Dan Presvetog Trojstva: značenje, povijest i tradicija praznika. Doktrina Trojstva Katoličko Trojstvo

Doktrina Katoličke crkve naglašava stvarnost postojanja Božanskih osoba, uistinu različitih jedna od druge.

Iako je Bog jedan, u Njemu su tri Osobe, koje se međusobno stvarno razlikuju. To znači da “Otac”, “Sin”, “Duh Sveti” nisu samo tri različita imena, već stvarne Osobe.

Kako bi definirala jedinstvo Boga i Njegovo trojstvo, Crkva koristi pojmove:

• priroda (ili suština, biće, priroda),
• osoba (inače, osoba ili hipostaza),
• unutarnji međuljudski odnosi.

Prema nauku Crkve, u Bogu je priroda (bit, biće) jedna, a Osobe se doista međusobno razlikuju samo po odnosima. “Sve je jedno u Bogu “gdje nema govora o suprotnosti odnosa.” Drugim riječima, sve je jedno i zajedničko u Bogu, osim odnosa Oca prema Sinu, Sina prema Ocu i Duha Svetoga prema Ocu i Sinu.

Božanske se osobe ne razlikuju jedna od druge po svojoj prirodi. “Otac je isto što i Sin, Sin je isto što i Otac, Sin i Otac su isto što i Duh Sveti, to jest jedan Bog po prirodi.” "Svaka od tri osobe je ova stvarnost, odnosno Božanska bit, biće ili priroda." Postoji samo jedno Božansko biće zajedničko svim Osobama Presvetog Trojstva.

Kad je Isus rekao: “Ja i Otac jedno smo” (Iv 10,30), mislio je na jednu Božansku narav, koja je zajednička i jedna za sve Osobe Presvetog Trojstva. "Božanske osobe ne dijele jedno Božanstvo, ali svaka od Njih je Bog kao cjelina." (Katekizam Katoličke Crkve, 253)

Otac se razlikuje od Sina i od Duha Svetoga ne po svojoj božanskoj naravi, nego po tome što nije rođen ni od koga i ne proizlazi. Samo Otac rađa Sina, koji je postao čovjekom za naše spasenje.

Sin Božji je vječno rođen od Boga Oca, i po tome je doista drugačiji od Njega i od Duha Svetoga. Ovo je jedina razlika. Ni Otac ni Duh Sveti nisu rođeni kao Sin. Sveti evanđelist Ivan Sina Božjega naziva Riječju: “U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog” (Iv 1,1). U ovoj Riječi Otac se vječno i potpuno izražava, odnosno rađa Sina.

Vjera Crkve u pravo Božanstvo Sina Božjega, rođenog od Očeve vječnosti, izražena je Niceno-Carigradskim vjerovanjem:

Vjerujem „i u Jednoga Gospodina Isusa Krista, Jedinorođenoga Sina Božjega, rođenog od Oca prije svih vjekova, Boga od Boga, Svjetlo od Svjetla, Boga pravoga od Boga pravoga, rođenog, nestvorenog, jednosuštastvenog Ocu, kroz kome je sve stvoreno.”

Duh Sveti se razlikuje od drugih Božanskih osoba po tome što proizlazi od Oca i Sina. Nicejsko-carigradsko vjerovanje to izražava govoreći: „I u Duha Svetoga (vjerujem), Gospodina, Životvornika, koji od Oca i Sina ishodi; Koji zajedno s Ocem i Sinom zaslužuje štovanje i slavu.” Duh Sveti je ljubav prema sebi, kojom Otac ljubi Sina, a Sin ljubi Oca.

Pravoslavna crkva uči da Duh Sveti ne izlazi od Oca i Sina (na latinskom Filioque), nego od Oca kroz Sina. Prema učenju Katekizma Katoličke Crkve, ova dva načina shvaćanja procesije Duha Svetoga, istočna i latinska tradicija, ne proturječe, već se nadopunjuju.

„Istočna tradicija prvenstveno odražava prirodu Očevog prvog uzroka u odnosu na Duha. Ispovijedajući Duha kao Onoga koji "izlazi od Oca" (Iv 15,26), ona potvrđuje da Duh ishodi od Oca po Sinu. Zapadna tradicija izražava prije svega jednosupstancijalno zajedništvo između Oca i Sina, govoreći da Duh proizlazi od Oca i Sina (Filioque). Ona to kaže "prema zakonu i razumu", jer vječni poredak Božanskih Osoba u njihovom konsupstancijskom zajedništvu podrazumijeva da je Otac prvi uzrok Duha kao "početka bez početka", ali i da je, kao Otac Jedinorođeni Sin, On, zajedno s Njim, čini „jedno načelo iz kojeg proizlazi Duh Sveti. Ta legitimna komplementarnost, ako ne postane predmet pogoršanja, ne utječe na bit vjere u stvarnost iste ispovijedane tajne. (Katekizam Katoličke Crkve, 248)

Katolička crkva vjeruje da je Sin, koji je rođen od vječnosti od Oca, od Njega primio apsolutno sve, također da Duh Sveti može ishoditi od njega, kao što izlazi od Oca.

"Latinska tradicija Vjerovanja ispovijeda da Duh proizlazi 'od Oca i Sina (Filioque)'." Firentički sabor (1438.) pojašnjava: „Suština i biće Duha Svetoga proizlazi istovremeno od Oca i Sina, a On vječno proizlazi iz Jednoga i Drugoga kao iz jednog početka i jednog daha... I budući da sve da Otac ima, sam je Otac dao Jedinorođenom Sinu, rađajući Ga - sve osim Njegovog Očinstva - do te mjere da Sin prima ovu procesiju Duha Svetoga od Sina vječno od Oca, od kojeg je vječno rođen .” (Katekizam Katoličke Crkve, 246)

Stvarno različite jedna od druge, Osobe Presvetog Trojstva su nerazdvojive, budući da imaju jednu jedinu Božansku prirodu. Oni su jedan Bog. “Zbog ovog jedinstva, Otac je potpuno u Sinu, potpuno u Duhu Svetom, Duh Sveti potpuno u Ocu, potpuno u Sinu.” (Katekizam Katoličke Crkve, 255)

Gdje su i Isus Krist, Sin Božji, Otac i Duh Sveti. Ovu tajnu nerazdvojivosti Božanskih osoba Isus je mislio kada je rekao: "Vjerujte mi da sam ja u Ocu i Otac u meni" (Iv 14,11); “Ja i Otac jedno smo” (Ivan 10,30); “Tko mene vidi, vidi onoga koji me posla” (Iv 12,45).

Dan Presvetog Trojstva jedan je od dvanaest najvažnijih blagdana u pravoslavlju nakon Uskrsa, posvećen događajima iz zemaljskog života Isusa Krista i Majke Božje. Blagdan je posvećen proslavi Presvetog Trojstva, liturgijska čitanja i propovijedi na današnji dan otkrivaju kršćanski nauk o trojstvu Božjem.

Trojstva 2018: kada slave

Dan Presvetog Trojstva ili Pedesetnica slavi se 50. dan nakon Uskrsa. 2018. godine pravoslavci slave Trojstvo 27. svibnja.

U Ukrajini se Dan Presvetog Trojstva smatra važnim crkveni blagdan Stoga je ovaj dan proglašen državnim praznikom. Budući da praznik pada u nedjelju, ponedjeljak, 28. svibnja, i onaj koji ga slijedi bit će slobodan. Odnosno, krajem svibnja Ukrajinci će imati: 26., 27. i 28. svibnja 2018. godine.

U katoličkoj tradiciji, Duhovi i Trojstvo su odvojeni. Blagdan Trojstva slavi se 7. dan nakon Duhova (57. po Uskrsu). Međutim, 2018. godine, Dan Presvetog Trojstva poklapa se s katolicima i pravoslavcima.

Značenje blagdana Trojstva

Vjeruje se da su o blagdanu u čast Presvetog Trojstva odlučili apostoli, koji se nazivaju i učenicima Isusa Krista. Time su željeli učvrstiti u sjećanju ljudi događaj koji se dogodio pedeseti dan nakon Uzašašća Gospodnjeg. Na ovaj dan je Duh Sveti sišao na svete apostole, što simbolizira trojstvo Boga, odnosno postojanje triju Osobe jednog suštinski Boga – Oca, Sina i Duha Svetoga.

Duh Sveti je sišao na apostole u obliku vatrenih jezika i dao im sposobnost da govore na različitim jezicima kako bi pronijeli Kristovo učenje svim narodima. Vatra, u ovom slučaju, simbolizira moć spaljivanja grijeha i pročišćavanja, posvećivanja i grijanja duša.

Pedesetnica se također smatra rođendanom kršćanske crkve.

Tradicija praznika Trojstva u Ukrinu

Na Dan Presvetog Trojstva u pravoslavnim crkvama obavlja se jedna od najsvečanijih i najljepših službi u godini. Poslije liturgije služena je velika večernja na kojoj se pjevaju stihire kojima se veliča silazak Duha Svetoga.

Već dugi niz stoljeća očuvala se tradicija na Trojstvo da se crkve i kuće ukrašavaju svježe posječenim zelenilom, granama i cvijećem, koje simboliziraju obnovu duše. Zbog toga u narodu blagdan često nazivaju Zelena nedjelja.

Povodom blagdana običaj je kuhati jela od jaja, mlijeka, svježeg začinskog bilja, perad i ribe. Peku štruce, pite, palačinke. Na svečanu večeru pozvani su bliski prijatelji i rodbina.

Prema narodnoj predaji, napuštajući crkvu, ljudi su pokušavali zgrabiti travu ispod nogu kako bi je pomiješali sa sijenom, prokuhali s vodom i pili kao ljekovitu. Od lišća drveća koje je stajalo u crkvi napravljeni su neki vijenci i korišteni kao amajlije.

U narodu su blagdan Trojstva oduvijek voljele mlade djevojke. Na ovaj dan uobičajeno je tkati vijence, spuštajući ih u rijeku radi proricanja. Zatim su djevojke otišle u šetnju šumom. Neudanim djevojkama u šumi je podijeljena pogača ispečena povodom blagdana. Ovi komadi su se sušili i čuvali do vjenčanja, a zatim su se u tijesto za svadbenu štrucu mijesili krekeri. Vjerovao da će ih dovesti nova obitelj dobrobit i ljubav.

Subota prije Duhova smatra se danom spomena. Ljudi u hramovima pale svijeće za pokoj preminulih rođaka i čiste groblja.

Trojstva u Katoličkoj crkvi

Od XIV stoljeća svetkovinom Trojstva u Katoličkoj crkvi počeo se nazivati ​​dan kada je nastupila prva nedjelja nakon Duhova.

Prema kršćanskim idejama, Trojstvo je sljedeće: Bog, koji je jedno biće, ali njegovo biće je osobni odnos triju hipostaza.

Prva hipostaza: Otac, koji predstavlja početak bez početka.

Druga hipostaza: Sin je apsolutni smisao, koji se sam po sebi utjelovio u Isusu Kristu.

Treća hipostaza: Duh Sveti, ili Duh Sveti, koji je životvorno načelo.

Prema nauku katolika, naime, zapadnih kršćana, Treća hipostaza potječe od Prve i Druge hipostaze, a prema nauku pravoslavnih kršćana od Prve hipostaze.

Dan Presvetog Trojstva, ili skraćeno Trojstvo, Pedesetnica, Tjedan Svete Pedesetnice, ponekad se ovaj blagdan naziva i Duhovdan - ovo je jedan od najvažnijih, najvažnijih i najznačajnijih kršćanskih blagdana.

Pravoslavne crkve slave Dan Presvetog Trojstva u nedjelju na dan Duhova, koji se događa na pedeseti dan nakon Uskrsa - od ovog velikog kršćanskog praznika se računa. Blagdan Presvetog Trojstva jedan je od dvanaest blagdana.

U zapadnokršćanskoj tradiciji, naime, u katoličkoj, na današnji dan se slavi Duhovi ili silazak Duha Svetoga na apostole, a sam blagdan Presvetog Trojstva slavi se sljedeće nedjelje, koja pada na 50. -sedmi dan nakon Uskrsa.

Događaj kada se dogodio Silazak Duha Svetoga na apostole na dan Pedesetnice (Šavuot) ispričan je i opisan u Djelima Svetih Apostola, naime, u Djelima. 2:1-18. Pedesetog dana nakon što se dogodilo Uzašašće Isusa Krista, odnosno desetog dana nakon Njegovog uzašašća, apostoli su bili u sionskoj gornjoj sobi u Jeruzalemu, „... odjednom se začula buka s neba, kao iz juriša vjetar, i ispunili cijelu kuću gdje su bili. I ukazaše im se podijeljeni jezici, kao vatreni, i nasloniše po jedan na svakom od njih. I svi se napuniše Duha Svetoga i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh dao govoriti" (Dj 2,2-4)

Na današnji dan, u čast praznika, u gradu je bilo Židova koji su pristigli iz raznih gradova i zemalja. Čuli su galamu, okupili se ispred kuće u kojoj su bili apostol, a budući da su svi čuli kako apostoli govore njegovim dijalektom, svi su se jako iznenadili. No, i ovdje je tada bilo skeptika koji su tvrdili da su se napili slatkog vina. Kao odgovor na reakciju onih koji su sumnjali: “Petar, ustajući s jedanaestorici, podiže glas i poviče im: Ljudi Židovski i svi koji žive u Jeruzalemu! ovo neka vam bude poznato i poslušajte moje riječi: oni nisu pijani, kao što mislite, jer je sada treći sat u danu; ali ovo je ono što je navijestio prorok Joel: I dogodit će se u posljednjim danima, govori Bog, da ću izliti svoj Duh na svako tijelo, i vaši će sinovi i vaše kćeri proricati; i vaša će mladost vidjeti vizije, a vaši će stariji biti prosvijetljeni snovima. I na svoje sluge i na sluškinje svoje u one dane izlit ću Duh svoj, i oni će prorokovati.”

Praznik je dobio svoje prvo ime u čast takvog događaja kao što je silazak Duha Svetoga na apostole, koji je obećao Isus Krist, naš Spasitelj, prije nego što se dogodilo njegovo uzašašće na nebo. Silazak Duha Svetoga (Duha Svetoga) je tako dokazao trojstvo Boga. Ovom prilikom poznati i istaknuti redovnik Ivan Zlatousti navodi sljedeća razmišljanja: “I ispuni cijelu kuću. Olujno disanje bilo je poput izvora vode; a vatra služi kao znak obilja i snage. To se nikada nije dogodilo prorocima; tako je tek sada bilo – kod apostola; ali s prorocima je drugačije. Na primjer, Ezekielu je dat svitak knjige i on jede ono što je trebao reći: “i bijaše”, kaže, “slatko kao med u mojim ustima” (Ezek. 3:3). Ili opet: Božja ruka dodiruje jezik drugog proroka (Jer 1,9). I ovdje (sve je učinjeno) samim Duhom Svetim i tako je jednak Ocu i Sinu.

U katoličkoj tradiciji postoji odgovarajući tekst - molitva Veni Sancte Spiritus. Veni per Mariam.

Novi zavjet ne spominje da je Majka Božja bila s apostolima u trenutku kada se dogodio silazak Duha Svetoga. Tradicija koja prikazuje njezinu prisutnost u ikonopisnim slikama ovog događaja temelji se na činjenici da u Djelima apostolskim postoji takva naznaka da su nakon Uzašašća Isusovi učenici „jednodušno ostali u molitvi i prošnji , s nekim ženama i Marijom, Majkom Isusovom, i s njegovom braćom” (Dj 1,14). Ovom prilikom biskup Inokentije (Borisov) piše: “Zar žena koja je začela i rodila Njegovim posredovanjem ne bi mogla biti prisutna u trenutku dolaska Duha Svetoga?”

U liturgijskim knjigama pojavljuje se sljedeći naziv: "Nedjelja sv. Pentikonije". Na današnji dan u mnogim hramovima, crkvama i crkvama u Minsku obavlja se jedna od najsvečanijih i najljepših službi u godini.

Prije blagdana, u subotu navečer, služi se blagdansko cjelonoćno bdijenje, a na Velikoj Večernji čitaju se tri poslovice. Prva poslovica govori i pripovijeda da je Duh Sveti sišao na pravednike u Starom zavjetu. U drugoj poslovici i trećoj paremiji, prema vjeri pravoslavne crkve, to su proročanstva o silasku Duha Svetoga na apostole na Pedesetnicu.

Također, na ovoj se službi, prvi put nakon Velike korizme, pjeva u stihu poznata stihira šestoga glasa Kralju Nebeskom, koja postaje prva molitva uobičajenog početka i crkvene i kućne molitve.

Na Jutrenju se služi polieleos, čita se i Evanđelje po Ivanu, 65. začeće, a na Jutrenji se pjevaju dva kanona ovog blagdana. Prvi kanon stvorio je Cosmas Mayumsky, a drugi kanon napisao je Ivan iz Damaska.

Na sam praznik u hramovima, crkvama i crkvama grada Minska služi se svečana liturgija na kojoj se čita Apostol, treće začeće, i složeno Ivanovo evanđelje, dvadeset i sedmo začeće. također čitati.

Nakon odslužene liturgije održava se služba devetog sata i velika večernja tijekom koje se pjevaju stihire koje pak veličaju silazak Duha Svetoga, tijekom večernje se tri puta moli, koju predvodi svećenik. , klekni - klekni, a svećenik čita sedam molitava (prvi i drugi put klečanja svećenik čita po dvije molitve, a treći put - tri molitve) o Crkvi, za spas svih onih koji se mole i za pokoj duša svih mrtvih (uključujući i one "u paklu") - time završava postuskrsno razdoblje, tijekom kojeg se u crkvama ne kleče niti sedžde.

U slavenskoj tradiciji postoji takav način: pod hrama, kao i podovi u hramovima vjernika na današnji dan, prekriveni su svježe pokošenom travom, ikone su ukrašene grane breze, a boja koju trebate nositi je zelena. Zašto zelena? jer zelene boje prikazuje životvornu i obnavljajuću snagu Duha Svetoga, međutim, u drugim pravoslavnim crkvama koriste se i ruhe bijele i zlatne boje. Sutradan, naime, u ponedjeljak, na samom početku tjedna, slavi se Dan Duha Svetoga.

U Katoličkoj crkvi, kao i u luteranskoj tradiciji, odvojeno je slavlje Duhova, odnosno Silazak Duha Svetoga i dan Presvetog Trojstva. Dan Presvetog Trojstva slavi se sljedeće nedjelje nakon Duhova. U katoličkoj tradiciji, svetkovinom silaska Duha Svetoga otvara se takozvani "ciklus Pedesetnice". „Ciklus Duhova“ uključuje blagdan Presvetog Trojstva (nedjelja, sedmi dan nakon Duhova), blagdan Tijela i Krvi Kristove (četvrtak, jedanaesti dan nakon Duhova), blagdan Presvetog Srca Isusova. (petak, devetnaesti dan po Duhovima), i svetkovina Bezgrešnog Srca Djevice Marije (subota, dvadeseti dan po Duhovima).

Blagdani koji se događaju u trenutku Silaska Duha Svetoga i na dan Presvetog Trojstva imaju najviši status u rimskom liturgijskom kalendaru – status slavlja. Boje u kojima se svećenici na dan Duhova oblače u svoje haljine su crvene, koje podsjećaju na “crvene vatrene jezike” koji su sišli na apostole, a na Dan Presvetog Trojstva su bijele, kao i na drugim velikim kršćanski blagdani.

Na dan silaska Duha Svetoga služe se dvije mise po drugačijem redoslijedu - predvečernja (subotom navečer) i misa poslijepodne, odnosno u nedjelju poslijepodne.

U katoličkim crkvama u Minsku postoji tradicija ukrašavanja hrama granama drveća, odnosno granama drveta kao što je breza.

Ikonografija praznika svoj razvoj vuče iz šestog stoljeća nove ere, njegove slike se pojavljuju u prednjim evanđeljima, odnosno u Rabulinom evanđelju, mozaicima i freskama. Prema predaji, na ikonama je prikazana Sionska odaja, u kojoj su se, prema knjizi Djela apostolskih, okupljali apostoli. Ikonopisci stavljaju knjige, svitke u ruke i crtaju ruke i prste u gesti blagoslova, što je povijesno gesta govornika ili propovjednika.

Tradicionalni i kanonski likovi scene silaska Duha Svetoga su: dvanaest apostola, a zanimljivo je da se umjesto Jude Iškariotskog obično prikazuje ne Matija, nego Pavao. Ponekad postoji i lik poput Majke Božje, koji je već poznat iz minijatura šestog stoljeća, nakon čega nestaje u istočnoj tradiciji, ali je preživjela u zapadnoj, te se ponovno pojavljuje na ikonama iz sedamnaestog stoljeća.

Prazan prostor između Petra i Pavla, ako se ne radi o kompoziciji koja prikazuje Majku Božju, podsjeća nas da postoji Duh Sveti, odnosno Duh Sveti, kojeg nema u ovoj drugoj "Posljednjoj večeri" Isusa Krista. Obično su apostoli, u pravilu, prikazani i smješteni u obliku potkove, koji je također po svojoj ikonografiji blizak ikoni "Krist između učitelja". Istu kompoziciju, koja je povezana s prijenosom u ravninu tradicionalne slike Silaska u kupoli hrama, ponovit će slike Ekumenskih sabora, budući da je njihov zadatak izraziti ideju katoličnosti. , zajedništvo i jedinstvo, koje je ovdje tako uspješno izraženo.

Zrake svjetlosti ili plamena obično su prikazane u gornjem dijelu ikone. Ova silazna vatra biblijski je način prikaza silaska Duha Svetoga, uz koji se, osobito u zapadnoj tradiciji, može koristiti slika silazeće golubice, prenesena iz opisa Krštenja Gospodnjeg.

U donjem dijelu, unutar potkovičaste kompozicije, ostavljen je tamni prostor koji označava i predstavlja prvi kat kuće u Jeruzalemu, ispod gornje prostorije u kojoj se ovaj događaj odigrao. Također može ostati prazna i neispunjena, predstavljajući tako prazan Kristov grob i buduće uskrsnuće mrtvih mrtvih ili sa svijetom koji još nije prosvijetljen apostolskim propovijedanjem Evanđelja. Na srednjovjekovnim minijaturama gomile ljudi iz različite zemlje koji je svjedočio silasku Duha Svetoga.Kasnije ih zamjenjuje (povremeno s njima i prikazuje) lik kralja s dvanaest malih svitaka na platnu. Postoji tumačenje ove slike kao kralja Davida, čije je proročanstvo o Kristovom uskrsnuću citirao apostol Petar u svojoj propovijedi i za čiji se grob vjeruje da se nalazi u prizemlju ispod Sionske odaje. Manje su uobičajena tumačenja njega kao proroka Jolija, koju također citiraju Petar, Adam, pali Juda ili Isus Krist u obliku Starog Denmija, koji ostaje sa svojim učenicima do kraja svijeta.

Kanonsko i tradicionalno, premda kasno, tumačenje je shvaćanje kralja kao slike naroda, kojemu se obraća evanđeoska propovijed i kojeg predstavlja vladar države. Kralj David u rukama drži rastegnuti veo, na kojemu je položeno dvanaest svitaka, koji simboliziraju apostolsku propovijed ili, prema drugom tumačenju i tumačenju, ukupnost naroda carstva. S tim u vezi, uz lik se počeo stavljati grčki natpis koji se čita kao "kozmos", a prevodi se kao svijet, prema kojem je slika kralja dobila ime kao "Kralj-Kozmos".

Prema filozofu Jevgeniju Trubetskomu, slika kralja na ikoni simbol je kozmosa, odnosno svemira. U svom znanstvenom radu, filozofskom djelu “Spekulacije u bojama”, napisao je: “...dolje u tamnici, pod svodom, čami zarobljenik - “kralj svemira” u kruni; a na gornjem katu ikone prikazana je Pedesetnica: vatreni jezici silaze na apostole koji sjede na prijestoljima u hramu. Iz samog suprotstavljanja Pedesetnice kozmosu i kralju, jasno je da se hram u kojem sjede apostoli shvaća kao novi svijet i novo kraljevstvo: to je kozmički ideal koji bi pravi kozmos trebao izvesti iz zatočeništva; da bi u sebi dao mjesto ovom kraljevskom zarobljeniku kojeg treba osloboditi, hram se mora podudarati sa svemirom: mora uključivati ​​ne samo novo nebo, već i novu zemlju. A vatreni jezici nad apostolima jasno pokazuju kako se shvaća moć koja mora izazvati ovaj kozmički preokret.

Ovo tumačenje, koje se temelji na proširenom tumačenju grčke riječi "kozmos", nalazi se i kod velikog broja likovnih kritičara autoritativnih u znanstvenoj zajednici. U crkvenom okruženju koristi se i definicija Car-Kozmos, međutim, u značenju svijeta, odnosno Svemira, bez tumačenja koja su svojstvena svjetovnoj filozofiji.

U Italiji postoji takva tradicija: u spomen na čudo zbližavanja vatrenih jezika uspostavljen je takav običaj kao što je raspršivanje latica ruža sa stropa crkava, a s tim u vezi ovaj praznik na Siciliji i drugim mjestima u Italija se zove Ružin Uskrs. Drugo ime, također dolazi iz Italije, dolazi od crvene boje koju nose svećenici u čast takvog praznika kao što je Trojstvo.

U Francuskoj je tijekom bogoslužja bio običaj trubiti u trube, koje svojim zvukom podsjećaju na zvuk jakog vjetra, koji je svojedobno pratio silazak Duha Svetoga.

Na sjeverozapadu Engleske, na Trojstvo, a ponekad i na petak Svetog Duha, koji dolazi nakon Trojstva, održavaju se crkvene i kapelne procesije koje imaju svoje ime, a to su Duhovne šetnje. Obično u ovakvim procesijama sudjeluju limene glazbe i zborovi, predstavnice se oblače u bijelo. Također se tradicionalno održavaju duhovni sajmovi, koji se ponekad nazivaju Trinity Ales. Uz Trojstvo se povezivala tradicija kuhanja piva, plesanja moreške, orge, kao i organiziranja i vođenja tzv. "trka sira", te turnira koji se održavaju i održavaju među strijelcima.

Finska poslovica kaže da ako ne pronađete svoju "srodnu dušu" prije Trojstva, onda možete biti usamljeni cijele sljedeće godine.

U slavenskoj narodnoj tradiciji, naime, u Minsku se taj dan zove Trojstvo, ili Trojčin dan, i slavi se kao praznik ili jednog dana, točnije nedjelje, ili tri dana koja traju od nedjelje do utorka, i to u cjelini. , razdoblje praznika u čast proslave Trojstva uključuje Ponoćku, Uzašašće, Semik, koji prethodi Trojstvenom tjednu, sam tjedan Trojstva, određene dane u tjednu koji slijede nakon Trojstva koji se slave kako bi se izbjegla suša ili tuča ili kao komemoracija za nečiste mrtve (prvenstveno četvrtak), kao i Petrovski čar. Trojstvo završava proljetni ciklus, a nakon Petrovskog korizme nakon njega, počinje nova sezona, odnosno ljetna sezona.

Nauk o Trojstvu

Centralna dogma Katolička crkva je doktrina o Trojstvu. Prema nauku Crkve, jedan Bog postoji u tri nespojene i nerazdvojene osobe – Ocu, Sinu i Duhu Svetome. Od velike važnosti za razumijevanje Trojstva od strane Zapadne Crkve bile su ideje Tertulijana, a doktrina Trojstva je relativno potpuna kod Augustina, koji je dao "psihološko" tumačenje Trojstva kao vječne božanske samospoznaje i ljubavi. Nauk o Trojstvu je od najveće praktične važnosti za Crkvu. “Jedinstvenost” i “hipostas” osoba Trojstva potvrđuju jedinstvo i jednako značenje triju izvora Otkrivenja – Starog zavjeta, Novog zavjeta i Svete predaje, a time i autoritet Crkve kao čuvarice Otkrivenja. , izvan kojega je nemoguće pronaći spas. To je razlog nepomirljive borbe Crkve protiv antitrinitarnih učenja.