Ол тек жоғары патшалық бюрократияға ғана емес, оның пікірінше, елдің шынайы мүдделеріне жат самодержавие билігінің барлық саяси қызметіне дұшпандық танытты. 60-жылдардағы реформаларға да теріс қарап, оны жоғарыдан келген, қоғам сұранысына сай келмейтін ойсыз әрекеттердің жемісі деп санады. 1861 жылы ол Петр I реформаларын жоққа шығаратын, бірақ мәні бойынша Александр II реформаларына қарсы бағытталған «Сіз біздің егеменді әкемізсіз ...» каустикалық сатиралық поэмасын жазды. Питер «шетелдік жармалардан» «груель» пісіреді және оны «таяқпен» араластырады; ботқасы «салқын» және «тұзды» болып шығады және оны «ажырату» «балалардың», яғни кейінгі ұрпақтардың қолында болады. Осылайша, ақын Петрдің реформаларын айыптады, бұл оның саяси көзқарастарының мәніне сәйкес келмейтін славянофильдермен сыртқы жағынан сәйкес келеді. Және ол мұны жақсы түсінді. 60-жылдардың аяғында ол Стасюлевичке былай деп жазды: «Петр 1, таяғына қарамастан, олардан (славянофильдер. - Г.П.) көбірек орыс болды, өйткені ол татарларға дейінгі кезеңге жақынырақ болды ...»
Толстой өзінің «таза өнер» теориясына қайшы, сатиралық поэмаларда тенденцияшыл ақын ретінде көрінді. Ал одан кейінгі шығармаларының көпшілігі тенденциялық сипатта болды. Ақын өзінің эстетикалық көзқарастары мен шығармашылығы арасындағы бұл қайшылықты сезініп, оны өзінше түсіндіруге тырысқан. Сонымен, 1868 жылы желтоқсанда ол былай деп жазды: «Мен әдеби шығармадағы кез келген бағытты жек көремін ... Бірақ өнерге деген сүйіспеншілік үшін жазғандарымнан деспотизм жақсы емес деген тұжырым шықса, бұл менің кінәм емес. Деспотизм үшін одан да жаман!
Мұндай түсініктемені, әрине, сенімді деп санауға болмайды. Деспотизмді айыптау Толстой шығармаларында «өзінен-өзі» пайда болған жоқ. Бұл оның хат алмасуда бірнеше рет айтқан толық саналы саяси сенімінен туындады. Бұл сенімдер бірте-бірте айқын және толық бола түсті. Ал шаруа реформасы кезеңінде болған идеологиялық-саяси күрес пен одан кейінгі үкімет реакциясы бұған тек қана ықпал етті.
Славянофильдер сияқты, Толстой да Ресейде дамып келе жатқан буржуазиялық қатынастардың қарсыласы болды, сондықтан да өзінің әлеуметтік идеалын тарихи өткеннен іздеді. Бірақ ол Батыс елдерінен ерекшеленетін және жеке тұлғаның стихиялық моральдық бағыныштылығына негізделген ерекше, өзіндік ұлттық өмір салты бар екенін мойындамады. бүкіл қоғамның. Толстой жеке тұлғаның дамуының, оның ұжым өміріндегі еркіндігінің және мемлекет мүддесіне саналы қызмет етуінің жақтаушысы болды. «Мен өзімді олардың (славянофильдердің) жауы деп жариялаймын, - деп жазды ол, - олар еуропашылдыққа шабуыл жасап, өздерінің қарғыс атқан қауымын даралық принципімен салыстырған кезде, жалпы өркениеттің, оның ішінде өнердің кеудесіндегі жалғыз принцип. дамыту».
Күміс князь 1862 жылы баспада пайда болды, бірақ ол 1940 жылдардың басында, шамасы, Толстой Шибанов пен Репнин туралы өзінің алғашқы тирандық балладаларын жазып жатқан кезде ойластырылған. Бұл балладалардан айырмашылығы жазушы енді кең эпикалық сюжетте Грозныйдың озбырлығын әшкерелеуге ұмтылды. Ол онда гвардияшылардың көңілді тойлары мен олардың құрбандарын қатыгездікпен жазалауды ғана емес, сонымен қатар патшаның тұрмыстық өмірін, сондай-ақ князьдер Серебряный мен Морозов ұсынған опричинаға дұшпандық боярлардың өмірін көрсетті. гвардияшылармен жеке қақтығыстар және бұл қақтығыстарға боярлар жағында сөйлеген бұқара өкілдерінің қатысуы. Роман көптеген өте әсерлі және қызықты көріністерден тұрады, бірақ олардың ішкі сипатынан сыртқы ойын-сауық басым. Грозный мен опричники бір жақты жындар ретінде бейнеленсе, позитивті кейіпкерлер қорықпай, сөгіссіз рыцарлар түрінде бейнеленген. Осының бәрі романды тенденциялы етіп, мазмұн тереңдігінен, реализмнен айырды, прогресшіл лагерь сынаушыларының оған деген теріс көзқарасына әкелді. Щедрин князь Серебряныйға ирониялық шолу жазып, оны Загоскин мен Лажечниковтың романдарына жақындатады.
Толстой Ресейдің ең жоғары дворян шеңберінің өкілі, граф болды. 80-ші жылдарға дейін ол өз шеңберінің адамы байлықты арттыруға ұмтылуы керек деп есептей отырып, толығымен ақсүйектік өмір салтын жүргізді. Ол алғашында күйеуінен 16 жас кіші жартылай текті әйелі С.А.Берсті осылай тәрбиеледі. Сонымен бірге ол әрқашан азғындарды менсінбей, құқығынан айырылған шаруаларға белсенді түрде жанашырлық танытты. Сөйтіп, сонау 50-жылдардың аяғында Ясная Полянада шаруа балалары үшін мектеп ашып, өзі оқытып, мұқтаж жандарға қаржылай көмектесті.
Жазушының 80-ші жылдардағы санасындағы бетбұрысқа дейін де, одан кейінгі де бүкіл идеялық ұстанымы зорлық-зомбылықты жоққа шығаруға, «зұлымдыққа зорлықпен қарсы тұрмауға» негізделген. Дегенмен, Толстой өзінің іс-әрекетінде де, мақалалары мен шығармаларында да зұлымдықты қашанда батыл әшкерелегені белгілі. Ол әр адам басқа адамдарға жақсылық жасау негізінде өзін-өзі жетілдірумен айналысса, әлем жақсы жаққа өзгеретініне сенді. Сондықтан Толстойдың формуласын «жамандыққа жақсылықпен қарсы тұру» деген дұрысырақ болар еді.
Толстойдың 1980 жылдардағы дүниетанымындағы бетбұрысты кезеңнің мәні қожа өмірінен бас тарту және патриархалдық орыс шаруаларының ұстанымы мен өмір салтына өту әрекеті болды. Жазушы вегетариандыққа дейін өзін-өзі ұстаудың алуан түрін, өмірді жеңілдету, күнделікті физикалық еңбекке, оның ішінде ауыл шаруашылығы жұмыстарына мұқтаждықты мойындауды, кедейлерге көмек көрсетуді және мүліктен толықтай дерлік бас тартуды осындай өзгерістердің қажетті белгілері ретінде қарастырды. Соңғы жағдай үлкен отбасына қатты әсер етті, оның мүшелеріне бұрынғы уақытта мүлдем басқа әдеттерді сіңірді.
Ғасырдың соңына қарай Толстой Інжілдің мәніне тереңірек үңіліп, Христос ілімдері мен ресми православиелік дін арасындағы үлкен алшақтықты көріп, ресми православие шіркеуінен бас тартты. Оның ұстанымы әрбір мәсіхшінің Құдайды ресми қауымда емес, өзінен іздеу қажеттілігі болды. Сонымен қатар, бұл кезде оның көзқарастарына буддалық философия мен дін әсер етті.
Өзі ойшыл, философ, рационалист, түрлі схемалар мен жіктеулерге бейім болғандықтан, ол сонымен бірге адам ақылмен емес, тек жүрекпен өмір сүруі керек деп есептеді. Сондықтан оның сүйікті кейіпкерлері үнемі табиғилық іздейді, ақылмен емес, сезіммен өмір сүреді немесе ұзақ рухани ізденістердің нәтижесінде келеді.
Адам, Л.Толстойдың ойынша, қателіктерден, жаңа ізденістер мен еңсерулерден өтіп, үнемі өзгеріп, дамуға тиіс. Және ол жайбарақаттықты «рухани азғындық» деп санады.
Л.Толстойдың әдеби жаңалығы – қаһарманның ойы мен сезімін, іс-әрекетінің мотивтерін терең де егжей-тегжейлі талдау. Адам жанындағы ішкі тартыс жазушы үшін негізгі көркемдік зерттеу нысанына айналды. Толстой ашқан бұл көркемдік әдісті Н.Г.Чернышевский «жан диалектикасы» деп атады.
«Севастополь ертегілеріндегі» соғысты бейнелеу
Соғыс, Толстойдың ойынша, баннерлер, фанфарлар, әдемі жіңішке қатарлар, ұлы істер мен барабандар емес. Соғыс – шіркін, лас кәсіп, ауыр еңбек, азап, қан, қасірет, сұмдық – адамдарды араздыққа, алауыздыққа апаратынның бәрі.
Соғыс әрбір адамның шынайы болмысын ашады, бірақ сонымен бірге адамның ең жақсы көріністерін өлтірмейді. Толстойдың ойынша, бейбітшілік, өмір әлі де соғысты жеңеді, оның ішінде адамдардың жан дүниесінде де.
Нағыз патриотизм жарқыраған және қатты емес, бірақ сезілмейтін, сезімтал, терең ішкі, көрнекі емес. Шынайы ерлік те ұялшақ, мақтанбайды. Отанға деген сүйіспеншілік пен аскетизм, Толстойдың айтуы бойынша, орыс адамының жан дүниесінің тереңінде жатыр.
Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, Толстойдың наполеонизмді, өз-өзіне қанағаттанған бос әурешілікті, жалған патриотизмнің екіжүзділігін және зайырлы ақсүйектердің «теориялық» ерлігін айыптайтыны анық.
Жазушы өтіріктің неше түрін әшкерелеп, шындықты адам өміріне немесе тарихи оқиғаға баға берудің өлшемі ретінде алға тартады.
Толстойдың айтуынша, соғыс мағынасыз және табиғи емес. Оның нәтижесі генералдарға және басқа субъективті факторларға байланысты емес, бұқараның еркі мен көңіл-күйіне, яғни объективті факторға байланысты. Толстой тек азаттық соғысын шынайы және рұқсат етілген деп таниды.
Жазушы шындықты айтады қарапайым адамхалық түсінігімен. Қарапайымдылықты, жақсылықты, шындықты ақиқаттың критерийі деп есептейді.
Толстой ұлттық қауіп кезінде бүкіл орыс халқын қамтитын ойлар мен сезімдердің бірлігін ерекше атап өтеді.
Ақырында, соғыс адам бойындағы басты сезімді әшкерелеп, ұштай түседі: Толстойдың айтуынша, бұл ұят сезімі.
Бұл жолдардың барлығы кейінірек «Соғыс және бейбітшілік» роман-эпопеясында нанымды көркемдік өрнекке ие болады.
«Соғыс және бейбітшілік». Роман-эпопеяның ерекшеліктері.
Толстой шығармашылығы сол кездегі әдетке айналған классикалық еуропалық романның формалары мен шекараларына сәйкес келмейді. Жазушының өзі шығармасын не роман, не поэма, не тарихи шежіре деп санамаған.
Батыс жазушылары (О.Бальзак, Э.Зола) ауқымды эпикалық жоспарларды жүзеге асыруда әрқайсысы өзінше өмірлік қабатты көтерген романдар тізбегін құрады. Толстой болса, панорамалық және тұтас ойлауымен ерекшеленеді: ол үшін дүние бір, ал өмір ортақ. Сондықтан оның шығармасында соғыс та, бейбітшілік те әрбір адамды баурап алады, сонымен бірге әркім бүкіл әлемді өзіне сіңіреді, барлық адамдармен бірге өмір сүреді. Бұл Толстойды түбегейлі жаңа жанр – роман-эпопеяны жасауға жетелейді.
Толстой өмірді жеке және тарихи деп бөлуді бұзады. Николай Ростов күнделікті өмірде (аң аулау, Долоховтан жеңілу) Амстеттен көпіріндегі және Островная маңындағы тарихи шайқастарда оны басып алған адамдармен бірдей күшті және тіпті ұқсас сезімдерді бастан кешіреді. Бородинода өлімші жараланған князь Андрей батырлық сәтте бірінші балда Наташаны есіне алады және оның сезімдері өмірге келеді. Толстойдың барлық кейіпкерлері бір уақытта екі өлшемде өмір сүреді - күнделікті және экзистенциалды, басқаша айтқанда, отбасында, махаббатта және бір уақытта тарихта және тіпті мәңгілікте, әсіресе өмір мен өлімнің тоғысында.
Толстойдағы жеке өмір мен тарихи өмір өзара тәуелді және бірін-бірі анықтайды. 1805 жылы Аустерлицке дейінгі ұлттық бытыраңқылық пен бытыраңқылық жеңіліске тең және сонымен бірге шайқастың сәтсіздігіне ғана емес, сонымен бірге Пьердің Хеленге қате некеге тұруына да әсер етеді, өмірдің мәнін жоғалту және жоғалту сезімі. Сонымен бірге, 1812 жылғы патриоттық көтеріліс Наташа мен Андрейді қайтадан біріктіріп, Пьерді қуантар еді.
Романның композициясы барлық автономды картиналардың біртұтас полотноға сюжетімен ғана емес, сонымен бірге ішкі логикасымен, тұтастық тынысымен байланысты болуымен сипатталады. Жазушы романда әртүрлі кейіпкерлермен бір уақытта әр жерде болып жатқан оқиғаларды қатар баяндау принципін сәтті қолданады, бұл да дүние бірлігі туралы тезисін дәлелдейді.
Толстойдың әрбір шынайы қаһарманы бұрынғы өмір сүру жағдайларынан, кездейсоқ, үстірт барлық нәрселерден біртіндеп арылып, болмыстың іргелі негіздеріне ие болады. Бұл негіздер «қарапайымдылық, жақсылық және шындық», оларды халық сақтайды және оларға халыққа жақын орыс дворяндарының ең жақсы өкілдерінің бір бөлігі келеді.
Дәл осында «халық ойы» көрініс табады, роман-эпопеяның өзіндік бір жан дүниесі, бір-бірінен алшақ болмыс көріністерін тұтастыққа түсіреді.
Роман-эпопеяның тағы бір маңызды ойы – «отбасылық ой»: бақытты отбасы – жалпыға бірдей ұлттық бақыттың негізі.
Ұқсас ақпарат.
Толстой Ресейдің ең жоғары дворян шеңберінің өкілі, граф болды. 80-ші жылдарға дейін ол өз шеңберінің адамы байлықты арттыруға ұмтылуы керек деп есептей отырып, толығымен ақсүйектік өмір салтын жүргізді. Ол алғашында күйеуінен 16 жас кіші жартылай текті әйелі С.А.Берсті осылай тәрбиеледі. Сонымен бірге ол әрқашан азғындарды менсінбей, құқығынан айырылған шаруаларға белсенді түрде жанашырлық танытты. Сөйтіп, сонау 50-жылдардың аяғында Ясная Полянада шаруа балалары үшін мектеп ашып, өзі оқытып, мұқтаж жандарға қаржылай көмектесті.
Жазушының 80-ші жылдардағы санасындағы бетбұрысқа дейін де, одан кейінгі де бүкіл идеялық ұстанымы зорлық-зомбылықты жоққа шығаруға, «зұлымдыққа зорлықпен қарсы тұрмауға» негізделген. Дегенмен, Толстой өзінің іс-әрекетінде де, мақалалары мен шығармаларында да зұлымдықты қашанда батыл әшкерелегені белгілі. Ол әр адам басқа адамдарға жақсылық жасау негізінде өзін-өзі жетілдірумен айналысса, әлем жақсы жаққа өзгеретініне сенді. Сондықтан Толстойдың формуласын «жамандыққа жақсылықпен қарсы тұру» деген дұрысырақ болар еді.
Толстойдың 1980 жылдардағы дүниетанымындағы бетбұрысты кезеңнің мәні қожа өмірінен бас тарту және патриархалдық орыс шаруаларының ұстанымы мен өмір салтына өту әрекеті болды. Жазушы вегетариандыққа дейін өзін-өзі ұстаудың алуан түрін, өмірді жеңілдету, күнделікті физикалық еңбекке, оның ішінде ауыл шаруашылығы жұмыстарына мұқтаждықты мойындауды, кедейлерге көмек көрсетуді және мүліктен толықтай дерлік бас тартуды осындай өзгерістердің қажетті белгілері ретінде қарастырды. Соңғы жағдай көп балалы отбасына ең ауыр тиді, ол бұрынғы уақытта мүлдем басқа әдеттерді сіңірді.
Ғасырдың соңына қарай Толстой Інжілдің мәніне барған сайын тереңірек үңіліп, Христос ілімдері мен ресми православиенің арасындағы үлкен алшақтықты көріп, ресми шіркеуден бас тартты. Оның ұстанымы әрбір мәсіхшінің Құдайды ресми қауымда емес, өзінен іздеу қажеттілігі болды. Сонымен қатар, бұл кезде оның көзқарастарына буддалық философия мен дін әсер етті.
Өзі ойшыл, философ, рационалист, түрлі схемалар мен жіктеулерге бейім болғандықтан, ол сонымен бірге адам ақылмен емес, тек жүрекпен өмір сүруі керек деп есептеді. Сондықтан оның сүйікті кейіпкерлері үнемі табиғилық іздейді, ақылмен емес, сезіммен өмір сүреді немесе ұзақ рухани ізденістердің нәтижесінде келеді.
Адам, Л.Толстойдың ойынша, қателіктерден, жаңа ізденістер мен еңсерулерден өтіп, үнемі өзгеріп, дамуға тиіс. Және ол жайбарақаттықты «рухани азғындық» деп санады.
Л.Толстойдың әдеби жаңалығы – қаһарманның ойы мен сезімін, іс-әрекетінің мотивтерін терең де егжей-тегжейлі талдау. Адам жанындағы ішкі тартыс жазушы үшін негізгі көркемдік зерттеу нысанына айналды. Толстой ашқан бұл көркемдік әдісті Н.Г.Чернышевский «жан диалектикасы» деп атады.
Толстой
Толстой
діни-утопиялық. қоғамдағы бағыт. және қоғамдар. орыс қозғалысы con. 19 - ерте 20 ғасырлар, Л.Н.Толстой ілімі негізінде қалыптасқан. Т.-ның негіздерін Толстой «Мойындау», «Менің сенімім қандай?», «Кройцер соната» және т.б. басқаларТолстой үлкен моральдық күшпен. айыптау сынға алынды күймекемелер, соттар, мемлекеттік аппарат және ресмиқазіргі Ресей мәдениеті. Дегенмен, бұл даулы болды. Құрамында социалистік. идеялар (жер иеленушілік және полиция сыныбының орнында еркін және тең құқылы шаруалар жатақханасын құру ниеті), Толстой ілімі бір мезгілде патриархалдық өмір салтын идеалдандырды және тарихи деп санады. Өнер. sp. «мәңгілік», «түпнұсқа» моральдық және діниадамзат санасы. Толстой Батыс Еуропадағы мәдениеттің жемісін білді. және орысқоғам 19 жылы.халық үшін қол жетімсіз болып қалады және олар тіпті бөтен және қажетсіз ретінде қабылданады. Дегенмен, Толстойдың мәдени игіліктердің әртүрлі таптар арасында қалыптасқан бөлінуін заңды сынауы жалпы мәдени игіліктерді сынауға айналады.
Осындай қарама-қайшылықтар Толстойдың ғылымға, философияға, өнерге, мемлекет пен т.Бұған Д.Толстой сенді заманауиғылым мақсаты мен адам дегенді жоғалтты. Өмірдің мән-мағынасына жауап, онсыз адам бар нәрсенің көптігі мен мүмкін білімнің шексіздігінде жоғалады, оны тек ақыл мен санадан алуға болады, бірақ одан емес. маман. ғылымизерттеу. Ч. Толстой өзін-өзі жүзеге асыратын тұлғаның міндетін ғасырлар бойына сіңіруден көрді. нар.даналық және діниадамның мақсаты туралы сұраққа жауап беретін сенім.
Толстойдың діні түгелдей дерлік сүйіспеншілік пен қарсылық көрсетпеу этикасына қысқартылды және өзінің ұтымдылығы жағынан мифологиялық құндылықтарды төмендететін кейбір протестанттық секталардың ілімдерін еске түсірді. және табиғаттан тыс. құрамдас бөліктер дінисенім. Шіркеу доктринасын сынай отырып, Толстой шіркеу христиандықты төмендететін, олар логика мен парасаттың ең қарапайым заңдарына қайшы келеді деп есептеді. Толстойдың ойынша, этикалық доктрина бастапқыда болды б.христиандықтың бір бөлігі, бірақ кейінірек ауырлық орталығы этикалықтан философияға ауысты («метафизикалық»)жағы. Ол негізгі шіркеуді оның қоғамдарға қатысуынан көрді. зорлық-зомбылық пен қысымға негізделген тәртіп.
Толстой идеалистік иллюзиямен бөлісті. адамдар арасындағы қарым-қатынастағы зорлық-зомбылықты «қарсылық көрсетпеу», мораль арқылы жеңу мүмкіндігі туралы этика. әрқайсысының өзін-өзі жетілдіруі т.б.мүлде бас тартқан адам в.-л.күрес.
Гусейнов А.А
Жаңа философиялық энциклопедия: 4 томда. М.: Ой. В.С. Степин өңдеген. 2001 .
Синонимдер:
Басқа сөздіктерде «ТОЛСТОВСТВО» не екенін қараңыз:
Қарсылық көрсетпеу, толстойшылдық, кешірімпаздық, қарсылық көрсетпеу, қарсылық көрсету Орыс синонимдерінің сөздігі. Толстойандық, қарсылықсыз Орыс тілінің синонимдер сөздігін қараңыз. Практикалық нұсқаулық. М... Синонимдік сөздік
Ушаковтың түсіндірме сөздігі
Толстой, толстой, п. жоқ, қараңыз., және ТОЛСТОВЩИНА, Толстойизм, п. жоқ, әйел Жазушы Л.Н.Толстойдың өркениетке теріс көзқарасқа және зұлымдыққа зорлықпен қарсы тұрмау туралы христиандық идеяларға негізделген діни-этикалық ілімі ... ... Ушаковтың түсіндірме сөздігі
Толстовство, а, қараңыз. Ресейде 19 ғасырдың аяғында. 20 ғасыр: Л.Н.Толстойдың көзқарастарының әсерінен пайда болған және адамды діни-адамгершілік жетілдіру арқылы қоғамды өзгерту идеяларын дамытқан діни-моральдық бағыт, әмбебап ... Ожеговтың түсіндірме сөздігі
Ағылшын Толстойизм; неміс Толстойверехрунг. 19 ғасырдың аяғындағы Ресейдегі Л.Н.Толстой ілімі негізінде қалыптасқан діни қоғамдық қозғалыс. Т. әлеуметтік идеяларымен сипатталады. пассивтілік, аскетизм, Құдайдың еркіне момындық, идеализация ... ... Әлеуметтану энциклопедиясы
Никанор (Бровкович, Александр Иванович; Херсон және Одесса архиепископы; 1827-1890). Херсон және Одесса архиепископы оның мәртебелі Никанордың қасиетті оңшыл князь Александр Невскийдің күні (1886 ж. 23 қараша) граф Лев Толстойдың бидғат ілімі қоғамдық және мемлекеттік тәртіптің негіздерін бұзады деп ілімі. Одесса: Атос орыс әулие Пантелеймон монастырының басылымы, 1889 ж.
Бұрынғы Аляска және Алеут епископы Николайдың К.П.Победоносцевке Аляска епархиясынан Тавридке ауысқаны туралы хаттары, оның діни қызметкерлері, консистрия құрамы, шіркеу хорларына нұсқаулар; ауыр ауру туралы. Л.Н.Толстой, есту
Бұрынғы Аляска және Алеут епископы Николайдың К.П.Победоносцевке Аляска епархиясынан Тавридке ауысқаны туралы хаттары, оның діни қызметкерлері, консистрия құрамы, шіркеу хорларына нұсқаулар; ауыр ауру туралы. Л.Н.Толстой, С.А.Толстойдың айламен күйеуінің шіркеуге жерлеуге келісімін алу жоспары туралы қауесет. Епископ Николайдың оған жазған хаттарындағы белгілері: 1) В.Попов, Таврид губерниясының Ялта ауданы, Корейз ауылының протоиерейі, Лев Толстойдың отбасымен бірге Симферополь ауданы, Гаспра иелігінде болуы туралы ...
Жазушы О.А.Новикованың Лондоннан К.П.Победоносцевке жазған хаты Кардинал Вогонмен әңгімелесу және оның граф Л.Н.Толстойды қуып шығаруға қатынасы туралы.
Победоносцев Константин Петрович (1827-1907).
Лондондық жазушы О.А.Новикованың К.П.Победоносцевке жазған хаты, кардинал Вогонмен әңгімелесу және оның граф Л.Н.Толстойды қуып шығаруға қатынасы туралы.
Графиня София Андреевна Толстойдың күйеуі Граф Л.Н.
Победоносцев Константин Петрович (1827-1907).
Графиня София Андреевна Толстойдың күйеуі граф Л.Н.Толстойдың шіркеуден шығарылуына наразылық білдірген К.П.Победоносцевке жазған хаты.
С.А.Толстойдың К.П.Победоносцевке және Митрополит Энтониге Л.Н.Толстойды шіркеуден шығару туралы хаттары (автографиясы)
Победоносцев Константин Петрович (1827-1907).
С.А.Толстойдың К.П.Победоноцевке (автографиясы) және Митрополит Энтониге Л.Н.Толстойды шіркеуден шығару туралы хаттары.
М.Н.Сменцовскийдің К.П.Победоносцевтің «Церковные ведомости» газетінің редакторы П.А.Смирновқа 22 наурыздағы және 16 сәуірдегі хаттарына, аталған хаттардың көшірмелерімен бірге зайырлы мерзімді басылымдарға Толстой туралы мақалаларды жариялауға тыйым салу туралы түсініктемелері.
Победоносцев Константин Петрович (1827-1907).
М.Н.Сменцовскийдің «Церковные ведомости» газетінің редакторы П.А.Смирновқа жазған хаттарына М.Н.Сменцовскийдің 22 наурыздағы және 16 сәуірдегі хаттарына, аталған хаттардың көшірмелерімен бірге зайырлы мерзімді басылымдарда Толстой туралы мақалаларды жариялауға тыйым салу туралы ескертулері. Синод, Амброзаның уағыздары (Ключарев); Толстойдың Митрополит Энтониге жазған хатын және соңғысының жауабын Церковные ведомостиде жариялау мүмкіндігі туралы.
Белгісіз автордың «Граф Л.Н.Толстойды православие шіркеуінен шығару» шығармасы әртүрлі адамдардың нақтыланған хаттарына шолу жасады.
Щеголев Павел Елисеевич (1875 - 1931), тарихшы, «Былое» журналының редакторы, Петроград тарихи-революциялық мұрағатының меңгерушісі.
Белгісіз автордың «Граф Лев Толстойды православие шіркеуінен шығару» жұмысы әртүрлі адамдардың нақтыланған хаттарына шолу жасады.
Граф Л.Н.Толстойды экскоммуциялау туралы әртүрлі авторлардың жазбалары бар газеттерден үзінділер («Күнделікті жаңалықтар» және белгісіз).
Победоносцев Константин Петрович (1827-1907).
Граф Лев Толстойды экскоммуникациялау туралы әртүрлі авторлардың жазбалары бар газеттерден үзінділер («Күнделікті жаңалықтар» және белгісіз).