Tunjukkan ikon pertemuan Tuhan dalam lukisan berlian. Presentasi Tuhan: sejarah liburan, tanda-tanda dan apa yang tidak boleh dilakukan pada hari ini. Apa yang dimaksud dengan Presentasi?

Pesta Presentasi Tuhan, yang dirayakan Gereja Ortodoks hari ini, 15 Februari, menandai peristiwa penting tidak hanya dalam kehidupan Gereja Kristen, tetapi juga dalam sejarah seluruh umat manusia.

Pada hari ini, di Bait Suci Yerusalem, disaksikan bahwa Mesias yang dijanjikan Tuhan telah datang ke dunia, yang berarti bahwa Kerajaan Surga dibuka untuk manusia.

Kata "sretenie" dalam bahasa Slavonik Kuno berarti "pertemuan", dan arti kedua dari kata ini adalah "kegembiraan". Pada hari ini, menurut kepercayaan nenek moyang kita, musim dingin bertemu musim semi - titik balik dalam siklus tahunan.
Nah, dalam tradisi keagamaan, Pertemuan adalah hari simbolis di mana umat manusia bertemu dengan Juru Selamatnya.
Juga, liburan ini melambangkan tidak hanya persembahan bayi Yesus ke bait suci dan pertemuan Simeon dan Anna dengan bayi Yesus, tetapi juga pertemuan seluruh umat manusia dalam pribadi Simeon yang lebih tua dengan Tuhan.

Presentasi Tuhan, di Gereja Ortodoks, mengacu pada hari libur besar kedua belas.

Pada tanggal 15 Februari, orang percaya merayakan dua acara penting- sebuah episode dari kehidupan duniawi Tuhan Yesus Kristus dan pada saat yang sama realisasi dari harapan akan keselamatan itu, yang tentangnya Allah berbicara kepada orang-orang melalui para nabi-Nya. Apa yang terjadi hari itu di Bait Suci Yerusalem? Hanya satu penginjil yang memberi tahu kita tentang peristiwa itu sendiri - rasul suci Lukas. Namun, ini seharusnya tidak membingungkan siapa pun. Memang, dalam Injil mereka, murid-murid Tuhan agak mengulangi satu sama lain, yang hanya sekali lagi membuktikan kebenaran peristiwa yang telah terjadi, tetapi beberapa momen kehidupan Kristus hanya disebutkan dalam salah satu dari empat Injil.

Mungkin ada beberapa penjelasan untuk ini.
Pertama, hanya seorang penginjil tertentu yang dapat menjadi saksi dari peristiwa ini atau itu dalam kehidupan Tuhan.
Kedua, kepada penginjil inilah Kristus sendiri dapat menceritakan tentang peristiwa ini.
Dan ketiga, semua Injil hanya memberi tahu kita apa yang penting bagi keselamatan kita. Namun, episode penting apa dari kehidupan Tuhan yang harus diungkapkan secara lebih rinci - setiap penginjil memutuskan, tentu saja, untuk dirinya sendiri.

Jadi, menurut Hukum yang diberikan oleh Tuhan kepada orang Israel, setelah kelahiran anak laki-laki dalam keluarga, selama empat puluh hari berikutnya, ibu dilarang memasuki Bait Suci Yerusalem. Hari-hari ini adalah waktu pembersihan.
Namun, pada hari keempat puluh, orang tua harus datang ke bait suci dan mempersembahkan korban syukur dan pembersihan. Jika anak itu adalah anak sulung, ia dipersembahkan kepada Allah. Konsekrasi adalah pemenuhan Hukum, dan dua merpati dikorbankan sebagai rasa syukur dan penyucian.

Bunda Allah, dalam kekudusannya, tidak perlu memenuhi hukum ini, tetapi dia memenuhinya dalam kerendahan hati dan ketaatannya yang besar.
Pada hari keempat puluh setelah kelahiran Bayi Kristus yang Ilahi, Theotokos Yang Mahakudus bersama Yusuf yang saleh membawa-Nya ke bait Yerusalem. Bunda Allah menggendong Putranya di lengannya, dan Yusuf menggendong dua merpati putih. Pada saat Keluarga Kudus sudah berada di bait suci, tetua yang saleh berusia 360 tahun, Simeon, datang ke sana.

Sebagaimana Tradisi Gereja bersaksi, pada suatu waktu dia diberi wahyu bahwa dia tidak akan mati sampai dia melihat Mesias yang dijanjikan oleh Tuhan.

Dipercaya bahwa Simeon yang saleh adalah salah satu dari 72 penafsir yang, atas perintah raja Mesir Ptolemy II Philadelphus (285-247 SM), menerjemahkan Kitab Suci dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani Kuno. Terjemahan ini disebut Septuaginta.
Itu dilakukan di Alexandria Mesir. Septuaginta memainkan peran penting dalam sejarah Gereja Kristen, karena dari situlah terjemahan Alkitab berikutnya ke dalam bahasa lain, termasuk Church Slavonic, dibuat.

Jadi, ketika Santo Simeon menerjemahkan kitab nabi Yesaya, dalam nubuat tentang kelahiran Mesias dari Perawan, dia ingin mengganti kata "Perawan" dengan "Istri", berpikir bahwa kata pertama adalah kesalahan. Dia sama sekali tidak percaya bahwa Juruselamat akan lahir secara ajaib dari seorang wanita yang menjaga keperawanannya. Saat itulah seorang malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya, yang melarang dia untuk mengoreksi kata, dan juga meramalkan bahwa Simeon tidak akan mati sampai dia melihat pemenuhan nubuatan St. Yesaya.

Pada hari Pertemuan, dengan ilham khusus Tuhan, para penatua datang ke bait suci tepat pada saat Bunda Allah, Yusuf yang Bertunangan dan Bayi berada di sana. Simeon yang saleh membawa Kristus ke dalam pelukannya, dan, mengucap syukur kepada Tuhan, mengucapkan sebuah doa:

“Sekarang Engkau melepaskan hamba-Mu, Tuhan, menurut firman-Mu, dalam damai, karena mataku telah melihat keselamatan-Mu, yang telah Engkau persiapkan di hadapan semua bangsa, cahaya untuk menerangi bangsa-bangsa lain dan kemuliaan umat-Mu Israel. ”

Dengan kata-kata ini, Santo Simeon mengumumkan keselamatan masa depan tidak hanya kepada orang-orang Israel, tetapi juga kepada seluruh umat manusia secara keseluruhan - Simeon menyatakan bahwa bayi ini akan menjadi Juruselamat umat manusia.
Setelah itu, penatua yang saleh mengucapkan nubuat untuk Bunda Allah:

"Lihatlah, ini terletak untuk kejatuhan dan kebangkitan banyak orang di Israel dan untuk subjek kontroversi, - dan kepada Anda sendiri senjata akan menembus jiwa, - sehingga pikiran banyak hati akan terungkap."

Ramalan kedua ini mengungkapkan penderitaan Tuhan di masa depan, pengorbanan-Nya bagi dunia dan umat manusia, serta pencobaan-pencobaan yang harus ditanggung sendiri oleh Bunda Allah di masa depan.
Setelah acara ini, Simeon yang saleh mulai dipanggil pembawa Tuhan.

Pada hari itu, ada juga seorang janda yang saleh di kuil - Anna sang nabiah, putri Phanuilov, yang sudah berusia 84 tahun. Diketahui dari Injil bahwa pada awalnya dia hidup selama tujuh tahun dalam pernikahan, tetapi setelah kematian suaminya dia mulai melakukan pelayanan spiritual khusus - dia terus-menerus berada di bait suci, terus berpuasa dan berdoa kepada Tuhan.
Pada hari ketika Keluarga Suci berada di bait suci, dia "... datang, dia memuji Tuhan dan berbicara tentang Dia kepada semua orang yang menunggu pembebasan di Yerusalem."
Artinya, Anna yang saleh juga bersaksi bahwa Mesias yang diharapkan oleh umat Israel telah lahir, yang berarti bahwa keselamatan manusia dari kuasa dosa dan kematian sudah dekat.
Dalam Injil, kisah Presentasi Tuhan berakhir seperti ini: “Setelah mereka melakukan segala sesuatu menurut hukum Tuhan, mereka kembali ke Galilea, ke kota Nazaret mereka.”

Dalam Presentasi, atau Membawa ke dalam Bait Suci, Gereja Kristen tidak hanya melihat pertemuan langsung Bayi Ilahi Kristus dengan Simeon yang lebih tua dan pelaksanaan upacara pembersihan yang diperlukan.
Dalam pengertiannya yang dalam dan menyelamatkan bagi seseorang, Kekristenan memahami peristiwa ini sebagai pertemuan Perjanjian Lama (Penatua Simeon dan Nabi Anna) dan Perjanjian Baru (Tuhan Yesus Kristus).
Setelah melakukan ritual yang ditentukan, Tuhan menunjukkan bahwa Hukum Lama tidak dinegasikan, tetapi saatnya telah tiba ketika itu harus diganti dengan Hukum Baru - hukum yang sama, yang pemenuhannya akan membawa seseorang ke Kerajaan Surga.

Penyebutan pertama hari libur ini ditemukan dalam karya-karya orang-orang kudus Kristen abad ke-3 dan ke-4, sedangkan perayaan khusyuk Penyajian Tuhan di seluruh Kekaisaran Bizantium didirikan pada masa pemerintahan Kaisar Justinian pada tahun 542.

Ikon "Pertemuan Tuhan"

Gambar sentral dari ikonografi Presentasi Tuhan adalah sosok Kristus anak-Tuhan, yang dipeluk oleh penatua Simeon sang pembawa Tuhan. Sosok Kristus dan Simeon yang lebih tua melambangkan pertemuan Perjanjian Baru dan Lama.

Ikon Presentasi juga menggambarkan nabiah Anna, putri Phanuilov. Dengan satu tangan, Anna yang saleh menunjuk ke Bayi Ilahi, dan di tangan lainnya (kadang-kadang) dia memegang gulungan dengan teks yang menceritakan tentang kedatangan Juruselamat ke dunia.

Di sisi kiri ikon, menurut tradisi, sosok Bunda Allah tertulis, dan sedikit lebih jauh - Joseph the Betrothed yang benar.
Bunda Allah membungkuk di hadapan Bayi Kristus, yang dia berikan kepada Simeon yang saleh. Tangan Bunda Allah yang terulur, di mana Putranya sudah tidak ada lagi, menandakan gambaran kehilangan itu, kehilangan yang akan diderita Bunda Allah di masa depan, ketika Tuhan akan dihukum dan disalibkan di kayu salib.

Joseph the Betrothed memegang di tangannya dua merpati putih, yang, menurut hukum Perjanjian Lama, harus dikorbankan kepada Tuhan untuk kelahiran seorang anak.
Secara simbolis, kedua merpati ini juga dipahami sebagai jenis dua dunia yang harus datang kepada Tuhan - Yahudi dan pagan.

Di latar belakang ikon Presentasi adalah Kuil Yerusalem. Di tengah ikon, di belakang sosok Bunda Allah, Bayi Ilahi dan Simeon yang saleh, ada altar kuil, yang melambangkan pengorbanan Tuhan Yesus Kristus.

Doa untuk Pertemuan

Doa untuk Pertemuan Tuhan Yesus Kristus

"Tuhan Yesus Kristus, Putra Tunggal dan Sabda Allah,
tua pada para nabi Terlihat, seperti cermin dalam ramalan,
di hari-hari terakhir hari-hari ini, lahir tanpa cacat dari daging Perawan Maria yang Terberkati
dan pada hari keempat puluh ini di Tempat Suci pada Pertemuan seluruh dunia dari Toi,
seperti Bayi yang kita tangani, terungkap dalam pelukan Simeon yang saleh
dibawa oleh Adam untuk keselamatan semua makhluk!

Kohl mulia dan cerah Persembahan Anda di tangan Bunda Allah di bait Tuhan
dan dari tetua suci pertemuan ilahi Anda!
Hari ini langit bergembira dan bumi bergembira, seolah-olah arak-arakan-Mu terlihat, ya Allah,
arak-arakan Allah Raja kita, Yang di Kudus.
Musa zaman dahulu naik untuk melihat kemuliaan-Mu, tetapi tidak mungkin melihat wajah-Mu,
Engkau tidak mengungkapkan kepadanya punggung milik-Nya.

Pada hari yang paling cerah dari Pertemuan Anda ini, Anda mengungkapkan kepada diri Anda seorang pria di tempat suci,
bersinar dengan Cahaya Ilahi yang tak terkatakan, ya, bersama dengan Simeon, mereka melihat Anda berhadap-hadapan dan bergandengan tangan
biarkan mereka menyentuh-Mu, dan membawanya ke dalam pelukan mereka, semoga mereka mengenal-Mu Tuhan dalam daging.

Demi ini, kami memuliakan kerendahan hati Anda yang tak terlukiskan dan cinta besar umat manusia,
seolah-olah dengan kedatangan Anda sekarang Anda memberikan sukacita surgawi kepada umat manusia yang jatuh:
Anda, dengan penghakiman Anda yang adil, telah mengusir nenek moyang kami dari surga permen ke dunia ini,
sekarang kasihanilah kami dan buka lagi tempat tinggal surgawi bagi kami dan ubah tangisan kami menjadi sukacita,
Semoga Adam yang jatuh tidak lagi malu pada-Mu karena ketidaktaatan, dan semoga Wajah-Mu tidak disembunyikan,
Dipanggil oleh Anda, sebagaimana Anda datang sekarang, ambillah dosanya atas diri Anda sendiri,
semoga Anda membasuhnya dengan darah Anda dan semoga Anda mengenakannya, telanjang, dengan jubah keselamatan dan jubah sukacita
dan menghiasinya seperti pengantin dengan kecantikan.

Kami semua ingat Pertemuan Ilahi-Mu,
menjamin dengan gadis-gadis bijaksana untuk datang ke Pertemuan-Mu, Mempelai Laki-Laki Surgawi kami,
dengan pelita iman, cinta dan kemurnian yang menyala-nyala,
marilah kita melihat dengan mata iman Wajah Ilahi-Mu,
marilah kami melihat-Mu dalam pelukan rohani kami,
dan biarlah kami membawa Engkau di dalam hati kami sepanjang hidup kami,
Semoga Engkau bersama kami di dalam Tuhan dan kami di dalam umat-Mu.

Pada hari terakhir dan mengerikan kedatanganmu,
ketika semua orang kudus keluar ke Pertemuan-Mu yang terakhir dan agung di udara,
menjamin kami dan bertemu dengan-Mu, sehingga kami akan selalu bersama Tuhan.

Kemuliaan bagi Rahmat-Mu, Kemuliaan bagi Kerajaan-Mu, Kemuliaan bagi pengawasan-Mu,
Satu, Kekasih umat manusia, karena milik-Mulah Kerajaan, dan Kekuatan, dan Kemuliaan
dengan Bapamu yang tidak berawal dan rohmu yang mahakudus dan baik dan pemberi kehidupan
sekarang dan selamanya, dan selamanya. Amin".

Doa untuk Pertemuan Theotokos Yang Mahakudus

“Oh, Yang Mahakudus, dengan kemurnian Surgawi Perawan Cemerlang, Merpati yang lemah lembut, Domba yang Tak Bersalah,
Penolong dunia yang baik, Bunda Kristus, Allah kita!

Anda adalah awal, tengah dan akhir dari kegembiraan kami saat ini,
seperti dari-Mu telah naik Matahari Kebenaran, Kristus, Allah kami, dan Engkau telah membawa-Nya
di tangan-Nya yang suci pada hari keempat puluh ini di Tempat Suci untuk pertemuan kita
dan untuk sukacita dan keselamatan seluruh dunia.

Untuk itu, kami memberkati dan memuliakan-Mu, karena Engkau adalah Tabernakel Allah bersama umat Teolog Meramal,
Dengan ini Allah telah diam bersama kita, supaya kita menjadi umat-Nya?

Anda adalah Pintu Surgawi yang dinubuatkan oleh Yehezkiel
pintu masuk ke surga. Anda adalah Tangga Tinggi, Diramalkan oleh Yakub,
Kemudian Tuhan turun ke bumi dan Jembatan, memimpin makhluk dari bumi ke surga.
Hal yang sama kami berdoa kepada-Mu, melihat, seolah-olah Engkau telah pergi ke Tempat Suci,
membawa Api Surgawi, tangan Tuhanmu Yang Maha Pemurah.

Dengan api doa-Mu, api nafsu kami telah padam, sehingga kami dapat dibebaskan dari api abadi Gehenna.

Anda datang ke Tempat Suci untuk pembersihan demi hukum, tidak memerlukan pembersihan,
seperti Perawan Murni dan ajari kami bagaimana seharusnya kami menjaga diri kami dalam kesucian dan kemurnian
dan dengan kerendahan hati betapa pantas bagi kami untuk melihat prestasi keperawanan, mengingat siapa Anda,
di atas Cherubim, Yang adalah, engkau telah berdiri di tempat wanita najis.

Anda, oh, Bunda Yang Kudus, Anda sendiri adalah kuil Tuhan yang membawa Tuhan, Anda membawanya ke gereja yang sah
Putramu yang paling mulia, Kristus, Allah kami,
menjamin kami, lebih dari apa pun di bumi, untuk mencintai kuil Putra Anda, saya mengunjungi semua hari perut kami,
lihatlah keindahan Tuhan di sana, seperti lebih baik disapu pada suatu hari di pelataran Tuhan,
daripada tinggal di desa-desa orang berdosa. Yang terpenting, berilah kami, Yang Paling Murni, seperti Simeon,
tanpa hukuman untuk membawa Putramu dan Tuhan kami dalam pelukan hangatmu,
ketika kita mengambil bagian dari Tubuh dan Darah-Nya yang Paling Murni,
dan bantulah kami untuk kemudian menjaganya dengan ketat untuk diri kami sendiri dalam kekudusan dan takut akan Tuhan,
janganlah kita merusak bait kedagingan kita.

Maka aku akan mengeluarkan, ya Bunda Allah, Putra-Mu di dalam hati dan jiwa kami,
Semoga kami dijamin oleh doa-doa Anda untuk mencapai Pertemuan Tuhan yang diberkati di udara,
ketika dengan semua orang kudus kita akan keluar untuk memuliakan dan menyanyikan Nama-Nya yang Tersuci
dengan Bapa dan Roh Kudus dan syafaat-Mu yang penuh belas kasihan sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.
Amin".

Troparion untuk Presentasi Tuhan

Troparion, nada 1 (Kedepan-kemeriahan)

“Wajah surgawi Malaikat Surgawi, berjongkok di tanah, setelah datang, terlihat seperti Bayi, dibawa ke kuil,
Anak sulung dari semua makhluk dari Bunda yang Tidak Terampil, pra-liburan menyanyikan lagu bersama kami,
kegembiraan."

Troparion, nada 1

“Bersukacitalah, Perawan Terberkati, Bunda Allah, dari-Mu Matahari Kebenaran, Kristus, Allah kami, telah terbit,
mencerahkan makhluk dalam kegelapan: bersukacita juga Anda, tetua yang saleh, memeluk
Pembebas jiwa kita, memberi kita kebangkitan."

Kontakion, nada 4

“Menguduskan rahim Perawan dengan Kelahiran-Mu, dan memberkati tangan Simeon,
seolah-olah lebih baik, setelah mendahuluinya, sekarang Engkau telah menyelamatkan kami, Kristus Allah;
tetapi mati dalam peperangan, dan memperkuat orang-orang Kristen Ortodoks,
Engkau mencintai mereka, hai Kekasih umat manusia."

keindahan

“Kami mengagungkan-Mu, Kristus Pemberi Kehidupan, dan kami menghormati Bunda-Mu yang Paling Murni,
Dan sekarang, menurut hukum, engkau telah dibawa ke bait suci.”

Apa yang tidak boleh dilakukan di Pertemuan Tuhan

jangan bersumpah;
jangan membersihkan - tradisi tidak membersihkan rumah, tidak bekerja di kebun dan tidak menjahit pada hari libur berasal dari hari-hari munculnya agama Kristen di Rusia, ketika agama ditanam secara paksa: untuk mengumpulkan orang-orang Kristen yang baru bertobat di kuil di tengah penderitaan, perlu untuk melarang mereka bekerja di bawah ketakutan hukuman ilahi;
jangan dicuci;
jangan mencuci - namun, Anda masih bisa mandi di hari-hari suci. Dari sudut pandang logis, interpretasi larangan ini adalah sebagai berikut: untuk memanaskan bak mandi, Anda perlu memotong kayu, menyiramkan air, menonton kompor selama beberapa jam - yaitu, ada banyak pekerjaan.

Seperti pada hari libur kedua belas, tidak diinginkan untuk bekerja pada hari Presentasi Tuhan. Pengecualian adalah kasus-kasus ketika pekerjaan harus dilakukan untuk kepentingan orang lain.

Pada hari ini, Anda harus mengunjungi gereja, karena pada hari Pertemuan Tuhan, kebaktian khusus dilakukan di bait suci dan kebaktian doa disajikan.

Lebih baik membawa pulang lilin Sretensky dari gereja, karena lilin pada hari ini ditahbiskan dengan ritual khusus. Lilin ini harus disimpan dengan hati-hati selama setahun penuh.
Pada Pertemuan itu, Simeon sang penerima Tuhan, membawa Kristus dalam pelukannya, menyebut Dia Terang keselamatan. Dan doa-doa Kristen awal menyebut Yesus Kristus benar-benar Terang yang Tenang. Oleh karena itu, lilin di Gereja tidak hanya memainkan peran fisik untuk membakar meradang, tetapi melambangkan iman dan doa kita, yang naik ke surga.

Yang disebut lilin Sretensky dinyalakan di saat-saat sulit dalam hidup ketika berdoa kepada Tuhan.
Ini bisa berupa penyakit atau kesulitan dan masalah hidup. Lilin Candlemas penuh dengan makna yang dalam dan menyucikan hati dengan Roh Kudus.
Satu-satunya hal yang perlu diingat adalah bahwa bukan lilin yang berdoa untuk kita, tetapi kita berdoa dengan lilin ini.

Juga, lilin dinyalakan jika seseorang sekarat (dengan lilin ini, diyakini bahwa orang yang meninggal akan dapat meninggalkan dunia orang yang hidup lebih tenang dan lebih mudah).

Menurut tanda-tanda pada hari ini, mereka menilai kedekatan awal musim semi dan seperti apa cuaca dalam beberapa bulan ke depan.

Tanda-tanda Pertemuan Tuhan

Seperti apa cuaca untuk Candlemas, demikian juga musim semi:
Hari yang tenang dan berawan di Candlemas diramalkan oleh panen roti dan buah-buahan yang baik: “Di Candlemas tetes - panen gandum; angin adalah kesuburan pohon buah-buahan"
Jika ada embun beku yang besar di Pertemuan, maka salju tidak akan turun lama, dan musim semi dan musim panas tidak menjanjikan sesuatu yang baik.
Jika matahari mengintip melalui sarung bantal yang mendung sebelum matahari terbenam, ini berarti salju terakhir telah berlalu; jika matahari tidak muncul sama sekali, perkirakan salju Vlasevsky yang parah pada 24 Februari.
Jika ada pencairan di Candlemas, "kucing akan menangis" panen.
“Jika ada pencairan di Rapat, kucing akan menangis untuk panen”

Berdasarkan bahan dari vedmochka.net, podrobnosti.ua

Entri dan komentar asli di

Presentasi Tuhan adalah hari libur, ingatan yang bergema dalam ibadah Ortodoks setiap hari: ini adalah doa St. Simeon Sang Penerima Tuhan "Sekarang kamu lepaskan", disebutkan di antara lagu-lagu malam yang sudah ada dalam Dekrit Apostolik. Bagi Gereja, realitas, bukti keselamatan yang disiapkan oleh Tuhan, tentu saja, bukan hanya pertemuan yang disaksikan dalam Injil oleh penatua yang hormat dari Anak Allah Kristus, tetapi pengalaman spiritual yang diperbarui setiap hari (Uskup Agung Simeon dari Tesalonika). Baik teks Injil maupun tulisan-tulisan patristik menekankan institusi ilahi, legitimasi pertemuan ini: “Yang Lanjut Usia, yang pada zaman dahulu memberikan hukum kepada Musa, sekarang tampak kepada kita sebagai Anak, dan menjadi diri-Nya sendiri sebagai Pencipta dan pelaksana hukum, menurut hukum ini dibawa ke Bait Suci dan diberikan kepada yang lebih tua” (stihira on lithium).

Presentasi adalah pesta Tuhan, didedikasikan langsung kepada Kristus. Namun, dalam isi liturginya, sangat dekat dengan pesta Bunda Allah dan di zaman kuno dianggap sebagai pesta yang didedikasikan untuk Bunda Allah. Seperti yang dicatat oleh pelukis ikon terkenal Biksu Gregory Krug, pada ikon pesta itu gambar-gambar Kristus dan Bunda Allah memiliki makna yang sama: Juru Selamat Bayi, duduk di pelukan Simeon pembawa Tuhan, yang menerima Juruselamat dalam pelukannya dan, seolah-olah, dunia lama, dipenuhi dengan Keilahian, dan Bunda Allah, yang pergi di jalan salib - pemberian Putra-Nya untuk keselamatan dunia. Dan seluruh ikon dalam konstruksinya mengungkapkan sifat ganda liburan ini, kegembiraan Pertemuan dan kesedihan yang menggebu-gebu, apa yang terkandung dalam kata-kata Simeon Sang Penerima Tuhan, makna kenabian dari kata-kata penatua: “Ini terletak untuk kejatuhan dan pemberontakan banyak orang di Israel dan untuk topik pertengkaran” (Lukas 2:34). Kata-kata ini penuh makna eskatologis, mengacu pada seluruh pelayanan Juruselamat, penuh wawasan tentang akhir zaman dan aspirasi Penghakiman yang akan datang dan zaman yang akan datang. Dan kata-kata yang ditujukan kepada Bunda Allah dipenuhi dengan makna eskatologis yang sama: "menanggung semua penderitaan dunia demi menyelamatkan umat manusia yang jatuh."

Gambar artistik tertua dari Presentasi Tuhan di Bait Suci Yerusalem digambarkan dalam mosaik gereja Roma abad ke-5 SM. Santa Maria Maggiore. Kuil ini dibangun pada tahun 432-440, tidak lama setelah Konsili Ekumenis III (Efesus, 431), yang menyangkal ajaran palsu dari Patriark Konstantinopel Nestorius, yang mengklaim bahwa Kristus dilahirkan sebagai manusia, dan memperoleh kodrat Ilahi hanya pada saat itu. Pembaptisan. Jika Nestorius, yang menyangkal Keibuan Perawan Maria, menyebut-Nya Ibu dari manusia Yesus, Bunda Kristus, maka para bapa Konsili Efesus dengan sungguh-sungguh menyatakan Perawan Maria Bunda Allah. Oleh karena itu, dalam program ikonografi Santa Maria Maggiore, sifat Ilahi Anak Kristus dan martabat Perawan Maria sebagai Bunda Allah ditekankan. Tidak diragukan lagi ini adalah kuil pertama di mana pemujaan Theotokos Yang Mahakudus disaksikan dengan sangat jelas.

Ikonografi terakhir dari Presentasi terbentuk pada abad ke-9-10. dan hampir tidak berubah sejak saat itu. Kadang-kadang Bayi Ilahi Kristus digambarkan dalam pelukan Theotokos Mahakudus pada saat Dia menyerahkan-Nya kepada Simeon sang Penerima-Tuhan, tetapi biasanya Simeon memegang Juruselamat di lengannya. Bayi Ilahi tidak digambarkan dalam pakaian lampin; Dia biasanya memakai kemeja pendek yang tidak menutupi kaki telanjangnya. Duduk di lengan Simeon yang terentang, Dia memberkati yang lebih tua. Ini adalah tipe ikonografi dari Kristus Emmanuel.

Komposisi Presentasi biasanya digambarkan: di sebelah kiri - Bunda Allah, menawarkan (atau sudah menyerahkan) Bayi Kristus kepada Simeon, di belakangnya - Yusuf, memegang dua merpati di tangannya; di sebelah kanan - Simeon sang pembawa Tuhan dan Anna sang Nabi. Di Rusia pada periode pra-Mongolia, dalam komposisi Candlemas, selain angka-angka yang ditunjukkan, hanya Tahta dengan ciborium yang digambarkan (lukisan dinding Biara Kirillov di Kyiv abad ke-12; lukisan dinding Gereja Juruselamat Nereditsa di Novgorod). Kemudian, pada abad ke-14, gambar dinding dan bangunan muncul, biasanya bertipe basilik. Pada akhir abad XVI. dan pada abad ke-17. adegan Presentasi sering diperumit oleh banyak detail yang dipinjam dari Menaion Keempat 2 Februari, teks-teks liturgi dan tulisan-tulisan patristik; ada juga gambar detail sehari-hari.

Sampai abad ke-4, ketika siklus liburan tahunan yang paling penting dibatasi hanya tiga - Paskah, Pentakosta dan Epifani (Teofani), tidak ada berita tentang perayaan Presentasi. Bukti historis tertua yang dapat diandalkan dari perayaan liturgi Candlemas di Timur Kristen adalah "Ziarah ke Tempat-Tempat Suci" di Etheria (Sylvia), yang berasal dari akhir abad ke-4. Pertemuan di sini belum memiliki nama independen dan hanya disebut "hari keempat puluh dari Epiphany", tetapi perayaan yang berlangsung pada hari ini di Yerusalem dijelaskan oleh Etheria:

“Hari keempat puluh dari Epiphany dirayakan di sini dengan penuh kehormatan. Pada hari ini ada prosesi ke Anastasis (Gereja Makam Suci), dan semua orang berbaris, dan semuanya dilakukan secara berurutan dengan kemenangan terbesar, seolah-olah pada Paskah. Semua penatua berkhotbah, dan kemudian uskup, selalu berbicara tentang tempat itu dalam Injil di mana pada hari keempat puluh Maria dan Yusuf membawa Tuhan ke Bait Allah, dan Simeon dan Anna sang nabiah, putri Fanuel, melihat Dia, dan tentang mereka kata-kata, yang mereka katakan, setelah melihat Tuhan, dan tentang persembahan yang dibawa orang tua. Dan setelah itu, setelah mengirim semuanya dalam urutan yang biasa, mereka merayakan Liturgi, dan kemudian ada pemecatan.

Bukti lain adalah leksionaris Armenia dari awal abad ke-5 yang berasal dari Yerusalem: berisi catatan undang-undang singkat tentang hari libur siklus tahunan, termasuk Candlemas. Tapi juga tidak ada nama khusus untuk hari raya itu; itu disebut "Hari Keempat Puluh dari Kelahiran Tuhan Kita Yesus Kristus".

Pembentukan Pesta Pertemuan, menurut Empat Menaia, terkait dengan bencana yang terjadi di Konstantinopel, Antiokhia dan bagian lain di bawah kaisar Justinian pada musim dingin tahun 541/542. - sampar dan gempa bumi yang mengerikan. Di Byzantium, hingga sepuluh ribu orang meninggal setiap hari, sampai Tuhan dalam penglihatan mengungkapkan kepada orang saleh tertentu bahwa bencana akan berakhir jika perayaan khusyuk Penyajian Tuhan didirikan. Ibadah khusyuk berlangsung pada tanggal 2 Februari 542; penyakit dan gempa berhenti pada hari yang sama. Tetapi legenda ini secara historis tidak dapat diandalkan.

George Amartol (abad IX) dalam "World Chronicle" mencatat bahwa perayaan Candlemas dimulai di bawah pendahulu Justinian Agung, Kaisar Justin I (518-527): "Pada masa pemerintahannya, ditetapkan bahwa kita dengan khidmat merayakan Lilin." Dalam bab tentang pemerintahan Justinian, penulis sejarah kembali berbicara tentang Candlemas: “Pesta Candlemas ditunda dan mulai dirayakan pada hari kedua bulan Februari. Dirayakan sebelumnya pada tanggal 14 bulan yang sama, itu tidak termasuk dalam Hari Raya Tuhan.

Sejarawan Bizantium lainnya, George Kedrin (Chronicle-nya disusun pada pergantian abad 11-12) memiliki klarifikasi: “Pada tahun kesembilan pemerintahan Kaisar Justin. Di masa pemerintahannya, perayaan khusyuk pesta Presentasi, yang belum dirayakan sampai saat itu, didirikan. Kita berbicara tentang 526/527.

Tahun terakhir pemerintahan Justin I dibayangi oleh gempa bumi yang mengerikan, berulang selama 526-527 dan mengubah Antiokhia Suriah menjadi reruntuhan; gempa bumi itu berulang pada masa pemerintahan Justinian, pada musim dingin tahun 528/529 (Evagrius Scholasticus membicarakan hal ini dalam Church History-nya). Baik Evagrius, maupun sejarawan kemudian yang menggambarkan gempa bumi - Paul the Deacon, Theophan the Confessor, George Amartol, George Kedrin - tidak mengaitkan perayaan Pertemuan dengan pembebasan dari gempa bumi, meskipun penampilan ajaib dijelaskan kepada orang saleh tertentu. Tuhan sendiri, yang memerintahkan untuk melakukan di gerbang rumah tulisan "Kristus bersama kita, berdiri diam!". Gempa bumi tidak berhubungan dengan penyakit sampar dan perayaan Candlemas: wabah dimulai pada bulan Oktober, dan gempa bumi terjadi pada bulan Agustus.

Namun, tentu saja, yang penting bagi kita bukanlah alasan historis khusus untuk memperkenalkan pesta Penyajian Tuhan ke dalam siklus tahunan. Pertemuan adalah pertemuan dengan Tuhan manusia Perjanjian Lama dalam pribadi Simeon yang lebih tua. Seluruh Perjanjian Lama melihat pemenuhan aspirasi "doanya". Simeon, seorang lelaki tua, terkendali dalam hidup, setelah hidup sampai usia tua, akhirnya melihat hari kunjungannya, membawa Tuhannya ke dalam pelukannya, itulah sebabnya dia disebut pembawa Tuhan. Dia menunggu pemenuhan aspirasinya: dia membawa sukacita Israel - Emmanuel Kristus di tangannya.

Penatua Simeon, menurut legenda, seorang imam kuil Yerusalem, ditakdirkan untuk ketidakpercayaannya untuk hidup sampai usia tua, untuk memastikan kedatangan Kristus, menunggu untuk melihat dan memeluk Kristus dalam pelukannya. Dan pesta Pertemuan, seperti ikon pesta, mengungkapkan dalam arti utamanya sukacita pemenuhan janji-janji Perjanjian Lama tentang kedatangan Juruselamat. Di Simeon, seolah-olah, kesalehan Perjanjian Lama dan semua kehausan yang tak terpadamkan dari dunia Yahudi untuk bertemu Juruselamat terkonsentrasi. Dia sendiri diberi peringatan bahwa dia akan hidup dan melihat Kristus dengan matanya sendiri. Dan dia menunggu ini dan berada di Pertemuan Tuhan empat puluh hari, dibawa oleh Ibu dan Yusuf yang Bertunangan ke Bait Suci untuk menyelesaikan hukum.

Pada ikon tersebut, Penatua Simeon digambarkan memegang Juruselamat di lengannya. Semua garis besar penatua, seolah-olah, mengungkapkan pemenuhan, dalam memegang Tuhan di tangannya, dari semua aspirasi Perjanjian Lama. Dia semua membungkuk di atas Bayi Ilahi, semua garis tubuh Simeon menoleh ke Juru Selamat, membentuk gerakan cekung dari kapal yang menerima rahmat, dan tangan lelaki tua itu, dengan rendah hati ditutupi dengan keliman pakaian, membentuk takhta yang disiapkan bagi Juruselamat.

Juruselamat digambarkan duduk di lengan Simeon bukan sebagai bayi biasa, tetapi sebagai Raja empat puluh hari yang duduk di atas takhta. Tangan kanan Kristus memberkati Simeon, yang membungkuk di atas-Nya, tangan kiri memegang gulungan yang memberikan izin untuk dosa. Kepala Juruselamat pada ikon Presentasi tidak ditujukan kepada Bunda, tetapi kepada Simeon, dan dalam gerakan kepala Kristus ini, ciri-ciri pelayanan-Nya ditentukan, ciri-ciri yang diulangi ketika dua belas tahun -Kristus tua berbicara dengan para imam kuil Yerusalem pada Tengah Malam Paskah dan, seolah-olah, menolak Bunda. Dan penolakan terhadap keluarga ini ditekankan oleh seluruh komposisi ikon, oleh seluruh distribusi gambar di atasnya.

Apa yang diketahui tentang si penatua Simeon sendiri? Dengan pasti - hanya apa yang dikatakan penginjil. Dalam cerita ini ada ketidaklengkapan beberapa detail penting, keterbukaan terhadap semua angin teologi mistik ...

Kita tidak perlu heran dengan legenda St. Simeon. Hal utama di dalamnya adalah memahami alasan mengapa Simeon "dijanjikan oleh Roh Kudus" bahwa dia tidak akan merasakan kematian sampai dia bertemu dengan yang diproklamirkan oleh banyak nabi Perjanjian Lama - terutama Yesaya (pada paruh kedua abad ke-8 SM) - Mesias, atau Kristus. Menurut tradisi ini, Simeon, seorang pria brilian teologis dan filologis yang tinggal di Yerusalem, adalah salah satu penulis terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Yunani, yang dilakukan di Alexandria Mesir, ibukota budaya seluruh dunia Helenistik, pada abad ke-3 -1 abad. sebelum kelahiran Kristus, dan dikenal dalam sains sebagai "Terjemahan Penerjemah LXX" (lat. Septuaginta). Di antara ilmuwan lain, ia tiba di sana atas undangan raja Mesir Ptolemy Philadelphus (282-246 SM), seorang pecinta pendidikan terkenal yang mengurus pengisian perpustakaannya yang unik, dan, setelah menerima kamar terpisah di tempat terpencil. dekat mercusuar Pharos, segera mulai bekerja. Dengan pemeliharaan Tuhan, dia diberi banyak untuk menerjemahkan kitab nabi Yesaya, yang kemudian disebut "penginjil Perjanjian Lama." Ketika Simeon mencapai tempat kenabian yang terkenal tentang kelahiran Mesias: “Lihatlah, Perawan akan mengandung dan melahirkan seorang Anak laki-laki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel” (Neh. 7:14; Mat. 1:23) ), dia berpikir secara mendalam tentang kata " Virgo" dan bertanya-tanya bagaimana cara menyampaikannya dalam terjemahan. Menurut salah satu versi legenda ini, dia sudah ingin mengikis kata "Perawan" dan menggantinya dengan ungkapan "Istri", tetapi saat ini "pikirannya yang meragukan" dia dicegah untuk memenuhi niatnya dengan visi yang indah. malaikat dan menerima darinya bahkan sebuah janji "untuk tidak melihat kematian, ia bahkan tidak melihat Kristus Tuhan sebelumnya" (Lukas 2:26).

Menurut versi lain, Simeon yang saleh mengungkapkan kebingungannya kepada teman-temannya ketika dia kembali ke tanah airnya. Menyeberangi beberapa sungai, dia melepas cincin dari tangannya, melemparkannya ke sungai dan berkata pada saat yang sama: "Jika mereka menemukannya, maka saya dapat mempercayai ucapan nabi pada surat itu." Kemudian berhenti untuk bermalam di suatu tempat dekat sungai ini, dia membeli sendiri ikan untuk makan malam. Ketika, setelah memasak, dia duduk untuk memakannya bersama teman-temannya, kemudian, dengan takjub, dia menemukan cincinnya di dalam dirinya, dilemparkan ke sungai.

Penerjemah Yahudi, yang meragukan makna tertinggi dari ramalan itu, dihukum untuk ini dengan penantian yang membosankan dan hidup dalam waktu yang sangat lama - tiga setengah abad! Sekembalinya dari Aleksandria ke tanah airnya, Simeon yang saleh tinggal di Yerusalem, mengharapkan "penghiburan Israel", dan pada saat yang sama, akhir hidupnya. Penatua Simeon dengan demikian menjadi simbol orang Israel Perjanjian Lama, makna absolut dari sejarah berabad-abad yang diwujudkan hanya dalam persiapan diri sendiri (dan dunia kafir di sekitarnya) untuk pertemuan dengan Mesias yang akan datang dan pengakuan dosa. Juru Selamat-Nya bagi seluruh umat manusia. Dia menjadi jompo dan lelah, semua kerabatnya telah lama pergi ke dunia lain, dan dia merasa sendirian dan asing di bumi ini.

Sesampainya di Kuil, Simeon menggendong Bayi Ilahi dan menerima gelar Pembawa Dewa untuk ini. Simbolisme pertemuan tanpa henti melampaui makna literal dari peristiwa Injil ini, menjadi pertemuan Perjanjian Lama dan Baru. Melihat pergumulan yang akan terjadi di sekitar kepribadian Kristus Sang Mesias yang telah muncul di dunia, karena ajaran-Nya akan menjadi batu sandungan bagi banyak orang, dan di atas segalanya, tragedi bagi sesama suku hingga hari ini, tambah tua Simeon, beralih ke Maria muda: “Dan Anda Sendiri senjata akan menembus jiwa ... "Kata-kata ini akan menemani seluruh jalan salib Bunda Allah dari bayi-bayi tak berdosa di Betlehem ke Golgota.

Karena kurangnya informasi tentang Simeon yang saleh dalam Injil, Biksu Nikodemus Pendaki Gunung Suci mengumpulkan pendapat tentang dia dari berbagai penafsir. Jadi, Joseph sang Penulis Lagu memanggilnya "pendeta yang paling suci." Hieromartyr Methodius dari Patara - "imam terbaik." Patriark Photius dan Beato Theophylact mengatakan bahwa dia bukan seorang imam, tetapi lebih dari seorang imam. Yang lain berpendapat bahwa Simeon adalah salah satu dari tujuh puluh penafsir Perjanjian Lama, yang, ketika menerjemahkan kata-kata kenabian dari kitab nabi Yesaya "lihatlah Perawan di dalam rahim," meragukan artinya. Beberapa bersikeras bahwa Simeon adalah putra dari Patriark Yahudi Hilelai, ayah dari juru tulis terkenal Gamaliel, sementara yang lain percaya bahwa dia adalah kepala Sanhedrin Yahudi. Simeon juga dikatakan berusia lebih dari dua ratus tujuh puluh tahun. Setelah mengumpulkan semua ini, St. Nikodemus sampai pada kesimpulan bahwa mereka yang ingin mengikuti Injil memuliakan Simeon justru sebagai "seorang yang dipimpin oleh Roh."

Dinubuatkan oleh Roh Kudus kepada Simeon yang saleh bahwa sebelum kematiannya dia akan melihat Anak Allah dalam daging, dan ini menjadi kenyataan, karena dia “diganjar dengan karunia kenabian” (St. Cyril dari Alexandria). Melihat Yesus, Simeon meminta pengampunan dan izin dari Tuhan untuk jiwa dari ikatan tubuh. Oleh karena itu, orang-orang kudus “menghormati tubuh mereka sebagai ikatan” dan karena itu tidak takut mati (Blessed Theophylact). Kata-kata "menurut firman-Mu, dalam damai" mengungkapkan permintaan untuk keluarnya jiwa dari tubuh "melalui urapan yang diterima." Kematian baginya adalah istirahat, karena "dalam damai" berarti "saat istirahat". Konsep perdamaian terkait erat dengan ketenangan pikiran. Setiap hari Simeon yang saleh menunggu Kristus, "tidak henti-hentinya memikirkan hari kedatangan-Nya" (Blessed Theophylact). Keselamatan Tuhan adalah inkarnasi yang disiapkan Tuhan sebelum segala zaman. Misteri Kristus telah disiapkan “bahkan sebelum dunia ini diciptakan” (St. Cyril dari Alexandria). Inkarnasi Anak dan Sabda Allah adalah dan merupakan terang bagi orang-orang kafir, karena mereka berada dalam kuasa setan, dan karena itu, mereka berada dalam kesesatan dan kegelapan (St. Cyril dari Alexandria). Namun, itu juga merupakan "kemuliaan Israel" karena Kristus naik dari bangsa Israel. Orang yang bersyukur merasakannya (Blessed Theophylact).

Sabda Simeon yang benar adalah himne kemenangan setelah pewahyuan Anak yang berinkarnasi dan Sabda Allah kepadanya. Para nabi Perjanjian Lama diwahyukan ke “belakang Allah”, kedatangan yang akan datang. Simeon melihatnya dengan matanya sendiri.

Kristus adalah terang dunia, tidak sensual dan simbolis, tetapi asli dan mengusir kegelapan ketidaktahuan dan gerhana akal. Dia adalah kemuliaan bukan hanya bagi orang Israel, tetapi juga bagi semua sifat manusia. Tanpa Kristus dan di luar Dia, sifat manusia adalah hina, tak berbentuk, tak terbatas dan tak bernama. Dengan Kristus, dia memperoleh "tampilan dan nama" (St. Nicholas Cabasilas). Segera setelah dia melihat Tuhan Firman yang berinkarnasi, Simeon meminta pengampunan dan kematian. Dia dipenuhi dengan sukacita dan berusaha untuk segera turun ke neraka dan memberi tahu orang-orang benar Perjanjian Lama yang ada di sana tentang kedatangan Penebus dunia - Mesias.

Menurut St. Athanasius Agung, Simeon bergegas mendahului bayi-bayi, yang akan dipukuli atas perintah Herodes yang jahat, untuk menjadi yang pertama membawa kabar gembira ke dunia bawah. Karena itu, dia bertanya kepada Kristus tentang hal ini, karena bayi cepat dan cepat, dan dia sudah "tua, lambat, dan kikuk." Kristus memenuhi permintaannya, seolah-olah memerintahkan dia untuk pergi dan bersukacita Adam, yang tinggal suram di neraka, dan menyatakan siksaan Hawa, mengatakan: “Penebusan akan datang, Penebus akan datang, pengabaian akan datang, Pembebas akan datang. Jangan menangis wahai manusia, karena Pelindung kita akan datang, datang dan tidak akan tertunda. Dari sini dapat disimpulkan bahwa Simeon pembawa Allah yang saleh adalah orang pertama yang membawa kepada para tawanan neraka berita tentang kedatangan Kristus yang telah lama mereka nantikan, dan bahwa Dia akan segera turun ke neraka dan membebaskan mereka semua, dengan demikian menandakan ontologis - pada intinya - pemusnahan kematian.

Anna (Ibr. hanna - rahmat, anugerah) adalah putri Fanuel, seorang nabiah dari suku Asyer, disebutkan dalam Injil Lukas dalam kisah Penyajian Tuhan, sebagai “telah mencapai usia lanjut, setelah tujuh tahun tinggal bersama suaminya sejak keperawanannya, seorang janda delapan puluh empat tahun, yang tidak meninggalkan Bait Allah, melayani Allah siang malam dengan puasa dan doa” (Lukas 2:36-37). Anna adalah satu-satunya wanita yang disebut dalam Perjanjian Baru sebagai seorang nabiah, mungkin Penginjil Lukas membuat perbandingan dengan nabi-nabi Perjanjian Lama, seperti Deborah atau Judith, yang ditahbiskan, hidup sampai 105 tahun dan tidak menikah lagi ketika suaminya meninggal (Yudit 16:23). Tetapnya Anna di Bait Suci dapat dijelaskan dengan adanya pangkat khusus para janda yang memiliki pelayanan mereka sendiri (misalnya, doa) di Bait Suci Yerusalem. Melihat Juruselamat yang lahir, Anna, dalam konfirmasi nubuatan Simeon pembawa Allah (Luk. 2:29-35), pergi untuk memberitakan kabar baik tentang Mesias "kepada semua orang yang menunggu pembebasan di Yerusalem" (Luk. 2:38). Dalam konteks tulisan-tulisan Penginjil Lukas, khotbah Anna tampaknya mewakili salah satu pelayanan yang akan diterima oleh wanita percaya (lih. Priskila dalam Kis 18). Dalam adegan Presentasi, Anna, mungkin, mewakili apa yang akan terjadi pada Pentakosta, ketika Roh Kudus akan dicurahkan ke atas semua manusia, dan putra dan putri akan bernubuat (Kisah Para Rasul 1-2). Karena Injil kepada orang miskin menempati tempat khusus dalam Injil Lukas (Lukas 4:18; 16:19-20), disarankan agar Anna digambarkan sebagai salah satu orang miskin Yahudi yang saleh, sehingga dia adalah contoh dari orang-orang miskin. dampak kabar baik dalam kehidupan mereka. Simeon yang saleh memberkati Perawan Maria dan Yusuf dan menyatakan kepada Bunda Allah dua nubuat yang menakjubkan. Yang pertama mengacu pada Kristus anak-Allah: “Lihatlah, ini terletak untuk kejatuhan dan kebangkitan banyak orang di Israel, dan untuk bahan perdebatan” (Lukas 2:34). Nubuat ini digenapi sepanjang hidup Kristus dan terus digenapi sampai hari ini, baik dalam sejarah seluruh umat manusia maupun dalam kehidupan pribadi setiap orang. Tuhan-manusia Kristus adalah kejatuhan orang-orang yang tidak percaya dan kebangkitan semua orang yang imannya didasarkan pada-Nya. Contoh ekspresifnya adalah Golgota: satu pencuri percaya dan diselamatkan, sementara yang lain ragu dan dihukum. Ada juga arti lain dalam kata-kata ini: pemeliharaan penderitaan yang akan datang dan kematian Kristus yang menyakitkan dalam waktu dekat, yang melaluinya banyak orang akan bangkit (Blessed Theophylact). Kristus adalah "kontroversi" atau "batu sandungan" karena bagi banyak orang kehidupan Kristus adalah pencobaan yang besar. Ada banyak alasan untuk ini. Pertama-tama, “subjek kontroversi” adalah inkarnasi dari Allah Sang Sabda. Selama inkarnasi, banyak hal aneh dan indah terjadi: Tuhan menjadi manusia, Perawan menjadi Ibu, dll. - hal-hal yang menyebabkan kebingungan dan keraguan pada manusia. Beberapa berpendapat bahwa Tuhan mengambil tubuh yang nyata, yang lain - bahwa itu adalah ilusi, dari mana semua yang Dia ciptakan adalah ilusi. Beberapa berpendapat bahwa itu adalah tubuh duniawi, yang lain - tubuh surgawi. Beberapa berpendapat bahwa Kristus, sebagai Tuhan, memiliki keberadaan yang kekal, bagi yang lain, keberadaan-Nya dimulai dari Perawan Maria yang Terberkati (St. Cyril dari Alexandria).

Sebuah "subjek pertengkaran" yang serius adalah Salib Kristus, seperti yang dikatakan St. Cyril dari Alexandria tentang ini, "subjek pertengkaran adalah Salib Suci disebut." Bagi beberapa orang, penderitaan dan kematian Kristus adalah keselamatan dan kemenangan atas prinsip-prinsip dan kuasa kegelapan, sementara yang lain menolak salib. Pikiran mereka tidak dapat memahami bagaimana Kristus dapat disalibkan?! Karena itu, seperti yang dikatakan rasul Paulus, bagi orang Yahudi salib adalah batu sandungan, dan bagi orang Yunani itu adalah kegilaan. Bagi kami, yang setia kepada Kristus, salib adalah "kekuatan dan hikmat Allah" (1 Kor. 1:23-24).

Nubuatan kedua dari Simeon yang Benar mengacu pada Theotokos Yang Mahakudus: "Senjatamu sendiri akan menembus jiwa, supaya pikiran banyak orang menjadi nyata" (Lukas 2:35). Tidak diragukan lagi, kata "senjata" mengacu pada rasa sakit Perawan Maria ketika Dia berdiri di kayu salib dan merenungkan siksaan Putranya. Theotokos Yang Mahakudus tidak mengalami rasa sakit atau penderitaan pada saat kelahiran Kristus, karena ia mengandung Dia tanpa benih dan melahirkan tanpa cacat. Namun, Dia harus menanggung rasa sakit yang tak terukur selama eksodus-Nya. Senjata inilah yang akan membuka pikiran yang sangat tersembunyi di hati banyak orang: apakah dia sayang, apakah dia ibu kandungnya? Dengan rasa sakit yang dia alami, mereka yang ragu akan mengerti bahwa ini memang miliknya ibu sejati.

Santo Athanasius Agung mengatakan bahwa ungkapan "biarkan pikiran banyak hati diungkapkan" berarti bahwa penderitaan Yesus Kristus dan kematian-Nya akan mengungkapkan pikiran rohani orang-orang: Petrus fanatik yang bersemangat akan menolak Dia; murid-murid terkasih akan meninggalkan Dia; Pilatus akan bertobat dari perbuatannya, setelah mencuci tangannya, dan istri Pilatus akan percaya melalui tidur malam; perwira visioner itu mengaku beriman kepada Kristus; Yusuf dan Nikodemus akan mengurus penguburan Yesus; Yudas akan gantung diri; Orang-orang Yahudi akan memberikan perak kepada para prajurit yang menjaga makam yang disegel itu untuk menjaga misteri kebangkitan Kristus dari kematian. Dan memang, "akan ada perang dan ditinggalkannya pikiran, dan pikiran sebaliknya."

Nubuat ini tidak hanya berlaku untuk inkarnasi dan penyaliban Kristus, tetapi juga untuk seluruh kehidupan Gereja. Berada di dalam Tubuh Kristus - di Gereja Suci, beberapa diselamatkan, sementara yang lain, menyangkal tindakan penyelamatannya, dikutuk. Setelah menerima kasih karunia Allah ke dalam hati kita dengan Pembaptisan, kita tidak pernah kehilangannya, tetapi itu ditutupi oleh nafsu kita, dan kita menjauh, menjadikannya tidak aktif. Oleh karena itu, ketika kita berdosa, kita jatuh, dan ketika kita berjuang dan bertobat, kita bangkit.

Kristus akan berada "dalam kejatuhan dan kebangkitan banyak orang" dalam kehidupan lain, karena Kristus akan dilihat oleh semua orang, tetapi hanya bagi sebagian orang Dia akan menjadi firdaus, dan bagi yang lain - neraka yang tak tertahankan. Yang terakhir inilah yang menunjukkan bahwa Pertemuan bukan hanya salah satu langkah dari Dispensasi ilahi, tetapi juga pesta seseorang yang hidup bersama Kristus. Gereja telah menetapkan perayaan persembahan pada hari keempat puluh setelah kelahiran setiap orang. Tindakan ini memiliki makna ganda. Pertama, ibu diberkati dengan akhir pembersihan dari darah leluhur. Gereja berdoa untuk wanita yang sedang melahirkan, karena dia selamat sakit parah dan kelelahan fisik, dan juga karena cara kita mengetahui kelahiran orang adalah warisan kejatuhan. Kedua, upacara syukuran atas kelahiran bayi. Konsepsi dan kelahiran seseorang bukan hanya masalah alam, tetapi juga energi ilahi, yang berarti bahwa bayi yang baru lahir juga milik Tuhan. Sang ibu mempersembahkan anak itu kepada-Nya, dan Dia, melalui imam, mengembalikannya kepada ibu yang telah diperbarui.

Tentang peran Anna sang Nabi dalam sejarah Keselamatan, himne-himne pesta Penyajian Tuhan dikatakan sebagai berikut: “Anna menyatakan yang mengerikan, Penyelamat Penyelamat bagi Israel, mengakui Kristus, Pencipta Langit dan bumi ” (Anna yang suci menubuatkan hal-hal besar, mengakui bahwa Kristus adalah Pencipta langit dan bumi, - menahan diri pada lagu ke-9 kanon). Sehari setelah Pertemuan, hari Simeon dan Anna yang saleh dirayakan, seperti "dewan" dari sebagian besar hari libur penting lainnya. Anna disebutkan dalam stichera dan kanon untuk hari ini.

Sementara memori Simeon ditunjukkan oleh semua Typicon Yunani dan Slavia, Anna disebutkan secara tidak teratur, namun, sudah ada di sinaxar Typicon Gereja Besar, memori "Simeon yang suci dan benar, yang memeluk Tuhan, dan Anna sang nabiah" ditunjukkan. Selain itu, Anna diperingati pada tanggal 28 Agustus. Tetapi tidak ada layanan khusus untuk Anna pada hari ini; Menaion Yunani menyebutkan Anna dalam Prolog Ayat untuk hari ini.

Pada ikon Presentasi Tuhan, Anna Sang Nabi biasanya digambarkan pada ikon yang berdiri di belakang Bunda Allah atau Simeon yang saleh dan menunjuk kepada Kristus; di tangannya ada gulungan (miniatur Menologia Basil II) atau gulungan yang tidak dilipat - seperti, misalnya, pada tetraptych dengan adegan-adegan dari 12 hari libur abad ke-12. (Biara Martir Besar Catherine di Sinai).

Tulisan pada gulungan biasanya kembali ke teks Rasul Lukas (Lukas 2:38): "Lihatlah, ada pembebasan yang luar biasa untuk semua orang di kota Yerusalem" - pada ikon empat bagian Novgorod dari paruh pertama dari abad ke-15. (GRM); "Lihatlah, pembebasan mendekat kepada semua yang hidup" - pada ikon "Juruselamat Yang Mahakuasa di atas takhta, dengan 28 keunggulan", ca. 1682, surat dari Semyon Spiridonov Kholmogorets (RM); pada ikon Yaroslavl pada awal abad ke-17. dari Museum Seni Yaroslavl dengan program ikonografi yang langka.

Di Herminia oleh Dionysius Fournoagrafiot (pelukis ikon Athos, penulis lukisan ikon asli awal abad ke-18), dalam deskripsi Presentasi, dicatat bahwa Anna berdiri di sebelah St. Joseph: “Di sampingnya, Anna sang nabiah menunjuk kepada Kristus dan memegang piagam dengan kata-kata: Bayi ini menciptakan langit dan bumi." Versi teks ini, juga sering ditemukan pada ikon, tersedia, misalnya, pada gulungan Anna, disajikan di antara para nabi di tepi Ikon Kikk Bunda Allah, akhir tanggal 11 - sepertiga pertama dari abad ke-12. (Biara Martir Agung Suci Catherine di Sinai).

Dalam siklus menaean, tokoh-tokoh Simeon yang saleh dan Anna sang nabiah ditempatkan, sebagai suatu peraturan, setelah Pesta Candlemas (sesuai dengan hari peringatan), misalnya, di depan Stroganov asli sepertiga terakhir dari abad ke-18. (Museum dinamai Andrei Rublev), pada ikon Menaion untuk Februari akhir abad ke-16. dari Vologda, pada ikon tablet dua sisi pada pertengahan abad ke-17. dari Novgorod - dengan salib dan gulungan di tangannya; pada kalender terukir G.P. Tepchegorsky 1713-1714. - Tangan Anna ditekan ke dadanya; pada ikon Menaion tahunan sepertiga terakhir abad ke-18. (Museum dinamai Andrei Rublev).

Mari kita perhatikan bagian tengah ikon Presentasi: itu tidak ditempati oleh gambar manusia apa pun, tetapi oleh takhta dengan ciborium naik di atasnya, disetujui di atas pilar. Takhta dan pilar tempat ciborium bersandar, seolah-olah membagi ikon menjadi dua. Di satu sisi ikon digambarkan Simeon dan nabiah Anna, yang keluar ke Presentasi Kristus. Joseph the Betrothed membawa dua merpati di tangannya - sebuah pengorbanan yang dibawa ke bait suci selama pemenuhan hukum. Kedua anak burung merpati ini secara simbolis dipahami oleh Gereja sebagai prototipe dunia Yahudi dan kafir. Bunda Allah digambarkan membungkuk, dengan tangan seolah-olah membawa Juruselamat: Bunda Allah sedang menggendong Juruselamat, tetapi Juruselamat tidak lagi dalam pelukannya. Itu dipegang oleh Simeon sang pembawa Tuhan, dan takhta, yang digambarkan di tengah ikon, antara Bunda Allah dan Kristus dalam pelukan Simeon, seolah-olah membentuk penghalang yang tidak bisa ditembus. Bunda Allah digambarkan seolah-olah dia telah kehilangan Putranya, dalam semua kedok Bunda Allah, dengan tangan terangkat, masih, seolah-olah, membawa Juruselamat, kesedihan yang tak dapat dijelaskan. Dalam bayangan penderitaan keibuan Bunda Allah ini, yang dinubuatkan oleh Simeon. Dalam gerakan tangan dan seluruh perkemahan Bunda Allah, ada firasat tentang kehilangan Putra, kehilangan yang dialami Bunda Allah saat berdiri di Kayu Salib.

Perintah untuk menguduskan anak sulung laki-laki kepada Tuhan diberikan kepada orang Israel melalui Musa setelah kematian semua anak sulung Mesir oleh Malaikat Tuhan (sebagai akibatnya firaun mengizinkan orang Israel meninggalkan Mesir) dan sebelum menyeberangi Merah Laut. Pembenaran untuk tindakan ini juga khas: "Karena dengan tangan yang kuat Tuhan [Allah] membawa kamu keluar dari Mesir" (Kel. 13:9). Pengabdian anak sulung kepada Tuhan merupakan ungkapan syukur atas perbuatan baik-Nya.

Rincian lebih lanjut tentang ritus ini disebutkan dalam kitab Imamat. Setelah melahirkan bayi laki-laki, sang ibu harus menyunatnya pada hari kedelapan, dan membawanya ke Bait Suci pada hari keempat puluh.

Bersama dengan bayi yang baru lahir, orang tua harus “mempersembahkan seekor domba berumur satu tahun sebagai korban bakaran, dan seekor burung merpati atau burung tekukur sebagai korban penghapus dosa di depan pintu Kemah Pertemuan kepada imam” (Im. 12: 1-7).

Hukum yang ditetapkan oleh Firman Tuhan juga dipatuhi oleh diri-Nya sendiri, yang mengambil daging manusia, agar hukum ini tidak dilanggar. St Cyril dari Alexandria mengatakan bahwa kita tidak boleh tergoda oleh pemikiran bahwa Kristus memenuhi hukum, kita tidak boleh menganggap Dia – yang bebas – sebagai budak, tetapi kita perlu “lebih memahami kedalaman dispensasi”.

Sebagai St. Gregory Palamas, Kristus tidak membutuhkan pemurnian, karena dalam Perjanjian Lama ditetapkan bagi mereka yang melahirkan dan mereka yang dilahirkan, dan Dia dikandung tanpa benih dan lahir tanpa cacat. Kristus dibawa ke Bait Allah bukan karena kebutuhan untuk pemurnian, tetapi "itu adalah masalah ketaatan." Ini menyiratkan tidak hanya ketaatan pada hukum Tuhan, tetapi juga ketaatan sempurna dari Adam baru sebagai lawan dari ketidaktaatan Adam lama. Dan jika ketidaktaatan yang terakhir menyebabkan kejatuhan dan kerusakan, maka ketaatan Adam yang baru - Kristus mengembalikan sifat manusia yang "tidak taat" kepada Tuhan dan menyembuhkan seseorang dari tanggung jawab atas ketidaktaatannya.

Perintah Allah jelas: "Kuduskanlah bagi-Ku setiap anak sulung yang membuka setiap jenis ranjang" (Im. 13:2). Perintah ini sekaligus merupakan nubuat tentang inkarnasi Anak dan Sabda Allah, bahwa tidak seorang anak pun, bahkan anak sulung, membuka tempat tidur ibunya. Santo Athanasius Agung

mengatakan bahwa bukan anak-anak yang membuka tempat tidur ibu mereka, "tetapi hubungan suami istri." Dari semua bayi yang baru lahir, hanya Kristus yang membuka rahim Ibu-Nya dan, tanpa melanggar keperawanan-Nya, membiarkan rahim semakin tertutup. "Ketika tidak ada yang mengetuk dari luar, Anak Ini Sendiri yang membuka dari dalam." Biksu Nikodemus Pendaki Gunung Suci juga mengklaim bahwa hanya Kristus yang membuka rahim perawan Bunda-Nya, dan berkata: “Dengan keilahian dan melampaui segala pemahaman, Dia membuka tempat tidurnya, dilahirkan, dan menutupnya kembali, seolah-olah sebelum pembuahan dan kelahiran."

Gambaran tentang dibawanya Bayi Kristus ke Bait Allah menyentuh hati: Dia yang datang ke dunia untuk menyelamatkan umat manusia, Diri-Nya sendiri menurut hukum, sebagai Pencipta, memenuhi hukum, dibawa ke Bait Allah dan diberikan kepada yang lebih tua...

Dalam gambar ini kita telah melihat betapa pentingnya perjumpaan historis dengan Tuhan; pada legitimasinya, penetapan Tuhan, mereka mempertajam milik mereka sendiri - dan milik kita! - Perhatian para ayah suci. Presentasi Tuhan terjadi demi keselamatan kita, menekankan penghentian hari libur, dan "Dia yang sendiri mematuhi aturan Hukum, berbelas kasih kepada kita" (stichera St. John dari Damaskus), dengan jelas menyebut untuk memungkinkan pertemuan ini baik bagi mereka yang masih bayi dari daging, dan bagi mereka yang secara sadar memilih sendiri jalan hidup. Adalah penting bahwa setiap orang memiliki perjumpaan seperti itu dengan Tuhan, dan semakin cepat semakin baik.

Imam Agung Nikolai Pogrebnyak

- hari libur, yang kenangannya terdengar dalam ibadat Ortodoks setiap hari: ini adalah doa St. Petersburg. Simeon Sang Penerima Tuhan "Sekarang kamu lepaskan", disebutkan di antara lagu-lagu malam yang sudah ada dalam Dekrit Apostolik. Bagi Gereja, realitas, bukti keselamatan yang disiapkan oleh Tuhan, tentu saja, bukan hanya pertemuan yang disaksikan dalam Injil oleh penatua yang hormat dari Anak Allah Kristus, tetapi pengalaman spiritual yang diperbarui setiap hari (Uskup Agung Simeon dari Tesalonika). Baik teks Injil maupun tulisan-tulisan patristik menekankan institusi ilahi, legitimasi pertemuan ini: “Yang Lanjut Usia, yang pada zaman dahulu memberikan hukum kepada Musa, sekarang tampak kepada kita sebagai Anak, dan menjadi diri-Nya sendiri sebagai Pencipta dan pelaksana hukum, menurut hukum ini dibawa ke Bait Suci dan diberikan kepada yang lebih tua” (stihira on lithium).

Nubuatan kedua dari Simeon yang Benar mengacu pada Theotokos Yang Mahakudus: "Senjatamu sendiri akan menembus jiwa, supaya pikiran banyak orang menjadi nyata" (Lukas 2:35). Tidak diragukan lagi, kata "senjata" mengacu pada rasa sakit Perawan Maria ketika Dia berdiri di kayu salib dan merenungkan siksaan Putranya. Theotokos Yang Mahakudus tidak mengalami rasa sakit atau penderitaan pada saat kelahiran Kristus, karena ia mengandung Dia tanpa benih dan melahirkan tanpa cacat. Namun, Dia harus menanggung rasa sakit yang tak terukur selama eksodus-Nya. Senjata inilah yang akan membuka pikiran yang sangat tersembunyi di hati banyak orang: apakah dia sayang, apakah dia ibu kandungnya? Dengan rasa sakit yang dialaminya, mereka yang ragu-ragu akan mengerti bahwa inilah sebenarnya Ibu-Nya yang sebenarnya.

Kristus akan berada "dalam kejatuhan dan kebangkitan banyak orang" dalam kehidupan lain, karena Kristus akan dilihat oleh semua orang, tetapi hanya bagi sebagian orang Dia akan menjadi firdaus, dan bagi yang lain - neraka yang tak tertahankan. Yang terakhir inilah yang menunjukkan bahwa Pertemuan bukan hanya salah satu langkah dari Dispensasi ilahi, tetapi juga pesta seseorang yang hidup bersama Kristus. Gereja telah menetapkan perayaan persembahan pada hari keempat puluh setelah kelahiran setiap orang. Tindakan ini memiliki makna ganda. Pertama, ibu diberkati dengan akhir pembersihan dari darah leluhur. Gereja berdoa bagi wanita yang bersalin, karena dia mengalami rasa sakit yang parah dan kelelahan fisik, dan juga karena cara kita mengetahui tentang kelahiran orang adalah warisan kejatuhan. Kedua, upacara syukuran atas kelahiran bayi. Konsepsi dan kelahiran seseorang bukan hanya masalah alam, tetapi juga energi ilahi, yang berarti bahwa bayi yang baru lahir juga milik Tuhan. Sang ibu mempersembahkan anak itu kepada-Nya, dan Dia, melalui imam, mengembalikannya kepada ibu yang telah diperbarui.

Dalam gambar ini kita telah melihat betapa pentingnya perjumpaan historis dengan Tuhan; pada legitimasinya, penetapan Tuhan, mereka mempertajam milik mereka sendiri - dan milik kita! - Perhatian para ayah suci. Presentasi Tuhan terjadi demi keselamatan kita, menekankan penghentian liburan, dan "Dia yang sendiri mematuhi aturan Hukum, berbelas kasih kepada kita" (stichera St. John dari Damaskus), dengan jelas menyebut untuk memungkinkan pertemuan ini baik bagi mereka yang masih bayi dari daging, maupun bagi mereka yang dengan sadar memilih jalan hidup mereka. Adalah penting bahwa setiap orang memiliki perjumpaan seperti itu dengan Tuhan, dan semakin cepat semakin baik.

Imam Agung Nikolai Pogrebnyak

Sumber dan literatur:

Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog lukisan Rusia kuno abad ke-11 - awal abad ke-18. (Galeri Tretyakov Negara). T. 1-2. M., 1963.
Bogoslovsky M.I. Sunat Tuhan kita Yesus Kristus dan membawa Dia ke Bait Allah. - Pembicara Ortodoks, 1892, bagian III.
Dmitrievsky A.A. Deskripsi manuskrip liturgi disimpan di perpustakaan Ortodoks Timur. T. 1. . Kiev, 1895.
Dmitrievsky A.A. Pesta Pertemuan Tuhan di makam Simeon pembawa Tuhan yang saleh di Katamonas dekat Yerusalem. SPb., 1907.
Evseeva L.M. Buku sampel Athos abad ke-15: Tentang metode kerja dan model seniman abad pertengahan. M., 1998.
Zheltov MS Anna, putri Fanuel. - Ensiklopedia Ortodoks, jilid 2. M., 2001.
Hierotheos (Vlachos), Bertemu. Hari libur Tuhan. Simferopol, 2002.
Kondakov N.P. Ikonografi Bunda Allah. T. 1. Hal., 1914.
Krug Gregorius, di. Pikiran pada ikon. Paris, 1978.
Lossky V.N. Lilin. - Jurnal Patriarki Moskow, 1974, No. 2.
Asli yang ikonik. Ed. S.T. Bolshakov, ed. A.I. Uspensky. M., 1903.
Pokrovsky N.V. Injil dalam monumen ikonografi, terutama Bizantium dan Rusia. SPb., 1892.
Ruban Yu.I. Pertemuan Tuhan. Pengalaman penelitian sejarah dan liturgi. SPb., 1994.
Sergius (Spassky), uskup agung. Bulan Penuh Timur. Vladimir, 1901.
Skaballanoich M.N. Tipikon Penjelasan. Kiev, 1910.
Typicon, duduk di Piagam. M., 1906.
Uspensky L.A. Teologi ikon Gereja Ortodoks. Paris, 1989.
Khoynatsky A.F., pendeta. Pesta Penyajian Tuhan di Gereja Katolik Roma. - Ulasan Ortodoks, 1873, No. 2.

Pada saat kelahiran Yesus Kristus, hukum Musa berlaku, yang menurutnya semua orang tua Yahudi harus membawa putra pertama mereka ke bait suci untuk dipersembahkan kepada Tuhan pada hari keempat puluh setelah kelahiran. Bersamaan dengan ini, itu seharusnya mempersembahkan korban kepada Tuhan sebagai rasa syukur. Hukum ini ditetapkan untuk mengenang eksodus orang Yahudi dari Mesir - keselamatan anak sulung Yahudi dari kematian dan pembebasan dari perbudakan.

Memenuhi hukum ini, Maria dan Yusuf membawa Bayi Yesus ke Bait Suci Yerusalem, yang merupakan pusat kehidupan religius umat pilihan Allah. Di kuil, Bayi Ilahi dibawa ke pelukan Simeon yang saleh, yang untuknya penatua disebut pembawa Tuhan.

Simeon pembawa Tuhan adalah orang yang saleh dan benar, di antara tujuh puluh dua penafsir terpelajar yang dipercayakan untuk menerjemahkan Kitab Suci dari bahasa Ibrani ke bahasa Yunani. Ketika Simeon sedang menerjemahkan kitab nabi Yesaya, tampaknya dia menemukan kesalahan ketik pada baris "Lihatlah, Perawan akan mengandung dan melahirkan seorang Putra." Ilmuwan memiliki keinginan untuk memperbaiki teks dengan mengganti kata "Virgo" dengan kata "Istri" yang lebih tepat. Menurut legenda, Malaikat Tuhan menghentikan tangannya dan meyakinkannya bahwa Penatua Simeon tidak akan mati sampai dia yakin akan kebenaran nubuat Yesaya. Selama sekitar tiga ratus tahun, Simeon yang saleh menunggu pemenuhan janji Tuhan.

Roh Kudus memerintahkan Simeon yang saleh untuk pergi ke bait suci di Yerusalem pada hari ketika Maria dan Yusuf akan membawa Bayi Yesus ke sana. Simeon pembawa Tuhan mengambil anak Tuhan dalam pelukannya dan, mengucapkan berkat, bernubuat tentang Juruselamat dunia: “Sekarang Anda melepaskan hamba-Mu, Tuan, sesuai dengan firman-Mu dalam damai, karena mataku telah melihat keselamatan-Mu, yang telah Engkau persiapkan di hadapan segala bangsa, suatu terang untuk menerangi bangsa-bangsa lain dan kemuliaan umat-Mu Israel” (Lukas 2:29-32). Kata-kata Simeon yang saleh ini menjadi bagian dari himne liturgi gereja-gereja Kristen, menjadi doa yang disebut "Nyanyian Simeon Sang Penerima Tuhan."

Dan Simeon yang saleh berkata kepada Perawan Terberkati: “Lihatlah, ini terletak untuk kejatuhan dan kebangkitan banyak orang di Israel dan untuk subjek kontroversi, dan sebuah senjata akan menembus jiwa, agar pikiran banyak hati dapat diungkapkan” (Lukas 2:35). Ini berarti bahwa dia sendiri akan mengalami kesedihan yang besar untuk Putranya ketika dia menderita. Kata-kata ini membentuk dasar dari ikonografi gambar Perawan "Pelunak Hati Jahat".

Di sana, di kuil, adalah janda saleh Anna sang Nabi, berusia delapan puluh empat tahun, yang melayani Tuhan siang dan malam dengan puasa dan doa. Dan dia mengenali Juruselamat dan memuji Tuhan, dan pergi untuk memberitakan kabar baik tentang Mesias kepada semua orang yang menunggu kedatangan Kristus Juruselamat ke bumi.

Dalam Ortodoksi, Pertemuan Tuhan adalah salah satu hari libur kedua belas. Kata "lilin" diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia modern sebagai "pertemuan". Candlemas adalah pertemuan umat manusia dalam pribadi Penatua Simeon dengan Tuhan, itu melambangkan pertemuan Perjanjian Lama dan Baru. Simeon yang saleh dan Anna sang Nabi adalah orang-orang benar terakhir dari Perjanjian Lama yang akan keluar. Uskup Theophan the Recluse menulis: “Dalam pribadi Simeon, seluruh Perjanjian Lama, umat manusia yang tidak ditebus, pergi dengan damai menuju kekekalan, memberi jalan kepada Kekristenan…”.

Arti dari ikon

Arti ikon, makna mendalamnya terletak pada komposisi ikon itu sendiri: Bunda Allah menempatkan Bayi Ilahi di lengan St. Simeon Sang Penerima Tuhan, seperti di atas takhta. Dan ketika St. Simeon menempatkan Dia di atas takhta kuil Yerusalem untuk melakukan upacara pentahbisan kepada Tuhan, ini, pada dasarnya, adalah bukti nyata dari apa yang selalu ada - Tuhan Bapa pada saat Transubstansiasi Hadiah. Persembahan kurban di setiap takhta di setiap kuil adalah kekal, menurut Pengakuan Iman, tetapi sekarang - Allah Putra berinkarnasi dari Roh Kudus, dan Dia, Allah yang Hidup, ada di sini di atas takhta: beginilah cara kita melihat kemenangan Tritunggal Mahakudus yang Sama dan Tak Terpisahkan jauh sebelum Gereja memproklamirkan Syahadat.

Dan dengan tindakan yang sama, Simeon sendiri menubuatkan bahwa di hadapan kita adalah Anak Domba Allah, yang telah datang ke dunia "untuk menyelamatkan orang berdosa." Kurban Tanpa Darah-Nya, diubah menjadi anggur dan roti - Karunia Kudus, yang kemudian akan kita terima pada sakramen Perjamuan Kudus.

Bayi pada ikon memberkati yang lebih tua, melepaskannya setelah bertahun-tahun menunggu pemenuhan nubuatan, dan ada saksi lain untuk kejadian ajaib dan diharapkan: St Anna sang Nabi, yang pada saat yang sama dan hadir dalam gambar. Dia, bersama Joseph, baru saja menerima wahyu tentang Putra Allah. Tangannya terangkat untuk memberkati, seolah-olah memberkati apa yang terjadi di bait suci, karena "Terpujilah Tuhan, Allah Israel." Dari dinamika pose, komposisi ikon, emosionalitas, bahkan lebih ditekankan oleh pancaran warna lukisan Kuznetsov, menghirup kegembiraan besar dari pertemuan ini - pertemuan Tuhan dengan manusia.
Di sini kita melihat manifestasi lain dari kerendahan hati dan ketaatan yang agung dari Yang Maha Suci. Wanita membawa anak laki-laki yang baru lahir ke kuil pada hari keempat puluh, karena diyakini bahwa 7 dan 33 hari lagi setelah kelahiran anak laki-laki pertama, ibu muda itu najis dan tidak bisa pergi ke kuil. Perawan yang Terberkati tidak perlu menyucikan dirinya sendiri - Dia, Mempelai Wanita dari Mempelai Wanita, adalah murni, tetapi dalam hal ini - ketaatan kepada Hukum umat-Nya, yang ditetapkan oleh Tuhan. Dia membawa Anak untuk menempatkan Dia di hadapan Tuhan, Dia datang ke bait suci untuk berdiri di hadapan Tuhan sendiri. Inilah yang dapat diceritakan oleh ikon "The Presentation of the Lord" kepada kita.

Candlemas adalah peristiwa paling bahagia yang terjadi pada kita ketika kita bertemu Tuhan dalam hidup kita. Candlemas ini terjadi untuk semua orang pada waktu yang berbeda - untuk semua orang pada waktu mereka sendiri. Tetapi betapa indahnya mengalami liburan ini bersama bagi mereka yang telah mengadakan pertemuan ini!

Dan, seperti yang dikatakan oleh Archpriest Dmitry Smirnov dalam renungannya pada pesta Pertemuan Tuhan: “... Pertemuan Tuhan mengajarkan kita untuk terus berdiri di hadapan Tuhan sehingga pikiran kita tidak terganggu” 1 .

__________________________
1 Ingat Tuhan: Kalender Ortodoks dengan ajaran Pdt. Dmitry Smirnov untuk 2012. Nizhny Novgorod, penerbit "Perpustakaan Kristen", 2011. Hal. 51.

... Apa yang tidak bisa dilakukan pada Presentasi Tuhan pada 15 Februari.

Arti rahasia dari ikon
"Pertemuan Tuhan"

Budaya ortodoks memiliki banyak ikon. Beberapa dari mereka sangat dihormati oleh orang percaya dan memiliki makna tersembunyi. Begitulah ikon "Pertemuan Tuhan".

Pesta Penyajian Tuhan, ketika bayi itu dibawa ke kuil oleh Perawan Terberkati pada hari ke-40 setelah kelahiran, adalah salah satu hari libur utama di dunia Ortodoks. Peristiwa penting ini mengubah jalannya sejarah manusia. Pertemuan yang menentukan dari bayi Yesus dan Simeon yang Menerima Tuhan memberi kita satu alasan lagi untuk mengetahui kuasa dan keperkasaan Bapa Surgawi.

Arti ikon "The Presentation of the Lord"

Ikon "Pertemuan Tuhan" menggambarkan lima orang. Posisi sentral ditempati oleh Bunda Allah, yang memberikan putranya kepada Simeon pembawa Tuhan. Dia memperlakukan Anak itu sebagai tempat suci yang agung dan menyentuhnya dengan sangat hati-hati. Di belakang digambarkan suami Perawan Maria, Yusuf, berdiri di belakangnya, dan nabiah Anna, yang berada di belakang Simeon. Gambar pada ikon dibagi menjadi dua bagian, yang menunjukkan Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama. Yesus di tengah menghubungkan kedua bagian.
Yusuf, suami Maria, adalah penjaga yang baru dan tetap milik yang lama. Tugasnya adalah melindungi Perawan Maria dan bayinya. Dia melipat tangannya dan menunjuk ke sosok kunci, istrinya. Seniman itu dengan terampil menggoreskan sosoknya, seolah-olah membawanya ke luar tepi kanvas, dan pada saat yang sama memperjelas ke arah mana harus bergerak, dengan mempertimbangkan ikonnya.
Bunda Allah digambarkan dalam kerendahan hati dengan tangan tertutup - dia baru saja menyerahkan beban sucinya kepada penatua. Gerakannya diulangi oleh Tuhan-Penerima. Diulang tiga kali, ia menyatakan fakta membawa dan menerima kuil - Yesus Kristus, mengungkapkan makna utama dari apa yang tertulis: ibu terhubung dengan nubuatan yang diucapkan dan dengan rendah hati mengindahkan kata-kata, yang artinya jelas bagi semua orang . Gairah yang serius untuk Yesus Kristus akan berkobar, dan ibu akan menjadi yang pertama menderita, ingin melunakkan hati yang jahat. Simeon membungkuk di hadapannya, mengakui kebesaran Tuhan dan kekudusan seorang wanita yang telah mengandung dengan sempurna.

Sosok penatua dan nabiah Anna praktis menyatu dengan latar belakang dan terlihat goyah dan fana. Maria, suami dan bayinya, sebaliknya, ditulis dengan jelas. Seniman itu menekankan perubahan zaman dan dengan terampil menunjukkan kepada kita bahwa masa depan yang pertama telah ditentukan sebelumnya oleh nubuat, dan mereka ditakdirkan untuk meninggalkan dunia yang penuh dosa dan naik ke Surga.
Skema warna ikon yang dilukis juga menarik perhatian. Seolah-olah dibagi menjadi bagian yang sama, yang masing-masing memiliki arti khusus. Segitiga bawah ditulis dalam nada gelap, kontras tajam. Ini menunjukkan bahwa ia mewujudkan dunia duniawi. Segitiga atas ditulis dalam warna terang, seolah-olah mengatakan bahwa Simeon dan Anna harus meninggalkan Bumi, meninggalkan Yesus dan ibunya di atasnya. Kata-kata terakhir dari penatua itu adalah ramalan yang mengakhiri hidupnya yang panjang dan benar:
"Sekarang Anda melepaskan hamba Anda, Tuhan, sesuai dengan kata-kata Anda dan dalam damai"
Ikon itu sendiri terlihat sangat meriah, dengan dominasi warna-warna cerah. Merah menekankan kemenangan dari apa yang terjadi dan pentingnya pertemuan yang menentukan, sementara warna emas dan warna oker memperjelas bahwa komposisi, yang ditulis oleh tangan terampil sang master, berjuang untuk cahaya dan mencerminkan Kerajaan Surga, di mana Simeon dan Anna yang saleh akan segera jatuh.
Ingatlah bahwa pada hari libur Candlemas yang cerah, seperti yang lain Liburan Ortodoks, ada beberapa larangan yang diberlakukan gereja pada umatnya. Hari libur gereja adalah bagian integral dari kehidupan setiap orang Ortodoks. Untuk melakukannya dengan benar, Anda perlu tahu apa yang harus dihindari pada hari-hari cerah kalender.

Salah satu hari libur utama kedua belas adalah Presentasi Tuhan pada tanggal 15 Februari. Pada hari inilah bayi Yesus dibawa ke Bait Allah. Seorang anak tak bernoda mengungkapkan dirinya ke dunia duniawi untuk keselamatan jiwa-jiwa berdosa dan pemenuhan rencana Allah. Pada hari libur besar ini, semua Ortodoks berdoa kepada Theotokos, memuliakan Perawan Terberkati dan putranya. Di semua gereja kebaktian diadakan. Saat ini, beberapa kasus dilarang.

Apa yang tidak bisa dilakukan pada Presentasi Tuhan

15 Februari adalah hari besar merayakan pertemuan Tuhan dalam daging dengan nabi Simeon Sang Penerima Tuhan, yang meramalkan perubahan global dalam kehidupan semua orang dengan kedatangan bayi Yesus. Doa yang dipanjatkan pada hari ini membantu setiap orang percaya. Pada hari raya Pertemuan Tuhan, seseorang harus berkonsentrasi pada kehidupan spiritual, menganalisis tindakannya, meminta pengampunan atas dosa dan berbuat baik. Ada juga daftar hal-hal yang harus dihindari.

larangan kerja. Dalam Musyawarah Gereja, gereja melarang pekerjaan apapun, kecuali untuk kepentingan orang banyak. Menghasilkan uang dianggap sebagai aktivitas berdosa pada tanggal 15 Februari. Satu-satunya pengecualian adalah profesi yang bertujuan membantu orang lain. Ini adalah layanan medis, penyelamatan dan lainnya yang, dengan tindakan mereka, membawa manfaat bagi kehidupan masyarakat.

Larangan alkohol. Gereja tidak menyetujui minuman beralkohol, yang mengaburkan pikiran dan membuat orang kecanduan kebiasaan buruk mereka. Diyakini bahwa semua bahaya berasal dari si jahat, dan hanya doa penyelamatan yang memungkinkan orang Kristen untuk melawan godaan iblis setiap hari dan melanjutkan jalan yang benar.
Larangan rumah tangga. Membersihkan dan mencuci adalah banyak hari kerja. Selama perayaan, merupakan kebiasaan untuk mencurahkan waktu kepada Tuhan dan doa untuk menyucikan jiwa dan mencari jalan yang benar. Ini juga merupakan waktu untuk komunikasi dengan kerabat dan perbuatan baik.
Larangan pertengkaran dan kata-kata makian. Mengutuk adalah salah satu dosa yang mematikan dan menjauhkan Surga dari orang yang memarahi. Bersumpah menghancurkan hubungan seseorang dengan kekuatan yang lebih tinggi dan merampas perlindungan dan perlindungannya.
Dilarang mencuci. Mencuci di masa lalu adalah banyak masalah. Itu perlu untuk membawa air, memotong kayu dan memanaskan pemandian. Kerja keras pada hari libur tidak disambut, jadi sudah menjadi kebiasaan untuk mencuci sehari sebelumnya untuk memenuhi tanggal cerah tidak hanya dengan jiwa yang bersih, tetapi juga dengan tubuh. Di dunia sekarang ini, gereja tidak melarang mandi jika perlu. Pengecualian adalah acara hiburan dan waktu luang di bak mandi atau sauna.
larangan kerajinan tangan. Selama pelajaran, Anda bisa melupakan menghadiri gereja dan bersekutu dengan Tuhan. Gereja mengizinkan menjahit, jika tidak memakan waktu sepanjang waktu dan tidak membuat seseorang menjauh dari doa. Secara alami, tidak dilarang untuk memperbaiki pakaian yang sobek atau menjahitnya untuk dipakai.
Larangan tentang ramalan dan ritual. Orang-orang Kristen Ortodoks, yang benar-benar percaya pada Tuhan, tidak dapat terlibat dalam sihir dan dengan segala cara yang mungkin menipu nasib yang ditakdirkan oleh Kekuatan Yang Lebih Tinggi. Melihat ke masa depan mempertanyakan rencana Allah dan berdosa.

Pesta Penyajian Tuhan ditandai dengan kebaktian gereja yang khusyuk dan pentahbisan lilin. Pada hari ini Anda suasana hati yang baik dan kerendahan hati di hadapan Tuhan memurnikan jiwa dan berkontribusi pada perolehan kebahagiaan.