Dia memusuhi tidak hanya birokrasi tsar tertinggi, tetapi juga semua kegiatan politik kekuasaan otokratis, yang, menurut pendapatnya, asing bagi kepentingan negara yang sebenarnya. Dia juga bereaksi negatif terhadap reformasi tahun 60-an, yang dia anggap sebagai buah dari usaha yang disalahpahami dari atas, yang tidak memenuhi kebutuhan masyarakat. Pada tahun 1861, ia menulis puisi satir kaustik "Kamu adalah penguasa kami, ayah ...", menyangkal reformasi Peter I, tetapi pada dasarnya ditujukan terhadap reformasi Alexander II. Peter "memasak bubur" dari "sereal luar negeri" dan mengaduknya dengan "tongkat"; bubur akan keluar "dingin" dan "asin", dan itu akan menjadi "anak-anak", yaitu, generasi berikutnya, untuk "mengurainya". Dengan demikian, penyair tetap mengutuk reformasi Peter, secara lahiriah bertepatan dengan Slavophiles, yang tidak sesuai dengan esensi pandangan politiknya. Dan dia memahami ini dengan baik. Pada akhir 60-an, ia menulis kepada Stasyulevich: "Peter 1, terlepas dari tongkatnya, lebih Rusia daripada mereka (Slavophiles. - G.P.), karena ia lebih dekat ke periode pra-Tatar ..."
Berlawanan dengan teorinya tentang "seni murni", Tolstoy muncul dalam puisi satir sebagai penyair yang tendensius. Dan sebagian besar karya-karyanya selanjutnya tak kalah tendensius. Penyair menyadari kontradiksi antara pandangan estetika dan karyanya ini dan mencoba menjelaskannya dengan caranya sendiri. Jadi, pada bulan Desember 1868, dia menulis: “Saya membenci setiap tren dalam karya sastra ... Tapi itu bukan salah saya jika dari apa yang saya tulis untuk cinta seni bahwa despotisme tidak baik. Jauh lebih buruk bagi despotisme!
Penjelasan seperti itu tentu saja tidak dapat dianggap meyakinkan. Kecaman terhadap despotisme muncul dalam karya-karya Tolstoy bukan "dengan sendirinya". Ini mengikuti dari keyakinan politiknya yang sepenuhnya sadar, yang berulang kali diungkapkannya dalam korespondensi. Keyakinan-keyakinan ini secara bertahap menjadi semakin jelas dan lengkap. Dan perjuangan ideologis dan politik yang terjadi selama periode reformasi petani dan reaksi pemerintah yang mengikutinya hanya berkontribusi pada hal ini.
Seperti Slavofil, Tolstoy adalah penentang hubungan borjuis yang berkembang di Rusia dan karena itu juga mencari cita-cita sosialnya di masa lalu historis. Tetapi dia tidak mengakui bahwa dia memiliki cara hidup nasional yang khusus dan orisinal, yang membedakannya dari negara-negara Barat dan didasarkan pada subordinasi moral spontan individu untuk kepentingan perkebunan, dan warisan untuk kepentingan. dari seluruh masyarakat. Tolstoy adalah pendukung pengembangan individu, kebebasannya dalam kehidupan tim dan layanan sadar untuk kepentingan negara. “Saya menyatakan diri sebagai musuh (Slavophiles) mereka,” tulisnya, “segera setelah mereka menyerang Eropa dan ketika mereka membandingkan komunitas terkutuk mereka dengan prinsip individualitas, satu-satunya prinsip di dada yang dapat dicapai oleh peradaban pada umumnya dan seni pada khususnya. mengembangkan."
Pangeran Perak muncul di media cetak pada tahun 1862, tetapi dikandung pada awal tahun 1940-an, tampaknya pada saat Tolstoy sedang menulis balada tirani awalnya tentang Shibanov dan Repnin. Tidak seperti balada-balada ini, penulis sekarang berusaha untuk mengekspos tirani Grozny dalam plot epik yang luas. Dia menunjukkan di dalamnya tidak hanya pesta meriah para penjaga dan eksekusi kejam para korban mereka, tetapi juga kehidupan rumah tangga tsar, serta kehidupan para bangsawan yang memusuhi oprichnina, yang diwakili oleh pangeran Serebryany dan Morozov, mereka bentrokan pribadi dengan penjaga dan partisipasi dalam bentrokan perwakilan massa ini, berbicara di sisi para bangsawan. Novel ini terdiri dari banyak adegan yang sangat spektakuler dan menghibur, tetapi hiburan eksternal lebih diutamakan daripada karakter internal mereka. Grozny dan oprichniki secara sepihak direpresentasikan sebagai iblis, sedangkan pahlawan positif direpresentasikan sebagai ksatria tanpa rasa takut atau celaan. Semua ini membuat novel ini tendensius, menghilangkan kedalaman isi dan realisme, dan menyebabkan sikap negatif terhadapnya dari para kritikus kubu progresif. Shchedrin menulis ulasan ironis tentang Pangeran Serebryany, membuatnya lebih dekat dengan novel Zagoskin dan Lazhechnikov.
Tolstoy adalah perwakilan dari lingkaran bangsawan tertinggi Rusia, seorang bangsawan. Hingga tahun 80-an, ia menjalani gaya hidup yang sepenuhnya aristokrat, percaya bahwa seseorang di lingkarannya harus berusaha keras untuk meningkatkan kekayaan. Begitulah cara dia pertama kali membesarkan istrinya yang semi-bangsawan asal S.A. Bers, yang 16 tahun lebih muda dari suaminya. Pada saat yang sama, ia selalu membenci orang-orang yang tidak bermoral dan secara aktif bersimpati dengan para petani yang kehilangan haknya. Jadi, di akhir tahun 50-an, dia membuka sekolah untuk anak-anak petani di Yasnaya Polyana dan mengajar di sana sendiri, membantu mereka yang membutuhkan secara finansial.
Seluruh posisi ideologis penulis, baik sebelum maupun sesudah titik balik dalam pikirannya yang terjadi pada tahun 80-an, didasarkan pada penyangkalan terhadap kekerasan, "tidak menolak kejahatan dengan kekerasan". Namun, diketahui bahwa Tolstoy selalu dengan tegas mengungkap kejahatan baik dalam tindakannya maupun dalam artikel dan karyanya. Dia percaya bahwa dunia akan berubah menjadi lebih baik ketika setiap orang terlibat dalam perbaikan diri berdasarkan berbuat baik kepada orang lain. Oleh karena itu, akan lebih tepat untuk menyebut rumusan Tolstoy "menolak kejahatan dengan kebaikan".
Inti dari titik balik dalam pandangan dunia Tolstoy pada 1980-an adalah penolakan terhadap kehidupan seorang bangsawan dan upaya untuk beralih ke posisi dan gaya hidup kaum tani Rusia yang patriarki. Penulis mempertimbangkan berbagai jenis pengendalian diri hingga vegetarianisme, penyederhanaan hidup, pengakuan akan kebutuhan akan kebutuhan akan pekerjaan fisik sehari-hari, termasuk pekerjaan pertanian, bantuan kepada orang miskin dan pelepasan kepemilikan yang hampir lengkap sebagai atribut yang diperlukan dari perubahan tersebut. Keadaan terakhir memukul keluarga besar yang paling menyakitkan, yang anggotanya dia sendiri di masa lalu menanamkan kebiasaan yang sama sekali berbeda.
Menjelang akhir abad, Tolstoy menggali lebih dalam esensi Injil dan, melihat kesenjangan besar antara ajaran Kristus dan Ortodoksi resmi, meninggalkan Gereja Ortodoks resmi. Posisinya adalah kebutuhan setiap orang Kristen untuk mencari Tuhan di dalam dirinya sendiri, dan bukan di gereja resmi. Selain itu, filsafat dan agama Buddha mempengaruhi pandangannya saat ini.
Menjadi dirinya sendiri seorang pemikir, filsuf, rasionalis, rentan terhadap segala macam skema dan klasifikasi, ia pada saat yang sama percaya bahwa seseorang harus hidup secara eksklusif dengan hati, dan bukan dengan pikiran. Itulah sebabnya karakter favoritnya selalu mencari kealamian, hidup dengan perasaan, bukan dengan alasan, atau datang ke sini sebagai hasil dari pencarian spiritual yang panjang.
Seseorang, menurut L. Tolstoy, harus terus-menerus berubah, berkembang, melewati kesalahan, pencarian baru, dan mengatasi. Dan dia menganggap kepuasan diri sebagai "kekejaman spiritual".
Penemuan sastra L. Tolstoy adalah analisis mendalam dan terperinci tentang pikiran dan perasaan pahlawan, motif tindakannya. Perjuangan internal dalam jiwa manusia telah menjadi subjek utama penelitian artistik bagi penulis. N.G. Chernyshevsky menyebut metode artistik yang ditemukan oleh Tolstoy ini sebagai "dialektika jiwa".
Penggambaran perang dalam "Sevastopol Tales"
Perang, menurut Tolstoy, bukanlah spanduk, keriuhan, barisan ramping yang indah, perbuatan besar, dan drum roll. Perang adalah bisnis yang jelek dan kotor, kerja keras, penderitaan, darah, tragedi, horor - segala sesuatu yang membawa orang pada permusuhan dan perpecahan.
Perang mengekspos esensi sejati setiap orang, tetapi pada saat yang sama tidak membunuh manifestasi terbaik manusia. Menurut Tolstoy, damai, hidup akan tetap memenangkan perang, termasuk dalam jiwa manusia.
Patriotisme sejati tidak mencolok dan keras, tetapi tidak terlihat, sensual, sangat internal, tidak mencolok. Kepahlawanan sejati juga pemalu dan tidak sombong. Cinta untuk tanah air dan kemampuan untuk asketisme tersembunyi, menurut Tolstoy, di lubuk jiwa orang Rusia.
Berdasarkan hal tersebut di atas, jelas bahwa Tolstoy mengutuk Napoleonisme, kesombongan yang puas diri, kemunafikan patriotisme palsu dan kepahlawanan "teoretis" dari aristokrasi sekuler.
Penulis mengungkap segala macam kebohongan dan menegaskan kebenaran sebagai kriteria untuk menilai kehidupan manusia atau peristiwa sejarah.
Perang, menurut Tolstoy, tidak masuk akal dan tidak wajar. Hasilnya tidak tergantung pada jenderal dan faktor subjektif lainnya, tetapi pada kemauan dan suasana hati massa, yaitu, pada faktor objektif. Tolstoy hanya mengakui perang pembebasan sebagai hal yang benar dan diperbolehkan.
Penulis berbicara untuk kebenaran orang biasa dengan pemahaman populer. Dia menganggap kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran sebagai kriteria kebenaran.
Tolstoy secara khusus mencatat kesatuan pikiran dan perasaan yang merangkul semua orang Rusia pada saat bahaya nasional.
Akhirnya, perang mengekspos dan mempertajam perasaan utama dalam diri seseorang: menurut Tolstoy, ini adalah perasaan malu.
Semua baris ini akan menerima perwujudan artistik yang meyakinkan nanti, dalam novel epik War and Peace.
"Perang dan damai". Fitur novel epik.
Karya Tolstoy tidak sesuai dengan bentuk dan batasan novel klasik Eropa yang lazim pada masa itu. Penulis sendiri tidak menganggap karyanya sebagai novel, atau puisi, atau kronik sejarah.
Penulis Barat (O. Balzac, E. Zola), dalam implementasi rencana epik skala besar, menciptakan serangkaian novel, yang masing-masing mengangkat lapisan kehidupannya sendiri. Tolstoy, di sisi lain, dibedakan oleh pemikiran panorama dan holistik: baginya dunia adalah satu, dan kehidupan adalah umum. Karena itu, dalam karyanya, baik perang maupun damai menangkap setiap orang, dan pada saat yang sama setiap orang menyerap seluruh dunia, hidup bersama semua orang. Ini mengarahkan Tolstoy untuk menciptakan genre baru yang fundamental - novel epik.
Tolstoy menghancurkan pembagian kehidupan yang biasa menjadi pribadi dan historis. Nikolai Rostov dalam kehidupan sehari-hari (berburu, kalah dari Dolokhov) mengalami perasaan yang sama kuat dan bahkan serupa dengan yang mencengkeramnya dalam pertempuran bersejarah di jembatan Amstetten dan dekat Ostrovnaya. Dan Pangeran Andrei, yang terluka parah di Borodino, mengingat Natasha di pesta pertama di momen heroik, dan perasaannya menjadi hidup. Semua pahlawan Tolstoy ada secara bersamaan dalam dua dimensi - sehari-hari dan eksistensial, dengan kata lain, dalam keluarga, cinta dan pada saat yang sama dalam sejarah dan bahkan dalam keabadian, terutama pada pergantian hidup dan mati.
Kehidupan pribadi dan kehidupan sejarah di Tolstoy saling bergantung dan menentukan satu sama lain. Perpecahan dan perpecahan nasional sebelum Austerlitz pada tahun 1805 sama saja dengan kekalahan dan pada saat yang sama akan mempengaruhi tidak hanya kegagalan pertempuran, tetapi juga kesalahan pernikahan Pierre dengan Helen, dalam arti kehilangan dan kehilangan makna hidup. Pada saat yang sama, kebangkitan patriotik tahun 1812 akan menyatukan kembali Natasha dan Andrey dan membuat Pierre bahagia.
Komposisi novel dicirikan oleh fakta bahwa semua lukisan otonom terhubung ke dalam satu kanvas tidak hanya oleh plot, tetapi juga oleh logika internal, nafas keseluruhan. Penulis berhasil menggunakan dalam novel prinsip narasi paralel tentang peristiwa yang terjadi secara bersamaan dengan karakter yang berbeda di tempat yang berbeda, yang juga menegaskan tesis tentang kesatuan dunia.
Setiap pahlawan sejati Tolstoy secara bertahap dibebaskan dari kondisi kehidupan sebelumnya, dari segala sesuatu yang tidak disengaja, dangkal, dan memperoleh fondasi dasar keberadaan. Fondasi ini adalah "kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran", mereka disimpan oleh rakyat dan sebagian dari perwakilan terbaik bangsawan Rusia yang dekat dengan rakyat datang kepada mereka.
Di sinilah "pemikiran rakyat" tercermin, semacam jiwa dari novel epik, mereduksi menjadi kesatuan manifestasi makhluk yang jauh dari satu sama lain.
Pemikiran penting lainnya dari novel epik adalah "pemikiran keluarga": keluarga yang bahagia adalah dasar dari kebahagiaan nasional universal.
Informasi serupa.
Tolstoy adalah perwakilan dari lingkaran bangsawan tertinggi Rusia, seorang bangsawan. Hingga tahun 80-an, ia menjalani gaya hidup yang sepenuhnya aristokrat, percaya bahwa seseorang di lingkarannya harus berusaha keras untuk meningkatkan kekayaan. Begitulah cara dia pertama kali membesarkan istrinya yang semi-bangsawan asal S.A. Bers, yang 16 tahun lebih muda dari suaminya. Pada saat yang sama, ia selalu membenci orang-orang yang tidak bermoral dan secara aktif bersimpati dengan para petani yang kehilangan haknya. Jadi, di akhir tahun 50-an, dia membuka sekolah untuk anak-anak petani di Yasnaya Polyana dan mengajar di sana sendiri, membantu mereka yang membutuhkan secara finansial.
Seluruh posisi ideologis penulis, baik sebelum maupun sesudah titik balik dalam pikirannya yang terjadi pada tahun 80-an, didasarkan pada penyangkalan terhadap kekerasan, "tidak menolak kejahatan dengan kekerasan". Namun, diketahui bahwa Tolstoy selalu dengan tegas mengungkap kejahatan baik dalam tindakannya maupun dalam artikel dan karyanya. Dia percaya bahwa dunia akan berubah menjadi lebih baik ketika setiap orang terlibat dalam perbaikan diri berdasarkan berbuat baik kepada orang lain. Oleh karena itu, akan lebih tepat untuk menyebut rumusan Tolstoy "menolak kejahatan dengan kebaikan".
Inti dari titik balik dalam pandangan dunia Tolstoy pada 1980-an adalah penolakan terhadap kehidupan seorang bangsawan dan upaya untuk beralih ke posisi dan gaya hidup kaum tani Rusia yang patriarki. Penulis mempertimbangkan berbagai jenis pengendalian diri hingga vegetarianisme, penyederhanaan hidup, pengakuan akan kebutuhan akan kebutuhan akan pekerjaan fisik sehari-hari, termasuk pekerjaan pertanian, bantuan kepada orang miskin dan pelepasan kepemilikan yang hampir lengkap sebagai atribut yang diperlukan dari perubahan tersebut. Keadaan terakhir memukul keluarga besar yang paling menyakitkan, di mana dia sendiri telah menanamkan kebiasaan yang sama sekali berbeda di masa lalu.
Menjelang akhir abad, Tolstoy menggali lebih dalam dan lebih dalam esensi Injil dan, melihat kesenjangan besar antara ajaran Kristus dan Ortodoksi resmi, meninggalkan gereja resmi. Posisinya adalah kebutuhan setiap orang Kristen untuk mencari Tuhan di dalam dirinya sendiri, dan bukan di gereja resmi. Selain itu, filsafat dan agama Buddha mempengaruhi pandangannya saat ini.
Menjadi dirinya sendiri seorang pemikir, filsuf, rasionalis, rentan terhadap segala macam skema dan klasifikasi, ia pada saat yang sama percaya bahwa seseorang harus hidup secara eksklusif dengan hati, dan bukan dengan pikiran. Itulah sebabnya karakter favoritnya selalu mencari kealamian, hidup dengan perasaan, bukan dengan alasan, atau datang ke sini sebagai hasil dari pencarian spiritual yang panjang.
Seseorang, menurut L. Tolstoy, harus terus-menerus berubah, berkembang, melewati kesalahan, pencarian baru, dan mengatasi. Dan dia menganggap kepuasan diri sebagai "kekejaman spiritual".
Penemuan sastra L. Tolstoy adalah analisis mendalam dan terperinci tentang pikiran dan perasaan pahlawan, motif tindakannya. Perjuangan internal dalam jiwa manusia telah menjadi subjek utama penelitian artistik bagi penulis. N.G. Chernyshevsky menyebut metode artistik yang ditemukan oleh Tolstoy ini sebagai "dialektika jiwa".
Tolstoy
Tolstoy
agama-utopis. arah dalam masyarakat. dan masyarakat. Gerakan Rusia menipu. 19 - lebih awal 20 abad, dibentuk atas dasar ajaran L. N. Tolstoy. Fondasi t ditetapkan oleh Tolstoy dalam "Pengakuan", "Apa imanku?", "Kreutzer Sonata" dan yang lain Tolstoy dengan kekuatan moral yang besar. kecaman dikritik negara lembaga, pengadilan, aparatur pemerintah dan resmi budaya Rusia kontemporer. Namun, yang satu ini kontroversial. Mengandung beberapa sosialis. ide ide (keinginan untuk membuat asrama petani yang bebas dan setara di lokasi kepemilikan tanah dan negara kelas polisi), Ajaran Tolstoy sekaligus mengidealkan cara hidup patriarki dan dianggap historis. Seni. sp. konsep moral "abadi", "asli" dan keagamaan kesadaran umat manusia. Tolstoy menyadari bahwa buah dari budaya di Eropa Barat. dan Rusia masyarakat 19 di. tetap tidak dapat diakses oleh orang-orang dan bahkan dianggap oleh mereka sebagai asing dan tidak perlu. Namun, kritik sah Tolstoy terhadap distribusi barang-barang budaya yang ada di antara kelas-kelas yang berbeda berubah menjadi kritik terhadap barang-barang budaya secara umum.
Kontradiksi serupa melekat dalam kritik Tolstoy terhadap sains, filsafat, seni, negara dan t. D. Tolstoy percaya bahwa modern ilmu telah kehilangan apa tujuan dan orang-orangnya. Jawaban atas makna hidup, yang tanpanya seseorang tersesat dalam keragaman pengetahuan yang ada dan tak terbatas, hanya dapat diperoleh dari akal dan hati nurani, tetapi tidak dari spesialis. ilmiah riset. Bab Tolstoy melihat tugas kepribadian yang sadar diri dalam asimilasi berabad-abad nar. kebijaksanaan dan keagamaan iman, yang satu-satunya memberikan jawaban atas pertanyaan tentang tujuan manusia.
Agama Tolstoy hampir seluruhnya direduksi menjadi etika cinta dan non-perlawanan, dan dalam rasionalitasnya mengingatkan pada ajaran sekte Protestan tertentu yang merendahkan nilai mitologis. dan supranatural. komponen keagamaan keyakinan. Mengkritik doktrin gereja, Tolstoy percaya bahwa, di mana gereja mereduksi Kekristenan, mereka bertentangan dengan hukum logika dan akal yang paling mendasar. Menurut Tolstoy, etika doktrin awalnya bagian bagian dari Kekristenan, tetapi kemudian pusat gravitasi pindah dari etis ke filosofis ("metafisik") samping. Dia melihat gereja utama dalam partisipasinya dalam masyarakat. ketertiban berdasarkan kekerasan dan penindasan.
Tolstoy berbagi ilusi idealis. etika tentang kemungkinan mengatasi kekerasan dalam hubungan antar manusia melalui "non-perlawanan", moral. perbaikan diri masing-masing otd. seseorang yang sepenuhnya meninggalkan c.-l. berjuang.
A.A. Huseynov
Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran. Diedit oleh V.S. Stepin. 2001 .
Sinonim:
Lihat apa itu "TOLSTOVSTVO" di kamus lain:
Non-perlawanan, Tolstoyisme, pengampunan, non-perlawanan, non-perlawanan Kamus sinonim Rusia. Tolstoyanisme, lihat Kamus sinonim non-perlawanan dari bahasa Rusia. Panduan praktis. M... Kamus sinonim
Kamus Penjelasan Ushakov
Tolstoy, tolstoy, pl. tidak, lih., dan TOLSTOVSHCHINA, Tolstoyism, pl. tidak, perempuan Ajaran agama dan etika penulis L.N. Tolstoy, berdasarkan sikap negatif terhadap peradaban dan pada ide-ide Kristen untuk tidak menentang kejahatan dengan kekerasan, ... ... Kamus Penjelasan Ushakov
Tolstovstvo, a, lih. Di Rusia pada akhir awal ke-19. Abad ke-20: tren agama dan moral yang muncul di bawah pengaruh pandangan L. N. Tolstoy dan mengembangkan gagasan untuk mengubah masyarakat melalui peningkatan agama dan moral manusia, universal ... Kamus penjelasan Ozhegov
Bahasa inggris Tolstoyisme; Jerman Tolstoiverehrung. Gerakan sosial keagamaan di Rusia pada akhir abad ke-19, dibentuk atas dasar ajaran L. N. Tolstoy. T. dicirikan oleh ide-ide sosial. kepasifan, asketisme, ketundukan yang lemah lembut pada kehendak Tuhan, idealisasi ... ... Ensiklopedia Sosiologi
Nikanor (Brovkovich, Alexander Ivanovich; Uskup Agung Kherson dan Odessa; 1827-1890). Ajaran Yang Mulia Nikanor, Uskup Agung Kherson dan Odessa, pada hari Pangeran Alexander Nevsky (23 November 1886), bahwa ajaran sesat Pangeran Leo Tolstoy menghancurkan fondasi ketertiban umum dan negara. Odessa: publikasi Biara St. Panteleimon Rusia Athos, 1889.
Surat dari Nikolai, Uskup Tauride, bekas Alaska dan Aleutian, kepada K.P. Pobedonostsev tentang pemindahannya dari keuskupan Alaska ke Tauride, klerusnya, komposisi konsistori, instruksi kepada paduan suara gereja; tentang penyakit serius. L.N. Tolstoy, mendengar
Surat dari Nikolai, Uskup Tauride, bekas Alaska dan Aleutian, kepada K.P. Pobedonostsev tentang pemindahannya dari keuskupan Alaska ke Tauride, klerusnya, komposisi konsistori, instruksi kepada paduan suara gereja; tentang penyakit serius. L. N. Tolstoy, rumor tentang rencana S. A. Tolstoy untuk mendapatkan persetujuan pemakaman gereja suaminya dengan licik. Tanda Uskup Nikolai pada surat kepadanya: 1) V. Popov, imam agung dari desa Koreiz, distrik Yalta, provinsi Tauride, tentang masa tinggal Leo Tolstoy bersama keluarganya di perkebunan Gaspra, distrik Simferopol ...
Surat dari O. A. Novikova (nee Kireeva), seorang penulis, dari London, kepada K. P. Pobedonostsev tentang percakapan dengan Kardinal Vaughon dan sikap Kardinal Vaughon terhadap ekskomunikasi Count L. N. Tolstoy
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827-1907).
Surat dari O. A. Novikova (nee Kireeva), seorang penulis dari London, kepada K. P. Pobedonostsev tentang percakapan dengan Kardinal Vaughon dan sikap Kardinal Vaughon terhadap ekskomunikasi Count L. N. Tolstoy.
Surat dari Countess Sofia Andreevna Tolstoy kepada K. P. Pobedonostsev dengan ekspresi kemarahan atas ekskomunikasi suaminya, Count L. N. Tolstoy
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827-1907).
Surat dari Countess Sophia Andreevna Tolstoy kepada K. P. Pobedonostsev dengan ekspresi kemarahan atas pengucilan suaminya, Count L. N. Tolstoy, dari gereja.
Surat dari S. A. Tolstoy kepada K. P. Pobedonostsev (tanda tangan) dan Metropolitan Anthony tentang ekskomunikasi L. N. Tolstoy dari gereja
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827-1907).
Surat dari S. A. Tolstoy kepada K. P. Pobedonostsev (tanda tangan) dan Metropolitan Anthony tentang ekskomunikasi L. N. Tolstoy dari Gereja.
Komentar oleh M. N. Smentsovsky tentang surat-surat K. P. Pobedonostsev kepada P. A. Smirnov, editor Tserkovnye Vedomosti, tertanggal 22 Maret dan 16 April, dengan salinan surat-surat tersebut tentang larangan terbitan berkala sekuler dari penerbitan artikel tentang Tolstoy menurut
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827-1907).
Komentar oleh M. N. Smentsovsky tentang surat-surat K. P. Pobedonostsev kepada P. A. Smirnov, editor Tserkovnye Vedomosti, tertanggal 22 Maret dan 16 April, dengan salinan surat-surat tersebut tentang larangan terbitan berkala sekuler dari penerbitan artikel tentang Tolstoy sehubungan dengan pesan dari Sinode, khotbah-khotbah Ambrose (Klyucharev); tentang kemungkinan menerbitkan surat dari S. A. Tolstoy ke Metropolitan Anthony dan jawaban yang terakhir di Tserkovnye Vedomosti.
Karya penulis tak dikenal "Ekskomunikasi Count L. N. Tolstoy dari Gereja Ortodoks" dengan ulasan surat-surat yang diklarifikasi dari berbagai orang
Schegolev Pavel Eliseevich (1875 - 1931), sejarawan, editor jurnal "Byloe", manajer Arsip Sejarah dan Revolusi Petrograd.
Karya penulis tak dikenal "Ekskomunikasi Pangeran Leo Tolstoy dari Gereja Ortodoks" dengan ulasan surat-surat yang diklarifikasi dari berbagai orang.
Kliping dari surat kabar ("Berita Harian" dan tidak dikenal) dengan catatan oleh berbagai penulis tentang ekskomunikasi Count L. N. Tolstoy
Pobedonostsev Konstantin Petrovich (1827-1907).
Kliping dari surat kabar ("Berita Harian" dan tidak dikenal) dengan catatan oleh berbagai penulis tentang ekskomunikasi Count Leo Tolstoy.