Tradycje i zwyczaje Watykanu. Święto Trójcy Świętej w Kościele Katolickim Rok Trójcy Katolickiej

Doktryna Kościoła katolickiego podkreśla realność istnienia Osób Boskich, rzeczywiście różniących się od siebie.

Chociaż Bóg jest jeden, są w Nim trzy Osoby, które naprawdę różnią się od siebie. Oznacza to, że „Ojciec”, „Syn”, „Duch Święty” to nie tylko trzy różne imiona, ale prawdziwe Osoby.

Aby zdefiniować jedność Boga i Jego Trójcy, Kościół posługuje się pojęciami:

natura (lub istota, istota, natura),
osoba (inaczej osoba lub hipostaza),
wewnętrzne relacje międzyludzkie.

Zgodnie z nauką Kościoła w Bogu natura (istota, byt) jest jedna, a Osoby rzeczywiście różnią się od siebie jedynie relacjami. „Wszystko jest jednym w Bogu, „gdzie nie ma kwestii opozycji w relacjach”. Innymi słowy, w Bogu wszystko jest jedno i wspólne, z wyjątkiem stosunku Ojca do Syna, Syna do Ojca i Ducha Świętego do Ojca i Syna.

Osoby Boskie nie różnią się od siebie charakterem. „Ojciec jest tym samym co Syn, Syn jest tym samym co Ojciec, Syn i Ojciec to to samo co Duch Święty, czyli jeden Bóg z natury”. „Każda z trzech osób jest tą rzeczywistością, to jest Boską esencją, bytem lub naturą”. Jest tylko jedna Boska Istota wspólna wszystkim Osobom Trójcy Świętej.

Kiedy Jezus powiedział: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30), miał na myśli jedną Boską naturę, która jest wspólna i jedna dla wszystkich Osób Trójcy Przenajświętszej. „Osoby Boskie nie dzielą jednego Bóstwa, ale każda z Nich jest Bogiem jako całością”. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 253)

Ojciec różni się od Syna i Ducha Świętego nie swoją boską naturą, ale tym, że nie narodził się z nikogo i nie postępuje. Tylko Ojciec rodzi Syna, który stał się człowiekiem dla naszego zbawienia.

Syn Boży narodził się wiecznie z Boga Ojca iw tym jest naprawdę różny od Niego i od Ducha Świętego. To jedyna różnica. Ani Ojciec, ani Duch Święty nie rodzi się jako Syn. Święty ewangelista Jan nazywa Syna Bożego Słowem: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo” (J 1,1). W tym Słowie Ojciec wiecznie iw pełni wyraża się, to znaczy rodzi Syna.

Wiara Kościoła w prawdziwe Bóstwo Syna Bożego zrodzonego od wieczności Ojca wyraża się w Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim:

Wierzę „i w Jedynego Pana Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego, zrodzonego z Ojca przed wszystkimi wiekami, Boga z Boga, Światłość ze Światłości, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, zrodzonego, niestworzonego, współistotnego Ojcu poprzez którego wszystko zostało stworzone”.

Duch Święty różni się od innych Osób Boskich tym, że pochodzi od Ojca i Syna. Symbol Nicejsko-Konstantynopolitański wyraża to, mówiąc: „A w Duchu Świętym (wierzę) Pan, Dawca Życia, który pochodzi od Ojca i Syna; Który wraz z Ojcem i Synem zasługuje na uwielbienie i chwałę”. Duch Święty jest Miłością opanowaną przez siebie, dzięki której Ojciec kocha Syna, a Syn kocha Ojca.

Kościół prawosławny naucza, że Duch Święty nie pochodzi od Ojca i Syna (po łac. Filioque), ale od Ojca przez Syna. Zgodnie z nauczaniem Katechizmu Kościoła Katolickiego te dwa sposoby rozumienia procesji Ducha Świętego, tradycja wschodnia i łacińska, nie są sobie sprzeczne, lecz wzajemnie się uzupełniają.

„Tradycja wschodnia odzwierciedla przede wszystkim naturę pierwszej sprawy Ojca w odniesieniu do Ducha. Wyznając Ducha jako Tego, który „od Ojca pochodzi” (J 15,26), stwierdza, że Duch pochodzi od Ojca przez Syna. Tradycja zachodnia wyraża przede wszystkim współistotną komunię Ojca i Syna, mówiąc, że Duch pochodzi od Ojca i Syna (Filioque). Mówi to „zgodnie z prawem i rozumem”, ponieważ wieczny porządek Osób Boskich w ich współistotnej komunii oznacza, że Ojciec jest pierwszą przyczyną Ducha jako „początek bez początku”, ale także jako Ojciec Jednorodzony Syn, On wraz z Nim stanowi „jedną zasadę, z której pochodzi Duch Święty. Ta uprawniona komplementarność, jeśli nie staje się przedmiotem pogorszenia, nie narusza istoty wiary w realność tej samej wyznanej tajemnicy. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 248)

Kościół katolicki wierzy, że Syn, który narodził się odwiecznie od Ojca, otrzymał od Niego absolutnie wszystko, a także, że Duch Święty może od Niego pochodzić, tak jak od Ojca.

„Tradycja łacińska Credo wyznaje, że Duch pochodzi 'od Ojca i Syna (Filioque)'”. Sobór Florencki (1438) wyjaśnia: „Istota i byt Ducha Świętego pochodzi jednocześnie od Ojca i Syna, a On wiecznie pochodzi od Jednego i Drugiego, jak z jednego początku i jednego tchnienia… A ponieważ wszystko że Ojciec, sam Ojciec dał Jednorodzonemu Synowi, rodząc Go – wszystko oprócz Jego Ojcostwa – o ile Syn otrzymuje to pochodzenie Ducha Świętego od Syna wiecznie od Ojca, od którego jest wiecznie zrodzony”. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 246)

Rzeczywiście różniące się od siebie Osoby Trójcy Przenajświętszej są nierozłączne, ponieważ mają jedną Boską naturę. Są jednym Bogiem. „Z powodu tej jedności Ojciec jest cały w Synu, cały w Duchu Świętym, Duch Święty cały w Ojcu, cały w Synu”. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 255)

Gdzie jest także obecny Jezus Chrystus, Syn Boży, Ojciec i Duch Święty. Tę tajemnicę nierozdzielności Osób Boskich miał na myśli Jezus, gdy powiedział: „Wierz mi, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 14, 11); „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10:30); „Kto mnie widzi, widzi Tego, który mnie posłał” (J 12,45).

Trójca katolicka w 2017 roku: jaka data jest obchodzona

Data, w której przypada Trójca Katolicka 2017, zależy od daty. Ponieważ Wielkanoc obchodzona jest co roku w różne dni, to dzień Trójcy również nie ma ustalonej daty. Tak więc Trójca Święta 2017 jest obchodzona przez zachodnich chrześcijan w niedzielę 11 czerwca.

PRZECZYTAJ TAKŻE:

Różnica między celebracją katolickiej Trójcy Świętej a prawosławną

Święta Trójca Katolicka © Depositphotos

Trójca Święta wśród chrześcijan zachodnich, w przeciwieństwie do chrześcijan wschodnich, obchodzona jest 57 dnia po Wielkanocy, tj. Niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego (zejście Ducha Świętego).

Jednak w chrześcijaństwie prawosławnym oba te wydarzenia – Zstąpienie Ducha Świętego na apostołów i Trójcy Świętej – są połączone w jedno święto.

PRZECZYTAJ TAKŻE:

Co oznacza święto Trójcy Świętej?

Pięćdziesiątego dnia po Zmartwychwstaniu Chrystusa apostołowie zebrali się w Jerozolimie w Sali Syjonowej. I nagle Duch Święty zstąpił na nich w świetle i blasku, obdarzając apostołów oświeceniem i łaską. Obiecany przez Jezusa znak się spełnił i apostołowie zaczęli mówić różnymi językami, niosąc Słowo Boże każdemu człowiekowi na ziemi.

To święto wysławia Trójcę Świętą. W nauczaniu zarówno zachodnich, jak i wschodnich chrześcijan istota Trójcy reprezentuje trójcę Boga w jego jedynej esencji, ale trzy hipostazy: Bóg Ojciec - jako początek bez początku, Bóg Syn - absolutny sens, który został ucieleśniony w Jezusie Chrystusie i Duchu Świętym - jako życiodajną zasadę. Według doktryny katolickiej Trzecia Hipostaza Boga pochodzi z Jego Pierwszej i Drugiej Hipostazy, a według Prawosławia - tylko z Pierwszej.

PRZECZYTAJ TAKŻE:

Tradycje święta Trójcy Katolickiej

Trójca w Kościele katolickim © Depositphotos

W tradycji zachodnich chrześcijan dzień Trójcy Świętej zaliczany jest do „cyklu Pięćdziesiątnicy”.

Pierwsze święto to dzień zstąpienia Ducha Świętego. Wtedy bezpośrednio obchodzony jest Dzień Trójcy Świętej. 11 dnia po Zesłaniu Ducha Świętego obchodzone jest Święto Ciała i Krwi Chrystusa. Dziewiętnasty dzień to dzień Najświętszego Serca Pana Jezusa. A cykl ten kończy się 20 dnia Zielonych Świątek w święto Niepokalanego Serca Maryi Panny.

Trójca chrześcijańska jest prawdopodobnie jedną z najbardziej kontrowersyjnych kwestii wiary. Niejednoznaczność interpretacji rodzi wiele wątpliwości w klasycznym rozumieniu. „trzy”, trójkąty, misy i inne znaki są różnie interpretowane przez teologów i badaczy. Ktoś kojarzy ten symbol z masonami, kimś z pogaństwem.

Przeciwnicy chrześcijaństwa sugerują, że ta wiara nie może być integralna i zarzucają jej posiadanie trzech głównych gałęzi - prawosławia, katolicyzmu i protestantyzmu. Opinie są zgodne co do jednego – sam symbol jest jeden i niepodzielny. A Bogu należy dać miejsce w duszy, a nie w umyśle.

Czym jest Trójca Święta

Trójca Święta to trzy hipostazy jednego Pana: Ducha Świętego, Ojca i Syna. Nie oznacza to jednak, że Bóg jest ucieleśniony w trzech różnych istotach. To wszystko są twarze jednego, które zlewają się w jedno.

Warto zauważyć, że zwykłe kategorie, w tym przypadku liczby, nie mają zastosowania do Wszechmogącego. Nie jest oddzielona czasem i przestrzenią, jak inne przedmioty i istoty. Nie ma luk, luk ani odległości między trzema hipostazami Pana. Dlatego Trójca Święta jest jednością.

Materialne wcielenie Trójcy Świętej

Powszechnie przyjmuje się, że ludzki umysł nie jest dany do zrozumienia tajemnicy tej trójcy, ale można wyciągnąć analogie. Tak jak powstaje Trójca Święta, tak też istnieje słońce. Jego hipostazy są formą absolutu: koło, ciepło i światło. Ten sam przykład to woda: źródło ukryte pod ziemią, samo źródło i potok jako forma pobytu.

Dla natury ludzkiej trójca tkwi w umyśle, duchu i słowie, które tkwią w ludziach jako głównych sferach bytu.

Chociaż te trzy istoty są jednym, nadal dzieli je pochodzenie. Duch nie ma początku. On postępuje, a nie rodzi się. Syn – oznacza narodziny, a Ojciec – wieczną egzystencję.

Każda z hipostaz różnie postrzegają trzy gałęzie chrześcijaństwa.

Trójca w katolicyzmie i prawosławiu

Interpretacja trójpodziałowości Boga w różnych gałęziach wiary chrześcijańskiej wynika z historycznych kamieni milowych w rozwoju. Kierunek zachodni nie pozostawał długo pod wpływem fundamentów imperium. Gwałtowne przejście do feudalizacji społecznego sposobu życia wyeliminowało potrzebę kojarzenia Wszechmocnego z pierwszą osobą państwa – cesarzem. Dlatego procesja Ducha Świętego nie była związana wyłącznie z Bogiem Ojcem. W Trójcy Katolickiej nie ma osoby dominującej. Duch Święty wyszedł teraz nie tylko od Ojca, ale także od Syna, o czym świadczy dodanie słowa „filioque” do drugiego dekretu. Dosłowne tłumaczenie oznacza całe zdanie: „I od syna”.

Gałąź prawosławna przez długi czas pozostawała pod wpływem kultu cesarza, dlatego Duch Święty, według księży i teologów, był bezpośrednio związany z Ojcem. W ten sposób Bóg Ojciec stanął na czele Trójcy, a Duch i Syn już z niego wyszli.

Ale jednocześnie nie zaprzeczono pochodzeniu Ducha od Jezusa. Ale jeśli stale pochodzi od Ojca, to od Syna - tylko tymczasowo.

Trójca w protestantyzmie

Protestanci stawiają Boga Ojca na czele Trójcy Świętej i to jemu przypisuje się narodziny wszystkich ludzi jako chrześcijan. Dzięki „Jego miłosierdziu, woli, miłości” i zwyczajowo uważa się Ojca za centrum chrześcijaństwa.

Ale nawet w tym samym kierunku nie ma konsensusu, wszystkie różnią się niektórymi aspektami zrozumienia:

Luteranie, kalwiniści i inni konserwatyści trzymają się dogmatu trójcy;

Zachodni protestanci oddzielają święta Trójcy Świętej i Pięćdziesiątnicy jako dwa różne: w pierwszym odbywają się nabożeństwa, podczas gdy drugie to opcja „cywilna”, podczas której organizowane są masowe uroczystości.

Trójca w starożytnych wierzeniach

Jak już wspomniano, początki Trójcy są zakorzenione w wierzeniach przedchrześcijańskich. Aby znaleźć odpowiedź na pytanie „czym jest Trójca Święta w prawosławiu/katolicyzmie/protestantyzmie”, trzeba przyjrzeć się mitologii pogańskiej.

Wiadomo, że idea boskości Jezusa jest zaczerpnięta z wiary pogańskiej. W rzeczywistości tylko imiona podlegały reformom, ponieważ samo znaczenie trójcy pozostało niezmienione.

Babilończycy na długo przed nadejściem chrześcijaństwa podzielili swój panteon na następujące grupy: Ziemię, Niebo i Morze. Trzy elementy, które czcili mieszkańcy, nie walczyły, ale współdziałały równo, dlatego główny i podwładni nie wyróżniali się.

W hinduizmie znanych jest kilka przejawów Trójcy. Ale to też nie był politeizm. Wszystkie hipostazy były ucieleśnione w jednej istocie. Wizualnie Bóg został przedstawiony jako postać o wspólnym ciele i trzech głowach.

Trójca Święta wśród starożytnych Słowian była ucieleśniona w trzech głównych bogach - Dazhdbog, Khors i Yarilo.

Kościoły i katedry Świętej Trójcy. Nieporozumienia na obrazie

W całym chrześcijańskim świecie jest wiele takich katedr, ponieważ zostały one zbudowane na chwałę Pana w każdym z Jego przejawów. Prawie każde miasto zbudowało Katedrę Świętej Trójcy. Najbardziej znane to:

Trójca Sergiusz Ławra.

Kościół Trójcy Życiodajnej.

Kamienny Kościół Trójcy Świętej.

Świętej Trójcy lub Trójcy-Sergiusza, zbudowany w 1342 roku w mieście Sergiev Posad. Kościół Świętej Trójcy został prawie zrównany z ziemią przez bolszewików, ale ostatecznie został po prostu pozbawiony statusu dziedzictwa historycznego. W 1920 roku został zamknięty. Ławra wznowiła swoją pracę dopiero w 1946 roku i jest otwarta dla publiczności do dnia dzisiejszego.

Kościół Trójcy Życiodajnej znajduje się w dzielnicy Basmanny w Moskwie. Nie wiadomo na pewno, kiedy powstała Trójca Święta. Pierwsze pisane wzmianki o niej pochodzą z 1610 roku. Od 405 lat świątynia nie zaprzestała swojej pracy i jest otwarta dla zwiedzających. W tym kościele Świętej Trójcy, oprócz kultu, odbywa się również szereg wydarzeń mających na celu zapoznanie ludzi z Biblią, historią świąt.

Kościół Świętej Trójcy istniał nie dłużej niż przed 1675 rokiem. Ponieważ został zbudowany z drewna, nie zachował się do dziś. W miejsce starego budynku z lat 1904-1913 budowano nowy kościół o tej samej nazwie, który w czasie okupacji hitlerowskiej nie przestał działać. Świątynię można zwiedzać nawet dzisiaj.

Częściowo uosobieniem chwały i majestatu Trójcy Świętej są katedry, przekazują kościoły. Ale co do graficznego wizerunku triumwiratu, opinie wciąż się różnią. Wielu księży twierdzi, że niemożliwe jest przedstawienie Trójcy Świętej, ponieważ człowiekowi nie jest dane zrozumieć naturę stworzenia i zobaczyć materialną personifikację.

Skoro tylko powiedziałeś o Duchu, czego nie należy mówić, było już w tobie zasygnalizowane, że zostałeś opuszczony przez Ducha. Tak jak ten, kto zamyka oczy, ma w sobie własną ciemność, tak ten, kto jest oddzielony od Ducha, będąc poza Oświecającym, zostaje objęty duchową ślepotą.

Święty Bazyli Wielki

Fot. Boris Chubatyuk

Chrześniak. Dzisiaj chciałbym porozmawiać o tym, jakie są różnice w wierze w Trójcę Świętą między nami, prawosławnymi chrześcijanami, a chrześcijanami zachodnimi?

Ojciec chrzestny. Główna różnica w wierze w Trójcę katolików, większości wspólnot protestanckich z jednej strony i prawosławia z drugiej, polega na tym, że wspomniani zachodni chrześcijanie akceptują dogmat procesji Ducha Świętego od Ojca i od Syn (tzw. „filioque”). W katolickim Credo brzmi: wierzę w Ducha Świętego, Pana, Życiodajnego, który jest od Ojca i syn towarzyski.

Chrześniak. Wydaje mi się to dziwne i wyraźnie sprzeczne z tym, co wiemy o Trójcy z dzieł Ojców Świętych.

Ojciec chrzestny. Całkiem dobrze. Po pierwsze, trzeba powiedzieć, że „filioque” oznacza wprowadzenie dwóch zasad bycia w Trójcy. W związku z tym św. Marek z Efezu napisał: „Duch”, mówi teolog z Nyssy (św. Grzegorz z Nyssy. – Uwierz. Jeśli pochodzi On także z Hipostazy Syna, to co jeszcze oznacza to, że nie pochodzi z dwóch Hipostaz? że ma dwie zasady swojego bytu? Tak długo, jak łacinnicy utrzymują, że Duch Święty również pochodzi z Synu, oni nie unikną podwójnych zasad. (O procesji Ducha Świętego właśnie z wcielenia Poniższe stwierdzenie św. Grzegorza Teologa również wyraźnie mówi o Ojcu: „Dla nas jest jeden Bóg, ponieważ jest jedna Bóstwo i te Osoby, które od Niego pochodzą, należą do Jednego”. Ten „Jeden” to z pewnością nikt inny jak Pierwsza Osoba Trójcy Przenajświętszej – Bóg Ojciec).
I to wprowadzenie dwóch zasad jest oczywiście sprzeczne z nauczaniem Kościoła, gdyż istnieje wiele wypowiedzi świętych ojców żyjących w czasach poprzedzających podział Kościoła na prawosławny i katolicki, które wyraźnie wskazują nam na istnienie jednej zasady w Trójcy. (monarchia). (św. Marek z Efezu, w swoich traktatach „Wyznanie właściwej wiary” i „Suma powiedzeń o Duchu Świętym” (opublikowane w książce A. Pogodina, specjalnie zebrał dużą liczbę powiedzeń patrystycznych, które wyraźnie to potwierdzają Oto tylko kilka z nich: „Tym samym źródłem (to znaczy jedyną winą) nienaturalnej Boskości jest Ojciec i tym różni się ona od Syna i Ducha” (św. Dionizos Areopagita); jedynym niezrodzonym i jedynym źródłem Bóstwa jest Ojciec” (św. Atanazy Wielki); „Jedynym Stwórcą jest Ojciec” (św. Jan z Damaszku) Jednak ta rozbieżność z tradycją patrystyczną nie jest bynajmniej jedyną złośliwa konsekwencja wszystkich takich konsekwencji wynikających z filioque.

Chrześniak. Chciałbym się o nich szczegółowo dowiedzieć.

Ojciec chrzestny. Po pierwsze, z faktu, że w Trójcy są dwa Po pierwsze, wynika z tego, że w Trójcy jest kilku Bogów, co jasno wynika z nauczania Ojców Świętych. Św. Bazyli Wielki pisał: „Nie ma dwóch Bogów, bo nie ma dwóch Ojców. Ten, kto wprowadza dwa początki, potem głosi dwóch Bogów” (Rozmowa 24). Św. Grzegorz Teolog pisał o Trójcy Świętej w następujący sposób: „Bóstwo jest Trzema nieskończoną współnaturalnością nieskończoną, gdzie każda, zrozumiała sama w sobie, jest Bogiem, jako Ojciec i Syn, Syn i Duch Święty , z zachowaniem w każdej z cech osobowych i trzech, które są zrozumiałe razem, także Boga: pierwszy ze względu na współistotność, drugi ze względu na jedność nakazu” (Słowo 40). (Ponieważ każda z Trzech Osób ma naturę Boską, to z powyższego stwierdzenia św. Grzegorza oraz z obecności podwójnego przykazania (co wynika z „filioque”), obecność politeizmu w Trójcy wynika z logiczną koniecznością. )
Opierając się zatem na naukach tych dwóch wielkich hierarchów, możemy stwierdzić, że filioque, niszcząc jednoosobowe dowództwo (monarchię), niszczy centralny dogmat chrześcijaństwa – monoteizm. Z obecności dwóch Bogów w Trójcy nieuchronnie wynika, że istnieje między Nimi różnica w ich właściwościach, a z tego z kolei wynika, po pierwsze, złożoność w Trójcy Świętej, a po drugie, że Jedna z Osób Boskich nie jest Bogiem. (Ponieważ, jeśli istnieje właściwość, dzięki której dwaj Bogowie się różnią, to jednemu z nich brakuje pewnej właściwości, którą posiada drugi, co oznacza, że pierwszy jest niedoskonały, a zatem nie jest Bogiem. Nieograniczona doskonałość jest integralną własnością Boskie ("Bóstwo jest doskonałe i bez wad, zarówno pod względem dobroci, mądrości, jak i mocy, bez początku, nieskończone, wieczne, nieopisane i - by tak rzec - doskonałe pod każdym względem. w jeszcze bardziej prymitywnym sensie (ponieważ na jednocześnie w Trójcy jest coś boskiego i innego w naturze - to znaczy nie-boskiego, stworzonego).I tak w końcu okazuje się, że Trójca jest Jedynym Bogiem, będącym trudny, ale nie prosty nie może być, ponieważ prostota jest niezbywalną własnością Boga. Tak pisał o tym św. Jan z Damaszku: "Bóstwo jest proste i nieskomplikowane. To samo, które składa się z wielu i różnych rzeczy, jest złożone. Różnice w Bogu, składające się wtedy z tak wielu, nie będą proste, ale złożone, że (mówiąc o Bóstwie) jest sprawą skrajnej niegodziwości.

Chrześniak. Czy to oznacza, że katolicy nie wierzą w Trójcę jako w Jedynego Boga?

Ojciec chrzestny. Na to pytanie trzeba odpowiedzieć w każdym konkretnym przypadku, a odpowiedź na nie nie jest łatwa, ponieważ z jednej strony uznają Jedynego Boga w Trójcy, z drugiej zaś swoją doktrynę Trójcy (w tym „filioque ") faktycznie okazuje się dwuteizmem, ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami. Aby człowiek naprawdę wierzył w jednego prawdziwego Boga, konieczne jest, aby jego poglądy na temat tego jednego Boga były poprawne, w przeciwnym razie wierzy w coś innego (na obrazie swojej fantazji), a nie w prawdziwego Jedynego Boga. W razie potrzeby Boga można nazwać wszystkim (w tym cebulą, jak to robili starożytni Egipcjanie). I taka błędna wiara w Boga, w której „coś” bluźnierczo nazywa się Bogiem, faktycznie zamienia się w wiarę w „filioque”.
Oprócz powyższej racji można wskazać na inną rację, dzięki której dogmat filioque prowadzi do obalenia dogmatu, że Trójca Święta jest jednym Bogiem. Jeśli Duch Święty pochodzi od Ojca i od Syna, to koniecznie musimy przyjąć obecność w Duchu Świętym jego dwóch „części”, mających odpowiednio początek od Ojca i od Syna (a więc np. św. Focjusz pisał o tym: „Do wszystkiego, co zostało powiedziane, jeśli Syn narodził się z Ojca, a Duch pochodzi od Ojca i Syna, to wstępując do dwóch zasad nieuchronnie byłby złożony”.

Chrześniak. I czy to oznacza, że Duch Święty będzie trudny?

Ojciec chrzestny. Są tu dwa rodzaje trudności. Aby to zrozumieć, musimy najpierw odpowiedzieć na to pytanie: czy każda z „części” jest Bogiem, czy nie?

Chrześniak. Załóżmy, że nie.

Ojciec chrzestny. Wtedy wśród tych dwóch części jest przynajmniej jedna, która ze swej natury nie jest Bogiem, ale czymś inny. A to automatycznie prowadzi do złożoności natury Ducha Świętego i przez to do zaprzeczenia Jego boskości (ponieważ złożoność natury w Bogu jest wykluczona – patrz wyżej), czyli do herezji Macedonii , który zaprzeczył boskości Ducha Świętego, a z tego znowu wynika, że cała Trójca nie może być Bogiem Jedynym, gdyż okazuje się, że jest w niej coś nie boskiego.

Chrześniak. A jeśli każda z „części” jest Bogiem, to co?

Ojciec chrzestny. Wtedy Duch Święty nie będzie Osobą w ścisłym tego słowa znaczeniu.

Chrześniak. Czemu?

Ojciec chrzestny. Bo według świętych ojców osoba oznacza coś, co nie podlega dalszemu podziałowi: „ Twarz ale oznacza to, co niepodzielne, czyli Ojca, Syna, Ducha Świętego, Piotra, Pawła”. A ponieważ w przypadku, gdy zachodzi filioque, Duch Święty będzie pod pewnym względem podzielny, to mamy sprzeczność z patrystyczną nauką o Duchu Świętym jako o Osobie i o Trójcy jako całości, odtąd okazuje się, że nie są to już trzy całkowicie określone niepodzielne Osoby (Ojciec, Syn i Duch Święty), ale co najmniej cztery (Ojciec, Syn i dwie części).
Ale to nie wszystko. Aby Trójca była Jedynym Bogiem, niezbędny tak, że są nie więcej niż trzy i nie mniej niż trzy Osoby, jak uczy nas św. Grzegorz Teolog: „… Bóstwo wyszło z osobliwości z powodu bogactwa, przekroczyło dwoistość, ponieważ jest wyższe niż materia i forma, z których składają się ciała, a określała je trójca (pierwsza, która przekracza złożenie dwoistości), ze względu na doskonałość, aby nie być skąpą i nie przelewać się w nieskończoność. nieporządek, jeden byłby całkowicie w duchu judaizmu, drugi - pogaństwo i politeizm”. Oznacza to, że przy takiej interpretacji „filioque” nie otrzymuje się Jedynego Boga w Trójcy.

Chrześniak. Tak więc istnieją dwa argumenty, na mocy których katolicy i inni zachodni chrześcijanie, którzy uznają filioque, nie wierzą w Trójcę jako Jedynego Boga?

Ojciec chrzestny. Oczywiście tak, ale jest też trzeci argument. Św. Dionizos Areopagita i św. Atanazy Wielki twierdzą, że wszystko boskie w Trójcy pochodzi od Osoby Boga Ojca (patrz cytaty powyżej). Wynika z tego, że wszystko, co się dzieje, ale nie ma tej właściwości, nie jest Bogiem.

Chrześniak. Jest więc jeszcze jeden argument, na mocy którego „filioque” to po prostu dukhoboryzm, herezja macedońska?

Ojciec chrzestny. Dokładnie. „A my, wraz z boskim Dionizem, mówimy, że Ojciec jest jedynym Źródłem przednaturalnej Boskości; a oni (którzy podpisali Unię Florencką. — Uwierz.) razem z łacinnikami mówią, że Syn jest źródłem Ducha Świętego, jest oczywiste, że przez to wykluczenie Ducha z Bóstwa” – tak w związku z tym pisał św. Marek z Efezu. I jak my już dowiedzieliśmy się, wynika z tego, że Trójca nie jest Bogiem, ale czymś innym.
Wreszcie jest jeszcze jeden argument, być może najprostszy ze wszystkich. Jeśli Duch Święty pochodzi od Ojca i od Syna, to oczywiste jest, że procesja od Ojca okazuje się niepełna i pod pewnymi względami niewystarczająca. „Dlaczego zatem Duch pochodzi od Syna? Bo jeśli procesja od Ojca jest doskonała (i jest doskonała, bo Bóg jest doskonały od Boga jest doskonały), czym jest to „pochodzenie od Syna” i czemu służy? W końcu byłoby to zbyteczne i bezużyteczne” – pisał w związku z tym św. Focjusz.

Chrześniak. Oczywiście tak.

Ojciec chrzestny. Oznacza to, że jeśli Duch Święty pochodzi od Ojca i od Syna, to Ojciec nie jest Bogiem w ścisłym tego słowa znaczeniu (ponieważ ma pewną niedoskonałość – w sensie wyrzucenia Ducha Świętego), a ze względu na ta niedoskonałość jest w tym coś inny, w swej naturze odmiennej od Bóstwa, a zatem Trójca nie jest prawdziwym Bogiem (z tych samych powodów, co w pierwszym argumencie).
Bez względu na to, co mówią nam zachodni chrześcijanie, prawdziwa wiara w Boga zawsze zakłada wiarę w Jego bardzo specyficzne właściwości: „Wiara w Boga oznacza posiadanie żywej pewności co do Jego istoty, właściwości i działań oraz przyjęcie całym sercem Jego szczerego słowa o zbawieniu rasy ludzkiej” . Jego niezbywalnymi atrybutami są prostota Jego natury i doskonałość. Być może wiary w Trójcę, która obejmuje wiarę w filioque (wiarę katolików i wielu protestantów), nie można nazwać całkowitym ateizmem, ale wiary w Boga, Jedynego w Trójcy, nie można nazwać w żaden sposób, gdyż akceptacja filioque i prawdziwa wiara w Jedynego Boga w Trójcy są logicznie sprzeczne. Na zakończenie naszej rozmowy chciałbym przytoczyć wspaniałe słowa św. Hipolita, Papieża Rzymu: „…W przeciwnym razie nie możemy uznać jedynego Boga jako prawdziwie wierzącego w Ojca i Syna i Ducha Świętego” („Prawosławna teologia dogmatyczna”. Arcybiskup Macarius. M., 1868. T. 1. § 28). Zniekształcenia doktryny o Duchu Świętym, jak uczy św. Bazyl, nieuchronnie prowadzą do utraty łaski, a to jest wystarczającym warunkiem pojawienia się niezliczonych i różnorodnych „odstępstw od normy” w życiu duchowym większości krajów Zachodu. Chrześcijanie. (Proponowany materiał opisano bardziej szczegółowo w artykule: N. Kolchurinsky „Rozmowy o Trójcy Świętej”. www.um-islam.nm.ru.)

Literatura

1. Św. Marek z Efezu. Rozdziały sylogiczne przeciwko łacinnikom ( Pogodin A.Święty Marek z Efezu i Unia Florencka. M., 1994).
2. Cytowany. według traktatu św. Marka z Efezu „Rozdziały sylogiczne przeciwko łacinnikom”.
3. Św. Jan z Damaszku. Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej. Książka. 1. Rozdz. 5.
4. Tamże. Książka. 1. Rozdz. 9.
5. Św. Focjusz. Wiadomość okręgowa // Alfa i Omega. 1999. nr 3.
6. Św. Jan z Damaszku. Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej. Książka. 2. Rozdz. 48.
7. św. Grzegorza Teologa. Słowo 22.
8. Wiadomość okręgowa. (Cyt. z książki A. Pogodina).
9. Długi katechizm chrześcijański („O pierwszym semestrze”).

Sponsor publikacji artykułu: strona niezależnego doradcy finansowego „W DŁUGACH”. Jeśli szukasz, gdzie uzyskać pożyczkę gotówkową pod zastaw, odwiedź stronę doradcy finansowego pod adresem http://VDOLG.info. Korzystając z oferty serwisu, możesz wysłać darmowe ogłoszenia do banków o pożyczkę, lub zamieścić ogłoszenie o chęci otrzymania zadłużonych pieniędzy od prywatnych inwestorów. Do Twojej dyspozycji są również najświeższe informacje ze świata finansów oraz przydatne artykuły, które pomogą Ci być na bieżąco z najnowszymi wydarzeniami i czuć się pewniej w sprawach kredytów i pożyczek.