija gali būti tiek sąmoninga, tiek nesąmoninga. Taigi grynai emocinės reakcijos – juokas, verksmas – taip pat yra elgesys.

socialinis elgesys - tai visuma žmogaus elgesio procesų, susijusių su fizinių ir socialinių poreikių tenkinimu ir kylančių kaip reakcija į supančią socialinę aplinką. Socialinio elgesio subjektas gali būti individas arba grupė.

Jei abstrahuojamės nuo grynai psichologinių veiksnių ir proto socialiniame lygmenyje, tai individo elgesį pirmiausia lemia socializacija. Įgimtų instinktų minimumas, kurį turi žmogus kaip biologinė būtybė, yra vienodas visiems žmonėms. Elgesio skirtumai priklauso nuo socializacijos procese įgytų savybių ir tam tikru mastu nuo įgimtų bei įgytų psichologinių individualių savybių.

Be to, socialinį individų elgesį reguliuoja socialinė struktūra, ypač visuomenės vaidmenų struktūra.

Socialinė elgesio norma– tai elgesys, visiškai atitinkantis statuso lūkesčius. Dėl statuso lūkesčių egzistavimo visuomenė pakankamai tikėtina iš anksto gali numatyti individo veiksmus, o pats individas gali derinti savo elgesį su visuomenės priimtu idealiu modeliu ar modeliu. Socialinį elgesį, atitinkantį statuso lūkesčius, amerikiečių sociologas R. Lintonas apibrėžia kaip socialinis vaidmuo. Toks socialinio elgesio aiškinimas yra artimiausias funkcionalizmui, nes elgseną aiškina kaip socialinės struktūros nulemtą reiškinį. R. Mertonas pristatė „vaidmenų komplekso“ kategoriją – vaidmens lūkesčių sistemą, nulemtą duoto statuso, taip pat vaidmens konflikto sampratą, atsirandančią tada, kai subjekto užimamų statusų vaidmens lūkesčiai yra nesuderinami ir negali būti realizuojamas kokiu nors vienu socialiai priimtinu elgesiu.

Funkcionalistinis socialinio elgesio supratimas sulaukė aršios kritikos pirmiausia iš socialinio biheiviorizmo atstovų, kurie manė, kad šiuolaikinės psichologijos pasiekimų pagrindu būtina kurti elgesio procesų tyrimą. Tai, kiek psichologiniai momentai iš tikrųjų buvo nepastebėti atliekant vaidmenimis grįstą komandos aiškinimą, išplaukia iš to, kad N. Cameronas bando pagrįsti mintį apie vaidmenimis pagrįstą psichikos sutrikimų determinizmą, manydamas, kad psichikos liga yra neteisinga. savo socialinių vaidmenų atlikimas ir paciento nesugebėjimo jų atlikti taip, kaip yra, rezultatas.visuomenei reikia. Bihevioristai įrodinėjo, kad E. Durkheimo laikais psichologijos sėkmė buvo nereikšminga, todėl besibaigiančios paradigmos funkcionalumas atitiko to meto reikalavimus, tačiau XX amžiuje, kai psichologija pasiekė aukštą išsivystymo lygį, jos duomenys negali. turi būti ignoruojamas vertinant žmogaus elgesį.

Žmogaus socialinio elgesio formos

Žmonės skirtingai elgiasi toje ar kitoje socialinėje situacijoje, toje ar kitoje socialinėje aplinkoje. Pavyzdžiui, vieni demonstrantai taikiai žygiuoja deklaruotu maršrutu, kiti siekia organizuoti riaušes, treti provokuoja masinius susirėmimus. Šiuos įvairius socialinės sąveikos veikėjų veiksmus galima apibrėžti kaip socialinį elgesį. Vadinasi, socialinis elgesys yra socialinių veikėjų savo pageidavimų ir požiūrių, gebėjimų ir gebėjimų pasireiškimo socialiniuose veiksmuose ar sąveikoje forma ir metodas. Todėl socialinį elgesį galima laikyti kokybine socialinio veiksmo ir sąveikos charakteristika.

Sociologijoje socialinis elgesys aiškinamas kaip: o elgesys, išreiškiamas individo ar grupės visuomenės poelgių ir veiksmų visuma ir priklausomas nuo socialinių-ekonominių veiksnių bei vyraujančių normų; o išorinis veiklos pasireiškimas, veiklos pavertimo realiais veiksmais forma socialiai reikšmingų objektų atžvilgiu; apie žmogaus prisitaikymą prie socialinių jo egzistavimo sąlygų.

Siekdamas gyvenimo tikslų ir įgyvendindamas individualias užduotis, žmogus gali naudoti dviejų rūšių socialinį elgesį – natūralų ir ritualinį, kurių skirtumai yra esminio pobūdžio.

„Natūralus“ elgesys, individualiai reikšmingas ir egocentriškas, visada nukreiptas į individualius tikslus ir yra adekvatus šiems tikslams. Todėl individas nesusiduria su socialinio elgesio tikslų ir priemonių atitikimo klausimu: tikslas gali būti ir turi būti pasiektas bet kokiomis priemonėmis. „Natūralus“ individo elgesys nėra socialiai reguliuojamas, todėl, kaip taisyklė, yra amoralus arba „kavalieriškas“. Toks socialinis elgesys turi „natūralų“, natūralų pobūdį, nes yra nukreiptas į organinių poreikių tenkinimą. Visuomenėje „natūralus“ egocentriškas elgesys yra „uždraustas“, todėl visada grindžiamas socialinėmis konvencijomis ir abipusėmis visų individų nuolaidomis.

ritualinis elgesys(„ceremoninis“) – individualiai-nenatūralus elgesys; Būtent per tokį elgesį visuomenė egzistuoja ir atkuria save. Ritualas visomis savo formų įvairove – nuo ​​etiketo iki ceremonijos – taip giliai persmelkia visą socialinį gyvenimą, kad žmonės nepastebi gyvenantys ritualinės sąveikos lauke. Ritualinis socialinis elgesys yra socialinės sistemos stabilumo užtikrinimo priemonė, o individas, įgyvendinantis įvairias tokio elgesio formas, dalyvauja užtikrinant socialinį socialinių struktūrų ir sąveikų stabilumą. Ritualinio elgesio dėka žmogus pasiekia socialinę gerovę, nuolatos įsitikinęs savo socialinės padėties neliečiamumu ir išlaikydamas įprastą socialinių vaidmenų rinkinį.

Visuomenė suinteresuota, kad individų socialinis elgesys būtų ritualinio pobūdžio, tačiau visuomenė negali atšaukti „natūralaus“ egocentriško socialinio elgesio, kuris, būdamas adekvatus tikslams ir nesąžiningas priemonėmis, visada pasirodo esąs individui naudingesnis nei „ritualinis“ elgesys. Todėl visuomenė siekia transformuoti „natūralaus“ socialinio elgesio formas į įvairias ritualinio socialinio elgesio formas, įskaitant socializacijos mechanizmus, naudojant socialinę paramą, kontrolę ir bausmę.

Tokiomis socialinio elgesio formomis siekiama išsaugoti ir palaikyti socialinius santykius ir galiausiai išlikti kaip homo sapiens (protingas asmuo), pavyzdžiui:

• bendradarbiaujantis elgesys, apimantis visas altruistinio elgesio formas – pagalba vieni kitiems stichinių nelaimių ir technologinių nelaimių metu, pagalba mažiems vaikams ir pagyvenusiems žmonėms, pagalba ateities kartoms perduodant žinias ir patirtį;
• tėvų elgesys – tėvų elgesys palikuonių atžvilgiu.

Agresyvus elgesys pristatomas visomis jo apraiškomis, tiek grupinėmis, tiek individualiomis – nuo ​​žodinių kito žmogaus įžeidinėjimų iki masinio naikinimo karų metu.

Žmogaus elgesio sampratos

Žmogaus elgesį tiria daugelis psichologijos sričių – biheviorizmas, psichoanalizė, kognityvinė psichologija ir kt.. Terminas „elgesys“ yra vienas esminių egzistencinės filosofijos ir vartojamas tiriant žmogaus santykį su pasauliu. Šios koncepcijos metodologinės galimybės atsiranda dėl to, kad ji leidžia nustatyti nesąmoningas stabilias asmenybės struktūras ar žmogaus egzistavimą pasaulyje. Iš psichologinių žmogaus elgesio sampratų, turėjusių didelę įtaką sociologijai ir socialinei psichologijai, pirmiausia reikėtų įvardyti Freudo, C. G. Jungo, A. Adlerio išplėtotas psichoanalizės kryptis.

Freudo reprezentacijos yra pagrįsti tuo, kad individo elgesys formuojasi dėl sudėtingos jo asmenybės lygių sąveikos. Freudas išskiria tris tokius lygmenis: žemiausią lygmenį formuoja nesąmoningi impulsai ir potraukiai, nulemti įgimtų biologinių poreikių bei kompleksų, susidarančių veikiant subjekto individualiai istorijai. Freudas šį lygmenį vadina It (Id), kad parodytų jo atsiskyrimą nuo sąmoningo individo Aš, kuris sudaro antrąjį jo psichikos lygmenį. Sąmoningas Aš apima racionalų tikslų išsikėlimą ir atsakomybę už savo veiksmus. Aukščiausias lygis yra Superego – tai, ką pavadintume socializacijos rezultatu. Tai individo vidinių socialinių normų ir vertybių visuma, kuri daro jam vidinį spaudimą, siekdama išstumti iš sąmonės visuomenei nepageidaujamus (draudžiamus) impulsus ir polinkius bei neleisti jiems realizuotis. Pasak Freudo, bet kurio žmogaus asmenybė yra nuolatinė kova tarp id ir superego, kuri išlaisvina psichiką ir veda į neurozes. Individualų elgesį visiškai sąlygoja ši kova ir ji visiškai paaiškinama, nes tai tik simbolinis jos atspindys. Tokie simboliai gali būti sapnų, liežuvio šlykštėjimo, liežuvio, apsėdimų ir baimių vaizdai.

C. G. Jungo samprata išplečia ir modifikuoja Freudo mokymą, nesąmoningumo sferoje įtraukdamas ne tik individualius kompleksus ir polėkius, bet ir kolektyvinę pasąmonę – visiems žmonėms ir tautoms būdingų pagrindinių vaizdinių – archetipų – lygmenį. Archajiškos baimės ir vertybių reprezentacijos fiksuojamos archetipuose, kurių sąveika nulemia individo elgesį ir požiūrį. Archetipiniai vaizdiniai atsiranda pagrindiniuose pasakojimuose – liaudies pasakose ir legendose, mitologijoje, epuose – istoriškai specifinėse visuomenėse. Tokių naratyvų socialiai reguliuojamas vaidmuo tradicinėse visuomenėse yra labai didelis. Juose yra idealus elgesys, formuojantis vaidmens lūkesčius. Pavyzdžiui, vyras karys turėtų elgtis kaip Achilas ar Hektoras, žmona kaip Penelopė ir t.t. Reguliarūs archetioninių pasakojimų deklamavimas (ritualinis atgaminimas) visuomenės nariams nuolat primena šiuos idealius elgesio modelius.

Adlerio psichoanalitinė koncepcija remiasi nesąmoninga valia valdžiai, kuri, jo nuomone, yra įgimta asmenybės struktūra ir lemia elgesį. Jis ypač stiprus tiems, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių kenčia nuo nepilnavertiškumo komplekso. Stengdamiesi kompensuoti savo nepilnavertiškumą, jie gali pasiekti didelę sėkmę.

Tolesnis psichoanalitinės krypties skilimas paskatino daugelio mokyklų atsiradimą, disciplininiu požiūriu užėmusių ribinę padėtį tarp psichologijos, socialinės filosofijos ir sociologijos. Išsamiai apsistokime ties E. Frommo kūryba.

Fromo pozicijos - Neofreudizmo atstovas ir, tiksliau, gali būti apibrėžtas kaip Freilo-marksizmas, nes kartu su Freudo įtaka jį ne mažiau stipriai paveikė Markso socialinė filosofija. Neofreudizmas, palyginti su ortodoksiniu froidizmu, yra susijęs su tuo, kad, griežtai tariant, neofreudizmas yra daugiau sociologija, o Freudas, žinoma, yra grynasis psichologas. Jei Freudas individo elgesį aiškina kompleksais ir impulsais, paslėptais individo nesąmonėje, trumpai tariant, vidiniais biopsichiniais veiksniais, tai Frommui ir Freilo-marksizmui apskritai individo elgesį lemia supanti socialinė aplinka. Tai jo panašumas į Marksą, kuris socialinį individų elgesį galiausiai paaiškino jų klasine kilme. Nepaisant to, Fromas socialiniuose procesuose siekia rasti vietos psichologijai. Pagal Freudo tradiciją, kalbėdamas apie pasąmonę, jis įveda terminą „socialinė pasąmonė“, reiškiantį vieną psichinę patirtį, būdingą visiems konkrečios visuomenės nariams, tačiau dauguma jų nepatenka į sąmonės lygmenį, nes ji yra išstumta. specialiu mechanizmu, kuris yra socialinio pobūdžio, priklausantis ne individui, o visuomenei. Šio poslinkio mechanizmo dėka visuomenė išlaiko stabilų egzistavimą. Socialinių represijų mechanizmas apima kalbą, kasdieninio mąstymo logiką, socialinių draudimų ir tabu sistemą. Kalbos ir mąstymo struktūros formuojasi veikiamos visuomenės ir veikia kaip socialinio spaudimo individo psichikai instrumentas. Pavyzdžiui, šiurkštūs, antiestetiniai, absurdiški „Newspeak“ sutrumpinimai ir santrumpos iš Orvelo distopijos aktyviai subjauroja jas vartojančių žmonių sąmonę. Vienaip ar kitaip, siaubinga formulių, tokių kaip: „Proletariato diktatūra yra demokratiškiausia valdžios forma“, logika tapo visų sovietinės visuomenės nuosavybe.

Pagrindinis socialinių represijų mechanizmo komponentas yra socialiniai tabu, kurie veikia kaip Freudo cenzūra. Kad socialinėje individų patirtyje, kuri kelia grėsmę esamos visuomenės išsaugojimui, jeigu tai realizuojama, neįleidžiama į sąmonę „socialinio filtro“ pagalba. Visuomenė manipuliuoja savo narių protu, diegdama ideologines klišes, kurios dėl dažno naudojimo tampa neprieinamos kritinei analizei, nutyli tam tikrą informaciją, daro tiesioginį spaudimą ir kelia socialinės atskirties baimę. Todėl viskas, kas prieštarauja socialiai patvirtintoms ideologinėms klišėms, yra pašalinama iš sąmonės.

Tokie tabu, ideologemos, loginiai ir kalbiniai eksperimentai, pasak Fromo, formuoja žmogaus „socialinį charakterį“. Tai pačiai visuomenei priklausantys žmonės, prieš savo valią, yra tarsi paženklinti „bendro inkubatoriaus“ antspaudu. Pavyzdžiui, gatvėje neabejotinai atpažįstame užsieniečius, net jei negirdime jų kalbos, iš elgesio, išvaizdos, požiūrio vienas į kitą; tai žmonės iš kitokios visuomenės ir, patekę į jiems svetimą masinę aplinką, savo panašumais ryškiai išsiskiria iš jos. Socialinis charakteris - tai visuomenės išugdytas ir individo nesąmoningas elgesio stilius – nuo ​​socialinio iki kasdieninio. Pavyzdžiui, sovietiniai ir buvę sovietiniai žmonės išsiskiria kolektyvizmu ir reagavimu, socialiniu pasyvumu ir nereiklumu, paklusnumu valdžiai, įasmenintu „vado“ asmenyje, išvystyta baime būti kitokiam nei visi, patiklumu.

Fromas savo kritiką nukreipė prieš šiuolaikinę kapitalistinę visuomenę, nors daug dėmesio skyrė totalitarinių visuomenių kuriamo socialinio charakterio apibūdinimui. Kaip ir Freudas, jis sukūrė programą, skirtą atkurti neiškreiptą asmenų socialinį elgesį, suvokiant, kas buvo represuota. „Paversdami nesąmonę į sąmonę, mes taip paprastą žmogaus universalumo sampratą paverčiame gyvybine tokio universalumo tikrove. Tai ne kas kita, kaip praktinis humanizmo suvokimas. Derepresijos – socialiai prispaustos sąmonės išlaisvinimo – procesas yra panaikinti baimę suvokti uždraustą, ugdyti gebėjimą kritiškai mąstyti, humanizuoti visą socialinį gyvenimą.

Kitokią interpretaciją siūlo biheviorizmas (B. Skinner, J. Homans), elgseną traktuojantis kaip reakcijų į įvairius dirgiklius sistemą.

Skinnerio koncepcija Tiesą sakant, tai yra biologija, nes ji visiškai pašalina skirtumus tarp žmogaus ir gyvūno elgesio. Skinneris išskiria tris elgesio tipus: besąlyginį refleksą, sąlyginį refleksą ir operantinį. Pirmieji du reakcijos tipai atsiranda dėl atitinkamų dirgiklių poveikio, o operantinės reakcijos yra organizmo prisitaikymo prie aplinkos forma. Jie yra aktyvūs ir spontaniški. Kūnas tarsi bandymų ir klaidų būdu suranda priimtiniausią prisitaikymo būdą, o pasisekus radinys fiksuojamas stabilios reakcijos pavidalu. Taigi pagrindinis veiksnys formuojant elgesį yra pastiprinimas, o mokymasis virsta „vadavimu link norimos reakcijos“.

Skinnerio sampratoje žmogus atrodo kaip būtybė, kurios visas vidinis gyvenimas redukuojamas į reakcijas į išorines aplinkybes. Sustiprinimo pokyčiai mechaniškai sukelia elgesio pokyčius. Mąstymas, aukštesnės psichinės žmogaus funkcijos, visa kultūra, moralė, menas virsta sudėtinga pastiprinimų sistema, skirta sukelti tam tikras elgesio reakcijas. Tai leidžia daryti išvadą apie galimybę manipuliuoti žmonių elgesiu per kruopščiai sukurtą „elgesio technologiją“. Šiuo terminu Skineris reiškia kryptingą kai kurių žmonių grupių manipuliavimą kitų atžvilgiu, siejamą su optimalaus tam tikrų socialinių tikslų sustiprinimo režimo sukūrimu.

Biheviorizmo idėjas sociologijoje plėtojo J. ir J. Baldwin, J. Homans.

Koncepcija apie J. iJ. Baldvinas remiasi pastiprinimo samprata, pasiskolinta iš psichologinio biheviorizmo. Pastiprinimas socialine prasme – tai atlygis, kurio vertę lemia subjektyvūs poreikiai. Pavyzdžiui, alkanam žmogui maistas veikia kaip pastiprinimas, bet jei žmogus sotus, tai ne pastiprinimas.

Atlygio veiksmingumas priklauso nuo konkretaus asmens nepriteklių laipsnio. Subdeprivacija reiškia kažko atėmimą, ko individas patiria nuolatinį poreikį. Jei subjektas yra atimtas bet kokiu atžvilgiu, jo elgesys priklauso nuo šio pastiprinimo. Vadinamieji apibendrinti sustiprintojai (pavyzdžiui, pinigai) nepriklauso nuo nepriteklių, veikia visus be išimties asmenis dėl to, kad jie sutelkia prieigą prie daugelio rūšių pastiprinimo vienu metu.

Stiprintuvai skirstomi į teigiamus ir neigiamus. Teigiami stiprikliai yra viskas, ką subjektas suvokia kaip atlygį. Pavyzdžiui, jei tam tikras poveikis aplinkai atnešė atlygį, tiriamasis greičiausiai sieks pakartoti šią patirtį. Neigiami stiprintuvai yra veiksniai, lemiantys elgesį, kai atsisakoma tam tikros patirties. Pavyzdžiui, jei tiriamasis atsisako sau tam tikro malonumo ir tam taupo pinigus, o vėliau gauna naudos iš šio taupymo, tada ši patirtis gali būti neigiama pastiprinimo priemonė ir subjektas taip elgsis visada.

Bausmės poveikis yra priešingas sustiprinimui. Bausmė yra patirtis, dėl kurios norisi daugiau niekada to nekartoti. Bausmė taip pat gali būti teigiama arba neigiama, tačiau čia viskas yra atvirkščiai, palyginti su pastiprinimu. Teigiama bausmė – tai bausmė slopinančiu dirgikliu, pavyzdžiui, smūgiu. Neigiama bausmė daro įtaką elgesiui, atimdama kažką vertingo. Pavyzdžiui, saldumynų atėmimas iš vaiko vakarienės metu yra tipiška neigiama bausmė.

Operantinių reakcijų susidarymas turi tikimybinį pobūdį. Vienareikšmiškumas būdingas paprasčiausio lygio reakcijoms, pavyzdžiui, vaikas verkia, reikalaudamas tėvų dėmesio, nes tėvai tokiais atvejais visada ateina pas jį. Suaugusiųjų reakcijos yra daug sudėtingesnės. Pavyzdžiui, žmogus, prekiaujantis laikraščiais traukinių vagonuose, ne kiekviename vagone randa pirkėją, bet iš patirties žino, kad pirkėjas ilgainiui bus rastas, ir tai verčia jį atkakliai vaikščioti iš mašinos į automobilį. Per pastarąjį dešimtmetį darbo užmokesčio gavimas kai kuriose Rusijos įmonėse įgavo tokį patį tikimybinį pobūdį, tačiau žmonės ir toliau eina į darbą, tikėdamiesi jį gauti.

Homanso elgsenos mainų samprata pasirodė XX amžiaus viduryje. Ginčydamasis su daugelio sociologijos sričių atstovais, Homansas teigė, kad sociologinis elgesio paaiškinimas būtinai turi būti pagrįstas psichologiniu požiūriu. Istorinių faktų aiškinimas taip pat turėtų būti pagrįstas psichologiniu požiūriu. Homansas tai motyvuoja tuo, kad elgesys visada yra individualus, o sociologija operuoja grupėms ir visuomenėms taikytinomis kategorijomis, todėl elgesio tyrimas yra psichologijos prerogatyva, o sociologija šiuo klausimu turėtų ja vadovautis.

Anot Homanso, tiriant elgesio reakcijas reikėtų abstrahuotis nuo šias reakcijas sukėlusių veiksnių prigimties: jas sukelia supančios fizinės aplinkos ar kitų žmonių įtaka. Socialinis elgesys – tai tik apsikeitimas socialiai vertinga veikla tarp žmonių. Homansas mano, kad socialinį elgesį galima interpretuoti naudojant Skinnerio elgesio paradigmą, jei ji papildyta idėja apie abipusį stimuliavimo pobūdį žmonių santykiuose. Asmenų tarpusavio santykiai visada yra abipusiai naudingi apsikeitimai veiklomis, paslaugomis, trumpai tariant, tai abipusis pastiprinimų naudojimas.

Homansas trumpai suformulavo mainų teoriją keliais postulatais:

• sėkmės postulatas – greičiausiai atkartojami tie veiksmai, kurie dažniausiai susilaukia visuomenės pritarimo;
• paskatinimo postulatas – labai tikėtina, kad panašūs su atlygiu susiję dirgikliai sukels panašų elgesį;
• vertės postulatas – veiksmo atkūrimo tikimybė priklauso nuo to, kiek vertingas žmogui atrodo šio veiksmo rezultatas;
• atėmimo postulatas – kuo reguliariau už žmogaus poelgį buvo atlyginama, tuo mažiau jis vertina vėlesnį atlygį;
• dvigubas agresijos pritarimo postulatas – laukiamo atlygio ar netikėtos bausmės nebuvimas daro agresyvų elgesį tikėtiną, o netikėtas atlygis arba laukiamos bausmės nebuvimas padidina atlyginamo poelgio vertę ir daro jį labiau tikėtiną. būti atgamintas.

Svarbiausios mainų teorijos sąvokos yra šios:

• elgesio kaina – kiek individui kainuoja tas ar kitas poelgis – praeities veiksmų sukeltos neigiamos pasekmės. Pasauliniu požiūriu tai yra atpildas už praeitį;
• nauda – atsiranda, kai atlygio kokybė ir dydis viršija kainą, kurią kainuoja šis veiksmas.

Taigi mainų teorija vaizduoja žmogaus socialinį elgesį kaip racionalų naudos ieškojimą. Ši koncepcija atrodo supaprastinta ir nenuostabu, kad ji sukėlė įvairių sociologinių mokyklų kritiką. Pavyzdžiui, Parsonsas, gynęs esminį žmonių ir gyvūnų elgesio mechanizmų skirtumą, kritikavo Homansą už tai, kad jo teorija nesugeba paaiškinti socialinių faktų remiantis psichologiniais mechanizmais.

Jo mainų teorijos aš. mėlyna pabandė savotišką socialinio biheiviorizmo ir sociologizmo sintezę. Suvokdamas grynai bihevioristinio socialinio elgesio aiškinimo ribotumą, jis užsibrėžė tikslą pereiti nuo psichologijos lygmens prie socialinių struktūrų, kaip ypatingos, psichologijai neredukuojamos tikrovės, egzistavimo paaiškinimo šiuo pagrindu. Blau koncepcija – tai praturtinta mainų teorija, kurioje išskiriamos keturios nuoseklios perėjimo nuo individualių mainų prie socialinių struktūrų stadijos: 1) tarpasmeninių mainų stadija; 2) galios-būsenos diferenciacijos stadija; 3) įteisinimo ir organizavimo stadija; 4) priešpriešos ir kaitos stadija.

Blau rodo, kad pradedant nuo tarpasmeninių mainų lygio, mainai ne visada gali būti lygūs. Tais atvejais, kai asmenys negali pasiūlyti vienas kitam pakankamo atlygio, tarp jų susiformavę socialiniai ryšiai linkę iširti. Tokiose situacijose arstančius ryšius bandoma stiprinti kitais būdais – per prievartą, per kito atlygio šaltinio paieškas, per save pajungimą mainų partneriui apibendrintos paskolos forma. Pastarasis kelias reiškia perėjimą į statuso diferenciacijos stadiją, kai asmenų grupė, galinti duoti reikiamą atlygį, tampa labiau privilegijuota statuso atžvilgiu nei kitos grupės. Ateityje vyks situacijos įteisinimas ir konsolidavimas bei opozicinių grupių atsiskyrimas. Analizuodamas sudėtingas socialines struktūras, Blau peržengia biheviorizmo paradigmą. Jis teigia, kad sudėtingos visuomenės struktūros yra suskirstytos į socialines vertybes ir normas, kurios yra tam tikra tarpininkavimo grandis tarp individų socialinių mainų procese. Šios sąsajos dėka apsikeitimas atlygiais įmanomas ne tik tarp asmenų, bet ir tarp individo bei grupės. Pavyzdžiui, nagrinėdamas organizuotos labdaros fenomeną, Blau nustato, kuo labdara, kaip socialinė institucija, skiriasi nuo paprastos turtingo asmens pagalbos vargingesniam. Skirtumas tas, kad organizuota labdara yra socialiai orientuotas elgesys, pagrįstas turtingo individo noru atitikti turtingųjų klasės normas ir dalytis socialinėmis vertybėmis; per normas ir vertybes užsimezga mainų santykiai tarp besiaukojančio individo ir socialinės grupės, kuriai jis priklauso.

Blau išskiria keturias socialinių vertybių kategorijas, kurių pagrindu galima keistis:

• konkretistinės vertybės, vienijančios asmenis tarpasmeninių santykių pagrindu;
• universalistines vertybes, veikiančias kaip individualių nuopelnų vertinimo matas;
• teisėta valdžia - vertybių sistema, suteikianti tam tikros kategorijos žmonių galią ir privilegijas, palyginti su visomis kitomis:
• opozicinės vertybės - idėjos apie socialinių pokyčių poreikį, leidžiančios opozicijai egzistuoti socialinių faktų lygmenyje, o ne tik atskirų opozicionierių tarpasmeninių santykių lygmenyje.

Galima sakyti, kad Blau mainų teorija yra kompromisas, apjungiantis Homanso teorijos ir sociologizmo elementus, traktuojant mainus už atlygį.

J. Mead vaidmens koncepcija yra simbolinis interakcionistinis požiūris į socialinio elgesio tyrimą. Jo pavadinimas primena funkcionalistinį požiūrį: jis dar vadinamas vaidmenų žaidimu. Meadas vaidmenų elgseną laiko individų, sąveikaujančių tarpusavyje laisvai priimtais ir atliekamais vaidmenimis, veikla. Anot Mead, individų vaidmenų sąveika reikalauja, kad jie galėtų atsidurti kito vietoje, įvertinti save iš kito pozicijos.

Mainų teorijos sintezė su simboliniu interakcionizmu taip pat bandė įgyvendinti P. Singelmaną. Simbolinis akcionizmas turi daugybę susikirtimo taškų su socialiniu biheviorizmu ir mainų teorijomis. Abi šios sąvokos pabrėžia aktyvią individų sąveiką ir vertina jų subjektą iš mikrosociologinės perspektyvos. Singelmano teigimu, tarpasmeniniai mainų santykiai reikalauja gebėjimo atsidurti kito pozicijoje, kad būtų galima geriau suprasti jo poreikius ir norus. Todėl jis mano, kad yra pagrindas sujungti abi kryptis į vieną. Tačiau socialiniai bihevioristai kritiškai vertino naujosios teorijos atsiradimą.