Bio je neprijateljski raspoložen ne samo prema najvišoj carskoj birokraciji, nego i prema svim političkim aktivnostima autokratske vlasti, koja je, po njegovom mišljenju, bila strana istinskim interesima zemlje. Negativno je reagirao i na reforme 60-ih, koje je smatrao plodom nepromišljenih pothvata s vrha, koji nisu odgovarali potrebama društva. Godine 1861. napisao je zajedljivu satiričnu pjesmu "Ti si naš suveren, oče ...", negirajući reforme Petra I., ali u biti usmjerene protiv reformi Aleksandra II. Petar "kuha kašu" od "prekomorskih žitarica" i miješa je "štapom"; kaša će ispasti “hladna” i “slana”, a na “dječici”, odnosno narednim generacijama, da je “razmrse”. Dakle, pjesnik je ipak osudio Petrove reforme, izvana se u tom pogledu podudarajući sa slavenofilima, što nije odgovaralo biti njegovih političkih stajališta. I on je to dobro razumio. Krajem 60-ih napisao je Stasyulevichu: "Petar 1, unatoč svom štapu, bio je više Rus od njih (Slavofili. - G.P.), jer je bio bliži predtatarskom razdoblju..."
Suprotno svojoj teoriji "čiste umjetnosti", Tolstoj se u satiričnim pjesmama pojavljuje kao tendenciozan pjesnik. I većina njegovih kasnijih radova nije bila ništa manje tendenciozna. Pjesnik je bio svjestan te kontradiktornosti između svojih estetskih nazora i svog stvaralaštva i pokušao je to objasniti na svoj način. Tako je u prosincu 1868. napisao: “Prezirem svaki trend u književnom radu... Ali nisam ja kriv ako iz onoga što sam napisao iz ljubavi prema umjetnosti proizlazi da despotizam nije dobar. Utoliko gore po despotizam!
Takvo se objašnjenje, naravno, ne može smatrati uvjerljivim. Osuda despotizma nastala je u Tolstojevim djelima ne "sama po sebi". To je proizlazilo iz njegovih potpuno svjesnih političkih uvjerenja, koja je više puta izražavao u dopisima. Ta su uvjerenja postupno postajala sve jasnija i potpunija. A tome je samo pridonijela ideološka i politička borba koja se vodila u razdoblju seljačke reforme i vladina reakcija koja je uslijedila.
Poput slavenofila, Tolstoj je bio protivnik buržoaskih odnosa koji su se razvijali u Rusiji i stoga je također tražio svoj društveni ideal u povijesnoj prošlosti. Ali nije priznao da je imao neki poseban, originalan način nacionalnog života, koji ga razlikuje od zemalja Zapada i koji se temelji na spontanoj moralnoj podređenosti pojedinca interesima staleža, a posjeda interesima. cijelog društva. Tolstoj je bio pobornik razvoja pojedinca, njezine slobode u životu tima i svjesnog služenja državnim interesima. "Proglašavam se njihovim (slavenofilskim) neprijateljem", napisao je, "čim napadnu europejstvo i kada svoju prokletu zajednicu uporede s načelom individualnosti, jedinim principom u čijim njedrima civilizacija općenito i umjetnost posebno mogu razviti."
Srebrni princ pojavio se u tisku 1862., ali je zamišljen već 1940-ih, očito u vrijeme kada je Tolstoj pisao svoje rane tiranske balade o Šibanovu i Repninu. Za razliku od ovih balada, pisac je sada nastojao razotkriti tiraniju Groznog u širokom epskom zapletu. U njemu je prikazao ne samo vesele gozbe gardista i okrutna pogubljenja njihovih žrtava, već i domaći život cara, kao i život bojara neprijateljski raspoloženih prema opričnini, koju su predstavljali knezovi Serebryany i Morozov, njihov osobni sukobi s gardistima i sudjelovanje u tim sukobima predstavnika masa, koji govore na strani bojara. Roman se sastoji od mnogo vrlo spektakularnih i zabavnih scena, ali vanjska zabava prevladava nad njihovim unutarnjim karakterom. Grozni i opričniki su jednostrano predstavljeni kao đavoli, dok su pozitivni junaci predstavljeni kao vitezovi bez straha i prijekora. Sve je to roman učinilo tendencioznim, lišilo ga dubine sadržaja i realizma te dovelo do negativnog stava prema njemu od strane kritičara naprednjačkog tabora. Ščedrin je napisao ironičnu recenziju kneza Serebrjanija, približavajući je romanima Zagoskina i Lažečnikova.
Tolstoj je bio predstavnik najvišeg plemićkog kruga Rusije, grof. Do 80-ih godina vodio je potpuno aristokratski način života, vjerujući da osoba iz njegovog kruga treba težiti povećanju bogatstva. Tako je isprva odgojio svoju suprugu poluplemićkog porijekla S.A. Bers, koja je bila 16 godina mlađa od muža. Istovremeno je uvijek prezirao nemoralne ljude i aktivno suosjećao s obespravljenim seljacima. Tako je još kasnih 50-ih otvorio školu za seljačku djecu u Yasnaya Polyani i ondje sam predavao, pomažući onima kojima je potrebna financijska pomoć.
Cjelokupna ideološka pozicija pisca, i prije i nakon prekretnice u njegovoj svijesti koja se dogodila 80-ih godina, temeljila se na negiranju nasilja, "neopostajanju zlu nasiljem". No, poznato je da je Tolstoj uvijek odlučno razotkrivao zlo i u svojim postupcima i u svojim člancima i djelima. Vjerovao je da će se svijet promijeniti na bolje kada se svaka osoba bavi samousavršavanjem na temelju činjenja dobra drugim ljudima. Stoga bi bilo ispravnije nazvati Tolstojevu formulu “opiranje zlu dobrim”.
Bit prekretnice u Tolstojevu svjetonazoru 1980-ih leži u odbacivanju gospodskog života i pokušaju prelaska na pozicije i način života patrijarhalnog ruskog seljaštva. Nužnim atributima takvih promjena pisac je smatrao razne vrste samosuzdržavanja do vegetarijanstva, pojednostavljenje života, prepoznavanje potrebe za svakodnevnim fizičkim radom, uključujući i poljoprivredne poslove, pomoć siromašnima i gotovo potpuno odricanje od imovine. Posljednja okolnost najbolnije je pogodila brojnu obitelj čijim je članovima i sam u prošlosti usadio sasvim drugačije navike.
Potkraj stoljeća, Tolstoj je dublje ušao u bit Evanđelja i, uvidjevši ogroman jaz između Kristova učenja i službenog pravoslavlja, odrekao se službene pravoslavne crkve. Njegov stav je bio potreba da svaki kršćanin traži Boga u sebi, a ne u službenoj crkvi. Osim toga, budistička filozofija i religija utjecale su na njegove stavove u to vrijeme.
Budući da je i sam mislilac, filozof, racionalist, sklon svakojakim shemama i klasifikacijama, on je istovremeno smatrao da čovjek treba živjeti isključivo srcem, a ne umom. Zato njegovi omiljeni likovi uvijek traže prirodnost, žive osjećajima, a ne razumom, ili do toga dolaze kao rezultat dugih duhovnih traganja.
Osoba se, prema L. Tolstoju, mora stalno mijenjati, razvijati, prolazeći kroz pogreške, nova traženja i prevladavanja. A samozadovoljstvo je smatrao "duhovnom podlošću".
Književno otkriće L. Tolstoja duboka je i detaljna analiza misli i osjećaja junaka, motiva njegovih postupaka. Unutarnja borba u ljudskoj duši postala je za pisca glavni predmet umjetničkog istraživanja. N.G. Chernyshevsky nazvao je ovu umjetničku metodu koju je otkrio Tolstoj "dijalektikom duše".
Prikaz rata u "Sevastopoljskim pričama"
Rat, prema Tolstoju, nisu zastave, fanfare, lijepi vitki redovi, velika djela i bubanj. Rat je ružan, prljav posao, težak rad, patnja, krv, tragedija, užas – sve što ljude vodi u neprijateljstvo i nejedinstvo.
Rat razotkriva pravu bit svake osobe, ali u isto vrijeme ne ubija najbolje ljudske manifestacije. Prema Tolstoju, mir, život će ipak pobijediti u ratu, uključujući i duše ljudi.
Pravo domoljublje nije blještavo i glasno, nego neprimjetno, senzualno, duboko unutarnje, ne razmetljivo. Istinsko junaštvo je također sramežljivo i ne umišljeno. Ljubav prema domovini i sposobnost asketizma skriveni su, prema Tolstoju, u dubinama duše ruske osobe.
Na temelju prethodno navedenog jasno je da Tolstoj osuđuje napoleonizam, samozadovoljnu taštinu, licemjerje lažnog domoljublja i "teorijsko" herojstvo svjetovne aristokracije.
Pisac razotkriva sve vrste laži i tvrdi istinu kao kriterij ocjenjivanja ljudskog života ili povijesnog događaja.
Rat je, prema Tolstoju, besmislen i neprirodan. Njegov ishod ne ovisi o generalima i drugim subjektivnim čimbenicima, već o volji i raspoloženju masa, odnosno o objektivnom čimbeniku. Tolstoj priznaje samo oslobodilački rat kao istinit i dopušten.
Pisac govori istinu običan čovjek uz narodno shvaćanje. Kriterijima istine smatra jednostavnost, dobrotu i istinu.
Tolstoj posebno ističe jedinstvo misli i osjećaja koji obuhvaćaju sve ruske ljude u trenutku nacionalne opasnosti.
Konačno, rat razotkriva i izoštrava glavni osjećaj u čovjeku: prema Tolstoju, to je osjećaj srama.
Svi će ti redovi kasnije, u epskom romanu Rat i mir, dobiti uvjerljivo umjetničko utjelovljenje.
"Rat i mir". Značajke epskog romana.
Tolstojevo djelo ne uklapa se u forme i granice klasičnog europskog romana koje su bile uobičajene za to vrijeme. Sam autor svoje djelo nije smatrao ni romanom, ni pjesmom, ni povijesnom kronikom.
Zapadni pisci (O. Balzac, E. Zola), u provedbi velikih epskih planova, stvorili su niz romana, od kojih je svaki podigao svoj sloj života. Tolstoja pak odlikuje panoramsko i holističko mišljenje: za njega je svijet jedan, a život zajednički. Stoga u njegovom djelu i rat i mir zahvaćaju svakog čovjeka, a pritom svatko upija cijeli svijet, živi sa svim ljudima. To Tolstoja navodi na stvaranje temeljno novog žanra - epskog romana.
Tolstoj uništava uobičajenu podjelu života na privatni i povijesni. Nikolaj Rostov u svakodnevnom životu (lov, poraz od Dolohova) doživljava iste snažne, pa čak i slične osjećaje s onima koji su ga zahvatili u povijesnim bitkama na mostu Amstetten i kod Ostrovne. A princ Andrej, smrtno ranjen u Borodinu, prisjeća se Nataše na prvu loptu u herojskom trenutku, i njegovi osjećaji oživljavaju. Svi Tolstojevi junaci istovremeno postoje u dvije dimenzije – svakodnevnoj i egzistencijalnoj, drugim riječima, u obitelji, ljubavi i istodobno u povijesti, pa čak i u vječnosti, osobito na prijelazu života i smrti.
Privatni život i povijesni život u Tolstoja međusobno su ovisni i određuju jedan drugoga. Nacionalna razjedinjenost i nejedinstvo prije Austerlitza 1805. jednaki su porazu, a ujedno će utjecati ne samo na neuspjeh bitke, već i na Pierreov pogrešan brak s Helenom, u osjećaju gubitka i gubitka smisla života. U isto vrijeme, domoljubni uspon 1812. ponovno će spojiti Natašu i Andreja i usrećiti Pierrea.
Kompoziciju romana karakterizira činjenica da su sve autonomne slike povezane u jedinstveno platno ne samo radnjom, već i unutarnjom logikom, dahom cjeline. Pisac u romanu uspješno koristi načelo paralelnog pripovijedanja o događajima koji se događaju istodobno s različitim likovima na različitim mjestima, što također potvrđuje tezu o jedinstvu svijeta.
Svaki istinski Tolstojev junak postupno se oslobađa prijašnjih uvjeta života, svega slučajnog, površnog i stječe temeljne temelje bića. Ti temelji su “jednostavnost, dobrota i istina”, čuva ih narod i u njih dolazi dio najboljih predstavnika ruskog plemstva koji su bliski narodu.
U tome se ogleda „narodna misao“, svojevrsna duša epskog romana, svodeći na jedinstvo manifestacije bića koje su udaljene jedna od druge.
Druga važna misao epskog romana je “obiteljska misao”: sretna obitelj temelj je sveopće nacionalne sreće.
Slične informacije.
Tolstoj je bio predstavnik najvišeg plemićkog kruga Rusije, grof. Do 80-ih godina vodio je potpuno aristokratski način života, vjerujući da osoba iz njegovog kruga treba težiti povećanju bogatstva. Tako je isprva odgojio svoju suprugu poluplemićkog porijekla S.A. Bers, koja je bila 16 godina mlađa od muža. Istovremeno je uvijek prezirao nemoralne ljude i aktivno suosjećao s obespravljenim seljacima. Tako je još kasnih 50-ih otvorio školu za seljačku djecu u Yasnaya Polyani i ondje sam predavao, pomažući onima kojima je potrebna financijska pomoć.
Cjelokupna ideološka pozicija pisca, i prije i nakon prekretnice u njegovoj svijesti koja se dogodila 80-ih godina, temeljila se na negiranju nasilja, "neopostajanju zlu nasiljem". No, poznato je da je Tolstoj uvijek odlučno razotkrivao zlo i u svojim postupcima i u svojim člancima i djelima. Vjerovao je da će se svijet promijeniti na bolje kada se svaka osoba bavi samousavršavanjem na temelju činjenja dobra drugim ljudima. Stoga bi bilo ispravnije nazvati Tolstojevu formulu “opiranje zlu dobrim”.
Bit prekretnice u Tolstojevu svjetonazoru 1980-ih leži u odbacivanju gospodskog života i pokušaju prelaska na pozicije i način života patrijarhalnog ruskog seljaštva. Nužnim atributima takvih promjena pisac je smatrao razne vrste samosuzdržavanja do vegetarijanstva, pojednostavljenje života, prepoznavanje potrebe za svakodnevnim fizičkim radom, uključujući i poljoprivredne poslove, pomoć siromašnima i gotovo potpuno odricanje od imovine. Posljednja okolnost najbolnije je pogodila brojnu obitelj kojoj je on sam u prošlim vremenima usadio sasvim drugačije navike.
Potkraj stoljeća Tolstoj je sve dublje zalazio u bit Evanđelja i, uvidjevši ogroman jaz između Kristova učenja i službenog pravoslavlja, odrekao se službene crkve. Njegov stav je bio potreba da svaki kršćanin traži Boga u sebi, a ne u službenoj crkvi. Osim toga, budistička filozofija i religija utjecale su na njegove stavove u to vrijeme.
Budući da je i sam mislilac, filozof, racionalist, sklon svakojakim shemama i klasifikacijama, on je istovremeno smatrao da čovjek treba živjeti isključivo srcem, a ne umom. Zato njegovi omiljeni likovi uvijek traže prirodnost, žive osjećajima, a ne razumom, ili do toga dolaze kao rezultat dugih duhovnih traganja.
Osoba se, prema L. Tolstoju, mora stalno mijenjati, razvijati, prolazeći kroz pogreške, nova traženja i prevladavanja. A samozadovoljstvo je smatrao "duhovnom podlošću".
Književno otkriće L. Tolstoja duboka je i detaljna analiza misli i osjećaja junaka, motiva njegovih postupaka. Unutarnja borba u ljudskoj duši postala je za pisca glavni predmet umjetničkog istraživanja. N.G. Chernyshevsky nazvao je ovu umjetničku metodu koju je otkrio Tolstoj "dijalektikom duše".
Tolstoj
Tolstoj
vjersko-utopijski. smjer u društvu. i društva. ruski pokret kon. 19 - rano 20 stoljeća, nastala na temelju učenja L. N. Tolstoja. Temelje t. postavlja Tolstoj u "Ispovijesti", "Koja je moja vjera?", "Kreutzerovoj sonati" i drugi Tolstoj s velikom snagom morala. osuda kritizirana država institucije, sudovi, državni aparat i službeno kulture suvremene Rusije. Međutim, ovaj je bio kontroverzan. Sadrži neki socijalist. ideje (želja da se stvori hostel slobodnih i ravnopravnih seljaka na mjestu zemljoposjedništva i policijske države), Tolstojevo učenje istodobno je idealiziralo patrijarhalni način života i smatralo povijesnim. Umjetnost. sp. "vječni", "izvorni" koncepti moralnog i vjerski svijesti čovječanstva. Tolstoj je bio svjestan da su plodovi kulture u zapadnoj Europi. i ruski društvo 19 u. ostaju nedostupni ljudima i čak ih percipiraju kao tuđe i nepotrebne. Međutim, Tolstojeva legitimna kritika postojeće raspodjele kulturnih dobara između različitih klasa pretvara se u kritiku kulturnih dobara općenito.
Slične su proturječnosti svojstvene Tolstojevoj kritici znanosti, filozofije, umjetnosti, države i t. D. Tolstoj je to vjerovao moderno znanost je izgubila ono što je svrha i ljudi. Odgovor na smisao života, bez kojeg se gubi u mnoštvu postojećeg i beskonačnosti mogućih znanja, može se dobiti samo razumom i savjesti, ali ne i specijalista. znanstvenim istraživanje. CH. Tolstoj je zadaću samoostvarene ličnosti vidio u asimilaciji stoljetnih nar. mudrosti i vjerski vjera, koja jedina daje odgovor na pitanje svrhe čovjeka.
Tolstojeva religija bila je gotovo u potpunosti svedena na etiku ljubavi i neotpora, a po svojoj racionalnosti podsjećala je na učenja pojedinih protestantskih sekti koje obezvrijeđuju mitološko. i nadnaravno. komponente vjerski vjera. Kritizirajući crkvenu doktrinu, Tolstoj je smatrao da, na što je crkva svela kršćanstvo, oni proturječe najelementarnijim zakonima logike i razuma. Prema Tolstoju, etički doktrina je izvorno CH. dio kršćanstva, ali se kasnije težište pomaknulo s etičkog u filozofsko ("metafizički") strana. On je glavnu crkvu vidio u njezinom sudjelovanju u društvima. poredak koji se temelji na nasilju i tlačenju.
Tolstoj je dijelio idealističku iluziju. etika o mogućnosti prevladavanja nasilja u međuljudskim odnosima kroz "neopiranje", moral. samousavršavanje svakoga otd. osoba koja se potpuno odrekla c.-l. borba.
A. A. Huseynov
Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .
Sinonimi:
Pogledajte što je "TOLSTOVSTVO" u drugim rječnicima:
Neotpor, tolstojizam, oprost, neotpor, neotpor Rječnik ruskih sinonima. Tolstojanizam, vidi neotpor Rječnik sinonima ruskog jezika. Praktični vodič. M... Rječnik sinonima
Objašnjavajući Ushakovov rječnik
Tolstoj, tolstoj, pl. br, usp., i TOLSTOVŠČINA, tolstojizam, pl. ne, žensko Religiozno i etičko učenje književnika L.N. Tolstoja, utemeljeno na negativnom odnosu prema civilizaciji i na kršćanskim idejama o neoponiranju zlu nasiljem, ... ... Objašnjavajući Ushakovov rječnik
Tolstovstvo, a, usp. U Rusiji krajem 19. poč. 20. stoljeće: vjerski i moralni trend koji je nastao pod utjecajem stajališta L. N. Tolstoja i razvio ideje preobrazbe društva kroz vjersko i moralno poboljšanje čovjeka, univerzalno ... Objašnjavajući Ozhegov rječnik
Engleski tolstojizam; njemački Tolstoiverehrung. Religijski društveni pokret u Rusiji krajem 19. stoljeća, formiran na temelju učenja L. N. Tolstoja. T. karakteriziraju ideje društvenog. pasivnost, asketizam, krotka pokornost volji Božjoj, idealizacija ... ... Enciklopedija sociologije
Nikanor (Brovkovič, Aleksandar Ivanovič; hersonski i odeski nadbiskup; 1827-1890). Učenje Njegovog Preosveštenstva Nikanora, arhiepiskopa Hersonskog i Odeskog, na dan Svetog pravovjernog kneza Aleksandra Nevskog (23. studenoga 1886.), da krivovjerni nauk grofa Lava Tolstoja ruši temelje javnog i državnog poretka. Odesa: izdanje atoskog ruskog manastira sv. Pantelejmona, 1889.
Pisma Nikolaja, biskupa Tauride, bivšeg Aljaske i Aleutske, K.P. Pobedonostseva o njegovom prelasku iz biskupije Aljaske u Tauridu, njezinom svećenstvu, sastavu konzistorija, uputama za crkvene zborove; o teškoj bolesti. L. N. Tolstoj, saslušanje
Pisma Nikolaja, biskupa Tauridskog, bivšeg Aljaske i Aleutske, K.P. Pobedonostsevu o njegovom prelasku iz Aljaske biskupije u Tauridu, njezinom svećenstvu, sastavu konzistorija, uputama za crkvene zborove; o teškoj bolesti. L. N. Tolstoj, glasine o planu S. A. Tolstoja da lukavstvom dobije pristanak na crkveni pokop svoga muža. Oznake biskupa Nikolaja u pismima njemu: 1) V. Popov, protojerej iz sela Koreiz, okrug Jalta, Tauridska gubernija, o boravku Lava Tolstoja s obitelji u imanju Gaspra, okrug Simferopol ...
Pismo O. A. Novikove (rođene Kireeve), spisateljice, iz Londona, K. P. Pobedonostsevu o razgovoru s kardinalom Vaughonom i njegovom stavu prema ekskomunikaciji grofa L. N. Tolstoja
Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827-1907).
Pismo O. A. Novikove (rođene Kireeve), spisateljice iz Londona, K. P. Pobedonostsevu o razgovoru s kardinalom Vaughonom i njegovom stavu prema izopćenju grofa L. N. Tolstoja.
Pismo grofice Sofije Andrejevne Tolstoj K. P. Pobedonoscevu s izrazom ogorčenja zbog ekskomunikacije njenog supruga grofa L. N. Tolstoja
Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827-1907).
Pismo grofice Sofije Andrejevne Tolstoj K. P. Pobedonoscevu s izrazom ogorčenja zbog izopćenja njezina supruga, grofa L. N. Tolstoja, iz crkve.
Pisma S. A. Tolstoja K. P. Pobedonostsevu (autograf) i mitropolitu Antunu o izopćenju L. N. Tolstoja iz crkve
Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827-1907).
Pisma S. A. Tolstoja K. P. Pobedonoscevu (autograf) i mitropolitu Antunu u vezi s izopćenjem L. N. Tolstoja iz Crkve.
Komentari M. N. Smentsovskog na pisma K. P. Pobedonostseva P. A. Smirnovu, uredniku Tserkovnye Vedomosti, od 22. ožujka i 16. travnja, s kopijama navedenih pisama o zabrani svjetovnih časopisa da objavljuju članke o Tolstoju prema
Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827-1907).
Komentari M. N. Smentsovskog na pisma K. P. Pobedonostseva P. A. Smirnovu, uredniku Tserkovnye Vedomosti, od 22. ožujka i 16. travnja, s kopijama navedenih pisama o zabrani svjetovnih časopisa da objavljuju članke o Tolstoju u vezi s porukom Sinoda, propovijedi Ambrozija (Ključarev); o mogućnosti objavljivanja pisma S. A. Tolstoja mitropolitu Antunu i odgovora potonjeg u Cerkovnim vedomostima.
Djelo neidentificiranog autora "Izopćenje grofa L. N. Tolstoja iz pravoslavne crkve" s osvrtom na razjašnjena pisma raznih osoba
Schegolev Pavel Eliseevich (1875. - 1931.), povjesničar, urednik časopisa "Byloe", upravitelj Petrogradskog povijesno-revolucionarnog arhiva.
Djelo neidentificiranog autora "Izopćenje grofa Lava Tolstoja iz pravoslavne crkve" s osvrtom na razjašnjena pisma raznih osoba.
Isječci iz novina ("Dnevne vijesti" i neidentificirani) s bilješkama raznih autora o izopćenju grofa L. N. Tolstoja
Pobedonostsev Konstantin Petrovič (1827-1907).
Isječci iz novina ("Dnevne vijesti" i neidentificirani) s bilješkama raznih autora o izopćenju grofa Lava Tolstoja.