Sunku pasakyti ką nors konkretaus apie arabų viduramžių žemėlapius, nes, nepaisant tyrimų, pavyko rasti originalų, juokingai mažai. Al-Khuwarizmi (planisfera, pavaizduota kalifo al-Mamuno nurodymu), al-Balkhi, al-Istakhri, Ibn Havkal, al-Maqdisi ir nežinomo autoriaus („Visatos ribos“) sukurti žemėlapiai buvo prarasti. Net garsusis al-Idris žemėlapis yra ne kas kita, kaip XV amžiaus kopija.
Arabų kartografijos, kaip ir visų kitų kartografų, istorija yra glaudžiai susijusi su geografijos raida ir daugybe jos pasekmių. Taip pat į senovės laikai arabams taip pat reikėjo tikslių orientyrų, kad galėtų derinti savo gyvenimą ir darbą. Islamo religijos įsigalėjimas tik atgaivino paieškas šia kryptimi. Norint atlaikyti maldų, pasninko ir ritualinių piligriminių kelionių laiką, reikėjo mokėti orientuotis po kosminius pokyčius laike ir mokėti nustatyti Mekos vietą.
SENŲJŲ TRADICIJŲ PAVELDĖJAI IR Įpėdiniai
Tačiau tik tada, kai senovės autorių darbai, ypač, tarkime, Klaudijaus Ptolemėjaus darbai, buvo išversti į arabų kalbą, arabų kartografija išaugo tarp gamtos mokslų. Arabų kalifai už tokius vertimus dosniai mokėjo: jie suvokė senovės žinių svarbą. Kad šios žinios taptų organine musulmonų kultūros dalimi, kalifai skatino antikos mokslo lobius išversti į arabų kalbą. Taigi, kalifas al-Mamunas už vertimo darbus sumokėjo auksu ...
Arabai šį paveldą puoselėjo kaip savo akies vyzdį ir visus viduramžius savo pastebėjimais bei mokslo pasiekimais toliau turtino antikos paveldą. Todėl tarp VII ir XII amžių geografinių žinių polius pasislinko. Iš Europos jis persikėlė į didžiuosius mokslo centrus Bagdade, Kordyje ir Damaske. Ir galime tvirtai teigti, kad nors tarp arabų ir europietiškų kartografijų nebuvo tiesioginio mainų, matematikos ir astronomijos atgimimas per XIII amžių Romoje, Oksforde ir Paryžiuje yra tik tęsinys to, ką arabai įgijo kartografijos srityje. Būtent arabai išsaugojo Antikos paveldą ir padarė tą didžiulį mokslo ir meno suklestėjimą, kurį Vakarai patyrė Renesanso laikais.
Arabai neklydo manydami, kad graikų ir romėnų mokslinės žinios pasiekė aukščiausią pakilimą būtent Ptolemėjo darbuose. Nors negalima sakyti, kad jie aklai sekė didžiojo graikų astrologo, matematiko ir geografo mokymu. Arabų keliautojai paneigė daugelį jo nuostatų. Savo ruožtu arabų astronomai ir toliau skaičiavo ilgumą laipsniais ir pasiekė labai tikslių rezultatų. Vadinasi, jie ne tik išsaugojo Ptolemėjo mokslines nuostatas, bet ir jas plėtojo. Reikalaudami pagilinti žinomas žinias, jie, žinoma, pradėjo nuo ribos, kurią pasiekė jų pirmtakai.
Arabų astronomų paieškos kulminaciją pasiekė 10 amžiuje al-Battani ir al-Masudi darbais. Al-Battani paneigė daugelį Ptolemėjaus iškeltų hipotezių. Skirtingai nuo pastarojo, kuris tikėjo, kad Afrika prisijungė prie Azijos Malaizijos pusiasalyje, al-Battani buvo įsitikinęs, kad Indijos vandenynas yra atvira jūra. Al-Biruni traktatai apie Rytus ir al-Idris apie Vakarus praturtino arabų žinias apie pasaulį.
Nemažai veiksnių prisidėjo prie reikšmingos geografijos ir kartografijos mokslų plėtros tarp arabų. Islamas, tapęs arabų religija, skatino žinių augimą visame pasaulyje. Buvo užkariautos didžiulės teritorijos: labai reikėjo įvertinti jų išteklius, norint įvesti tikslingą mokesčių sistemą. Be to, trys iš šių žemių (Mesopotamija ir Egiptas) buvo civilizacijos lopšys. Nežinant jų buvo neįmanoma valdyti.
KELIONĖJAI IR KARTOGRAFIJAI
Dėl didžiulių arabų imperijos platybių reikėjo sukurti pašto tarnybą ir kelių tinklą. Paštai ir keliai savo ruožtu palengvino komercinius mainus, kuriuos palengvino bendra kalba ir religija. Vis daugiau knygų aprašo „keliai ir karalystės“. Galų gale ir piligriminės kelionės labai prisidėjo prie to, kad arabus vis labiau traukė kelionės ir geografija. Piligrimas kalbėjo ta pačia kalba kaip ir kiti musulmonai, gyvenę kitose vietovėse ir priklausę skirtingiems socialiniams sluoksniams. Ilgos piligriminės kelionės dažnai virsdavo neįkainojamosiomis edukacinėmis, mokslinių tyrimų ir prekybos kelionėmis. Grįžę piligrimai keliautojai, prekeiviai apie tai, ką matė, pasakojo ataskaitose, kuriose buvo vertingos geografinės informacijos. Tarp jų buvo daug kartografų, tokių kaip Ibn Khavkal, al-Masudi ir al-Idris.
Daugelis arabų geografų išpažino Ptolemėjo mokymus. Tai buvo astronominės geografijos ir kartografijos atspirties taškas.
Mohammedas Ibn Musa al-Khuwarizmi padėjo arabų geografijos mokslo pagrindus. Jo knygoje „Apie žemės konfigūraciją“ (Kitab Surat al-Ard), parašytoje IX amžiaus pirmoje pusėje, Ptolemėjo mokymai yra išversti ir pataisyti. Manoma, kad šis jo darbas yra susijęs su garsiąja planisfera, kurią jis nubrėžė kartu su kitais kalifo al-Mamuno įsakymu mokslininkais. Deja, dauguma al-Khuwarizmi žemėlapių buvo prarasti. Tik keturi atėjo pas mus. Tai seniausi mums žinomi arabiški žemėlapiai. 10 amžiuje Abul Hasan Ali al-Masudi buvo puikus arabų kartografas. Jis gimė Bagdade, o savo jaunystę praleido keliaudamas, aplankydamas Indiją, Ceiloną, jūrą, Mažąją Aziją, Siriją, Palestiną, Zanzibarą, Madagaskarą ir Omaną. Mažėjančiais metais jis išvyko į Egiptą, kur mirė al-Fustate. Al-Masudi tikriausiai perskaitė daugumą tuomet žinomų knygų apie geografiją. Jis prisimena daugybę darbų, kurie mums neatėjo. Pagrindinis jo darbas „Auksinės stepės“ (Muruju adhdhahab) užbaigia jo patirtį.
Peru Masudi taip pat priklauso daug kitų kūrinių. Yra žinoma jo pasaulio planisfera – vienas tiksliausių to meto žemėlapių. Jis tikėjo žemės sferiškumu. Prie tuo metu žinomo pasaulio jis pridėjo dar du žemynus, vieną pietinėje jūroje, o antrąjį, kad jį subalansuotų, kitoje žinomo pasaulio pusėje.
Su Ibn Havkalos pasaulio žemėlapiu atsiranda naujo tipo žemėlapis, panašesnis į kartografiją. Jis pateikia ekonominę lentelę, prisotintą informacijos iš žmonių gyvenimo. Ibn Havkalas remiasi al-Istakhri „atlasu“, jį papildydamas. Jis vaizduoja pakrantę suapvalintų ir tiesių linijų pavidalu; salos ir vidaus jūros, pavyzdžiui, Kaspijos ir Aralo, apskritimais. Tai supaprastintas vaizdas.
AUKSO EPOCHA
10 amžiuje (IV a. po Kr.) arabų kartografija, tik pradėjusi vystytis prieš šimtą metų, išgyvena tikrai aukso erą su žemėlapių serija („Musulmonų pasaulio atlasas“), glaudžiai susijusi su daugybe darbų apie „keliai ir karalystės“. Musulmonų pasaulio apibūdinimo metodiką, kurią pristatė gimtoji Balkh (al-Balkhi), pasirinko ir sukūrė persų mokslininkas iš Irano (al-Istakhri), kurio darbais savo ruožtu rėmėsi geografas ir didysis keliautojas. gimė Bagdade (Ibn Khavkal). Jis juos peržiūrėjo, pataisė ir gerokai išplėtojo.
Šie žemėlapiai neturi nieko bendra su Ptolemėjaus modeliais. Islamo atlase yra 21 stabilia tvarka ir visiems laikams išdėstytas žemėlapis, iš kurių pirmasis yra sferinis pasaulio žemėlapis. Tada yra šeši žemėlapiai, kuriuose pavaizduota Arabija, Persijos jūra, Magrebas, Egiptas, Sirija ir Rumean jūra (Viduržemio jūra). Paskutiniai keturiolika žemėlapių yra skirti centrinei ir rytinei musulmonų pasaulio dalims. Išskirtinai musulmoniško pasaulio vaizdavimas pamalonino al-Istakhri ambicijas, taip pat Ibn Khawkal, kuris rašė: „...Ir detaliai piešiau islamo šalis, provinciją po provinciją, regioną po regioną, rajoną po rajoną...“
Visa jų kartografinė veikla daugiausia buvo susijusi su arabų pasaulio rytais, tačiau nebuvo pamiršta ir jo vakarinė dalis. Paskutinis laikotarpis arabų kartografijoje sutampa su al-Idrisvo darbais (XII a.), susietu tik su musulmoniškais Vakarais.
Po mokymų Kordoboje al-Idris apsigyveno Sicilijoje, kur normanų karalius Rogeris II įsakė jam sukurti milžinišką planisferą su išsamia interpretacija. Al-Idris apibūdino Žemės rutulį kaip visumą: anot geografo, ten buvo pavaizduotos „Žemės teritorijos su jų šalimis ir miestais, upėmis, žemėmis ir jūromis, keliais, atstumais ir viskuo, ką galima pamatyti“. Pats žemėlapis buvo prarastas, bet al-Idriso interpretacija pasiekė mus kūrinyje „Pramoginė knyga tiems, kurie nori apkeliauti pasaulį“ (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak), geriau žinomą kaip „Knyga“. Roger“ (Kitab Rujar) .
Šis darbas leido Vakarų geografams skleisti žinių ratą, taip pat padėjo portugalų navigatoriams tyrinėti nežinomas žemes XV amžiuje. Al-Idris atstovavo žemę kaip „apvalią kaip rutulys“, jis tikėjo, kad „vanduo patenka natūraliai ir lieka ant jo“ bei „Žemė ir vanduo kabojo erdvėje kaip trynys kiaušinyje“. Prie šių komentarų al-Idris pridėjo jam žinomo pasaulio atlasą ir keletą žemėlapių, kurie jau buvo spalvoti.
Al-Idriso, arabų kartografijos apogėjaus, darbas taip pat buvo jos nuosmukio pranašas. Jame nėra platumos ir ilgumos sąvokų. Tiesa, al-Idrio atlase randame Ptolemėjui tradicines „klimato zonas“, tačiau jos pavaizduotos kaip tokio paties pločio juostos, priešingai nei astronominiai duomenys. Detalės prastesnės nei al-Khuwarizmi žemėlapiuose. Taip pat yra tam tikrų klaidų skaičiuojant atstumus ir lankus. Tačiau būkime nuolaidūs kartografui: karaliaus Rodžerio mirtis ir neramumai po jos neleido jam atlikti reikiamų atlaso pakeitimų. Al-Idris buvo dviejų pasaulių – krikščionių ir musulmonų – kryžkelėje. Nenuostabu, kad jis buvo vadinamas „arabu Strabonu“. Jo atlasas, kuris laikomas reikšmingiausiu arabų kartografijos pavyzdžiu, taip pat buvo didžiulė sėkmė Vakaruose per viduramžius.
Tačiau, nepaisant visų aukščiau išvardintų darbų, arabų indėlis į kartografijos raidą išlieka labai kuklus, stebinantis visus, kurie studijuoja šią discipliną. Kokia to priežastis? Arabai pažinojo visą Europą (išskyrus tolimąją šiaurę), centrinę Azijos dalį, Šiaurės Afriką – iki 10 laipsnių šiaurės platumos – ir rytines Afrikos pakrantes. Jų geografinės žinios neapsiribojo pačiomis islamo šalimis. Jie gerokai pranoko graikų žinias, kurie tik apytiksliai pažinojo žemes už Kaspijos jūros ir tikrai nieko nežinojo apie rytinę Azijos pakrantę į šiaurę nuo Indokinijos. Ir arabai žinojo sausumos kelią iki Jangdzės šaltinių, taip pat rytinę Azijos pakrantę į Korėją. Žinoma, jų pažintis su Japonija abejotina, Japonijos archipelagas figūruoja jau XI amžiaus žemėlapiuose, tačiau abejotina, kad arabai jį pasiekė jūra. Jų idėja apie Japoniją gali būti pagrįsta Vidurinėje Azijoje surinkta informacija, kuri jiems yra gerai žinoma. Kalbant apie Afriką, tai arabai pirmą kartą ją išsamiai aprašė; būtent šia informacija visi rėmėsi iki pat XIX a., kai europiečiai pradėjo ją tyrinėti.
Šios neįprastos kelionės, neįmanomos jų amžininkams Europoje, turėjo tapti neįkainojamos informacijos šaltiniu kartografams. Bet jie to nepadarė. Arabų kartografija, kuri sugebėjo sudaryti tokį tikslų „Islamo atlasą“, negalėjo sukurti kažko panašaus, net atskirų žemėlapių pavidalu, kitiems pasaulio regionams, nors juos puikiai žinojo. Ji nepasinaudojo naujausiais geografijos mokslo pasiekimais; užuot pristatę ką nors naujo, naujausi žemėlapiai tik kartojo ankstesnius žemėlapius. Tiesa, tais laikais Europos kartografija nebuvo itin originali ir taip pat ne itin „draugavo“ su to meto geografija.
P.S. Senovės kronikose rašoma: Apskritai kartografijos istorija yra tokia plati, kad galbūt net būtų įmanoma sukurti specialų kartografijos skyrių istorinių ar geografinių fakultetų rėmuose. Galbūt šią idėją galėtų pasiskolinti įvairūs pažangūs universitetai, tokie kaip Tiumenės valstybinis universitetas.
žmonių grupė. Arabų pasaulį sudaro 20 šalių Šiaurės Afrikoje ir Viduriniuose Rytuose, kurių gyventojų skaičius apie 430 milijonų žmonių. Kalba yra arabų (semitų kalbų grupė), vyraujanti religija yra islamas.
Sudėtinga arabų istorija
Arabų pasaulio istorija tokia daugialypė ir paini, kad istorikai iki šiol išsako savo versijas.
Pirmą kartą arabai minimi seniausiuose šaltiniuose – Asirijos ir Babilono kronikose. Biblijoje daug kalbama apie arabų žmones. Šventojo Rašto puslapiuose rašoma, kad Palestinoje atsirado piemenų gentys iš pietinių oazių. Šios gentys tapo žinomos kaip Ibri, o tai reiškia „perėjo upę“. Arabai laiko Arabiją savo tėvyne. Arabų sala – Jazirat al-Arab – skalaujama Raudonosios jūros ir Adeno, Persijos, Osmanų įlankos. Tačiau jei tarp istorikų kyla ginčas dėl arabų kilmės, jiems vis tiek sunku nurodyti konkrečią vietą. Dėl šios priežasties arabų kilmės istorija pateikiama kelių teritorinių zonų forma:
1. Senovės Arabijos regionas, kuris nesutampa su šiuolaikinio pusiasalio ribomis. Ši zona apima Rytų Siriją ir Jordaniją.
2. Sirijos, Palestinos, Libano ir Jordanijos teritorija.
3. Irakas, Egiptas, Libija, Šiaurės Sudanas.
4. Mauritanijos zona (Tunisas, Marokas, Alžyras, Mauritanija, Vakarų Sachara).
arabų okupacijos
Tarp arabų pagal užimtumo rūšį jie išskiria klajokliai, ūkininkai ir miestiečiai. Centrinės ir Šiaurės Arabijos klajokliai augino avis, galvijus ir kupranugarius. Klajoklių arabų gentys nebuvo izoliuotos, todėl jos daugiausia buvo apsuptos ekonomiškai išsivysčiusių regionų. Arabų ūkininkai nenuilstamai dirba savo žemėje, nes geras derlius pamaitins šeimą ir leis pasidaryti rezervą. Pietinėse plantacijose auginami grūdai, vaisiai, daržovės ir net medvilnė. Tipiškas miesto gyvenimo būdas karaliauja Sanoje, Kaire, Beirute. Dubajus, Abu Dabis yra prabangūs miestai, kuriuose turistai linkę mėgautis arabų valstybės didybe. Arabai dirba gamyklose, savo reikalais vairuoja automobilius, vaikai lanko mokyklą. Paprasti miesto gyventojai. Apie tragiškus įvykius Sirijos Alepe žino visas pasaulis. Čia kadaise klestėjęs miestas paverstas akmenų ir griuvėsių krūva.
arabų kultūra
Arabų kultūra pasiekė aukščiausią tašką VIII–XI amžiuje. Arabai tapo matematinio mokslo, medicinos, architektūros, filosofijos ir poezijos įkūrėjais. Ibn Al-Haythamas savo gyvenimą paskyrė tiksliesiems mokslams: matematikai, astronomijai, fizikai ir optikai. Pirmiausia jis apšvietė pastatą žmogaus akis. Astronomijoje išgarsėjo arabų mokslininkas Mohammedas ibn Ahmedas al Birunis. Medicinos enciklopediją pasauliui pateikė monografijos „Medicinos kanonas“ autorius garsusis Ibn Sina (Avicena). Garsiosios pasakos „Tūkstantis ir viena naktis“ žinomos visame pasaulyje.
Arabų papročiai ir tradicijos šiuolaikiniame pasaulyje
Arabai gerbia savo tradicijas. Kai vyras susitinka su moterimi, jis visada prabyla pirmas. Dviejų vyrų sveikinimas vyksta taip: abu liečia vienas kitą skruostais, o paskui pakaitomis ploja per nugaras. Lėtai susiekite su laiku ne tik kasdieniame gyvenime, bet ir dalykiniuose susitikimuose. Tokio elgesio pagrindas yra filosofinis požiūris į gyvenimą. Arabai netoleruoja šurmulio, spontaniškumo, lakstymo ir vargo. Tačiau jie savo sprendimus priima sąmoningai, vadovaudamiesi iš anksto nustatyta sistema. Ramus, kietas požiūris į tai, kas vyksta, visiškai nereiškia, kad arabas yra tokio paties temperamento. Laisvę mylintis karingų protėvių proanūkis, jis gali akimirksniu supykti ir tapti drąsiu priešininku. Arabų kerštas ne be reikalo vadinamas krauju. Norėdami apsaugoti savo išniekintą garbę ar artimuosius, arabai nebijo griebti ginklų ir stoti į mūšį. Garbė arabui yra šventa!
Šeimos arabų būdas
Apsilankę arabų šeimoje būsite gana patogiai. Savininkas jus pasitiks nuoširdžiai, pasodins prie stalo ir pasiūlys aromatingos kavos. Musulmonų pasaulyje įprasta gerbti pašnekovą, stengtis, kad jo viešnagė svetimame name būtų kuo patogesnė. Šeima arabų pasaulyje yra pirmoji gyvenimo vertybė. Šeimoje yra daug giminaičių, be sutuoktinių ir jų įpėdinių. Vyro galia šeimoje nenuginčijama, jis yra gynėjas, maitintojas, šeimininkas.
Domėjimasis gamtos reiškinių stebėjimu arabams buvo būdingas nuo pat pradžių. Pagal žvaigždes jie nustatė kelius sausumoje ir jūroje, kai kurios astronominės žinios padėjo nustatyti orą, sėjos laiką ir kt. Šios žinios buvo perduodamos iš kartos į kartą.
Arabai didelę reikšmę teikė žvaigždėms, jų atsiradimui ir išnykimui. Šiuos reiškinius jie pavadino žodžiu „al-Anwa“, tai yra reiškinio (pavyzdžiui, lietaus) ryšį su konkrečios žvaigždės atsiradimu. Jie gerai ištyrė žvaigždes ir davė vardus keliems šimtams. Tai aprašyta 1048 m. mirusio Abu Rayhano Muhammado ibn Ahmado al-Bayruni knygoje.
Orientalistas V. V. Bartoldas pažymi, kad musulmonų civilizacijos raida prasidėjo nuo jų valstybės sutvarkymo ir vadovavimo kariuomenei. Jie pradėjo nuo pašto darbo organizavimo, tam išasfaltavo ir remontavo kelius. Pats pranašas Mahometas (sallallahu alayhi wasallam) didelį dėmesį skyrė paštui. Valdant kalifui Umarui ibn al-Khattabui (tegul Alachas bus juo patenkintas), pašto darbas judėjo į priekį, o valdant Umayyadams ji užėmė pirmaujančią vietą valstybės reikaluose. Todėl kalifas Abdel-Malik ibn Marwan įsakė nutiesti kelius iš Damasko ir Jeruzalės į pietinius Aš-Šamo miestus, kad būtų užtikrintas jų pragyvenimas ir surinkti mokesčiai.
Abasidų laikais musulmonų mokslininkai rodė didelį susidomėjimą Žemės forma ir viskuo, kas ant jos yra. Todėl kalifas Abu Ja'far al-Mansur įsakė kai kuriuos mokslus išversti į arabų kalbą, ypač astronomiją. O kalifas al-Mamunas įsakė išversti į arabų kalbą Klaudijaus Ptolemėjaus knygą „Geografija“. Didysis matematikas ir astronomas al-Khwarizmi tai užsiminė savo darbuose. Jo knyga „Žemės forma“ pradėjo naują geografinių žinių amžių. Šis pirmasis arabų geografijos kūrinys saugomas Strasbūro bibliotekoje.
II ir III amžiuje. Hijri astronomija islamo pasaulyje buvo plačiai išvystyta. Ir IV a. Musulmonų mokslininkai padėjo pamatus aprašomai geografijai, paremtai žemėlapiais. Daugelis orientalistų rašo, kad viduramžiais arabų geografai buvo pirmieji kelių, kelių ir maršrutų pažinimo srityje. Jie galėjo tiksliai nustatyti ryšio linijų ilgį. Tarp jų yra geografai ibn Hardazabahas ir Abu al-Faraj ibn Jafar. Islamo geografijos mokykloje pirmoji knyga laikoma knyga „Al-masalik wal-mamalik“ („Keliai ir provincijos“), kurią parašė Ibn Hardazabah. Pagal kilmę jis buvo persas, dirbo pašto viršininku kalnuotoje Irano provincijoje Maydaya. Jis išsamiai aprašė jūrų kelius, vedančius į Indiją ir Kiniją, taip pat į Vidurinę Aziją, Bizantiją ir Andalūziją, kalbėjo apie skirtingų šalių kultūrą, žemės ūkį, florą ir fauną, prekybos kelius tarp Rytų ir Europos.
Abu al-Faraj Kudamat ibn Jafar kanceliarijai vadovavo al-Muqtadir Billahi al-Abasi (272 kh) valdymo laikais. Jis keliavo į visus Abasidų kalifato regionus, naudodamasis savo istorijos žiniomis, žmonių gyvenimu ir bendravimo maršrutais. Jis parašė knygą „Al-Kharaj“, kurią kalifas nuolat naudojo siekdamas suprasti reikalų padėtį kalifate ir perkelti kariuomenę į reikiamą vietą.
Knyga „Al-Buldan“ („Miestai ir šalys“) yra vienas pirmųjų geografijos kūrinių. Jo autorius yra istorikas-geografas Abul-Abbas Ahmad ibn Yaqub ibn Jafar, žinomas kaip al-Yakubi. Jis ilgai keliavo į Armėniją, Iraną, Indiją, Egiptą ir Vakarų šalis.
IV amžiuje. X. Islamo geografija, kaip ir kiti mokslai, buvo plačiai išvystyta. Kelionės yra aprašomosios geografijos pagrindas, o astronomija yra kartografijos pagrindas. Islamo geografija rėmėsi al-Idrisi sukurtais žemėlapiais.
Puikus IV amžiaus geografas. Abul-Hasan Ali ibn al-Hussein al-Masudi, pranašo palydovo (PBUH) Abdullah ibn Masudo palikuonis, aplankė senovės pasaulio miestus nuo Indijos iki Atlanto vandenyno ir nuo Raudonosios jūros iki Kaspijos jūros. Jis taip pat aplankė Mažąją Aziją ir Iraką, o 341 m. apsigyveno Egipte, kur po ketverių metų mirė. Iš jo knygų garsiausios yra Marwaj al-Zahab (Aukso pardavimo vieta) ir Madin ul-Jawkhar (Brangakmenių kasybos vieta), kurios išverstos į Prancūzų kalba 1861 metais atliko orientalistas Ernestas Renanas.
Ypatingą vietą geografijos raidoje užima arabų keliautojas ibn Fadlanas. Jo kelionė 309 AH. vis dar tiria Europos mokslininkų. Abu Ishaq al-Astarahi knygoje „Keliai ir provincijos“ suskirstė islamo pasaulį į 20 geografinių regionų, apibūdino sienas, išvardijo miestus ir kelius, vedančius į jas, taip pat tautų gyvenimą, prekybos sąlygas ir Žemdirbystė. Abul-Qasim Muhammad ibn Ali ibn Khavkal buvo prekybininkas ir nuo 336 iki 340 AH. apkeliavo daugumą islamo pasaulio miestų, aplankė Egiptą, Armėniją, Azerbaidžaną.
O nuo 350 iki 358 metų jis aplankė Iraką, Khorasaną ir Persiją. Shamsuddin Abu Abdullah ibn Abi Bakrin al-Maxidi, žinomas kaip al-Bashari, yra reikšmingiausia klasikinės islamo geografijos figūra. Jis aplankė daugumą islamo šalių ir parašė knygą „Ahsan ut-taqasim fi marifat il-akalim“ („Geriausias regioninio padalijimo būdas klimato požiūriu“). Vienas iš didžiausių geografijos žinovų buvo Abdullah ibn Abi Musaibas al-Akri (mirė 487 m. AH), gyvenęs Andalūzijoje. Ten gyveno ir Kut al-Hamawi. Jam priklauso Vakarų Azijos šalių istorijos darbai, taip pat knyga „Muja-al-buldan“ – pagrindinė geografijos žinynas.
Muhamedas ibn Abdelzizas al-Sharifas al-Idrisi buvo laikomas žinomiausiu tarp musulmonų geografų. Sukūrė teoriją apie septynias pasaulio dalis, studijavo minėtą graikų mokslininko Klaudijaus Ptolemėjaus „Geografijos“ arabišką vertimą. Al-Idrisi gimė 493 m. 1100) Maroko mieste Seutoje. Studijavo Kordobos universitete, lankėsi Andalūzijos, Prancūzijos, Anglijos, Šiaurės Afrikos miestuose. Keliaudamas į piligriminę kelionę jis aplankė Hijazą, Egiptą, Mažąją Aziją ir Graikiją. Kalbėdami apie arabų geografus, negalime nepaminėti al Idrisi tautiečio Muhammado ibn Ab-dar-Rahimo ibn Suleimano ibn Ra-big al-Granadi, pravarde Abu Hamidas. Jis gimė Grenadoje 473 m. Jo rankraštis saugomas Madride, Istorijos mokslų akademijoje. Per 500 val. Abu Hamidas paliko Andalūziją. Jis aplankė tolimiausius Europos miestus, paskui jūra nuvyko į Afriką – Tunisą, Aleksandriją. Jis apibūdino Viduržemio jūros salas ir ugnikalnius, taip pat išsamiai apibūdino vieną iš pasaulio stebuklų - Aleksandrijos švyturį. Jis laikomas paskutiniu arabų keliautoju, kuris jį matė visiškoje būsenoje.
Arabų buriavimas.
Arabų laivyba minima senoviniuose Strabono ir Ptolemėjaus darbuose. Jie rašo, kad arabų jūrinė veikla siekia senovės laikus. Jūra neatsiejamai susijusi su žuvų ir jūrų gyvūnų gavyba, prekyba, taip pat noru pažinti kitas tautas ir pažinti jų kultūrą. Ilgos patyrusių navigatorių kelionės suteikė arabams galimybę tobulinti ir plėsti savo žinias astronomijos ir geografijos srityse.
Arabai pirmieji panaudojo sezoninius vėjus prekybos kelionėse tarp Raudonosios jūros ir Rytų Afrikos bei Indijos. Arabų lyderio pozicijas prekyboje tarp Rytų ir Vakarų lėmė prekybinių santykių etikos pranašumas. Indijos vandenynas buvo atviras visiems, kurie norėjo konkuruoti su arabais prekyboje. Tuo pačiu metu jis buvo saugus dėl arabų dosnumo.
Išblėsus arabų valdžiai Andalūzijoje, nuotykių ieškotojų iš Europos ir mokslinių delegacijų antplūdis ėmė tyrinėti rytų šalis. XVII amžiaus pradžioje. Portugalija ir Ispanija pradėjo vykdyti geografinius tyrimus. Didelis pelnas, kurį jie gavo iš prekybos su Rytais, privertė Europos valdovus galvoti apie naujus prekybos būdus. Taigi, Portugalijos karalius Henrikas per Vakarų Afriką į Indiją išsiuntė keletą karinių jūrų pajėgų delegacijų. Portugalų navigatorius Bartolomeu Dias sugebėjo pasiekti pietinę Afriką ir pavadino pietinį žemyno viršūnę Audrų kyšuliu. O 1498 m., padedamas garsaus arabų šturmano Shihabuddin Ahmad ibn Majid, portugalų šturmanas Vaskas da Gama pasiekė Audrų kyšulį ir pavadino jį Gerosios Vilties kyšuliu.
Žymus mokslininkas Ahmadas Zaki Basha patvirtino, kad da Gama susitiko su ibn Majidu ir iš jo rado daug žemėlapių ir jūrinių prietaisų. Jis taip pat sakė, kad būtent Ibn Majidas parodė ispanui kelią į Indiją ir nuvedė jį ten. Da Gama tikino, kad jūrų mokslai tarp arabų yra labai išvystyti. Arabų geografų pasitikėjimas, kad Žemė yra sferinė, padėjo Kristupui Kolumbui jūra per vakarus atvykti į Indiją ir galiausiai paskatino atrasti naują žemyną – Ameriką.
Dvasinio ugdymo žurnalas „Islamas“, Nr.1 (11), 2005 m.
Arabų geografijos pasiekimai buvo puikus reiškinys viduramžių mokslo istorijoje. Istorinė jo vystymosi sąlyga buvo didžiulio arabų kalifato sukūrimas ir islamo aprėptis - pranašo Mahometo mokymai - didžiulės Azijos, Afrikos, taip pat kai kurių Pietų ir Pietryčių Europos regionų teritorijos.
Maždaug 610 m. Mahometas išleido doktriną apie vieną dievą – Alachą – ir savo pranašišką pasiuntinį.
Vėliau Mahometo mokymas buvo išdėstytas Korane, suskirstytas į 114 skyrių – suras. Koraną papildo sunnas – šventos tradicijos, išdėstytos pasakojimuose (hadituose) apie Mahometo veiksmus ir posakius. Mahometas teigė, kad nėra kito dievo, išskyrus Allah, ir jis, Mahometas (Mahamedas) yra jo pranašas. Mahometo mokymas atsirado ūmios socialinės krizės Arabijoje laikotarpiu, kurią sukėlė nykimas VI–VII a. primityvi bendruomeninė beduinų ganytojų sistema, kurią Mekos prekybininkai įpainiojo į skolų vergiją, mažėjant prekybai tarp Arabijos miestų su Indija per Jemeną, taip pat arabų genčių troškimui susivienyti. Iš pradžių Mahometo mokymas nesulaukė Mekos genčių aristokratijos ir pirklių palaikymo, kurie bijojo prarasti piligrimus prie šventojo Kaabos akmens, esančio Mekoje, ir buvo nepatenkinti naujo mokymo apie lupikavimo uždraudimą reikalavimu. . Nesulaukęs paramos Mekoje, Mahometas ir jo šalininkai 622 metais persikėlė į Mediną (perkėlimas – hijra). Medinos arabų gentys ir kitos hidžazų gentys, nekentusios Mekos lupikininkų, rėmė Mahometą. 630 m. Mekos bajorai po tam tikrų nuolaidų (išsaugodami Kaabos kultą kaip šventą akmenį visiems musulmonams, dėl kurių turėjo padidėti piligrimų skaičius, antplūdis) „lėšos ir prekybos plėtra“ , pripažino Mahometą pranašu ir politiniu Arabijos vadovu. Iki 630 m. pabaigos beveik visa Arabija atsivertė į islamą ir pateko į Mahometo valdžią.
Po Mahometo (632 m.) mirties jo bendražygiai Abu-Bekras (632-634), Omaras (634-644), paskui
Osmanas yra turtingos mekos šeimos Omeya (644–656) atstovas, o 656 m. – Muhammado Ali žentas. Dar anksčiau Ali šalininkai šiitai (iš „šia“ - grupė, partija), atstovaujantys Omejadams priešiškos bajorijos daliai, pradėjo tvirtinti, kad tik pranašo Ali žentas gali būti teisėtas musulmonų bendruomenės vadovas – dvasinis („imamas“) ir politinis („emyras“). , o po jo Alida – jo ir Fatimos, Mahometo dukters, palikuonys (skirtingai nuo sunitų, kurie formaliai remiasi „sutikimu“. visos bendruomenės“; Sunnizmas – nuo „Sunnah“ – tarp musulmonų pripažįstamas kaip ortodoksinė kryptis).
Iki šiol ypač daug šiitų yra Irane, Pietų Irake, Jemene, Azerbaidžane, kai kuriuose Tadžikistano ir Afganistano regionuose. Irake tarp šiitų atsirado „kharajitų“ („išvykę“, sukilę) judėjimas, nepatenkinti plintančia socialine nelygybe tarp musulmonų ir Ali bandymais eiti į kompromisus su Omajadais. 656 m. Ali buvo nužudytas charajitas, o umajadai vėl tapo kalifais.
Tuo tarpu arabų užkariavimai apėmė didžiulę teritoriją nuo Irano ir Centrinės Azijos iki Maroko ir Ispanijos. Judėdami į vakarus, arabai užkariavo visą Šiaurės Afriką. Pasak legendos, arabų vadas, jodamas arkliu į Atlanto vandenyną, verkė, nes nebegalėjo užkariauti žemių Alacho šlovei. 711 m. perėję Gibraltaro sąsiaurį (iškraipytas iš Jabelot-Tariq, Tariko kalno, pavadinto arabų vado vardu), arabai užkariavo Ispaniją, Pietų Prancūziją ir tik Puatjė mūšį, kur juos 732 m. sustabdė Charlesas Martelis. nutraukė tolesnę jų pažangą Europoje. Iki 750 m. Arabų kalifatas buvo didžiausia valstybė, kurios sostinė Muawiya, Ali varžovas, kalifas iš Umayyad šeimos, persikėlė į Damaską, suprasdamas turtingų ir patogiai išsidėsčiusių Sirijos miestų svarbą Viduržemio jūros atžvilgiu. .
Abu musulmono sukilimas Mervo oazėje (747 m.) po trejus metus trukusios kovos į valdžią atvedė Abasidus, turtingus Irano žemvaldžius. Abasidai (750-1258), užgrobę valdžią kalifate, padedami Abu Muslim (antrasis abasidų kalifas įsakė jį nužudyti, bijodamas naujo sukilimo), perkėlė kalifato sostinę į Bagdadą (762), įkūrė ši nauja sostinė netoli Ktesifono griuvėsių (637 m. sunaikinta arabų). Abasidų valdžia iš pradžių apėmė visą kalifatą (jos nepripažino tik Kordobos emyratas, esantis Pirėnų pusiasalio pietuose). Tačiau 945 metais didžiulis kalifatas suskilo į daugybę nepriklausomų arabų valstybių (Egiptas su Sirija ir Palestina, Marokas, Tunisas ir Alžyras, Iranas, nemažai Centrinės Azijos valstybių ir kt.) – daugumoje šalių tik nominaliai pripažintos valstybės. buvo išsaugota kalifo dvasinė valdžia; tačiau tęsėsi arabizacijos procesas, arabų kultūros ir gamybinių jėgų raida, o tai apskritai palengvino susilpnėjusi centralizacija. Vėliau islamas paplito naujose didžiulėse teritorijose Afrikoje, Centrinėje, Pietų ir Pietryčių Azijoje, o su turkų užkariavimais (turkai seldžiukai, sukūrę didžiulę Osmanų imperiją, atsivertė į islamą) į Mažąją Aziją ir kai kurias Balkanų pusiasalio sritis.
Pagrindinės istorinės prielaidos arabų geografijai vystytis buvo arabų kalifato ir islamo teritorijos platumas, poreikis palaikyti įvairius ryšius tarp atskirų šios didžiulės erdvės dalių, gana greitai sąmoningas supratimas apie ypatybių pažinimo svarbą. galios ir dvasingumo paskirstymo sferoje dalyvaujančių teritorijų gamtos, gyventojų, ekonomikos, kultūros.Kalifato ir islamo įtaka.
Didelę reikšmę turėjo tai, kad turtingiausi graikų ir romėnų kultūros lobiai, susitelkę Aleksandrijoje (Museion) ir kituose arabų okupuotų šalių kultūros centruose, pateko į arabų rankas. Iš pradžių musulmonų ortodoksų požiūris buvo toks pat kaip ir krikščionių religijos veikėjų, neigusių bet kokią „pagoniškų“ autorių kūrinių naudą.
Kalifas Omaras, užkariavęs Aleksandriją, sužinojęs apie knygų kolekcijas Museyon bibliotekoje, tikėjo: „Jei knygose rašoma kitaip nei Korane, jas reikia sunaikinti. Ir jei sakoma tas pats, kas parašyta Korane, tada jie nereikalingi. Jo įsakymu daugelis rečiausių senovinių rankraščių buvo sudeginti. Žinoma, kad gerokai prieš jį panašiai elgėsi ir Aleksandrijos krikščionis vyskupas Filonas, kurio nurodymu Aleksandrijos bibliotekoje taip pat buvo sudeginta daug knygų.
Nepaisant to, ateityje arabų mokslininkai, kaip ir jų amžininkai Europoje, suvokė paveldėtų senovės knygų reikšmę ir vertę. Iš jų buvo atlikti vertimai į arabų kalbą, kurie iš esmės nulėmė arabų geografų darbų kryptį ir turinį.
Muhammadas ben Musa al-Khwarizmi (IX a.), kurį Sartonas savo studijoje vadina „didžiausiu savo laikų matematiku ir, atsižvelgiant į viską, vienu didžiausių visų laikų matematikų“, savo pasaulinę šlovę skolingas dėl išskirtinio indėlio į matematiką: jis pristatė arabus ir Vakarus, su indiška numeravimo sistema, skaičių sistema su arabiškais skaitmenimis, įvedė terminą „algebra“ jo šiuolaikine prasme (apibendrinant ankstesnius Babilono ir Irano mokslininkų darbus šioje srityje). Jis taip pat buvo puikus geografas – „Žemės paveikslų knygos“, kurią pastatė „Zij“ pavidalu, autorius, lentelės, nurodančios 537 pagrindinių vietovių geografinę padėtį. Knyga buvo parašyta stipriausiai veikiant Ptolemėjo kūriniams, tačiau joje yra ne tik iš jo kūrinių išgauti duomenys, bet ir konkrečiai arabiški geografiniai duomenys bei kiti papildymai ir pakeitimai. I.Yu. Kračkovskis al-Chwarizmi darbą laiko „pirmuoju originaliu arabų matematinės geografijos traktatu, apimančiu visą jiems žinomą pasaulį“. (Kračkovskis I. Yu. S. 80).
Ibn Khordatbehas (pilnas vardas Abu-el-Qasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; apie 820-912/13) kartu su daugeliu kitų autorių tęsė Ptolemėjaus kūrinių adaptavimą. „Radau, – rašė jis, – kad Ptolemėjus apibrėžė (šalių) ribas ir išdėstė argumentus, kodėl jas apibūdino užsienio kalba, ir perkėlė ją iš savo kalbos į taisyklingą. Tikriausiai tai buvo ne tik vertimas ar stilistinė peržiūra, bet ir pakeitimai bei papildymai, skirti Ptolemėjaus kūrybą padaryti suprantamesnę ir naudingesnę arabų amžininkams. Ibn
Hardabehas taip pat buvo vienas pirmųjų arabų geografų, sukūrusių išsamų regioninį aprašą – „Kelionių ir valstybių knygą“, kuriame buvo kelionių aprašymai ir fragmentiška informacija apie skirtingos salys ir vietovės (p. 149).
Jakutas (jakutas) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (apie 1179-1229) arabų mokslininkas-enciklopedistas, geografinių ir bibliografinių žodynų autorius. I.Yu. Jakuto geografinį žodyną (XIII a. pradžia), 1866–1876 m. Vokietijoje pakartotinai išleistą šešiais tomais, Kračkovskis vadina „praktiškiausiu žinynu, kuriuo tyrinėtojai turi naudotis iki šiol, ir puikiu geografinės kompiliacinės literatūros pavyzdžiu. geriausia žodžio prasme“ ( Kračkovskis I.Yu. S. 26).
Didžiausias keliautojas pasaulio istorijoje buvo Ibn Battuta (pilnas vardas Abu Abdallah Muhammad ibn Abdallah al-Lawati at-Tanji). Jis gimė 1304 m. Tanžere. 1325 m. jis išvyko į savo pirmąją kelionę į Meką ketindamas atlikti Hajj (piligriminė kelionė; bendras siekis pagal musulmonų religijos nuostatas). Tada jis aplankė Palestiną, Siriją, Mesopotamiją, Omaną, Jemeną, Bahreiną, Persiją, Krymą, Pietų Rusiją (iki šiuolaikinės Kazanės), Konstantinopolį, Chivą, Bucharą, Charasaną, Delį, Kalikutą, Ceiloną, Kiniją (Kantonas, Pekinas). Po dvidešimt ketverių metų Ibn Battuta grįžo į gimtąjį Tanžerą, iš ten keliavo į Sardiniją per Gibraltarą ir Malagą į Granadą. Tada jis kirto Sacharos dykumą į Timbuktu.
Feze, viename iš tuometinio Magrebo kultūros centrų, laikiusio save andalūziškų tradicijų tęsėju (Ispanijoje, atkovojant musulmonų anklavas nuolat mažėjo), Ibn Battuta buvo sutiktas su didele garbe Abu teisme. Inanas, Maroko sultonas. Jo vardu Ibn Juzaya 1355–1356 m. per tris mėnesius, anot Ibn Battutos, jis padarė savo įspūdžių literatūrinį įrašą, kuris tapo garsiąja knyga „Dovana kontempliatoriams apie miestų ir kelionių stebuklus“. Įspūdinga Ibn Juzayi pratarmė, kuris daugeliui arabų kūrinių būdingu elegantišku ir iškalbingu stiliumi pasakoja apie savo darbo aplinkybes sultono vardu: „Ir tarp tų, kurie atėjo prie jo aukštų vartų ir perėjo per balas. šalių iki savo banguojančios jūros buvo šeichas... patikimas, nuoširdus keliautojas, keliavo per žemes, skverbėsi į klimatą išilgai ir plačiai... žinomas kaip Ibn Battuta... Apėjo žemę, laiduodamas ir praėjo. per miestus, bandymai; jis tyrinėjo tautų skirstymą ir gilinosi į arabų bei svetimšalių darbus. Tada jis šioje aukštoje sostinėje įkūrė klajojantį štabą... Ir jis padiktavo, kas yra pramoga protui, o grožis – klausai ir regai...“.
Ibn Juzaya numato, kad netikrino Ibn Battutos įspūdžių teisingumo, o užsirašė, ką jam padiktavo. Vėliau Ibn Khaldunas, vienas iš arabų geografų, asmeniškai susitikusių su Ibn Battuta, išreiškė abejonių dėl kai kurių jo pasakojimų tikrumo, tačiau sultono viziris, anot jo, patarė: „Saugokitės tokių aplinkybių neigimo, nes jūs pats jų nematė“. Taigi, praėjus penkiasdešimt septyneriems metams po to, kai Genujos kalėjime buvo užfiksuota Marko Polo kelionių istorija, Fese buvo užfiksuoti dar vieno didžio keliautojo pasakojimai, kurių informacija iki šiol yra svarbus didelės tuometinio pasaulio dalies geografijos šaltinis.
Reikia pažymėti, kad, kaip liudija visi arabų geografijos tyrinėtojai, jos sėkmė buvo ypač didelė šalies studijų srityje. Arabai daug keliavo. Tai palengvino didžiulis musulmonų pasaulio dydis ir noras ne kartą keliauti į Meką ir Mediną bei, galbūt, klajoklių tradicijos, gyvenusios arabų, kadaise klajoklių Arabijos dykumoje, kraujyje.
Arabų geografinės literatūros platybes liudija, pavyzdžiui, XVIII amžiuje atliktas skaičiavimas. Ispanijoje: keliautojų į rytus mokslo tikslais, be pirklių ir piligrimų, skaičius buvo nustatytas 280, be to, skaičiavimo autorius istorikas al-Makkari numatė, kad tai neišsamus sąrašas.
Arabų sėkmė matematinės geografijos, o ypač visatos dėsnių pažinimo srityje buvo daug kuklesnė ir nepakilo iki antikos autorių lygio.
Atsižvelgiant į plačias geografines arabų perspektyvas, galima tikėtis, kad jie padarys didelę pažangą kartografijos srityje. Tačiau taip neatsitiko. X amžiuje. bus sukurtas plačiai sumanytas „Islamo atlasas“ su apvaliu žemėlapiu, kurio centre, skirtingai nei Europos krikščionių kartografų žemėlapiuose, yra ne Jeruzalė, o Meka. „Islamo atlaso“ žemėlapiams būdinga savita kontūrų geometrija: pakrantė susideda iš tiesių linijų ir lankų atkarpų, salos ir jūros vaizduojamos taisyklingais apskritimais, upės – tiesiomis linijomis. K.A. Sališčevas šią keistą ypatybę aiškina tuo, kad islamas, uždraudęs žmonių ir gyvūnų atvaizdus, skatino žemėlapių autorius naudoti geometrines figūras. Žemėlapiai neturi laipsnių tinklelio ir yra orientuoti į pietus.
Ateityje arabų žemėlapių pobūdis nepasikeitė. Tik al-Idrisi (Edrisi) žemėlapiai (1154 m.), apskriti ir stačiakampiai, pridėti prie jo „Geografinių pramogų“ ir sudaryti remiantis naujausia informacija, nesilaikė arabų kanonų; geografiniai objektai ant jų rodomi ne geometriškai, o natūraliais kontūrais. Žemėlapiai buvo padaryti be laipsnių tinklelio ir šia prasme buvo ne tokie tobuli nei Ptolemėjo žemėlapiai, tačiau juose buvo nubraižyta žymiai daugiau objektų.
Apskritai arabų kartografiniai darbai nepakankamai atspindėjo jų besiplečiantį geografinį akiratį, o kartografijos metodais buvo prastesni už senovės geografų darbus.
4 Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Muhammad Abd Allah ibn Abu al-Munim al-Himiari sako:
Garbė Alachui, kuris padarė žemę tvirtove, ištraukė iš jos plyšių upes, pastatė ant jos nepajudinamus (kalnus), kurie privertė ją tvirtai stovėti ir neleido jai drebėti ir byrėti. Jis sutvarkė joje dvi dalis: dykumą ir jūrą, įdėjo į ją nuostabios išminties ir įvairių privalumų, kurie stulbina (savo) atsiradimu ir paplitimu. Išilgai jo kraštų jis pastatė saules ir mėnulius. Jis padarė ją nuolankią ir išskleidė ją plačiai ir toli, pakeitė lietų ir vėją... Aš giriu jį už dideles malones, kurių mastus jis nenuilstamai siunčia, o skaičius (jis vienas) skaičiuoja ir apkabina sausą žemę ir jos šalys. Tepalaimina Alachas savo kilnų pranašą, prieš kurį susirinko visa žemė ir jis matė jos pabaigą, matė jos ribą ir pasakė, kad jo žmonių karalystė pasieks tai, ką jis matė, ir pasieks ten, kur kūrėjas jį nustatė ir atvedė.
„Aš pavogiau tam valandų valandas ir padariau tai savo sielos pramoga, išsekinau protą ir kūną. Treniravau visa tai, kol pakluso darbui ir išėjo pagal pagrindą. Tai tapo rūpesčių išvarymu, sielvarto paskandinimu, egzistuojančiojo galios liudijimu, bendražygių iš bendruomenės išlaisvinimu. nurodant Viešpaties išmintį, skatinant apmąstymus, vedant į regionų ypatybes, nurodant tautų ir įvykių pėdsakus tarp jų, atkreipiant dėmesį į įvykius ir istorijas apie juos.
Paminėdamas, kad jo knyga yra platesnė ir naudingesnė už kitas anksčiau parašytas knygas, autorius tęsia: „Šioje knygoje laikiausi glaustumo ir pagal išgales siekiau glaustumo, kad ji būtų nepakartojama. , elegantiškas savo žanru, nuostabus pagal savo idėją, džiuginantis sielas siekiamybe, šalinantis degančias mintis, linksminantis tuos, kuriuos apima vienatvė ir kurie nesistengia bendrauti su žmonėmis.
Taip gerai kalbėdamas apie savo knygą be klaidingo kuklumo, jis su neslepia baime ieško pasiteisinimų savo „pasaulietiškiems“ užsiėmimams: Prašau jo apeiti apsirikimą ir atleisti už tai, kas nenaudinga tolimesniam gyvenimui. Viešpatie, atleisk už tai, kas tau nėra pasitenkinimo, nes tu esi galingas viskam.
Be iškalbos, būdingos arabiškų knygų retorinėms preambulėms, pagyrų Alacho ir jo pranašo garbei, taip pat vertinimų dėl jo parašytos knygos nuopelnų, vertas dėmesio autoriaus susirūpinimas dėl to, ar Alachas pritars mokslo siekis, galbūt nenaudingas tikinčiųjų gyvenimui. Tikriausiai autorius vis dar tikisi, kad jo darbas bus naudingas, tačiau mano, kad būtina pasitelkti Alacho ir jo pranašo apsaugą.
Atkreipkime dėmesį į iškilius Vidurinės Azijos kilmės enciklopedijos mokslininkus, kurie labai prisidėjo prie pasaulio mokslo.
Mokslininkas, filosofas, gydytojas Ibn Sina, Europos pasauliui žinomas Avicenos vardu (980-1037), gimė Bucharoje. Jis parašė apie 400 kūrinių arabų kalba ir apie dvidešimt persų kalba. Garsusis jo veikalas „Medicinos mokslo kanonas“, didžiausia medicinos enciklopedija, apibendrinanti Graikijos, Romos, Indijos, Vidurinės Azijos gydytojų patirtį, buvo XII a. išversta į lotynų kalbą ir sulaukė didelio populiarumo Vakaruose bei Rytuose (Europoje buvo apie trisdešimt pakartotinių Avicenos knygos lotynų kalba spaudinių). Keletas šio darbo nuostatų (dėl įtakos gamtinės sąlygos apie sveikatą ir kt.) yra geografinio pobūdžio. Kituose darbuose daug kur paliečia ir geografines temas, pavyzdžiui, rašė apie upių slėnių raidą Vidurinėje Azijoje ir. Apibendrindamas savo pastebėjimus, jis išsakė mintį apie nuolatinį kalnuotų šalių reljefo kaitą.
Įžymus uzbekų matematikas ir 9 amžiaus astronomas. al-Khwarizmi (Muhammed bey Musa) gimė Chivoje. Aritmetinio traktato, kurį XII a. buvo išverstas į lotynų kalbą. Darbe „Atkūrimo ir prieštaravimų knyga“ („Kitab al-jabr Wal-muqabala“) algebra pirmą kartą laikoma nepriklausoma matematikos sritimi. Algebrinės operacijos, kurią sudaro terminų perkėlimas iš vienos lygties pusės į kitą keičiant ženklą („al-jabr“), pavadinimas vėliau tapo visos matematikos skyriaus pavadinimu - algebra. Al-Khwarizmi pavadinimas (lotyniškai algoritmai,įstojo į mokslą Dažnas vardas skaičiavimų sistemos, atliekamos pagal griežtai apibrėžtas taisykles (algoritmus). al-Khwarizmi sukurs nemažai darbų apie astronomiją. Nuo 1878 m. tapo žinomas geografinis al-Khwarizmi rankraštis „Žemės vaizdas“.
Al-Biruni, Centrinės Azijos mokslininkas ir enciklopedistas (973-1048), gimė Chorezme, tuometinėje Chivos sostinėje. Minėtas mokslo istorijos tyrinėtojas Sartonas vadino visą pirmąją XI a. pasaulio mokslo raidoje iki al Birunio eros, kaip didžiausio jo atstovo. Nepaisant prastos kilmės (rašė: „... prisiekiu Allahu, aš nežinau savo genealogijos / Juk aš savo senelio tikrai nepažįstu, o kaip aš galiu pažinti savo senelį / Kadangi aš nežinau pažįstu savo tėvą / Esu Abu Lahabas, šeichas be išsilavinimo, - taip! Ir mano tėvas neša malkas"), žinių troškimo dėka gavo gerą išsilavinimą. Jo mokytojas buvo arabų gydytojas ir astronomas, pagal religiją krikščionis; ankstyvajam laikotarpiui priklauso jo susirašinėjimas su vėliau garsiuoju Ibn Sina (Avicena).
Al-Biruni darbai apėmė visą šiuolaikinių matematikos, gamtos istorijos, geografijos ir humanitarinių mokslų spektrą. Jam priklauso garsusis kūrinys „Indija“, kuriam, matyt, nėra lygių visoje senovės ir viduramžių mokslinėje literatūroje apie šią šalį. Šiame darbe (pilnas pavadinimas: „Indėnų mokymo paaiškinimas, priimtinas arba atmestas dėl priežasties“) al-Biruni kritiškai išanalizavo indėnų geografines ir kosmologines idėjas, palyginti su arabų idėjomis. , senovės graikai, iraniečiai ir kiti, atskleisdami puikią pažintį su jais ir palydėdami šią analizę savo originaliais samprotavimais.
Vienas populiariausių Europos moksle yra jo istorinis veikalas „Chronologija“ („praėjusių kartų palikti pėdsakai“). Kitame darbe – dvylikos tomų „Canon“ („Masudo lentelės apie astronomiją ir žvaigždes“), sekdamas Ptolemėjų, jis pateikia rinkinį duomenų apie miestus, nurodydamas klimatą, ilgumas ir platumas. Knygoje „Skaičiavimo meno užuomazgų įžvalga“ jis pateikia plačią medžiagą apie geometriją, aritmetiką, geografiją, astronominių instrumentų aprašymus ir astrologiją. Farmakognozija plačiai nagrinėja farmakologinius klausimus. Jo „Mineralogija“ („Juvelyrikos pažinimo santraukų knyga“) skirta penkiasdešimčiai mineralų ir metalų, daugiausia brangiųjų, kurių kiekvienas skirtas atskiram skyriui.
Didysis matematikas ir astronomas, Samarkando Ulugbeko valdovas (1394–1449 m.) sukūrė savo garsiąją observatoriją, kuriai, matyt, tuo metu nebuvo lygių pagal įrangą ir tyrimų rezultatus (įskaitant geografinės reikšmės). Reakcingos dvasininkijos ir feodalų apkaltintas islamo normų atsimetimu,
Ulugbekas buvo klastingai nužudytas, o jo observatorija buvo sunaikinta. Puikus arabų geografijos žinovas, akademikas I.Yu. Kračkovskis pateikia tokį bendrą jos vertinimą: „Dabar galima laikyti išaiškintą, kad pagrindinė arabų geografinės literatūros reikšmė yra jos skelbiamuose naujuose faktuose, o ne teorijose, kurių ji laikosi“. Visų pirma, jis pastebi didžiulį geografinės informacijos masto išsiplėtimą, palyginti su jos pirmtakais. Arabų akiratis apėmė milžinišką teritoriją, be to, juos domino ne tik fizinės ir geografinės sąlygos, bet lygiai taip pat gyvenimas, ekonomika, kultūra, kalba, religiniai mokymai. Jų teorija atsiliko nuo praktikos, o nauji darbai dažnai kompiliavo senus; jų autoriai dažnai neišskirdavo to, kas nauja, ir nesikreipdavo į savo pirmtakus. Arabų geografinė literatūra buvo labai įvairios formos: moksliniai traktatai, įskaitant tuos, kurie susiję su astronomija ir matematika, praktiniai vadovai pareigūnams ir keliautojams, pramoginis skaitymas, kuriame faktai buvo maišomi su fantastika (pvz., Sinbado kelionės), ir gana griežtas pristatymas. su gyva ir linksma. Pasak I.Yu. Kračkovskio, ši literatūra yra „turtinga ir įvairi, kartais mokslinė, kartais populiari, tiek techninė, tiek legendinė, žavi ir pamokanti... suteikia tokį medžiagos kompleksą, kokio šioje epochoje niekur nerasi“.
Daugelio orientalistų nuomone, arabų kultūros klestėjimas patenka į VIII-IX amžių. Būtent tuo metu dirbo Omaras Khayyamas, Avicena ir kiti žymūs mokslininkai bei poetai. Galbūt tuo metu arabų pasaulis stovėjo pasaulio civilizacijos priešakyje. G XII amžius. arabų kultūros lygis, arabiškai kalbančiose šalyse stiprėjant kitų kultūrų persekiojimui ir priespaudai, po truputį mažėja. Tačiau islamo, kaip vienos iš pasaulio religijų, vaidmuo ir jo institucijos (Koranas, Sunos, Šariatas, ritualai, piligriminės kelionės į Meką ir kt.), kurių pradžia siekia ankstyvuosius viduramžius, yra išsaugotas ir turi didelę reikšmę. įtaka šiuolaikiniame pasaulyje.
- Ikiislamo laikais klajokliai turėjo daug praktinės informacijos astronomijos ir geografijos srityse: jie turėjo nustatyti laiką, orą, mėnulio ir žvaigždžių judėjimo kryptis. Rymo anva (ženklai, fiksuoti poetine forma ir vėliau įrašyti), jie įrašė tokius ženklus, pavyzdžiui: Kai pakyla Ash-Sharatan (Aries beta), laikas susilygina, (nuolatinės) automobilių stovėjimo aikštelės apgyvendinamos ir kaimynai pradeda duoti dovanos vienas kitam. Kai pakyla Aldsbaranas (alfa Jautis), dega uolos, laužai tampa nemalonūs, musės pradeda šurmuliuoti ir veržiasi kur nori, berniukai. Kai Al-Juaza pakyla, kieta žemė nušvinta, jie įlipa į gazelės guolį, pakaušį aplieja prakaitas ir palapinės tampa malonios.
- Sališčevas K.A. 1982, 308 p.
- Visas knygos pavadinimas yra „Pramogus ir naudingas vadovas tiems, kurie nori keliauti po pasaulį“. Knyga buvo sudaryta Sicilijos karaliaus Roger II vardu, kuris pakvietė al Idrisi į Palermą ir todėl žinomas paantrašte „Roger knyga“.
Primityviajai bendruomeninei sistemai ir vergams priklausančioms valstybėms geografijos uždaviniai buvo sumažinti iki erdvinės perspektyvos išplėtimo, empirinės medžiagos kaupimo. Žmogaus pasaulėžiūra formavosi jo gyvenamojoje erdvėje. Pirminius geografinius motyvus atstovavo egzistencinė geografija, išlikusi iki šių dienų, tačiau praradusi savo pozicijas mokslinėje geografijoje. Buvo remiamasi sąvoka „vieta“ arba topos (iš graikų kalbos – vieta, žemės sklypas), kuri žmoguje formuoja topofilijos ir topofobijos savybes, t.y. idėjos apie geras ir blogas vietas, gerą ir blogą medžioklę, draugiškus ir blogus žmones (Preobrazhensky, 1997).
Vergų valdančioje visuomenėje svarbus kultūros komponentas yra žmogaus santykis ne tik su gamta, bet ir su žmonėmis bei pačiu savimi. Šiuo atveju žmogus kultūrinio mito veidrodyje gina individo vertę ir vientisumą. Mitologinė sąmonė kilo iš žmogaus gebėjimo ritualų pagalba atkurti kūrybos veiksmą, panašų į dieviškąsias jėgas, kuriant altorius, altorius, šventyklas. Taip gimė apšviestas (sakralinis) pasaulio centras, pasižymėjęs vietos sakralumu. Vieta tapo kažko bendro, paslėpto (dieviškojo) dalimi, kam graikų filosofai suteikė pavadinimą „horos“, t.y. erdvė. Tai buvo kūrybos rezultatas ir turėjo kosmocentrinį pobūdį, įskaitant idealius sluoksnius (makrokosmas), ekumeną (mezokosmas) ir žmogaus gyvenimo vietą (mikrokosmosą). Taigi „erdvės“ ir „vieta“ sąvokas jau skiria antikos filosofai. Vieta tampa erdvės dalimi.
Geografija, kaip ir visi kiti senovės pasaulio mokslai, iš pradžių vystėsi filosofijoje. Filosofai pasaulį laikė natūralia vienybe, o visą žmonių veiklą – viena iš dalykų apraiškų. Žmogus susijungęs su gamta, įtrauktas į ją. Tuo pačiu metu idėja humanizuoti gamtą, suteikiant jai žmogaus bruožus buvo išreikšta mitologine forma. Geografinės idėjos buvo siejamos su vieninga geografija, kuri aprašomojo metodo pagalba tiria nedalomą erdvę. Regioninė geografijos raidos kryptis buvo aprašomoji. Paaiškinimas turėjo religinį-mitologinį, o vėliau ir gamtos filosofinį pagrindą, spekuliatyvų aiškinimą. Jis buvo pagrįstas geocentriniu visatos supratimu. Kartu buvo išsakytos ir kai kurios spekuliacinės idėjos (apie Žemės ir jos sferų sferiškumą, žmogaus priklausomybę nuo gamtos), kurios ilgus šimtmečius „švietė“ geografijos raidos kelią. Taip pat atsirado unikalus empirinių apibendrinimų ir geoinformacijos perdavimo metodas – kartografinis.
Didžiausios sėkmės sulaukė senovės graikai, kurie abstrakcijos metodu sugebėjo operuoti ne tik empiriniais duomenimis, bet ir savo idealiais įvaizdžiais (modeliais), kas leido senovės Graikijoje atsirasti mokslo žinioms. Tuo pačiu metu Egipte, Mesopotamijoje, Indijoje, Kinijoje, Centrinėje ir Pietų Amerikoje tai neįvyko su aukštąja kultūra. „Šie graikai buvo paviršutiniški – iš gelmių“, – rašė F. Nietzsche.
Geografija atsirado senovėje, susijusi su praktine žmonių veikla – medžiokle, žvejyba, klajoklių galvijų auginimu, primityviąja žemdirbyste. Pirmykščio žmogaus faktinių žinių spektrą lėmė jo veiklos pobūdis ir artimiausia gamtinė aplinka. Gebėjimas naršyti erdvėje yra glaudžiai susijęs su stebėjimu. Ūmios stebėjimo galios ir geras atskirų faktų išmanymas buvo derinami su mąstymo neišsivystymu. Iš čia ir nesugebėjimas paaiškinti daugelio gamtos procesų ir reiškinių (sausros, žemės drebėjimai, potvyniai ir kt.), kurie savo išraišką rado animizme (dvasių ir sielos samprata) ir magijoje (burtavimas, kerėjimas, kerėjimas). Pirmykščio žmogaus idėja apie daiktų kilmę buvo neišvengiamai fantastiška ir perduodama žodžiu iš kartos į kartą. Ji įgavo mitų pavidalą, t.y. liaudies pasakos apie dievus ir legendinius herojus, apie pasaulio atsiradimą.
Pirmosios didelės vergų valstybės atsirado IV tūkstantmetyje prieš Kristų. tarp Mažosios Azijos, Egipto, Mesopotamijos, Šiaurės Indijos ir Kinijos žemdirbių tautų. Jų susidarymą palengvino padėtis prie didelių upių (drėkinimo šaltinių ir vandens kelių) bei patikimos natūralios ribos – kalnai ir dykumos. Buvo sukurti pirmieji iki šių dienų išlikę rašytiniai dokumentai. Kelionės suvaidino svarbų vaidmenį literatūriniame epe. Taigi senovės šumerų epinėje poemoje apie Gilgamešą (III tūkst. pr. Kr.) pasakojama apie didvyrio, pasiekusio vandenyną per dykumas ir kalnus, klajones.
Pagrindinės kelionės buvo vykdomos prekybos ir naujų žemių užkariavimo tikslais. Jau 2000 m.pr.Kr. minojiečiai įkūrė apie. Kreta yra seniausia jūrų galia, nuplaukusi į Kanarų salas, Senegalą ir Indiją. Pasak Herodoto, finikiečiai faraono Necho (610-594 m. pr. Kr.) vardu apiplaukė Afriką, o tai truko trejus metus. Kartaginietis Hanno plaukė palei vakarinę Afrikos pakrantę. Indijos jūreiviai jau II tūkstantmečio pr. išplaukė į Arabijos krantus, Eufrato žiotis ir Rytų Afriką, naudodamas musoninius vėjus. Žiemą plaukdavo į vakarus, vasarą – į rytus. Indijos epinės poemos „Ramayana“ ir „Mahabharata“ suteikia idėją apie Indijos tautų geografines žinias. Pirmasis iš jų apibūdina visą tuomet žinomą Žemės dalį. Mahabharatoje išvardyti pagrindiniai kalnai, jūros, upės; suteikia informacijos apie senovės Indijos valstybes ir gentis. Kinijoje jau I tūkstantmetyje pr. buvo specialių geografinių darbų, kuriuose buvo trumpi aprašymai valstybės teritorija (pavyzdžiui, knyga „Yugong“). Kinų geografinė reprezentacija išsiplėtė atidarius „Šilko kelią“.
Seniausias žemėlapis, anot L. Bagrovo, žinomas 3800 m.pr.Kr. Molio lentoje buvo pavaizduota šiaurinė Mesopotamijos dalis su upe (Eufratu) ir dviem kalnų grandinėmis. Dar III tūkstantmetyje pr. šumerai kūrė mitus apie pasaulio sukūrimą, tvaną ir rojų. Babilone buvo populiari astrologija, aiškinanti dangaus kūnų įtaką žmonių likimams.
Vergų kultūra klestėjo senovės Graikijoje ir Romoje, paveldėjusi visa, kas geriausia iš savo pirmtakų – minojiečių, egiptiečių (geometrija, saulės kalendorius), asirų-babiloniečių (astronomijos žinios, dienos skirstymas, piešimas), finikiečių (abėcėlė). Viduržemio jūros šalių vystymąsi skatino geografinis veiksnys, ypač gamtinių kraštovaizdžių įvairovė, suvaidinusi didelį vaidmenį to meto socialinėje raidoje.
Senovės graikai turėjo itin tvirtą ir aiškią pasaulėžiūrą. Ten buvo Kosmosas, Dangus, ten gyveno dievai. Žmonės gyveno žemėje. Tačiau tarp jų nebuvo jokio atotrūkio. Dievai buvo kaip žmonės. Jie galėjo ir prisigerti, ir svetimauti, bet visada buvo pasirengę kištis į žmonių likimus. Žemės idėja tarp ankstyvųjų graikų buvo religinė ir mitologinė. Žemę išgaubto skydo pavidalu supo vandenynas, iš kurio ištekėjo visos upės. Už vandenyno buvo šešėlių karalystė. Rytų šalyse buvo šilčiau nei vakarinėse. Jie buvo arčiau saulės.
Archajiškuoju senovės Graikijos vystymosi etapu mokslinės minties centras buvo Miletas (jonų kolonija Mažojoje Azijoje), kur iškilo pirmoji gamtos filosofijos mokykla. Šios mokyklos pasekėjai visatos sandarą bandė paaiškinti natūraliomis priežastimis, remdamiesi holistiniu pasaulio paveikslu, vienu materialiu principu: oras Anaksimenui, vanduo Taliui, „apeironas“ arba abstrakčioji medžiaga Anaksimandrui, ugnis. Herakleitas. Tačiau Jonijos gamtos filosofų gamtos reiškinių aiškinimas buvo spekuliatyvus. Pavyzdžiui, žemės drebėjimus jie aiškino kaip žemės įtrūkimų dėl sausros arba po smarkių liūčių padarinius. .
5 skyriusŽemės mokslų raidos scholastinis laikotarpis (V-XV a. Vakarų Europoje, VII-XVII a. kitose šalyse).
Feodalinis erdvinio požiūrio ribotumas ir nevieningumas, augantis bažnyčios postulatų vaidmuo – funkcija Viduramžiai. Perėjimą prie feodalizmo Europoje lydėjo kultūros nuosmukis. Biblija pakeitė senovės mokslininkų darbus. Žemė iš sferos „pavirsta“ į stačiakampį arba diską. Tačiau vieno pasaulio paveikslo idėja buvo išsaugota religinėse pasaulėžiūros dogmose.
Sociogenezės, tautinių kultūrų formavimosi, pasaulio religijų ideologijoje ir pasaulėžiūroje atsiradimo ir dominavimo, sakralumo (t.y. sakralumo pripažinimo) metodologijos geografijoje stadijoje formuojasi aprašomosios regioninės geografijos samprata.
Jos pagrindas buvo erdviškumas, kuris yra universali tvarka. Erdvės samprata liko dieviška; sukurtas Dievo. Realios erdvės reprezentavo daugybę teritorijų (regionų), atrastų ir aprašytų Didžiųjų geografinių atradimų (VGO) eroje. Mitologizuota vieta tampa teritorijos dalimi, įgyjančia mentaliteto savybių (vykstama į Jeruzalę, Meką, per tris jūras prieskonių į Indiją arba šilko į Kiniją). Žmonių darbo aktyvumas buvo susijęs su ūkininkų ir klajoklių gamtos kraštovaizdžio išteklių plėtra. Jų gyvenimo būdą lėmė ir kultūros vertybės, kur aiškiai matėsi žmogaus priklausomybė nuo gamtinių sąlygų. Tai buvo vieningos geografijos raidos pikas, kai žmogus egzistavo kaip gamtos dalis. Topografinės geografijos metodologinis pagrindas buvo morfologinė analizė, t.y. formų ir objektų pasiskirstymo erdvėje analizė. Pagrindinės sėkmės buvo susijusios su geografinių žinių, įrašytų žemėlapiuose, apibendrinimu. Kartografija tapo pirmuoju taikomuoju mokslu, iškilusiu iš nedalomos vieningos geografijos. Todėl taikomaisiais geografijos interesais tapo tam tikrų teritorijų įvaizdžio kūrimas per kartografinį modelį.
Romos imperijos žlugimas susilpnino Europos sausumos prekybos ryšius su Rytais. Žemas laivų statybos lygis, Vakarų Europos šalių religinė izoliacija, prietarai ir legendos apie jūrų pabaisas neleido tolimoms kelionėms. Pagrindinis stimulas pažinti tolimus kraštus buvo krikščionių piligriminė kelionė į „šventas vietas“ ir misionieriškas darbas, taip pat kryžiaus žygiai.
Ankstyvaisiais viduramžiais labiausiai įgudę jūreiviai buvo airių vienuoliai (VI-VIII a.) ir Skandinavijos vikingai (VIII-X a.). Pirmasis išplaukė į Hebridus ir Orknio salas, atrado Farerų salas ir Islandiją. Pastarasis turėjo ryšių su Bizantija prekybos keliu „nuo varangų iki graikų“, iš naujo atrado Islandiją (860), tada Ericas Raudonasis atrado Grenlandiją (983), o Leifas Eriksonas – Šiaurės Ameriką.
Feodalinė Europa buvo izoliuota nuo Indijos, Kinijos ir net Afrikos. Tik Bizantija V-VI a. turėjo prekybinių ryšių su Rytais. VI amžiaus viduryje. Kozma Indikoplovas lankėsi Etiopijoje, Arabijoje, Indijoje. Jis parašė „Krikščioniškąją topografiją“ į 12 knygų, kuriose kai kurias bendras geografines senovės idėjas bandyta suderinti su Biblija. Jis neigė Žemės sferiškumą ir vaizdavo ją kaip stačiakampį, apsuptą vandenyno su 4 įlankomis – Romos, Kaspijos, Arabijos ir Persų. Iš vandenyno kilo upės: Nilas, Tigras, Eufratas ir Gangas.
Nuo VII a pasaulio kultūros raidoje ryškus vaidmuo teko arabams, sukūrusiems didžiulę valstybę. Jie prekiavo su Kinija, šiaurės ir rytų Afrika, žinojo apie Madagaskarą. Kalbų bendruomenė, prekybiniai ryšiai Arabų kalifate ir išvykimas į Meką (Hadži) prisidėjo prie geografinių žinių sklaidos. Jau VIII a. geografija buvo laikoma „mokslu apie pašto komunikaciją“ ir „mokslu apie kelius ir regionus“. Abu Abdallah Ibn Batuta buvo vienas didžiausių viduramžių keliautojų. Per 25 savo klajonių metus jis nukeliavo 130 tūkstančių km sausuma ir jūra ir aplankė Egiptą, Arabiją, Siriją, Iraną, Krymą ir Volgos žemupį, Ustyurto plokščiakalnį, Indo slėnį, Kiniją, Šri Lanką ir kt. Žymių arabų autorių kelionių aprašymas tapo populiariausia literatūros rūšimi. Arabų geografinių žinių vertė yra ta, kad nors jie nieko naujo nepridėjo prie teorinių senovės geografijos raidų, vis dėlto išsaugojo jas būsimiems palikuonims ir panaudojo kaupdami naujus duomenis apie jiems žinomas žemes.
Al-Idrisi (1100-1165) savo knygoje „Geografinės pramogos“ analizuoja Ptolemėjaus idėjas, remdamasis naujausia iki tol keliautojų sukaupta informacija. Jis sudarė du pasaulio žemėlapius ant 70 lapų, kuriuose buvo atlikti patikslinimai ir ištaisytos Ptolemėjaus klaidos. Deja, kaip ir visi arabų žemėlapiai, jie buvo be laipsnių tinklo.
Krikščionybės dogmos Vakaruose taip pat suvaidino reikšmingą vaidmenį geologijos mokslų nuosmukiu viduramžiais. Pavyzdžiui, iškastinių kriauklių ir stuburinių skeletų radiniai buvo laikomi tik potvynio įrodymais. Bet kokios išvados gali būti pripažintos tik tuo atveju, jei jos atitiktų Šventąjį Raštą.
Tačiau pra-mokslas, kuris buvo paremtas praktinėmis žiniomis, vystėsi, kitaip nebūtų visuomenės pažangos. Šis procesas vyko įvairiais būdais ir skirtingais tempais. Tačiau žinių sisteminimo ir bandymų paaiškinti reiškinius po Romos imperijos žlugimo daugiausia randame Arabų Rytuose, Vidurio ir Mažojoje Azijoje, Kinijoje ir Armėnijoje. Tik XIII a. verti Europos autorių kūriniai atsiranda ties ankstyvojo Renesanso riba.
Kinijoje V-XII a. be pranešimų apie mineralus, nemažai mokslininkų svarstė klausimus apie fosilijas. Tao Hong-jing, Shen-Chen teisingai paaiškino gintaro kilmę. Kai kurie mokslininkai teisingai suprato žuvų, moliuskų ir augalų liekanų uolienose esmę. Be to, atsivėrė fantastiški vaizdai. Pavyzdžiui, Kinijos šaltiniai nurodo, kad mamutai yra gyvūnai, kurie gyvena Žemėje ir miršta nuo saulės ir vėjo. Ši informacija atkeliavo iš Sibiro.
Artimuosiuose Rytuose gamtos mokslas turi klasikinio mokslo įtakos pėdsakus, jame yra idėjų apie amžiną gamtos permainingumą, milžinišką jos egzistavimo trukmę. Prisiminkime tadžikų Avicenos (Ibn Sina), uzbeko Abu Raykhan Biruni vardus. Jie studijavo geografiją ir geologiją. Avicena atkreipė dėmesį į kalnų susidarymą dėl žemės drebėjimų ir eroziją dėl tekančių vandenų, kurie sudaro slėnius. Jis tikėjo, kad laisvos uolienos virsta kietomis, veikiant gamtai būdingai „plastinei jėgai“.
Pasak Avicenos, uolienos („akmenys“) gali susidaryti dviem būdais – arba iš purvo, kai kaitinama nuo saulės spindulių, arba iš vandens aplinkos, vėlgi dėl kaitinimo ir džiūvimo. Labai svarbus buvo teiginys, kad dabar apgyvendintas pasaulis anksčiau buvo negyvenamas ir paniręs po vandenynu. Galiausiai pirmą kartą išreiškiama mintis, kad kiekvienas jūros atsitraukimas palieka po sluoksnį (kritulių) ir matome, kad kai kurie kalnai atrodo kaip krūvos sluoksnis po sluoksnio. Šiuo atveju sluoksnių seka atspindi jų nusodinimo laiko seką.
Kai kurių tyrinėtojų nuomone, 4-osios Aristotelio knygos „Meteorologija“ priedas iš tikrųjų priklauso Avicenai. Jame jis rašo apie galią, kuri prisideda prie augalų ir gyvūnų suakmenėjimo.
Birunis buvo įvairiapusis empirikas, neneigęs apibendrinimų svarbos. Patirtį jis laikė tiesos kriterijumi. Biruni (Mineraloginis traktatas) pirmasis panaudojo mineralų savitojo svorio nustatymo metodą, prie kurio grįžo tik XVIII a. Jis nustatė vandens tankį. Jis atkreipė dėmesį į kristalų ir mineralų vandeninę kilmę apskritai, remdamasis kai kuriuose iš jų esančių skystų burbuliukų tyrimu. „Traktate“ buvo aprašyta apie 100 žinomų mineralų ir uolienų. Kaip diagnostikos ypatybės spalva, skaidrumas ir savitasis svoris. Jis sprendė uolienų bendro radimo su naudingais mineralais ir rūdomis klausimus, aiškino artezinių šaltinių veikimo priežastis. Mokslininkas tyrinėjo Gango deltos susidarymą, senovės Amudarjos kanalo padėtį ir Aralo jūros susidarymą. Jis aiškiai suprato aliuvijos granulometrinės sudėties pokyčių modelį nuo upės aukštupio iki žiočių.
Iki X amžiaus. priklauso Omaro Aalemo darbui „Jūros atsitraukimas“, kuriame jis, lygindamas skirtingų epochų geografinius žemėlapius keisdamas Kaspijos jūros kontūrus, priėjo prie išvados, kad sausumos užimamas plotas po truputį didėja. Šis metodas vis dar egzistuoja ir šiandien, tačiau naudojant aerofotografijas.
Vienas didžiausių viduramžių mokslininkų buvo Albertas Didysis (Bolstedtas). Jis tikėjo, kad kalnai gali iškilti dviem būdais – veikiant „požeminiams vėjams“ (žemės drebėjimams) arba sunaikinant jūros vandenis. Albertas pirmasis ėmėsi modelio eksperimento. Jis pūtė garą į ugnį, dėl ko išsibarstė anglis ir pelenai. Jis buvo vienas iš tų, kurie išreiškė abejones dėl bendro žemės užliejimo potvynio metu. Tos pačios išvados priėjo ir Paryžiaus universiteto rektorius Jeanas Buridanas.
Aristotelio ir arabų įtakoje buvo parašyta Ristoro d'Arezzo knyga „Pasaulio formavimasis“ (XIII a. vidurys), kuri pagrindine kalnų statybos priežastimi laikė kosminę (žvaigždžių įtaka), o. antriniai buvo tekančio vandens veikimas ir jūros bangų kaupimasis.D'Arezzo aprašė uolienų tinklinių seką, iškasė duobes, rado akmenukus ir organines liekanas, kuriomis remdamasis padarė išvadą.
Artimas d "Arezzo požiūriui yra Dante Alighieri (1320 m. po Kr.) atvaizdai traktate "Vanduo ir žemė". Jis neigia plačiai paplitusius įsitikinimus, kad vandenyno lygis anksčiau buvo aukštesnis už sausumą. Laikydamas Dievą "pirmuoju postūmiu". “, jis ieško tikros jėgos, vykdusios Dievo įsakymą „tebūnie žemė“. Ši jėga, jo nuomone, yra erdvėje.
Metalų ir rūdų susidarymo priežastis viduramžiais aiškino to meto chemija – alchemija. Buvo nuomonė apie jų kilmę veikiant planetoms, apskritai, kosminei įtakai ir ypač Saulės spinduliams. Tomas Akvinietis ir R. Baconas laikėsi tokių idėjų, kilusių nuo Aristotelio.
Viduramžiai ir ankstesnis Renesansas geologijai pagal žinių prigimtį, faktų ir apibendrinimų santykį yra antikos tąsa. Tačiau galima kalbėti apie gerai žinomą santykinį sąlyginės „geologijos“ tyrimo dalyko vertinimą. Gimus krikščionybės idėjoms, tyrimai įgavo siaurai praktinį pobūdį. Išplėtota kasyba, sukaupta patirtis. Klasikinė antika paliko geologiją su daugybe stebėjimų ir didelis ratas idėjų, kurių vaidmuo buvo vertinamas įvairiai.
Mokslas nagrinėjamu etapu buvo itin menkai diferencijuotas. Žemės mokslų cikle pradėjo ryškėti tik geografija, apimanti įvairių, kartais fantastinių reiškinių sankaupą. Sąlyginė „mineralogija“ ir dinaminė geologija, įskaitant „seismologiją“, taip pat atsirado anksti. Stebėjimai buvo žinių pagrindas, tačiau šios bazės akivaizdžiai nepakako. Bendrosios išvados dažnai buvo primityvus pavienių stebėjimų taikymas įvairiems reiškiniams. Žmogus stebėjo faktus, kartais netobulai ir paviršutiniškai, ir ne tik „padarė“, bet „pamatė“ išvadas iš šių faktų. Todėl klasikinę senovę sąlyginai galima laikyti ištisa „gyvo apmąstymo“ era.
Tai, kas buvo pasakyta apie senolių stebėjimų pobūdį, neprieštarauja tam, kad jie dažnai buvo tikslūs ir formavo idėjų pagrindą, kartais tik atrodydavo atskirti nuo faktų. Pavyzdžiui, ilgą laiką Aristotelio teiginys apie paukščių žiemojimą buvo laikomas pasakėčia. Tik neseniai šis retas reiškinys buvo nustatytas. Taigi pra-mokslo pagrindas yra patirtis. Nebuvo geologijos kaip tokios. Jei kintamumo idėja buvo plačiai taikoma geologinėms žinioms, tada „geologinės praeities“ sąvoka neegzistavo.
Taigi nagrinėjamu laikotarpiu endogeninių ir egzogeninių reiškinių sritys jau buvo apribotos, mineralogija, glaudžiai susijusi su praktika, sulaukė reikšmingos plėtros. Tačiau geologijoje metodikos dar nėra.
6 skyrius Renesanso laikotarpis (XV – XVII iki XVIII a. vidurio).
renesansas galima vadinti moderniųjų mokslų ir menų gimimo era. Su juo susiję dideli geografiniai atradimai, tokie svarbūs žemės mokslams. Geologijos srityje visų pirma mineralogija ir mineralų teorija vystėsi kaip kasybos dalis.
Didžiausias Renesanso epochos žydėjimas patenka į XV pabaigą – XVI amžiaus pradžią. Gyveno šioje epochoje Leonardas da Vinčis. Jo mokslinis palikimas nebuvo iki galo išsaugotas. Rankraščiai apie geologiją buvo išleisti tik XIX a. Jis atliko didelį inžinerinį darbą, o jo interesus geologijos srityje tam tikru mastu lėmė darbas hidrotechnikos srityje. Todėl jo įrašuose vyrauja vandenų veiklos charakteristika. Leonardo pateikia teisingą fosilijų paaiškinimą, tačiau atmeta pasaulinio potvynio idėją. sausumos judėjimai Leonardo vandens judėjimą iš vieno pusrutulio į kitą priskiria Žemės svorio centro pasikeitimui – tokia idėja moksle egzistuoja iki XIX a. Pasak Leonardo, Žemės paviršiaus reljefas yra jūros vandens, tekančio žemyn iš kylančios žemės, erozijos rezultatas. Įdomi jo nuomonė, kad jūros druskingumas susidaro vandeniu atnešant tirpių druskų. Druska grįžta į žemę, kai išdžiūsta jūros vanduo ir pakyla žemė.
Bernardas Palissy „Apie vandenis ir šaltinius“ (pirmasis hidrogeologinis darbas), kuriame jis teigė, kad šaltinius galiausiai maitina lietaus vanduo, prasiskverbęs į dirvą. Esė apie iškastines organines liekanas Palissy išreiškia jų organinės kilmės idėją, bet taip pat nurodo, kad tarp iškastinių organizmų yra išnykusių rūšių liekanų, įskaitant. panašus į atogrąžų.
Didžiausia figūra geologijoje XVI a. buvo Georgas Baueris Agricola.) Jis domėjosi kasyba, metalurgija ir mineralogija , kuri toje epochoje turėtų būti apibrėžta kaip doktrina apie žemišką negyvą materiją. Agricole priklauso medžiagų klasifikacijai. Ji dorybės yra detalė ir „mineralinių kūnų“ padalijimasį „uolienas“ ir „požeminius negyvus kūnus“ (mineralus). Tačiau tarp pastarųjų jis aiškiai neišskyrė paprastų, taip pat sudėtinių ir mišriųjų. Iš mineralų išsiskiria druskos, brangakmeniai ir metalai. Uolos klasifikuojamos pagal spalvą, kietumą ir kitas fizines savybes. Toks tyrimo objekto diferencijavimas buvo reikšmingas metodologinis žingsnis į priekį. Vanduo ir oras buvo nuosekliai susiję Agricolaį mineralinius kūnus. Idėjos Agricola geologinių darinių genezė, kurią jis priima arba tobulina, yra visiškai susiję su šiuolaikinių reiškinių stebėjimu. Kalnai susidaro veikiant vandeniui, vėjui, žemės drebėjimams ir ugnikalnių išsiveržimams. Pirmąją vietą jis skiria erozijai, kuri ypač formuoja slėnius. Kalnus naikina tie patys veiksniai, taip pat gaisras. Požeminis gaisras ir vulkanizmas yra bitumo ir sieros degimo rezultatas. Agricola skyrė atmosferinį ir giluminį (karštosios versmės), „švarų“ ir mineralizuotą vandenį. Jo darbuose aiškiai matomas teorijos gimimas iš kasybos praktikos.
1577 metais P. Martinas buvo iškelta „auksinio medžio“, tariamai augančio iš Žemės centro, idėja. Jo šakos yra aukso gyslos. Kilo mintis apie metalų, metalinių mineralų sėklas, augančias iš Žemės.
Iki 1600 m., santrauka W. Gilbertas antžeminis magnetizmas; joje pirmą kartą Žemės šerdis laikomas didžiuliu magnetu, kuris yra pluta apgaubtas šerdis. Šiame darbe pasirodo doktrinos užuomazga geomagnetizmas ir Žemės apvalkalo struktūros idėja.
Taigi tarp Renesanso mokslininkų galima išskirti Leonardo da Vinci ir Agricola. Jų idėjos atspindi epochos mokslą ir yra susijusios su seniai atsiradusiu aktualizmo metodu. Šiame etape mineralogija atsirado kaip mokslas apie antžeminę medžiagą. Terminas "mineralogija" pasirodė adresu cezis iš Modenos 1636 m.
XIII amžiuje. jūriniame mene vyksta revoliucija: kuriami burlaiviai (karavelės), naudojamas kompasas, kuriami jūriniai žemėlapiai (portolanai arba kompaso žemėlapiai, kur laipsnių tinklelis buvo pakeistas kompaso taškais). Venecijos ir Genujos miestai-respublikos tapo prekybos tarp Vakarų ir Rytų centru. Mongolų imperijos įstatymai leido Europos pirkliams patekti į Vidurinę ir Rytų Aziją. Taigi, Venecijos pirklys Marco Polo nuo 1271 iki 1295 m. keliavo per Kiniją ir aplankė Indiją, Ceiloną, Birmą, Arabiją. Jis parašė knygą „Apie pasaulio įvairovę“ arba, kaip įprasta vadinti, „Marko Polo knygą“, kuri pateko į pasaulio literatūros aukso fondą ir buvo viena pirmųjų spausdintų knygų Europoje.
Kartografai, kurdami žemėlapius, uždėjo ant jų visus vardus, kuriuos kažkur buvo girdėję. Tuo pačiu metu to paties objekto pavadinimai (pavyzdžiui, Madagaskaras) dažnai būdavo iškraipomi. Keliautojai, pirkliai, diplomatai ir misionieriai mažai dėmesio skyrė geografiniams faktams. Juos labiau domino tautų papročiai ir papročiai. Populiarūs buvo išgalvoti aprašymai, pilni legendų ir stebuklų istorijų. Įdomūs buvo rusiški „abėcėlės“ (enciklopediniai žinynai), kuriuose buvo daug informacijos apie įvairias šalis ir miestus. Apskritai XIII ir XIV a. geografijoje davė labai mažai naujo. Nebuvo ir naujų idėjų.
XV amžiaus istorija būdingas komercinės ir pramoninės buržuazijos atsiradimas ir didelių centralizuotų valstybių formavimasis. Prekių ir pinigų santykių raidos pasekmė buvo didžiulis susidomėjimas auksu, kuris nuolat plūstelėjo iš Europos į Rytus pirkti prieskonių ir šarmo. Prekyba vyko per tarpininkus – arabus. Tačiau stiprėjant Osmanų imperijai šie prekybos keliai nutrūko, o tai buvo pagrindinis postūmis ieškant naujų kelių į prieskonių šalį – Indiją.
Prieš didžiuosius geografinius atradimus susiklostė daugybė aplinkybių, susijusių su knygų spausdinimu ir geografinių aprašymų, kuriuose buvo informacijos apie aukso, brangakmenių ir prieskonių turtingas Rytų šalis, sklaida. Jie suformavo galingą socialinį motyvą ieškoti turtų, patenkinti smalsumą ir tapti daugelio keliautojų, nuotykių ieškotojų ir svajotojų vadovu. Atsiranda ir patikima kartografinė medžiaga, kuri užtikrina kelionės nuspėjamumą.
To meto geografinės minties centras buvo Venecija. Ji tapo „aukštąja geografijos ir istorijos mokslų mokykla“ (Ritter, 1864, p.185). Miesto bibliotekose buvo surinkta daugybė senovės, persų ir arabų autorių rankraščių. Senovės geografų darbai buvo išversti į lotynų kalbą. Sudarė kelionių ir buriavimo krypčių rinkinius. Visa tai prisidėjo prie geografinių senovės sampratų atgimimo ir mokslinės minties išsivadavimo iš bažnytinių dogmų.
XV amžiaus pabaigoje ispanai bandė pasiekti Indiją „savaip“. Tai buvo pirmoji Kristupo Kolumbo (1492 m.) kelionė, kai jis atrado Karibų salas (Bahamus, Kubą, Ispaniola) ir klaidingai vadina jas Vakarų Indijomis. Kolumbo kelionė laikoma VGO pradžia. Per trečiąjį (1498) ir ketvirtąjį (1502-1504) kelionę Kolumbas atranda šiaurinę Pietų Amerikos pakrantę nuo Trinidado salos ir Orinoko žiočių iki Darieno įlankos. P. Cabralis pasiekia Brazilijos pakrantę, kurią vadina Santa Kruzo sala.
Jūros kelią į Indiją atidarė portugalai, kai Vasco da Gama apvažiavo Gerosios Vilties metro stotį ir 1498 m. pasiekė norimą tikslą. Visa prekyba prieskoniais atsidūrė portugalų rankose. Prancūzai ir britai (pavyzdžiui, D. Cabot) bandė patekti į Indiją šiaurės vakarų perėjimu, bet pasiekė tik P. Amerikos krantus Labradoro srityje.
1519 m. ieškoti naujų maršrutų į Indiją buvo išsiųsta ispanų eskadrilė iš 5 Ferdinando Magelano laivų. Per sąsiaurį, kuris dabar vadinamas jo vardu, jis apvažiavo Pietų Ameriką ir įplaukė į Ramųjį vandenyną. Po keturis mėnesius trukusios kelionės Magelanas pasiekė Filipinų salas, kur žuvo susirėmęs su vietiniais gyventojais. Pirmoji aplink pasaulį buvo baigta 1522 m.
VGO eroje atsiranda geras kartografinis palaikymas. Buvo kuriamos specialios kartografijos įstaigos, kurių gaminiai turėjo didelę paklausą. XVI amžiaus antroje pusėje. Antverpenas tapo kartografijos centru su garsiąja flamandų mokykla, garsėjančia A. Ortelijaus ir G. Merkatoriaus vardais. Pirmasis išgarsėjo išleidęs 70 pavadinimų žemėlapių rinkinį, kuris vadinosi „Teatras“. Antrasis sukūrė matematinius kartografijos pagrindus. Merkatorius sukūrė pasaulio žemėlapį dviguboje širdies formos projekcijoje, kur žemyninės Amerikos pavadinimas buvo išplėstas iki abiejų Naujojo pasaulio žemynų. Prieš tai Amerika dažniausiai buvo vadinama Brazilijos regionu. 1569 metais jis sukuria pasaulio žemėlapį 18 lapų cilindrinėje projekcijoje, o 1570 m. – jo „Atlasas“, išleistas 1595 m. jo sūnus pavadintas „Atlasas arba kartografiniai samprotavimai apie pasaulio kūrimą ir požiūrį į sukurtą“.
VGO tęsėsi XVI amžiaus pabaigoje ir XVII amžiaus pradžioje. Pranciškus Dreikas antrą kartą apkeliauja pasaulį po Magelano (1577–1580). Abelis Tasmanas 1642–1643 m aplenkė Australiją iš pietų ir atrado Tasmaniją bei Naująją Zelandiją. Iš šių laikų datuojami ir pirmieji topografiniai tyrimai. Taigi, F. Apianas fotografavo Bavariją, o Sextonas – Angliją ir Velsą. Sudarant žemėlapius buvo naudojama daug kartografinių projekcijų, tarp jų ir garsioji Mercator cilindrinė projekcija. Jo žemėlapiuose jau buvo galima atskirti šiuolaikinius žemynų kontūrus.
Pagrindinius atradimus Rusijos tyrinėtojai padarė Rytų Azijoje. Ermakui nugalėjus Chaną Kuchumą, kazokai pradėjo sparčiai judėti Lenos ir Vilyui upių link. Ivanas Moskvitinas išvyko į Ramiojo vandenyno pakrantes. Vasilijus Pojarkovas nusileido Amūru iki jo žiočių. Fedotas Popovas ir Semjonas Dežnevas 1648 m suapvalino Čiukotką ir atidarė sąsiaurį, skiriantį Aziją ir Ameriką.
Apibendrinant geografinius darbus, paaiškinant daugelį natūralus fenomenas(rimmų juostos, pasatai, musonai, jūros srovės), kurios keliautojams jau tapo žinomos, neegzistavo. Niekas nebandė naujai gautos informacijos suvesti į vieną sistemą. Religinės dogmos trukdė teisingai interpretuoti reiškinius. Taigi H. Kolumbas, atvėręs Orinoko žiotis, patikėjo, kad šis kelias į „žemiškąjį rojų“. Tik B. Kekkermanas savo knygoje „Geografija“, išleistoje Hanoveryje 1617 m. atgaivina Aristotelio idėjas apie amfibinį rutulį, kurio sudėtyje yra žemė ir vanduo. Jis Ptolemėjaus triadą (geografija – kiekis, topografija – žemėlapis, chorografija – aprašymas) pakeičia „bendra“ ir „ypatinga“ geografija.
Tuo pačiu metu VGO išplėtė europiečiams žinomos mūsų planetos dalies ribas. Jie prisidėjo:
Kartografijos raida, modernaus pasaulio žemėlapio, kuriame buvo parodyti žemynai ir vandenynai, formavimas, žemėlapių leidyba, kuri tapo įmanoma dėl spaudos ir graviravimo ant vario paplitimo. Deja, dauguma žemėlapių buvo paskelbti kaip Ptolemėjaus geografijos priedas, o tai sukėlė daug ginčų. Martinas Beheimas iš Niurnbergo pagamino pirmąjį gaublį, kuris atkeliavo pas mus, o G. Mercator parengė savo atlasą;
Aprėptis geografinių atradimų literatūroje. Išspausdinti H. Kolumbo, A. Vespucci, Pigafetos (pirmosios kelionės aplink pasaulį dalyvės) laiškai ir dienoraščiai ir kiti Pedro Martiras sudarė pirmąją atradimų istorijos kroniką. 1507 metais Lotaringijos geografas M. Waldseemülleris, sužavėtas A. Vespucci laiškų, pasiūlė Naująjį pasaulį pavadinti Amerika. Vėliau kelionių ir kelionių literatūra buvo spausdinama daugiatomiuose rinkiniuose (J. Ramusio, R. Hakluyt);
Pirmųjų regioninių-statistinių aprašų atsiradimas. Pavyzdžiui, Florencijos pirklio L. Guicciardini knygos „Olandijos aprašymas“, kurioje aprašoma gamta, gyventojai, ekonomika ir miestai;
Matematinės geografijos idėjų raida, kuri buvo susijusi su stipria antikinės geografijos įtaka. Žymiausi yra M. Waldseemüllerio darbai „Kosmografijos įvadas“ ir P. Apiano „Kosmografija“, kuriuose daugiausia dėmesio buvo skirta navigacijai, o ne geografiniams aprašymams. Jie tęsė senovės autorių geografinės krypties tradicijas apie Žemės vietą visatoje ir jos sandaros ypatumus, apibendrino astronomijos, fizikos ir geografijos žinias;
Atsirado mokymo įstaigų, vadinamų savanoriškomis „akademijomis“ (Florencija, Bolonija, Neapolis), kuriose buvo skaitomos paskaitos apie matematiką, mechaniką, astronomiją;