O, təkcə ən yüksək çar bürokratiyasına deyil, həm də onun fikrincə, ölkənin həqiqi mənafeyinə yad olan avtokratik hakimiyyətin bütün siyasi fəaliyyətinə düşmən münasibət bəsləyirdi. O, 60-cı illərdəki islahatlara da mənfi münasibət göstərib, bunu yuxarıdan düşünülmüş, cəmiyyətin tələbatına cavab verməyən təşəbbüslərin bəhrəsi hesab edib. 1861-ci ildə o, I Pyotrun islahatlarını inkar edən, lakin mahiyyətcə II Aleksandrın islahatlarına qarşı yönəlmiş "Sən bizim suveren atamızsan..." kostik satirik şeirini yazdı. Peter "xarici taxıllardan" "qruel" bişirir və "çubuq" ilə qarışdırır; sıyıq "sərin" və "duzlu" çıxacaq və onu "açmaq" "uşaqların", yəni sonrakı nəsillərin öhdəsində olacaq. Beləliklə, şair yenə də Pyotrun islahatlarını pislədi, zahirən bu baxımdan slavyanfillərlə üst-üstə düşür, bu da onun siyasi baxışlarının mahiyyətinə uyğun gəlmir. Və bunu yaxşı başa düşdü. 60-cı illərin sonlarında o, Stasyuleviçə yazırdı: “Pyotr 1, çubuğuna baxmayaraq, onlardan (slavyanfillərdən. - G.P.) daha çox rus idi, çünki o, tatardan əvvəlki dövrə daha yaxın idi...”
Tolstoy özünün “saf sənət” nəzəriyyəsinin əksinə olaraq satirik şeirlərdə təmayüllü bir şair kimi görünürdü. Və sonrakı əsərlərinin əksəriyyəti heç də az meylli deyildi. Şair öz estetik baxışları ilə yaradıcılığı arasındakı bu ziddiyyəti dərk etmiş və bunu özünəməxsus şəkildə izah etməyə çalışmışdır. Beləliklə, 1868-ci ilin dekabrında o yazırdı: “Mən ədəbi yaradıcılıqdakı hər cərəyana xor baxıram... Amma sənət sevgisi üçün yazdıqlarımdan despotizmin yaxşı olmadığı ortaya çıxırsa, bu mənim günahım deyil. Despotizm üçün daha pis!
Belə bir izahat, əlbəttə ki, inandırıcı sayıla bilməz. Despotizmin pislənməsi Tolstoyun əsərlərində “öz-özünə” deyildi. Bu, onun yazışmalarda dəfələrlə ifadə etdiyi tamamilə şüurlu siyasi əqidəsindən irəli gəlirdi. Bu əqidələr getdikcə daha aydın və dolğunlaşırdı. Kəndli islahatı dövründə gedən ideoloji-siyasi mübarizə və ondan sonra gələn hökumət reaksiyası buna ancaq öz töhfəsini verdi.
Slavyanfillər kimi Tolstoy da Rusiyada inkişaf edən burjua münasibətlərinin əleyhdarı idi və buna görə də öz sosial idealını tarixi keçmişdə axtarırdı. Lakin o, özünü Qərb ölkələrindən fərqləndirən və fərdin mülkün maraqlarına, mülkün isə maraqlara kortəbii mənəvi tabeliyinə əsaslanan xüsusi, orijinal milli həyat tərzinə malik olduğunu etiraf etmirdi. bütün cəmiyyətin. Tolstoy şəxsiyyətin inkişafının, onun kollektiv həyatında azadlığının və dövlət maraqlarına şüurlu xidmətinin tərəfdarı idi. “Mən özümü onların (slavyanofillərin) düşməni elan edirəm, – o yazırdı, – onlar avropalılığa hücum edən kimi və lənətlənmiş icmalarını fərdilik prinsipi ilə müqayisə edəndə, ümumiyyətlə sivilizasiyanın, xüsusən də incəsənətin qoynunda qala biləcəyi yeganə prinsipdir. inkişaf."
Gümüş Şahzadə 1862-ci ildə çap olundu, lakin hələ 1940-cı illərdə, yəqin ki, Tolstoy Şibanov və Repnin haqqında ilk tiran balladalarını yazarkən düşünülmüşdü. Bu balladalardan fərqli olaraq yazıçı indi geniş epik süjetdə Qroznı zülmünü ifşa etməyə çalışırdı. O, burada təkcə mühafizəçilərin şən ziyafətlərini və onların qurbanlarının amansız edamlarını deyil, həm də çarın məişət həyatını, habelə knyazlar Serebryany və Morozov tərəfindən təmsil olunan oprichninaya düşmən olan boyarların həyatını, onların qvardiyaçılarla şəxsi toqquşmalar və bu toqquşmalarda boyarların tərəfində danışan kütlə nümayəndələrinin iştirakı. Roman çoxlu çox möhtəşəm və əyləncəli səhnələrdən ibarətdir, lakin zahiri əyləncə onların daxili xarakterindən üstündür. Qroznı və opriçnikilər birtərəfli olaraq iblis kimi, müsbət qəhrəmanlar isə qorxmadan, qınamadan cəngavərlər kimi təmsil olunurlar. Bütün bunlar romanı təmayüllü edir, məzmun dərinliyindən, realizmdən məhrum edir, mütərəqqi düşərgə tənqidçilərinin ona mənfi münasibət bəsləməsinə səbəb olur. Şedrin knyaz Serebryanıya ironik bir rəy yazaraq onu Zaqoskin və Lajeçnikovun romanlarına yaxınlaşdırdı.
Tolstoy Rusiyanın ən yüksək zadəgan dairəsinin nümayəndəsi, qraf idi. 80-ci illərə qədər o, tamamilə aristokratik bir həyat tərzi keçirdi, öz çevrəsindən bir insanın sərvətini artırmağa çalışmalı olduğuna inanırdı. O, ərindən 16 yaş kiçik olan yarı zadəgan əsilli həyat yoldaşı S.A.Bersi əvvəlcə belə böyüdüb. Eyni zamanda, o, həmişə əxlaqsız insanlara xor baxır, hüquqlarını itirmiş kəndlilərə fəal şəkildə rəğbət bəsləyirdi. Belə ki, hələ 50-ci illərin sonlarında o, Yasnaya Polyanada kəndli uşaqları üçün məktəb açıb, orada özü dərs deyir, ehtiyacı olanlara maddi yardım göstərirdi.
Yazıçının 80-ci illərdə şüurunda baş verən dönüşdən əvvəl və sonra bütün ideoloji mövqeyi zorakılığın inkarına, “şəra zorakılıqla müqavimət göstərməməyə” əsaslanırdı. Lakin hamıya məlumdur ki, Tolstoy həm əməllərində, həm də məqalə və əsərlərində həmişə şəri qətiyyətlə ifşa edirdi. O, inanırdı ki, hər bir insan başqalarına yaxşılıq etmək əsasında özünü təkmilləşdirməklə məşğul olarsa, dünya yaxşılığa doğru dəyişəcək. Ona görə də Tolstoyun düsturunu “yaxşılıqla pisliyə qarşı çıxmaq” adlandırmaq daha düzgün olardı.
1980-ci illərdə Tolstoyun dünyagörüşündə dönüş nöqtəsinin mahiyyəti ağa həyatından imtina və patriarxal rus kəndlisinin mövqeyinə və həyat tərzinə keçmək cəhdi idi. Yazıçı vegeterianlığa qədər özünü məhdudlaşdırmağın müxtəlif növlərini, həyatın sadələşdirilməsini, gündəlik fiziki əməyə, o cümlədən kənd təsərrüfatı işlərinə ehtiyacın tanınmasını, yoxsullara yardımı və mülkdən demək olar ki, tamamilə imtinanı belə dəyişikliklərin zəruri atributları hesab edirdi. Son vəziyyət, keçmişdə özü də üzvlərinə tamamilə fərqli vərdişlər aşıladığı böyük ailəni ən ağrılı şəkildə vurdu.
Əsrin sonlarına doğru Tolstoy İncilin mahiyyətini daha dərindən araşdırdı və Məsihin təlimləri ilə rəsmi pravoslavlıq arasında böyük uçurumu görərək rəsmi pravoslav kilsəsindən imtina etdi. Onun mövqeyi hər bir məsihçinin Allahı rəsmi kilsədə deyil, özündə axtarmaq ehtiyacı idi. Bundan əlavə, Buddist fəlsəfəsi və dini bu dövrdə onun baxışlarına təsir etdi.
Özü də mütəfəkkir, filosof, rasionalist, hər cür sxemlərə, təsniflərə meylli olmaqla, eyni zamanda hesab edirdi ki, insan ağılla deyil, yalnız ürəklə yaşamalıdır. Məhz buna görə də onun sevimli obrazları həmişə təbiilik axtarır, ağılla deyil, hisslərlə yaşayır və ya uzun mənəvi axtarışlar nəticəsində buna gəlirlər.
İnsan, L.Tolstoyun fikrincə, daim dəyişməli, inkişaf etməli, səhvlərdən, yeni axtarışlardan, qalibiyyətlərdən keçməlidir. O, özündən razılığı “mənəvi alçaqlıq” hesab edirdi.
L.Tolstoyun ədəbi kəşfi qəhrəmanın düşüncə və hisslərinin, hərəkətlərinin motivlərinin dərin və ətraflı təhlilidir. İnsan ruhundakı daxili mübarizə yazıçı üçün əsas bədii tədqiqat obyektinə çevrilmişdir. N.Q.Çernışevski Tolstoyun kəşf etdiyi bu bədii üsulu “ruhun dialektikası” adlandırmışdır.
"Sevastopol nağılları"nda müharibənin təsviri
Müharibə, Tolstoyun fikrincə, pankartlar, fanfarlar, gözəl incə sıralar, böyük işlər və nağara çarxı deyil. Müharibə eybəcər, çirkin işdir, zəhmət, əzab-əziyyət, qan, faciə, dəhşət - insanları düşmənçiliyə, parçalanmaya aparan hər şeydir.
Müharibə hər bir insanın əsl mahiyyətini ifşa edir, lakin eyni zamanda ən yaxşı insan təzahürlərini öldürmür. Tolstoyun fikrincə, sülh, həyat hələ də müharibədə qalib gələcək, o cümlədən insanların ruhunda.
Əsl vətənpərvərlik çılğın və yüksək səsli deyil, hiss olunmayan, həssas, dərin daxili, nümayişkaranə deyil. Əsl qəhrəmanlıq həm də utancaq və təkəbbürlü deyil. Vətənə məhəbbət və asketizm qabiliyyəti, Tolstoyun fikrincə, rus insanın ruhunun dərinliklərində gizlənir.
Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq, aydın olur ki, Tolstoy napoleonizmi, özündən razı boşboğazlığı, yalançı vətənpərvərliyin ikiüzlülüyünü və dünyəvi aristokratiyanın “nəzəri” qəhrəmanlığını pisləyir.
Yazıçı hər cür yalanı ifşa edir, həqiqəti insan həyatına, tarixi hadisəyə qiymət vermək meyarı kimi ortaya qoyur.
Tolstoyun fikrincə, müharibə mənasız və qeyri-təbiidir. Onun nəticəsi generallardan və digər subyektiv amillərdən deyil, kütlənin iradəsindən, əhval-ruhiyyəsindən, yəni obyektiv amildən asılıdır. Tolstoy yalnız azadlıq müharibəsini doğru və icazəli hesab edir.
Yazıçı həqiqətdən danışır adi insan məşhur anlayışla. O, sadəliyi, yaxşılığı və həqiqəti həqiqətin meyarı hesab edir.
Tolstoy milli təhlükə anında bütün rus xalqını əhatə edən fikir və hisslərin vəhdətini xüsusilə qeyd edir.
Nəhayət, müharibə insandakı əsas hissi üzə çıxarır və kəskinləşdirir: Tolstoya görə bu, utanc hissidir.
Bütün bu sətirlər sonralar “Müharibə və Sülh” romanında inandırıcı bədii təcəssümü alacaqdır.
"Müharibə və Sülh". Epik romanın xüsusiyyətləri.
Tolstoyun yaradıcılığı o dövr üçün adət olan klassik Avropa romanının forma və sərhədlərinə uyğun gəlmir. Müəllif özü əsərini nə roman, nə poema, nə də tarixi salnamə hesab etmirdi.
Qərb yazıçıları (O.Balzak, E.Zola) irimiqyaslı epik planların həyata keçirilməsində hər biri öz həyat qatını yüksəltmiş silsilə romanlar yaratmışlar. Tolstoy isə panoramik və vahid düşüncəsi ilə seçilir: onun üçün dünya birdir, həyat isə ümumidir. Ona görə də onun yaradıcılığında həm müharibə, həm də sülh hər bir insanı ələ keçirir və eyni zamanda hamı bütün dünyanı hopdurur, bütün insanlarla yaşayır. Bu, Tolstoyu prinsipial olaraq yeni bir janr - epik roman yaratmağa vadar edir.
Tolstoy həyatın adi və şəxsi və tarixi bölünməsini məhv edir. Nikolay Rostov gündəlik həyatda (ov etmək, Doloxova uduzmaq) Amstetten körpüsündə və Ostrovnaya yaxınlığındakı tarixi döyüşlərdə onu sıxışdıranlarla eyni güclü və hətta oxşar hissləri yaşayır. Borodinoda ölümcül yaralanan şahzadə Andrey qəhrəmanlıq anında ilk topda Nataşanı xatırlayır və hissləri canlanır. Tolstoyun bütün qəhrəmanları eyni vaxtda iki ölçüdə mövcuddur - gündəlik və ekzistensial, başqa sözlə, ailədə, sevgidə və eyni zamanda tarixdə və hətta əbədiyyətdə, xüsusən də həyatın və ölümün qovşağında.
Tolstoyda şəxsi həyat və tarixi həyat bir-birindən asılıdır və bir-birini müəyyənləşdirir. 1805-ci ildə Austerlitz qarşısındakı milli parçalanma və parçalanma məğlubiyyətə bərabərdir və eyni zamanda təkcə döyüşün uğursuzluğuna deyil, həm də həyatın mənasını itirmək və itirmək mənasında Pierre-nin Helenlə səhv evliliyinə təsir edəcəkdir. Eyni zamanda, 1812-ci ildəki vətənpərvərlik yüksəlişi Nataşa və Andreyi yenidən bir araya gətirəcək və Pierre'yi sevindirəcəkdir.
Romanın kompozisiyası onunla səciyyələnir ki, bütün muxtar rəsmlər təkcə süjetlə deyil, həm də daxili məntiqlə, bütövlük nəfəsi ilə vahid kətanda birləşdirilir. Yazıçı romanda müxtəlif yerlərdə müxtəlif personajlarla eyni vaxtda baş verən hadisələrin paralel nəqli prinsipindən uğurla istifadə edir ki, bu da dünyanın birliyi haqqında tezisini təsdiqləyir.
Tolstoyun hər bir əsl qəhrəmanı tədricən əvvəlki həyat şəraitindən, təsadüfi, səthi hər şeydən azad olur və varlığın fundamental əsaslarını əldə edir. Bu əsaslar “sadəlik, xeyirxahlıq və həqiqətdir” xalq tərəfindən saxlanılır və xalqa yaxın olan rus zadəganlarının ən yaxşı nümayəndələrinin bir hissəsi onlara gəlir.
Məhz burada “xalq düşüncəsi” öz əksini tapır, romanın bir növ ruhu, bir-birindən uzaq varlıq təzahürlərini vəhdət təşkil edir.
Romanın digər mühüm düşüncəsi “ailə düşüncəsidir”: xoşbəxt ailə ümumbəşəri milli xoşbəxtliyin əsasıdır.
Oxşar məlumat.
Tolstoy Rusiyanın ən yüksək zadəgan dairəsinin nümayəndəsi, qraf idi. 80-ci illərə qədər o, tamamilə aristokratik bir həyat tərzi keçirdi, öz çevrəsindən bir insanın sərvətini artırmağa çalışmalı olduğuna inanırdı. O, ərindən 16 yaş kiçik olan yarı zadəgan əsilli həyat yoldaşı S.A.Bersi əvvəlcə belə böyüdüb. Eyni zamanda, o, həmişə əxlaqsız insanlara xor baxır, hüquqlarını itirmiş kəndlilərə fəal şəkildə rəğbət bəsləyirdi. Belə ki, hələ 50-ci illərin sonlarında o, Yasnaya Polyanada kəndli uşaqları üçün məktəb açıb, orada özü dərs deyir, ehtiyacı olanlara maddi yardım göstərirdi.
Yazıçının 80-ci illərdə şüurunda baş verən dönüşdən əvvəl və sonra bütün ideoloji mövqeyi zorakılığın inkarına, “şəra zorakılıqla müqavimət göstərməməyə” əsaslanırdı. Lakin hamıya məlumdur ki, Tolstoy həm əməllərində, həm də məqalə və əsərlərində həmişə şəri qətiyyətlə ifşa edirdi. O, inanırdı ki, hər bir insan başqalarına yaxşılıq etmək əsasında özünü təkmilləşdirməklə məşğul olarsa, dünya yaxşılığa doğru dəyişəcək. Ona görə də Tolstoyun düsturunu “yaxşılıqla pisliyə qarşı çıxmaq” adlandırmaq daha düzgün olardı.
1980-ci illərdə Tolstoyun dünyagörüşündə dönüş nöqtəsinin mahiyyəti ağa həyatından imtina və patriarxal rus kəndlisinin mövqeyinə və həyat tərzinə keçmək cəhdi idi. Yazıçı vegeterianlığa qədər özünü məhdudlaşdırmağın müxtəlif növlərini, həyatın sadələşdirilməsini, gündəlik fiziki əməyə, o cümlədən kənd təsərrüfatı işlərinə ehtiyacın tanınmasını, yoxsullara yardımı və mülkdən demək olar ki, tamamilə imtinanı belə dəyişikliklərin zəruri atributları hesab edirdi. Axırıncı vəziyyət, keçmiş dövrlərdə özünün tamamilə fərqli vərdişlər aşıladığı böyük ailəni ən ağrılı şəkildə vurdu.
Əsrin sonlarına doğru Tolstoy İncilin mahiyyətini getdikcə daha dərindən araşdırdı və Məsihin təlimləri ilə rəsmi pravoslavlıq arasında böyük uçurumu görərək rəsmi kilsədən imtina etdi. Onun mövqeyi hər bir məsihçinin Allahı rəsmi kilsədə deyil, özündə axtarmaq ehtiyacı idi. Bundan əlavə, Buddist fəlsəfəsi və dini bu dövrdə onun baxışlarına təsir etdi.
Özü də mütəfəkkir, filosof, rasionalist, hər cür sxemlərə, təsniflərə meylli olmaqla, eyni zamanda hesab edirdi ki, insan ağılla deyil, yalnız ürəklə yaşamalıdır. Məhz buna görə də onun sevimli obrazları həmişə təbiilik axtarır, ağılla deyil, hisslərlə yaşayır və ya uzun mənəvi axtarışlar nəticəsində buna gəlirlər.
İnsan, L.Tolstoyun fikrincə, daim dəyişməli, inkişaf etməli, səhvlərdən, yeni axtarışlardan, qalibiyyətlərdən keçməlidir. O, özündən razılığı “mənəvi alçaqlıq” hesab edirdi.
L.Tolstoyun ədəbi kəşfi qəhrəmanın düşüncə və hisslərinin, hərəkətlərinin motivlərinin dərin və ətraflı təhlilidir. İnsan ruhundakı daxili mübarizə yazıçı üçün əsas bədii tədqiqat obyektinə çevrilmişdir. N.Q.Çernışevski Tolstoyun kəşf etdiyi bu bədii üsulu “ruhun dialektikası” adlandırmışdır.
Tolstoy
Tolstoy
dini-utopik. cəmiyyətdə istiqamət. və cəmiyyətlər. Rus hərəkatı con. 19 - erkən 20 əsrlər, L. N. Tolstoyun təlimləri əsasında formalaşmışdır. T.-nin əsasları Tolstoy tərəfindən "Etiraf", "Mənim inancım nədir?", "Kreutzer Sonata" və başqaları Tolstoy böyük əxlaq gücü ilə. qınaq tənqid edilib dövlət qurumlar, məhkəmələr, dövlət aparatı və rəsmi Müasir Rusiyanın mədəniyyəti. Ancaq bu mübahisəli idi. Bəzi sosialist ehtiva edir. ideyalar (torpaq mülkiyyəti və polis sinifli dövlət yerində azad və bərabər kəndlilərdən ibarət yataqxana yaratmaq istəyi), Tolstoy təlimi eyni zamanda patriarxal həyat tərzini ideallaşdırır və tarixi hesab edirdi. İncəsənət. sp. “əbədi”, “əsli” məfhumlar əxlaqi və dini bəşəriyyətin şüuru. Tolstoy Qərbi Avropada mədəniyyətin bəhrələrindən xəbərdar idi. və rus cəmiyyət 19 in. insanlar üçün əlçatmaz qalır və hətta onlar tərəfindən yad və lazımsız kimi qəbul edilir. Bununla belə, Tolstoyun müxtəlif siniflər arasında mövcud olan mədəni sərvət bölgüsünə dair haqlı tənqidi ümumən mədəni sərvətlərin tənqidinə çevrilir.
Oxşar ziddiyyətlər Tolstoyun elm, fəlsəfə, incəsənət, dövlət və t. D.Tolstoy buna inanırdı müasir elm məqsədi və insanların nə olduğunu itirdi. Varlığın çoxluğunda və mümkün biliklərin sonsuzluğunda itirilən həyatın mənasına cavabı yalnız ağıl və vicdan əldə etmək olar, lakin ondan deyil. mütəxəssis. elmi tədqiqat. Ç. Tolstoy özünü dərk edən şəxsiyyətin vəzifəsini çoxəsrlik insanların mənimsənilməsində görürdü. nar. hikmət və dini insanın məqsədi sualına cavab verən iman.
Tolstoyun dini, demək olar ki, bütünlüklə məhəbbət və müqavimət göstərməmək etikasına endirilib və öz rasionallığına görə mifolojiliyi dəyərdən salan bəzi protestant sektalarının təlimlərini xatırladırdı. və fövqəltəbii. komponentlər dini iman. Kilsə doktrinasını tənqid edən Tolstoy inanırdı ki, kilsə xristianlığı azaldıb, məntiq və ağılın ən elementar qanunlarına ziddir. Tolstoya görə, etik doktrina başlanğıcda idi ch. xristianlığın bir hissəsi, lakin sonradan ağırlıq mərkəzi etikdən fəlsəfiyə keçdi. ("metafizik") yan. O, əsas kilsəni cəmiyyətlərdə iştirakında görürdü. zorakılığa və zülmə əsaslanan nizam.
Tolstoy idealist illüziyanı bölüşdü. insanlar arasında münasibətlərdə zorakılığa “müqavimət göstərməmək” yolu ilə qalib gəlməyin mümkünlüyü haqqında etika, əxlaq. hər birinin özünü təkmilləşdirməsi vəs. tamamilə imtina edən şəxs c.-l. mübarizə.
A. A. Hüseynov
Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya: 4 cilddə. M.: Fikirləşdim. V. S. Stepin tərəfindən redaktə edilmişdir. 2001 .
Sinonimlər:
Digər lüğətlərdə "TOLSTOVSTVO" nun nə olduğuna baxın:
Qeyri-müqavimət, Tolstoyizm, bağışlama, müqavimət göstərməmək, müqavimət göstərməmək Rus sinonimlərinin lüğəti. Tolstoyanizm, Rus dilinin sinonimlərinin qeyri-müqavimət lüğətinə baxın. Praktik bələdçi. M... Sinonim lüğət
Uşakovun izahlı lüğəti
Tolstoy, tolstoy, pl. yox, bax. və TOLSTOVŞÇINA, Tolstoyizm, pl. yox, qadın Yazıçı L.N.Tolstoyun sivilizasiyaya mənfi münasibətə və zorakılıqla pisliyə müqavimət göstərməmək xristian ideyalarına əsaslanan dini və etik təlimi ... ... Uşakovun izahlı lüğəti
Tolstovstvo, a, müq. Rusiyada 19-cu əsrin sonunda. 20-ci əsr: L. N. Tolstoyun fikirlərinin təsiri altında yaranan və insanın dini və mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi yolu ilə cəmiyyətin çevrilməsi ideyalarını inkişaf etdirən dini və əxlaqi bir cərəyan, universal ... Ozhegovun izahlı lüğəti
İngilis dili tolstoyizm; alman Tolstoiverehrung. 19-cu əsrin sonlarında Rusiyada L. N. Tolstoyun təlimləri əsasında formalaşan dini ictimai hərəkat. T. sosial ideyaları ilə səciyyələnir. passivlik, asketizm, Allahın iradəsinə təvazökarlıq, ideallaşma ... ... Sosiologiya ensiklopediyası
Nikanor (Brovkoviç, Aleksandr İvanoviç; Xerson və Odessa arxiyepiskopu; 1827-1890). Xerson və Odessa arxiyepiskopu Zati-aliləri Nikanorun müqəddəs sağ inanclı knyaz Aleksandr Nevskinin (23 noyabr 1886-cı il) günündə qraf Lev Tolstoyun bidət təliminin ictimai və dövlət nizamının əsaslarını məhv etdiyi barədə təlimi. Odessa: Athos Rus Müqəddəs Panteleimon Monastırının nəşri, 1889.
Tauride yepiskopu, keçmiş Alyaska və Aleutiyalı Nikolayın K.P.Pobedonostsevə Alyaska yeparxiyasından Tauridaya keçməsi, onun ruhaniləri, konstruksiya tərkibi, kilsə xorlarına təlimatlar haqqında məktubları; ciddi xəstəlik haqqında. L. N. Tolstoy, eşitmə
Tauride yepiskopu, keçmiş Alyaska və Aleutiyalı Nikolayın K.P.Pobedonostsevə Alyaska yeparxiyasından Tauridaya keçməsi, onun ruhaniləri, konstruksiya tərkibi, kilsə xorlarına təlimatlar haqqında məktubları; ciddi xəstəlik haqqında. L. N. Tolstoy, S. A. Tolstoyun hiyləgərliklə ərinin kilsədə dəfn edilməsinə razılıq almaq planı haqqında şayiələr. Yepiskop Nikolayın ona yazdığı məktublardakı işarələri: 1) V. Popov, Tauride vilayətinin Yalta rayonunun Koreiz kəndindən olan arxeoloq, Lev Tolstoyun ailəsi ilə Simferopol rayonunun Gaspra mülkündə qalması haqqında ...
Londondan yazıçı O. A. Novikovanın K. P. Pobedonostsevə kardinal Voqonla söhbəti və sonuncunun qraf L. N. Tolstoyun xaric edilməsinə münasibəti barədə məktubu.
Pobedonostsev Konstantin Petroviç (1827-1907).
Londondan olan yazıçı O. A. Novikovanın K. P. Pobedonostsevə kardinal Voqonla söhbəti və sonuncunun qraf L. N. Tolstoyun xaric edilməsinə münasibəti haqqında məktubu.
Qrafinya Sofiya Andreevna Tolstoyun əri Qraf L. N. Tolstoyun xaric edilməsinə qəzəb ifadəsi ilə K. P. Pobedonostsevə məktubu
Pobedonostsev Konstantin Petroviç (1827-1907).
Qrafinya Sofiya Andreevna Tolstoydan K. P. Pobedonostsevə əri qraf L. N. Tolstoyun kilsədən xaric edilməsinə qəzəb ifadəsi ilə məktub.
L. N. Tolstoyun kilsədən xaric edilməsi haqqında S. A. Tolstoyun K. P. Pobedonostsevə məktubları (avtoqraf) və Metropolitan Entoniyə
Pobedonostsev Konstantin Petroviç (1827-1907).
L. N. Tolstoyun kilsədən xaric edilməsi ilə bağlı S. A. Tolstoyun K. P. Pobedonostsevə (avtoqraf) və Metropolitan Entoniyə məktubları.
M. N. Smentovskinin K. P. Pobedonostsevin "Tserkovnıy vedomosti"nin redaktoru P. A. Smirnova yazdığı məktublara 22 mart və 16 aprel tarixlərində verdiyi şərhlər, qeyd olunan məktubların surətləri ilə dünyəvi dövri mətbuatda Tolstoy haqqında məqalələrin dərc edilməsinin qadağan edilməsi haqqında
Pobedonostsev Konstantin Petroviç (1827-1907).
M. N. Smentsovskinin K. P. Pobedonostsevin “Tserkovnıy vedomosti”nin redaktoru P. A. Smirnova yazdığı məktublara 22 mart və 16 aprel tarixli şərhləri, qeyd olunan məktubların surətləri ilə yanaşı, dünyəvi dövri mətbuatda Tolstoy haqqında məqalələrin dərc olunmasının qadağan edilməsi haqqında Sinod, Ambrose vəzləri (Klyucharev); S. A. Tolstoyun Metropolitan Entoniyə məktubunu və sonuncunun cavabını Tserkovnıy Vedomosti-də dərc etməyin mümkünlüyü haqqında.
Naməlum müəllifin "Qraf L. N. Tolstoyun Pravoslav Kilsəsindən çıxarılması" əsəri müxtəlif şəxslərin aydınlaşdırılmış məktublarının icmalı ilə
Schegolev Pavel Eliseevich (1875 - 1931), tarixçi, "Byloe" jurnalının redaktoru, Petroqrad Tarix və İnqilab Arxivinin müdiri.
Naməlum müəllifin "Qraf Lev Tolstoyun Pravoslav Kilsəsindən çıxarılması" əsəri müxtəlif şəxslərin aydınlaşdırılmış məktublarının icmalı ilə.
Qraf L. N. Tolstoyun xaric edilməsi ilə bağlı müxtəlif müəlliflərin qeydləri ilə qəzetlərdən kəsiklər (“Gündəlik xəbərlər” və naməlum).
Pobedonostsev Konstantin Petroviç (1827-1907).
Qraf Lev Tolstoyun xaric edilməsi haqqında müxtəlif müəlliflərin qeydləri ilə qəzetlərdən kəsiklər (“Gündəlik xəbərlər” və naməlum).