Kepribadian L. Tolstoy, pandangan dunianya. L.N. Tolstoy. Kepribadian dan pandangan dunia dari pandangan dunia penulis Leo Tolstoy disebut

Relevansi penelitian. Relevansi topik yang dipilih adalah karena perlunya studi historis dan filosofis yang komprehensif tentang akar filosofis dan agama dari karya Tolstoy, esensi dari pandangan dunianya, yang memiliki pengaruh besar pada pemikiran filosofis Rusia dan dunia pada 19-20. abad.

Disertasi ini dikhususkan untuk mempelajari asal-usul agama dan filosofis dari ajaran Leo Tolstoy dan evolusi pandangan dunianya. Subyek penelitian diambil dalam kompleksitas multidimensi, yaitu sebagai fenomena sejarah, filosofis dan religius. Pendekatan yang begitu luas memastikan kredibilitas kesimpulan disertasi tentang dasar filosofis dari semua karya Tolstoy - baik artistik, filosofis, dan jurnalistik. Studi tentang fondasi ini dari sudut pandang sejarah memungkinkan kita untuk mengidentifikasi asal usul banyak ide penulis yang muncul di masa dewasanya. Diantaranya adalah gagasan tentang nir-kekerasan sebagai visi khusus dunia dan cara untuk mengubahnya, tentang Tuhan sebagai pusat kesatuan manusia dalam komunitas humanistik, tentang kehidupan sebagai keadaan khusus materi - keadaan seimbang. harmoni, tentang moralitas sebagai bidang objektif dari keberadaan rasional orang, dll. Tanpa mempelajari asal usul pandangan dunia pemikir Rusia, yang dilihat oleh disertasi baik dalam karakteristik psikologis kepribadiannya maupun dalam pengaruh eksternal dari lingkungan alam dan sosial padanya, mustahil untuk memahami mekanisme pembentukan utamanya. ide-ide konseptual.

Disertasi mengidentifikasi empat periode dalam evolusi pandangan dunia Tolstoy: 1) tahap awal kreativitas - awal pembentukan pandangan dunia Tolstoy, di mana keyakinan humanistiknya hanya lahir dan terbentuk dalam bentuk artistik (40-an - 60-an abad XIX); 2) tahap penyelesaian pembentukan pandangan dunia Tolstoy (60-an-70-an abad XIX), di mana pandangannya tentang proses sejarah terbentuk, gagasan tentang mata air tersembunyi kehidupan sosial terbentuk; 3) saat pergolakan moral dan agama dalam pikiran Tolstoy (akhir 70-an - 80-an abad XIX), ketika ia merumuskan ide-ide filosofis dan religius utamanya - tentang prinsip-prinsip struktur kehidupan tanpa kekerasan, tentang Tuhan, agama dan moralitas; 4) tahap dakwah dalam karya Tolstoy (akhir tahun 80-an abad XIX - 1910), ketika pandangan Tolstoy tentang keberadaan alam, masyarakat dan manusia akhirnya terbentuk dan kegiatan dakwahnya terkuak secara utuh. Pada saat yang sama, disertasi mencatat relativitas tertentu dari pembagian kronologis periode-periode ini. Tujuan penulis adalah, pertama-tama, analisis yang bermakna tentang pandangan dunia dan evolusi kreatif pemikir Rusia, dan bukan alokasi formal kerangka waktu yang kaku untuk periode yang ditentukan dari karyanya.

Disertasi menjelaskan secara rinci muatan ideologis utama dari masing-masing tahapan tersebut. Di bidang penelitian khusus menonjol: tahap pembentukan pandangan dunia Tolstoy, pengaruh filsafat Barat dan Timur pada karyanya, isi revolusi moral dan agama dalam pikiran penulis.

Sampai baru-baru ini, pertanyaan tentang asal usul dan kekuatan pendorong evolusi pandangan dunia L.N. Tolstoy secara tendensius dibahas dalam literatur ilmiah, ide-ide moral dan agama Tolstoy dianggap sebagai produk dari realitas Rusia saja. Pendekatan pengajaran Tolstoy tentang non-kekerasan adalah satu sisi dan subjektivis. Dalam literatur filosofis periode Soviet, pandangan dunia Tolstoy ditafsirkan dari posisi kelas sosial, dan aspek kemanusiaan universal dari karyanya bias dan dikritik terlalu tajam.

Kelemahan paling signifikan dalam studi pandangan dunia Tolstoy adalah dalam mempertimbangkannya bukan sebagai formasi sistemik, tetapi sebagai manifestasi dari aspirasi kesadaran irasional untuk membangun utopia moral tanpa akar vital dari kesan yang berbeda.

Seratus tahun setelah khotbah Tolstoy tentang anti-kekerasan, umat manusia dihadapkan pada kebutuhan untuk menyelesaikan kontradiksi global yang telah menjadi sangat tajam dan berbahaya dan bahkan mengancam untuk mengakhiri sejarahnya. Penyelesaian tanpa kekerasan atas perselisihan diplomatik, konflik wilayah, masalah sosial, perbedaan agama telah menjadi agenda umat manusia modern. Tanpa izin tersebut, integrasi umat manusia ke dalam satu komunitas dunia yang tunggal dan integral tidak mungkin.Hanya setelah ini sejarah umat manusia yang sebenarnya akan mungkin, di mana penggerak utamanya bukan naluri, keinginan dan kebutuhan manusia yang didasarkan pada mereka, tetapi semangat. dan moralitas berdasarkan akal, cinta, dan keindahan sebagai manifestasi tertinggi dari kehidupan.

Kebutuhan umat manusia untuk mewujudkan formasi ini menjadi komunitas yang masuk akal dan bersatu mendikte kebutuhan untuk mengembangkan fondasi spiritual dari keinginan seperti itu untuk Yang Esa. Ajaran Tolstoy dapat menjadi salah satu sumber teoretis yang membantu kesatuan spiritual umat manusia. Semua ini membuat relevan analisis yang bermakna dari fondasi filosofis pandangan dunia Tolstoy dan perkembangan masalah yang ditimbulkan di dalamnya: sikap tanpa kekerasan seseorang terhadap alam, masyarakat, terhadap orang lain, keinginan akan Yang Esa melalui materi dan lingkungan ideal, sifat wajib dan pilihan dari prinsip moral dalam kehidupan masyarakat, dll.

Tingkat perkembangan topik. Dalam banyak karya tentang Tolstoy, pandangan dunianya tidak dipelajari secara mendalam, oleh karena itu, sumber utama dalam karya disertasi adalah tulisan-tulisan Tolstoy sendiri, yang kurang dianalisis dalam literatur filosofis dari sudut pandang konten filosofis dan masalah agama. Disertasi ini juga menggunakan sumber-sumber sastra dan filosofis dalam bahasa Rusia dan bahasa asing, yang berkaitan dengan periode karya Tolstoy dan periode modern.

Karya-karya penulis kontemporer digunakan untuk membandingkan penilaian karya Tolstoy di awal abad ke-20 dan di akhir abad untuk memahami makna baru dari ide-ide penulis dalam kehidupan kita. Karya-karya penulis seperti N.N. Apostolov, V.F. Asmus, I.E. Vertsman, A.O. Gusev, N.S. Kozlov, D.Yu. Kvitko, Ya.S. Lurie , K.N. Lomunov, N. B. Mardov, L. Z. Nemirovskaya, M. F. Ovsyannov, Avsyannov , B.F. Sushkov, A.I. , K. Hamburger, E. B. Greenwood, M. Gruseman, X.0. Hellerer, R. Gustaffson, X. L. Fausset, M. Brown, L. Stein, D. Milivoevich, A. Ya. Syrkin dan lain-lain.

Banyak literatur tentang Tolstoy, terutama yang disajikan dengan kaya pada akhir XIX - awal abad XX, dibuat terutama oleh kritikus sastra dan sejarawan. Karya-karya filosofis yang terpisah pada periode ini (I.A. Ilyin, L. Shestov, D.S. Merezhkovsky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, G.V. Plekhanov, dll.) terlalu diideologikan, secara terbuka membela negara dan gereja, atau bahkan revolusi dalam masyarakat , yang dikritik Tolstoy. Pada periode Soviet, masalah mempelajari dan menafsirkan fondasi filosofis karya Tolstoy sengaja dihindari, karena penyensoran dan fitur anarkis dari pengajarannya. Dalam beberapa karya (D.Yu. Kvitko, A.S. Poltavtsev, dan lainnya) upaya dilakukan untuk memberikan analisis komprehensif tentang pandangan dunia Tolstoy. Namun, upaya ini menderita dari artifisial klise ideologis tentang Tolstoy dan, yang paling penting, penilaian dangkal dari ide-ide filosofis penulis. Esensi dari doktrin Tolstoy tentang nirkekerasan dan sumber pembentukannya tidak diungkapkan - oleh karena itu pendapat yang salah tentang doktrin ini dibentuk sebagai non-kehidupan, abstrak, dan kritik yang sesuai diberikan. Tesis utama I.D. Ilyin tentang "moralitas penerbangan" Tolstoy menemukan pendukung di antara penafsir berorientasi kelas dari karyanya, yang menyebabkan penilaian sepihak dan presentasi yang salah kepada publik yang membaca.

Para peneliti karya Tolstoy mendekatinya dari berbagai posisi. Ini mengarah pada refleksi dalam analisis mereka tentang berbagai aspek pandangan dunia Tolstoy dan sering kali pada penilaian yang sangat kontradiktif dan bahkan saling eksklusif terhadap ide-idenya. Untuk menghindari keberpihakan dan subjektivisme dalam analisis ide-ide Tolstoy, disertasi berusaha mewujudkan tujuan studi yang ditetapkan olehnya - untuk mengidentifikasi asal-usul filosofis dan agama dan menunjukkan signifikansi yang berarti dari tahap-tahap utama dalam evolusi Pandangan dunia Tolstoy, dengan kelengkapan terbesar.

Dalam konteks topik yang dirumuskan, beberapa karya harus disebutkan secara lebih rinci. Masalah pengaruh pemikiran filosofis Barat secara keseluruhan terhadap pandangan dunia Tolstoy sampai batas tertentu hanya disinggung dalam karya D.Yu.Kvitko "Filosofi Tolstoy" (M., 1928; 1930). Penulis mencatat pengaruh pada Tolstoy dari ide-ide Rousseau, Schopenhauer, Thomas Hardy; menunjukkan bahwa filsafat sejarah dan agama di Tolstoy telah ditentukan sebelumnya baik oleh lingkungannya di masa kanak-kanak dan remaja, dan oleh pengaruh tradisi sosial dalam kehidupan Rusia padanya.

Kontradiksi abadi antara tuan dan budak. “Menganalisis; -: kehidupan masyarakatnya,” tulis D. 1 Kvitko, “m; kami menemukan bahwa: ide-idenya adalah gema dari kelas master, yang: e: l p: hilang dan kelas petani, yang masih tidak ^el". o.5 ". Penulis meninggikan Rousseau di hadapan Tolstoy, mencoba meremehkan pentingnya agama baru yang diciptakan oleh penulis Rusia: "Sementara Rousseau tertarik pada kehidupan duniawi, pemikiran tentang kematian mengaburkan kegembiraan hidup bagi Tolstoy" (75 , hlm. 154). A. Davilkovsky mencatat hal serupa: “Pada kenyataannya, dia (Tolstoy - E.R.) sering menemukan dirinya dengan cintanya di luar ruang dan waktu, yaitu. di luar kehidupan, di luar perasaan hidup dari sisi yang paling sakit; tidak seperti Rousseau, sakit dengan penyakit rakyat. "(50, N7, hlm. 132-133;.

Sudut pandang serupa yang umumnya kontroversial ditentang oleh keyakinan M. N. Rozanov tentang pengaruh tegas Rousseau pada kepribadian Tolstoy muda, yang telah ditentukan sebelumnya baik oleh tradisi sastra romantis abad ke-18, maupun oleh "spontan" , kedekatan bawah sadar" keduanya dengan "bumi, alam, semacam keinginan naluriah untuk sumber utama kehidupan. (150, hal.9-10). Pada pernyataan Rozanov, dapat ditambahkan pendapat I.E. Vertsman tentang Rousseau sebagai cikal bakal gagasan Tolstoy tentang sifat tidak manusiawi peradaban modern (lihat: I.E. Vertsman. Jean-Jacques Rousseau, m., 1976. p. 275), G. Opreai A. Oprea tentang Leo Tolstoy, yang "secara praktis menggantikan "orang biadab yang baik" dengan seorang petani Rusia yang baik hati, yang menjelaskan fakta bahwa dalam memecahkan banyak masalah dia, seolah-olah, lebih Rusia daripada Rousseau." (273, hal. 307). Singkatnya, pertanyaan tentang pengaruh Rousseau pada Tolstoy dan kedekatan ideologis Rousseauisme dan Tolstoyisme dijelaskan secara rinci dan hampir tidak menimbulkan kontroversi dalam penilaiannya.

Situasinya berbeda dengan masalah refleksi ide Kant dan Schopenhauer dalam karya Tolstoy. Sebuah artikel ditulis tentang pengaruh gagasan Kant pada pandangan dunia Tolstoy: G.R. Yan. Tolstoy dan Kant. // Perspektif baru prosa Rusia abad ke-19. Columbus, Ohio, 1982, hlm. 60-70. Penulis artikel percaya bahwa Tolstoy menggunakan dalam karya seninya ide-ide filsafat Kantian seperti "kondisionalitas sifat waktu oleh kosmos yang luas" dalam "War and Peace" (Decree work, p. 66), "the efek keberadaan seseorang sebagai makhluk yang didorong bukan oleh cahaya kebenaran , dan makhluk alami dalam "The Death of Ivan Ilyich" (ibid., hlm. kreativitas Tolstoy, dipahami secara keseluruhan" (ibid., hlm. 68) dibenarkan, sayangnya, hanya dengan mengacu pada karya seni Tolstoy, tetapi tidak didukung oleh analisis tulisan filosofis dan religiusnya.

Di antara sumber-sumber yang menyoroti pengaruh ide-ide Schopenhauer pada Tolstoy, orang dapat menunjuk pada karya X.0. Hellerer "Dunia bahasa dan pertumbuhan kehidupan. Pengaruh Schopenhauer dan Tolstoy pada logika risalah filosofis Ludwig Wittgenstein" (Munich, 1985). Makalah ini menunjukkan hubungan ideologis pendekatan abstrak-rasionalis Wittgenstein terhadap dunia dengan konsep Schopenhauer tentang kehendak dunia apriori dan doktrin cinta sintetis Tolstoy. Kesamaan antara pemikiran Schopenhauer dan Tolstoy terdiri, menurut penulis, dalam pendekatan identik mereka dengan dunia dan budaya manusia - dari sisi konten estetika. Kira-kira menurut skema yang sama, pemikiran Wittgenstein berkembang.

Pengaruh gagasan filsafat dan agama Timur pada pandangan dunia Tolstoy dijelaskan secara rinci dalam karya D. Milivoevich dan A. Syrkin. D. Milivoevich dalam artikelnya "Pandangan Tolstoy tentang Buddhisme" (Tolstoy Studies Journal. Vol. III. New-York, hal.62-75.) mengidentifikasi empat kriteria untuk agama ideal Tolstoy, yang ia kembangkan dalam proses evolusi spiritualnya . Kriteria pertama adalah universalitas etika agama umum, yang kedua adalah kesesuaian agama dengan perintah akal, yang ketiga adalah aspek vital dan praktis dari agama, yang terakhir dan yang paling penting adalah hukum karma yang menghubungkan individu dan jatuh tempo dalam diri individu. (op.cit., hal. 63). Penulis percaya bahwa banyak gagasan Buddhis yang digunakan oleh Tolstoy dalam karyanya: gagasan tentang kesatuan semua makhluk hidup, hubungan antara individu dan umum dalam kehidupan masyarakat, empati terhadap kesatuan individu dan alam di awal. Buddhisme, dan sikap rasionalistik terhadap dunia pada mendiang Tolstoy, yang membuatnya terkait dengan motif mistik mendiang Buddhisme. (Ibid., hal.72-73).

A. Syrkin dalam karyanya "Descending to Ascend" (Yerusalem, 1993) menggunakan gagasan pemurnian moral melalui sekularisasi individu, melalui penebusan dosa-dosanya dengan pertobatan dan pencerahan, begitu karakteristik mentalitas Timur. Penulis menekankan bahwa gagasan "meninggalkan", karakteristik agama Buddha dan dengan jelas dilacak dalam karya Tolstoy, memanifestasikan dirinya dalam dirinya sebagai "keturunan yang sadar", penurunan status sosial dan properti seseorang (mengemis, menggelandang), disertai dengan merendahkan diri, keinginan untuk "memperpendek" diri sendiri ". (op.cit., hal. 113).

Dalam karya D. Bodd "Tolstoy and China" (London, 1950) dan A. I. Shifman "Leo Tolstoy and the East" (M., 1971) terdapat banyak bibliografi dan bahan referensi: Ketertarikan Tolstoy pada Cina dijelaskan oleh krisis agamanya di penghujung tahun 60 -x - 70-an Abad XIX, dan referensi Tolstoy yang sering ke India, sumber-sumber Buddhis - keinginannya untuk menemukan dasar-dasar umum agama satu dunia baru. Untuk aspirasi Tolstoy ini, yang berasal dari masa mudanya, lihat juga M.F. Ovsyannikov (L.N. Tolstoy. // History of Philosophy of the Peoples of the USSR. T.Z. M., 1968, hlm. 366). Filosofi sejarah Tolstoy dibahas secara rinci dalam karya Ya.S. Lurie "After Leo Tolstoy" (St. Petersburg, 1993). Menurut penulis, determinisme historis Tolstoy membawa filosofi sejarahnya lebih dekat ke dialektika Hegel, dan gagasan "keinginan orang yang homogen" yang mengarah pada "pemuasan kebutuhan mereka" - ke materialisme historis. Namun, penulis secara akurat mencatat ciri khas filosofi sejarah Tolstoy - keterasingannya dari takhayul tatanan dunia dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, diyakinkan bahwa "... satu orang atau sekelompok orang tidak mampu mengubah dunia" (op.cit., hlm. 26), Tolstoy tidak mungkin setuju dengan tesis Marxis tentang kehancuran dunia. kekerasan.

I. Berlin dalam karyanya "The Hedgehog and the Fox" (New York, 1957) berbicara tentang dualitas pendekatan Tolstoy terhadap sejarah: di satu sisi, penulis Rusia adalah seorang monis, di sisi lain, seorang pluralis. Monismenya memanifestasikan dirinya dalam keinginan terus-menerus untuk memahami dunia dan sejarah melalui prisma "Aku" -nya, dan pluralisme - dalam keyakinan dan interpretasinya atas keyakinannya (op.cit., p.12). Berdasarkan ini, kita dapat mengasumsikan, menurut pendapat penulis ini, bahwa gagasan tentang perbedaan sejarah yang berintegrasi ke dalam tren sejarah umum adalah semacam ekspresi teoretis dari keyakinan pandangan dunia Tolstoy ini.

Pertanyaan tentang inkonsistensi pandangan dunia Tolstoy, konflik dalam pikirannya sering disinggung dalam studi Tolstoy. Hal ini dapat dibaca dalam karya-karya H.P. Fausset ("Tolstoy. Inner Drama". New York, 1968, p.16-17.25), M. Brown ("Tolstoy. Literary Biography". Göttingen, 1978, p. .299, 304-305, 313-315, 345-351), R. Gustaffson ("Leo Tolstoy. Penduduk dan Orang Asing. Tahapan Fiksi dan Teologi". Princeton, 1986, hal.18,20,269,455).

Konflik antara akal dan perasaan, individu dan masyarakat, alam dan peradaban, "Aku" pribadi dan lingkungan sosial di mana ia berada, atau "Bukan-Aku", berjalan melalui semua karya Tolstoy. Ini mendasari krisis spiritual Tolstoy dan ajaran moral dan agamanya.

S. Mittal berbicara banyak tentang asal-usul doktrin moral dan agama Tolstoy ("Tolstoy: ide-ide sosial dan politik." Delhi-Kolkata, 1966). Penulis Rusia dicirikan oleh penulis sebagai seorang rasionalis, yang dikonfirmasi oleh agama yang ia ciptakan, di mana moralitas berlaku tanpa doktrin teologis dan mistis Kristen. Pertanyaan tentang makna hidup oleh Tolstoy bermuara pada kebutuhan untuk memenuhi hukum kesatuan manusia dengan segala sesuatu yang ada. Non-perlawanan dipandang sebagai cara untuk membentuk persaudaraan manusia melalui bujukan dan pikiran damai.

Dalam artikel terprogram untuk topik yang sedang dipelajari oleh Ludwig Stein "Tempat Tolstoy dalam Sejarah Filsafat" (Archive for the History of Philosophy. Vol. XXXII. Notebook of PNU. Berlin, 1920, hlm. 125-141), Tolstoy sebagai seorang pembaharu sosial dan nabi agama disebut fenomena unik "serupa yang hampir tidak dapat kita temukan di antara sastra dunia tertinggi.11 (op. pemimpin spiritual mereka. Setara dengan Tolstoy adalah Stoa, Rousseau, mistikus abad pertengahan, intuitif Bergson, G. Kaiserling neo-romantis. Pada akhirnya, kedekatan Tolstoy dengan alam, metafisika dan citra pandangan dunianya mengarahkan perkembangan spiritualnya ke semacam filosofi kehidupan, yang berasal dari metafisika lama hylozoisme. Namun, Tolstoy memperkuat filosofinya dengan takdir hidupnya, yang menyebabkan rasa hormat padanya. Secara umum, menurut penulis, "Tolstoy oy adalah faktor budaya yang kuat yang telah menyebabkan ekspresi religius artistik dan konseptual tertinggi dari salah satu kecenderungan besar pemikiran manusia - iblis sensual dari sifat kita" (ibid., hlm. 141).

Ketika melakukan analisis komparatif ide-ide Tolstoy dan perwakilan pemikiran filosofis dunia, disertasi banyak menggunakan karya-karya para filsuf agama Rusia, karya-karya Kant, Schopenhauer, Rousseau, Laozi, Konfusius, Mo Di, sumber-sumber Buddhis, serta literatur tentang mereka.

Maksud dan tujuan penelitian. Tujuan dari penelitian disertasi adalah analisis yang bermakna dari tahap-tahap utama dalam evolusi pandangan dunia Tolstoy: pembentukan pandangan filosofisnya, pembentukan doktrin moral dan agamanya, dan menyebarkannya kepada orang-orang dari semua benua.

Lebih khusus lagi, disertasi menetapkan tugas-tugas berikut:

1. Untuk mengidentifikasi sumber-sumber pembentukan pandangan dunia Tolstoy, terutama pada periode awal karyanya, yang harus diberikan analisis tentang buku harian awal penulis.

2. Tunjukkan peran gagasan J.-J. Rousseau dalam pembentukan landasan spiritual kepribadian Tolstoy.

3. Menganalisis peran lingkungan alam dan sosial - kondisi eksternal yang membentuk kebangsaan dan keinginan untuk harmoni alami kehidupan sebagai ciri khas pandangan dunia Tolstoy.

4. Menggali filosofi sejarah Tolstoy, yang menjadi landasan metodologis baik dalam penulisan novel War and Peace maupun penciptaan doktrin moral dan agamanya.

5. Menelusuri pengaruh filsafat Kant dan Schopenhauer pada karya Tolstoy dan perkembangan pandangan dunia aslinya.

6. Menelusuri pengaruh filsafat dan agama Timur Kuno terhadap karya Tolstoy.

7. Tunjukkan pengaruh tidak langsung pemikiran filosofis keagamaan Rusia terhadap pandangan Tolstoy di tahun-tahun terakhir hidupnya.

8. Untuk memberikan analisis dan interpretasi ide-ide utama agama dan filosofis Tolstoy, berdasarkan karya-karya yang diciptakan oleh penulis baik selama pergolakan moral dan agama dan di akhir periode kreativitas.

9. Tunjukkan hubungan antara gagasan Tolstoy tentang Tuhan, agama, dan moralitas, yang menjadi dasar teoretis yang kompleks untuk pengajarannya tentang cinta sebagai sintesis harmonis khusus dari keberadaan alam, masyarakat, dan manusia.

10. Mempertimbangkan dan menganalisis intisari pandangan dunia Tolstoy - doktrinnya tentang antikekerasan, menunjukkan sifat multidimensi dari doktrin ini.

11. Mengungkap sifat humanistik dari doktrin utopis Tolstoy, kontribusinya terhadap perbendaharaan budaya dunia, relevansinya untuk memecahkan sejumlah masalah kehidupan politik dan spiritual baik rakyat Rusia maupun seluruh umat manusia.

Kebaruan ilmiah dari penelitian dan ketentuan yang diajukan untuk pertahanan. Sejumlah besar literatur tentang Tolstoy menimbulkan tugas yang sulit bagi penulis: untuk menemukan miliknya sendiri pendekatan khusus untuk menganalisis karya Tolstoy dan mencoba mengidentifikasi di dalamnya fondasi dan gagasan filosofis yang sebenarnya. Penulis disertasi membuat "upaya untuk menunjukkan Tolstoy tidak hanya sebagai nabi dan pengkhotbah agama, tetapi sebagai seorang filsuf mendalam yang mengandalkan karyanya pada semua kekayaan pemikiran filosofis dan agama dunia. Hal ini memungkinkan penulis untuk membuat nomor penilaian baru atas karya Tolstoy dan menentukan kebaruan penelitiannya dengan ketentuan sebagai berikut :

1. Periodisasi perkembangan kreatif Tolstoy ditentukan dan sumber-sumber pembentukan pandangan dunianya dipertimbangkan.

2. Evolusi kreatif Tolstoy ditampilkan sebagai proses integratif, yang ditentukan oleh faktor-faktor utama berikut: kecenderungan genetik individu, lingkungan sosial dan pemikiran filosofis dan agama dunia.

3. Untuk pertama kalinya, pengaruh ide-ide Kant, Schopenhauer, Laozi, Confucius, Mo Di, ide-ide utama Buddhisme pada pandangan dunia Tolstoy dan semua karyanya ditampilkan secara rinci. Akibatnya, penulis benar-benar muncul di hadapan kita sebagai seorang pemikir yang menggabungkan kekayaan jiwa Rusia dengan persepsi moral-religius, universal-sintetis tentang kehidupan dan sejarah manusia.

4. Pemikiran Tolstoy tentang Tuhan sebagai sumber kesatuan spiritual manusia dan sifat objektif moralitas, yang didasarkan pada konsep cinta, dipertimbangkan dalam disertasi sebagai landasan filosofis doktrin anti-kekerasan.

5. Intisari pandangan dunia Tolstoy - doktrin nirkekerasan sebagai syarat utama bagi kehidupan komunitas manusia - dianalisis sebagai fenomena multifaset yang kompleks. Premis filosofis dan religius dari doktrin ini terungkap, asal-usul ontologisnya, fondasi metodologis, makna moral, aspek politik, dan konten religius dari gagasan non-kekerasan ditunjukkan.

Ketentuan utama untuk pertahanan:

1. Tolstoyisme adalah doktrin filosofis tentang dunia, masyarakat, dan manusia, di mana fondasi material dan spiritual makhluk disatukan melalui cinta Tuhan ke dalam sistem yang harmonis, atau Kebaikan tertinggi.

Kesimpulan ini didukung oleh interpretasi pandangan dunia Tolstoy sebagai versi religius dari filsafat hidup, yang berasal dari kesatuan manusia dan alam, dalam polimorfisme materi dan roh, dalam sifat universal dari ajaran moral dunia. agama dan filosof besar di masa lalu. Filosofi Leo Tolstoy bisa juga disebut filosofi Satu Kehidupan.

2. Doktrin non-kekerasan adalah kasus khusus dalam filosofi Kebaikan Leo Tolstoy. Cinta itu seperti kebaikan tertinggi kehidupan dan jalan menuju kebaikan ini hanya mungkin dalam kondisi tanpa kekerasan. .Pendekatan yang terintegrasi pada kategori non-kekerasan memungkinkan untuk mengungkapkan tidak hanya karakter moralnya, tetapi juga landasan ontologis dan metodologisnya, premis-premis agama dan filosofisnya, serta penerapan praktisnya dalam memecahkan masalah politik.

3. Moralitas Tolstoy, yaitu moralitas tanpa kekerasan dan cinta kasih, memberikan contoh penerapan kesadaran beragama dalam kehidupan masyarakat, yang didasarkan pada pemahaman baru tentang agama Kristen sebagai doktrin cinta dan kesempurnaan moral manusia. .

4. Evolusi pandangan hidup Leo Tolstoy berangkat dari tahap pembentukan, di mana gagasan kebangsaan dan persepsi romantis tentang kehidupan berlaku, ke tahap revolusi moral dan agama dalam pikirannya, ketika ia melakukan transisi dari pandangan mekanistik tentang kehidupan. dunia menjadi sintetik-harmonik. Evolusi pandangan dunia Tolstoy berakhir dengan tahap mengkhotbahkan ajarannya, di mana rasul anti-kekerasan Rusia sampai pada gagasan tentang keniscayaan transisi umat manusia dari kehidupan menurut hukum moralitas egoistik ke kehidupan menurut hukum moralitas altruistik.

5. Tahapan pembentukan dan desain sosial Tolstoy. pandangan historis dan filosofis dipengaruhi terutama oleh pemikiran Eropa Barat. Ide-ide filsafat Timur membantu Tolstoy membentuk agama cintanya, yang mencerminkan esensi generik manusia, pada tahap ketiga evolusi spiritualnya. Pada tahap khotbah, pandangan dunia Tolstoy secara bertahap diubah di bawah pengaruh filsafat dan agama Barat dan Timur (dan secara tidak langsung di bawah pengaruh ide-ide para filsuf agama Rusia) menjadi filsafat cinta aktif - melalui revolusi yang tak terhindarkan dalam kesadaran moral. dari masyarakat.

6. Ajaran moral-religius Leo Tolstoy pada dasarnya adalah utopia humanistik yang berakar pada kontradiksi aktual dunia itu sendiri. Ajaran Tolstoy tidak membela pelarian dari kehidupan, tetapi pemahaman agama tertinggi - karena kehidupan diatur menurut hukum akal dan cinta. Kredo Tolstoy adalah kepercayaan pada cinta tidak hanya sebagai nilai tertinggi dari keberadaan, tetapi juga sebagai faktor dalam perubahan praktis dunia ke keadaan harmonisnya, di mana Kebaikan, Kebenaran dan Keindahan akan memerintah.

Metode dan teknik penelitian. Saat menulis karya, pendekatan historis konkret digunakan dalam pengungkapan topik, karena sifat historis dan filosofis penelitian. Penulis memperhitungkan bahwa perkembangan pandangan dunia Tolstoy melewati sejumlah tahapan yang tidak memiliki kerangka waktu yang kaku. Ini memerlukan kombinasi metode historis dengan metode logis-analitis, yang memungkinkan seseorang untuk mengeksplorasi secara mendalam isi esensial dari berbagai bagian pandangan dunia penulis - filosofis, religius, etis.

Metode penelitian utama lainnya adalah analisis komparatif konsep dan masalah Tolstoy dan pemikiran filosofis dunia, yang memungkinkan untuk membandingkan persamaan dan perbedaan dalam interpretasi sejumlah masalah pandangan dunia penting dalam konteks sejarah dan filosofis. Analisis komparatif dan bermakna dari istilah dan gagasan paling penting dalam pandangan dunia Tolstoy juga dilengkapi dengan pendekatan sintetis yang memungkinkan seseorang untuk memahaminya sebagai sistem pandangan integral tertentu, yang dipahami dalam disertasi sebagai ajaran Tolstoy.

Dalam disertasi, penulis banyak menggunakan pendekatan sistem-struktural baik dalam membuat klasifikasi masalah dan gagasan Tolstoy, maupun dalam menentukan tahapan-tahapan utama dalam periodisasi karyanya. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk mempelajari pandangan dunia filosofis Tolstoy sebagai fenomena integratif dan holistik, yang menerima dorongan dalam evolusi sistemiknya dari sumber-sumber agama, dari nilai-nilai moral, dan dari kebutuhan epistemologis untuk menjelaskan dunia melalui prisma sensorik-rasional, figuratifnya. persepsi.

Mahasiswa disertasi sering menggunakan metode ekstrapolasi logis dari ide-ide Tolstoy ke konsep dan masalah terkait (misalnya, seperti kekerasan, dikotomi dunia menjadi sesuatu dan ide, penyebab munculnya dan evolusi keyakinan agama, dll. .). Ini memungkinkan untuk menjauh dari klise tradisional yang mapan dalam interpretasi filosofi Tolstoy dan mengevaluasi karyanya, dengan mempertimbangkan kebutuhan kehidupan saat ini.

Nilai praktis dari pekerjaan. Bahan disertasi memberikan kontribusi tertentu untuk studi filosofis warisan Tolstoy dan dapat digunakan dalam persiapan dan membaca kursus kuliah umum dan khusus untuk mahasiswa sarjana dan pascasarjana tentang sejarah filsafat, sejarah budaya, sejarah sastra, kritik sastra, agama. studi, dan etika. Gagasan utama disertasi dapat digunakan dalam karya penelitian dalam studi masalah seperti fitur dan struktur kesadaran agama, penyebab dan kondisi pembentukan moralitas, hubungan kreativitas sastra dengan asal-usul filosofisnya, ontologis, landasan psikologis dan metodologis non-kekerasan, pengaruh agama dan moralitas pada kesadaran politik dan politik, dll.

Persetujuan pekerjaan. Hasil utama penelitian dipresentasikan oleh penulis pada seminar di Museum Negara Leo Tolstoy pada tahun 1991, pada seminar ilmiah di Cagar Alam Museum Negara Yasnaya Polyana (Januari 1992), pada Simposium Filsafat Internasional Pertama "Dialog Peradaban: Timur - Barat" di Universitas Persahabatan Rakyat Rusia (Mei 1992), di Lomonosov Readings di Universitas Negeri Moskow. M.V. Lomonosov (Maret 1993), pada Konferensi Ilmiah Internasional "Jalan Panjang Penjaga Perdamaian Rusia" di Institut Sejarah Dunia Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (September 1992), di Konferensi Seluruh Rusia "Tolstoy dan Ekologi" (Juni 1994) dan "Tolstoy dan non-kekerasan" (Juni 1995) di Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, di Bacaan Tolstoy XXII di Universitas Pedagogis Negeri Tula dinamai L.N. Tolstoy (September 1995), di bidang ilmiah dan konferensi metodologis departemen humaniora MGIEM "Rusia di ambang abad XXI (Aspek metodologis: studi tentang proses modern. Juni 1.997)".

Struktur kerja. Disertasi dengan total volume 369 halaman ini terdiri dari pendahuluan, tiga bagian, sepuluh bab, tiga puluh lima paragraf, kesimpulan dan daftar referensi (291 judul) dalam bahasa Rusia dan bahasa asing.

Ajaran Tolstoy tentang nirkekerasan tidak dapat dipahami sebagai ajaran agama dan moral semata. Ia memiliki sifat kompleks, yang ditentukan oleh struktur kompleks makhluk itu sendiri.

Premis agama dari doktrin ini berakar pada fondasi ideologis agama-agama terbesar. Non-tindakan dalam Taoisme, jalan seseorang untuk perbaikan diri dalam agama Buddha, penggabungan seseorang dengan semangat Semesta dalam agama Hindu, pilihan Tuhan orang-orang Yahudi dalam Yudaisme sebagai semacam ekspresi keunikan hidup , Upaya moral dalam Islam, cinta sebagai sarana pemersatu umat dalam agama Kristen mengungkapkan sifat dasar non-kekerasan yang berakar pada kesadaran beragama seseorang pada awalnya. Asal usul filosofis doktrin nirkekerasan dapat disebut ide-ide Rousseau, Kant, Schopenhauer, Konfusius, Mo Di, doktrin ide-ide Platon, ide-ide Neoplatonis tentang Yang Esa, panteisme Spinoza, dll.

Pembuktian ontologis dari prinsip non-kekerasan adalah tiga hukum alam: hukum keseimbangan dalam evolusi sistem alam, hukum konsistensi dalam struktur materi, hukum ektropion sebagai manifestasi dari salah satu cabang perkembangan. Dalam hal ini, Spencer dapat disebut sampai batas tertentu sebagai pendahulu ideologis Tolstoy, dan A.A. Bogdanov dan L. von Bertalanffy dapat disebut sebagai pembela tidak langsung dari ajarannya. Prinsip perjuangan materi ke Novum. atau prinsip pencarian alam untuk keadaan barunya melalui transfer informasi dari satu sistem ke sistem lain, juga mendukung ajaran Tolstoy.

Secara metodologis, non-kekerasan, menurut Tolstoy, dapat disetujui dalam masyarakat melalui ketaatan pada aturan-aturan tertentu oleh orang-orang: perintah-perintah dasar Kristus, pemisahan hukum Tuhan dan hukum manusia, pembebasan manusia dari iman yang salah. , definisi seseorang tentang posisinya di dunia sebagai tragis, penyerapan kejahatan dengan kebaikan, realisasi ketidakmungkinan hidup dalam kondisi kekerasan.

Makna moral dari gagasan nir-kekerasan terletak pada perlunya manusia untuk beralih dari prinsip moralitas “hewani” yang didasarkan pada keegoisan individu, ke prinsip moralitas rasional yang berbasis melayani keluarga dengan sepenuh hati. bantuan cinta.

Aspek politik dari masalah ini diekspresikan dalam gagasan Tolstoy tentang non-partisipasi dalam kekerasan negara terhadap individu, dalam penolakan kekerasan tidak hanya untuk mengubah moralitas, tetapi juga untuk mengubah seluruh struktur hubungan sosial.

Dalam arti agama, doktrin nir-kekerasan adalah penghapusan keyakinan palsu dari kehidupan masyarakat, bentuk-bentuk ideologi kekerasan yang disahkan oleh adat dan negara, penganiayaan karena keyakinan, penolakan fetisisme buta dalam memahami hierarki sosial dan gereja.

Secara umum, doktrin nirkekerasan Tolstoy dapat dicirikan sebagai utopia religius humanistik yang mempromosikan kesatuan spiritual umat manusia.

KESIMPULAN

Pandangan dunia Tolstoy, yang intinya adalah doktrin non-kekerasan sebagai prinsip keberadaan, berkembang secara bertahap selama beberapa dekade. Ada empat tahap utama dalam pengembangan pandangan dunia Tolstoy.

1) Tahap awal kreativitas, di mana pembentukan pandangan dunia penulis dimulai (40 - 60-an abad XIX). Ini adalah waktu buku harian awal Tolstoy, penciptaan cerita pertama, cerita "Cossack". Tahap ini dicirikan oleh ketertarikan Tolstoy dengan filosofi Rousseau, di mana manusia dipahami terutama sebagai makhluk alami, pertimbangan kehidupan sosial sebagai proses yang kompleks dan kontradiktif dari konflik kepentingan dan kehendak orang, dan orientasi terhadap analisis dunia batin individu. Fitur utama dari karya-karya periode ini adalah kebangsaan dan kesedihan romantis dalam persepsi kehidupan.

Tiga sumber membentuk jiwa Tolstoy dan pandangan dunianya: kecenderungan bawaan, yang tertanam dalam keinginan alami akan kebaikan dan keinginan akan keadilan bagi semua orang; hubungan dengan kehidupan masyarakat, lingkungan masyarakat, yang menjadi dasar kehidupan sosial; alam dan hukumnya.

2) Tahap kreativitas kedua (60-70-an abad XIX) - tahap di mana pembentukan pandangan dunia Tolstoy selesai. Ini adalah waktu pembuatan novel "Perang dan Damai", "Anna Karenina" dan karya-karya lainnya. Kemudian penulis, bersama dengan orangnya, lebih tertarik pada masyarakat dengan masalah dan kontradiksinya.

3) Tahap ketiga dalam evolusi pandangan dunia Tolstoy - saat pergolakan agama dalam pikirannya (akhir 70-an - 80-an abad XIX) agama - Alkitab, Talmud, karya Buddha, keempat Injil diterjemahkan lagi dan ditafsirkan dengan cara yang berbeda, "Teologi Dogmatis" dari teolog Ortodoks Macarius, "Katekismus" dari Filaret Metropolitan Moskow, dan lain-lain diperiksa secara kritis iman?", "Kerajaan Allah ada di dalam dirimu", "Jadi apa yang harus kami lakukan" dan karya lainnya.

Revolusi moral-religius dalam pandangan dunia Tolstoy tidak terjadi secara tiba-tiba, di bawah pengaruh wawasan spiritual atau beberapa peristiwa sosial, tetapi dipersiapkan oleh perkembangan kepribadian penulis sebelumnya. Filsafat Barat dan Timur Kuno memiliki pengaruh besar pada pembentukan pandangan dunia Tolstoy dan konten utamanya - doktrin non-kekerasan. Di masa mudanya, karya-karya Rousseau, Voltaire, Hume, sejarawan Barat Plutarch, Herder, sejarawan Rusia N.M. Karamzin, T.N. hubungan antara manusia dan seluruh umat manusia. Pada periode kreativitas yang matang, karya-karya Kant, Schopenhauer, filsuf Tiongkok kuno Laozi, Konfusius, Mo Di, dan lainnya membantu pendiri doktrin nirkekerasan untuk mengembangkan pendekatannya sendiri terhadap dunia moral manusia, dan terhadap dunia moralnya. pengaruhnya terhadap kehidupan sosial.

Esensi dari revolusi paling moral-religius dalam pandangan dunia Tolstoy dapat diungkapkan secara singkat dalam satu frasa: itu adalah transisi dari pandangan dunia analitik-mekanistik ke pandangan sintetik-harmonik. Tolstoy berhenti memahami dunia sebagai kekacauan yang heterogen dan mulai memahaminya sebagai satu kesatuan yang harmonis. Satu, mengungkapkannya dengan kata Tuhan. Dalam etika, ini adalah transisi dari pemahaman moralitas sebagai bidang tindakan orang-orang dengan stereotip usang tentang aspirasi hewan ke moralitas sebagai bidang tindakan makhluk rasional. Ini berarti transisi dari etika keegoisan dan kejahatan ke etika Kebaikan, di mana tujuan tertinggi seseorang dan masyarakat bukanlah keuntungan pribadi, tetapi Kebaikan untuk semua. Dalam agama, revolusi ini berarti perubahan dalam pandangan dunia Kristen Ortodoks dengan aturan "mata ganti mata, gigi ganti gigi", dipahami kembali oleh agama Kristen dengan perintah Injilnya dan gagasan cinta untuk semua orang. - saudara di antara mereka sendiri dan anak-anak sebelum tak terbatas, atau Tuhan .

Dalam pandangan sosial-politik, revolusi ini berarti penolakan terhadap pertimbangan negara sebagai syarat dan penjamin kesatuan sosial dan pertimbangannya sebagai organ kekerasan dan penipuan. Tolstoy mulai menafsirkan Gereja sebagai organisasi yang berbahaya dan konservatif yang memaksakan kepercayaan palsu pada orang-orang dan dengan demikian melakukan kekerasan spiritual terhadap mereka.

Secara umum, revolusi moral dan agama dalam pandangan dunia Tolstoy disiapkan oleh perjalanan perkembangan filosofis dan hidupnya dan mencerminkan kompleksitas dan sifat kontradiktif dari atmosfer spiritual di Rusia pada akhir abad ke-19. Kontradiksi antara pemilik dan proletariat, kekayaan dan kemiskinan, minoritas tercerahkan dan massa rakyat tertindas yang bodoh, elit sosial dan orang banyak yang tidak berdaya menyebabkan gejolak sosial, yang tidak bisa tidak diungkapkan dalam ranah spiritual. Protes moral dan agama Tolstoy ditimbulkan oleh keputusasaan hidup kaum tani dan pekerja, pencarian oleh kaum intelektual yang maju akan makna hidup dan cita-cita sosial, keinginan semangat rakyat untuk diwujudkan dalam kehidupan yang dapat dipahami. untuk massa dan ideal yang menarik. Menurut Tolstoy, filosofi cinta dan etika Kristennya dapat memenuhi tugas-tugas ini.

4) tahap keempat dalam perkembangan pandangan dunia Tolstoy adalah tahap dakwah, masa pembentukan terakhir Tolstoyisme sebagai doktrin agama dan gerakan sosial (akhir tahun 80-an abad XIX - 1910). Selama periode ini, Tolstoy, seolah-olah kelembaman, menciptakan karya seninya "Kebangkitan", "Hadji Murad", risalah artistik dan estetika "Apa itu Seni?", Beberapa cerita pendek. Tetapi konten utama aktivitas kreatif Tolstoy pada tahap ini diungkapkan dalam artikel jurnalistiknya. Tahap ini diakhiri dengan penciptaan karya-karya filosofis-ensiklopedis "Circle of Reading" dan "The Path of Life", merangkum perkembangan kreatif Tolstoy dan menyerap kebijaksanaan abad yang lalu dan pemikiran Tolstoy sendiri. Mereka memberikan penjelasan tentang filosofi cinta dan non-kekerasan, dan dengan kuat mengkritik negara dan gereja sebagai organ kekerasan dan paksaan. Seruan Tolstoy kepada mereka yang berkuasa untuk menghentikan kekerasan yang bertentangan dengan kodrat manusia dan esensi ketuhanannya diselingi dengan seruan kepada kaum revolusioner untuk meninggalkan kekerasan dalam perebutan kekuasaan. Ini bukan menunjukkan ketidakjujuran Tolstoyisme, tetapi ketergantungannya pada akal sebagai motif tertinggi dalam perilaku setiap orang - baik kaya dan miskin, pintar dan tidak terlalu pintar, baik dan buruk. Di sinilah letak akar dari beberapa kesalahpahaman Tolstoy tentang sifat ideal sosial dan cara mewujudkannya.

Apa kekuatan pendorong di balik evolusi spiritual Tolstoy? Mengapa pandangan dunia Tolstoy menyebabkan dan menyebabkan perselisihan yang kontradiktif seperti itu? Memang, jika Anda mendekati Tolstoy dari sudut pandang metafisika abstrak, maka dia adalah seorang eklektis. Jika kita menilai dia sebagai politisi, maka dia adalah seorang anarkis. Secara keseluruhan, konsepsi filosofisnya dinilai utopis. Ajaran Tolstoy dicirikan oleh fideisme, mistisisme, fatalisme, panteisme, kekakuan, idealisme dan elemen materialisme, dialektika jamak dan tunggal dan tidak sistematis, subjektivisme dan mesianisme, rasionalisme dan solipsisme, abstraksi dan pada saat yang sama seruan untuk dipraktikkan. . Keanekaragaman fitur pandangan dunia Tolstoy ini kaya dan penuh dengan berbagai nuansa seperti kehidupan itu sendiri. Penilaian merendahkan ajaran Tolstoy, yang diberikan kepadanya pada awal abad ke-20, tidak adil, jika hanya karena mereka tidak memperhitungkan fitur utama Tolstoyisme - pertumbuhan polifoninya dari polimorfisme kehidupan itu sendiri.

Satu-satunya pendekatan yang benar terhadap ajaran Tolstoy adalah dengan menganggapnya sebagai filosofi kesatuan hidup - alami dan spiritual. Gagasan tentang universalitas kehidupan dalam manifestasinya yang beragam hadir dalam semua karya Tolstoy dan merupakan inti dari evolusi spiritualnya. Tahap pertama aktivitas kreatif penulis dipengaruhi oleh naturalisme Rousseau, yang utamanya adalah gagasan tentang kehidupan alami; Tahap kedua ditentukan sebelumnya oleh pendekatan Tolstoy terhadap sejarah sebagai proses kehidupan yang alami dan perlu. Pada tahap ketiga, selama pergolakan spiritualnya, Tolstoy dalam "Confession" mengajukan pertanyaan tentang makna hidup, kemudian ia menulis risalah filosofis "On Life", di mana ia merumuskan pemahamannya tentang hukum kehidupan. Akhirnya, pada tahap keempat, orang yang berkhotbah, Tolstoy, baik dengan konsepnya yang sangat berkembang maupun dengan evolusi spiritualnya, menunjukkan apa itu Jalan Hidup. Jalan ini baginya terlihat dalam perjuangan yang diperlukan dari yang khusus ke yang umum dan yang satu, dari jasmani ke rohani, dari permusuhan ke non-kekerasan, dan dari non-kekerasan ke cinta, dari manusia ke Tuhan. Dengan demikian, semua "isme" yang menjadi ciri kreativitas Tolstoy di atas ternyata hanyalah kasus-kasus khusus dalam aliran umum kehidupan kejeniusan kreatif Tolstoy. Mereka tidak penting baginya, tetapi tunduk pada kebebasan alami dan unsur dari manifestasi hidupnya. *)

Dalam ajaran Tolstoy tentang non-kekerasan, penekanan ditempatkan pada pencerahan spiritual seseorang, pada daya tarik hati nurani dan akal budi setiap individu, termasuk mereka yang melakukan kekerasan. Tolstoy berangkat dari fakta bahwa perubahan dalam struktur sosial tidak ditentukan faktor eksternal- revolusi, perang, konstitusi, sains - tetapi yang internal, yaitu agama dan moralitas. Struktur sosial ditentukan oleh keadaan kesadaran beragama, atau kumpulan aturan dan norma yang mengungkapkan hubungan seseorang dengan Tuhan dan dengan orang lain. Seiring kemajuan sosial mengubah seluruh struktur kehidupan masyarakat dengan kontradiksi dan bencana, bahaya yang berkembang dari penghancuran diri kehidupan, yang juga mengubah gagasan orang tentang Tuhan. Hal ini tentu menyebabkan perlunya perubahan orientasi keagamaan, perubahan kesadaran yang sangat religius. Moralitas antikekerasan dengan demikian tumbuh dari kontradiksi kehidupan sosial dan dari kesadaran keagamaan.

Kesalahan Tolstoy adalah bahwa ia sebenarnya mengabaikan pengaruh lingkungan eksternal pada moralitas dan terbatas terutama pada argumen ontologis, moral, agama dan politik dalam mendukung gagasan non-kekerasan. Semuanya mencakup bidang kesadaran, mereka mendefinisikan seseorang sebagai makhluk rasional yang berjuang untuk Kebaikan Manusia tunduk dalam perjuangan ini pada hukum kehidupan tertinggi - hukum Cinta, kondisi untuk implementasinya tidak kekerasan, yaitu keadaan keseimbangan dalam kaitannya dengan cinta dan Penguatan. Tetapi manusia juga merupakan makhluk tubuh, biologis, yang hidup dalam ruang dan waktu. Dia berjuang untuk hidup dengan melanjutkan karyanya.Konfirmasi sudut pandang kami dapat ditemukan dalam karya L. Stein, I. Berlin. I.B. Mardov, V. Paporny. tercantum dalam daftar pustaka. kota, dengan menyelaraskan ruang dan menciptakan lingkungan material yang diperlukan untuk kehidupannya. Perjuangan ini diekspresikan dalam perjuangan untuk Kecantikan, yang juga Baik, seperti Cinta dan Kebenaran. Perjuangan untuk Kecantikan terutama mengungkapkan kebutuhan tubuh dan materi seseorang, yang, karena mereka cukup puas, memperbaiki penyebab Cinta dalam kehidupan seseorang. Tolstoy mengabaikan keinginan ini - baginya, cinta dan kondisinya, tanpa kekerasan, hanya mungkin melalui kesadaran rasional, keniscayaan moral, wawasan spiritual. Pada saat yang sama, Tolstoy tidak memperhatikan bahwa pikiran, moralitas, dan roh tidak hanya otonom, tetapi juga ditentukan oleh lingkungan eksternal keberadaan manusia. Ada kesenjangan antara pikiran dan perasaan, tubuh dan jiwa, roh dan materi dalam kehidupan seseorang, yang mengubah ideal Tolstoy menjadi inferior dan membuatnya abstrak.

Orang-orang sezaman Tolstoy mencirikan ajarannya sebagai utopis. Sekarang, seratus tahun setelah khotbah agama, moral, dan politik Tolstoy, kita dapat menilainya dengan agak berbeda. Tolstoyisme adalah doktrin filosofis tentang dunia, masyarakat, dan manusia, di mana fondasi material dan spiritual makhluk disatukan melalui cinta Tuhan ke dalam sistem yang harmonis, atau Kebaikan tertinggi. Doktrin anti-kekerasan adalah kasus khusus dalam filosofi Kebaikan ini, yang menunjukkan kondisi yang diperlukan untuk realisasi kebaikan cinta dan jalan menuju kebaikan ini. Moralitas yang wajar, atau moralitas tanpa kekerasan dan cinta, adalah penerapan praktis kesadaran religius dalam kehidupan masyarakat, yang didasarkan pada pemahaman baru tentang Kekristenan sebagai doktrin cinta dan kesempurnaan moral manusia.

Utopianisme Tolstoy jelas, dan itu ditentukan oleh abstraksi cita-citanya, ketidaklengkapan pendekatannya untuk memahami esensi kehidupan manusia, dan kurangnya sarana yang efektif dalam implementasi doktrin. Tetapi penilaian Tolstoyanisme ini tidak cukup - untuk apa utopia itu dan apa perannya dalam kehidupan masyarakat?

Utopia adalah model ideal masa depan yang lebih baik, yang memiliki prasyarat alami dan ideologisnya sendiri. Akar ontologis utopia terletak pada kemungkinan objektif yang ditemukan dalam segala hal dan peristiwa di dunia dan dalam refleksi antisipatif realitas, yang merupakan karakteristik sistem kehidupan. Utopian adalah informasi yang berkeliaran di cakrawala keberadaan, yang terletak di antara masa kini dan masa depan, yang dapat diwujudkan dalam satu kesatuan yang terorganisir secara sistematis dan harmonis. Pertama, ada realisasi ideal, sebagai akibatnya kita mendapatkan doktrin utopis. Kemudian, dengan kombinasi faktor objektif dan subjektif yang berhasil, realisasi material terjadi - sebagai hasilnya, kami memiliki proyek yang bagi kami tampak utopis, diimplementasikan dalam praktik. Faktor subjektif harus dipahami sebagai mimpi, keinginan, harapan, tujuan dan sarana untuk mewujudkan utopis. Ketika doktrin, atau model ideal, diimplementasikan dan diwujudkan, orang mendapat kesempatan untuk menguji efektivitas, kegunaan dan konkrit dari utopia dalam praktik.

Perlu dicatat bahwa utopia harus dipertimbangkan dalam aspek yang luas: sebagai teknis, geografis, budaya, moral, agama, sosial, politik, dll. Dalam pengertian ini, kemajuan masyarakat hanya mungkin melalui implementasi utopia, yang berarti kemenangan prinsip baru, bentuk baru, jenis koneksi baru, sistem baru. Dengan demikian, dapat diamati bahwa selama pelaksanaan utopia, pikiran dan tindakan seseorang bergerak dari abstrak ke konkret, dari ide ke hal, dari kata ke perbuatan. Utopia bisa menjadi, dan dalam beberapa kasus menjadi - sejarah menegaskan ini - sarana untuk mengubah dunia.

Kebaruan pendekatan Tolstoy terhadap dunia terletak pada kenyataan bahwa ia menganggap Tuhan sebagai tak terhingga dan menganggapnya sebagai kategori utama keberadaan. Seseorang mentransfer cita-cita nilai tertingginya - Kebaikan, Kebenaran, Kecantikan ke Lari tanpa akhir dan mahakuasa. Keyakinan. Harapan. Cinta, memberi mereka status fenomena kehidupan yang diperlukan dan hukumnya. Hubungan antara manusia yang terbatas dan Tuhan, yang mempersonifikasikan ketidakterbatasan, dimungkinkan dalam dua cara: material dan spiritual. Cara pertama adalah koneksi sistem yang terbatas dengan tak terhingga melalui informasi atau sinyal. Jalan kedua adalah pergerakan umat manusia menuju Tuhan melalui gagasan dan, di atas segalanya, melalui gagasan tentang keabadian umat manusia, yang menempatkan manusia pada tingkat yang sama dengan Tuhan. Kedua jalan tersebut menandakan hubungan antara seseorang dan Tuhan, atau hubungan agama, sebagai hubungan yang nyata dan memiliki prasyarat untuk penguatannya dalam praktik. Karena hubungan yang terwujud dengan ketidakterbatasan sulit diwujudkan, Tolstoy lebih memilih hubungan spiritual, diwujudkan dengan bantuan cinta rasional. Utopia religius Tolstoy, setelah menerima alat untuk implementasinya, tidak lagi menjadi mimpi abstrak dan menjadi masalah bagi seseorang dan kemanusiaan - masalah menegaskan cinta dalam hidup seseorang. Panggilan Rasul Yohanes "Saling mengasihi!" mengambil arti yang sama sekali berbeda - arti yang menyelamatkan, masuk akal dan satu-satunya yang mungkin bagi orang-orang. Akibatnya, pernyataan Tolstoy tentang keefektifan kesadaran keagamaan dalam sejarah ditegaskan tidak hanya oleh pengalaman keagamaan masa lalu, tetapi juga oleh proses penerapan utopia itu sendiri.

Adalah mungkin untuk mengkritik Tolstoyisme tanpa henti dan dari sudut yang berbeda baik karena abstrak, dan utopianisme, dan karena kurangnya ketergantungan pada pengalaman spiritual, dan untuk moralisasi dan kekakuan. Namun pada akhirnya, demi objektivitas, harus diakui bahwa masalah global umat manusia adalah ancaman nuklir, penipisan sumber daya alam. pencemaran lingkungan, pertumbuhan penduduk bumi, konflik antaretnis, perang tanpa akhir, eksploitasi rakyat dan kemiskinan mereka, keterasingan kekuasaan pemerintah dari rakyat yang mereka kuasai, dimasukkan ke dalam agenda masalah penyatuannya dengan non-kekerasan cara. Umat ​​manusia telah tumbuh dari zaman ketika secara spontan dibimbing dalam keberadaannya oleh dorongan hewan dan ekspansi mekanis-spasial yang tidak terkendali. Waktunya telah tiba untuk pembentukan umat manusia sebagai entitas holistik, atau Satu, atas dasar yang wajar. Ini hanya menegaskan kebenaran nubuat Tolstoy tentang kesatuan orang-orang dalam cinta ilahi dan memberi kita hak untuk menganggap Tolstoyisme sebagai utopia humanistik, memberikan kontribusi yang signifikan bagi perbendaharaan budaya umat manusia.

1. Tolstoy L.N. Karya lengkap dalam 90 volume - M. ~ L. Gosizdat. Fiksi, 1928-1958.* *

2. Abramovich N.Ya. Agama Tolstoy. M.: Rumah Penerbit Mayevsky, 1914.- 139 hal.

3. Alekseev-Popov B.C. Leo Tolstoy dan Jean-Jacques Rousseau. (Untuk rumusan masalah). //Buku Tahunan Prancis. 1982. M.: Nauka, 1984.- hal.88-100.

4. Andrei Deacon (Yurchenko A.I.). Pengalaman filosofis dan teologis. M.: Buku, 1991. - 254 hal.

5. Antonovich M.A. rindu. //Kontemporer. SPb., 1865, N 2. -hal.253-290.

6. Rasul H.H. Leo Tolstoy dan Sahabatnya. / Komisi untuk peringatan seratus tahun kelahiran Leo Tolstoy. M.: Tipolit. pencetak merah. L., 1928. - 260 hal.

7. Rasul H.H. Leo Tolstoy melewati halaman-halaman sejarah. Pengamatan sejarah dan sastra. M.: Komisi untuk peringatan seratus tahun kelahiran Leo Tolstoy, 1928. - 296 hal.

8. Asmus V.F. Immanuel Kant. M.: Nauka, 1973. - 536 hal.

9. Asmus V.F. pandangan dunia Tolstoy. // Asmus V.F. Karya Filosofis Pilihan. T.1. M.: Rumah Penerbitan Moskow. un-ta, 1969.-C. 40-101.

10. Asmus V.F. Risalah religius dan filosofis Leo Tolstoy. // L.N. Tolstoy. Koleksi lengkap karya, v.23. Moskow: Gosizdat. Fiksi, 1957.- c.V-XXXI.

11. Astafiev PE Ajaran Count Leo Tolstoy secara keseluruhan. M.: Tipolit. t-va Kushnerev dan K0, 1890. - 48 hal.

12. Bely A. Tragedi kreativitas. Dostoevsky dan Tolstoy. // Bely A. Kritik. Estetika. Teori simbolisme. T.1. M.: Seni, 1994.- hal.391-421.

13. Benrubi I. Tolstoy, penerus Rousseau. // Buku Tahunan Tolstoy. - M .: Masyarakat Museum Tolstoy di St. Petersburg dan Masyarakat Tolstovsky di Moskow, 1912. - hlm. 179-198.

14. Bergson A. Sobr. op. T. 1. Evolusi kreatif. / Terjemahan dari Perancis M. Bulgakov, direvisi. B. Bychkovsky. edisi ke-2 - M.-SPb.: Semenov, 1914.- hal.331.

15. Berdyaev H.A. Perjanjian Lama dan Baru dalam kesadaran religius Tolstoy. // Rus. Rostov yang Agung. 1992, N 2. hlm. 139-153.

16. Berdyaev H.A. Mimpi buruk tentang kebaikan yang jahat. // Jalur. Buku 1.- M.: In-form-Progress, 1992.- p.462-471.

17. Berdyaev H.A. Dialektika eksistensial antara yang ilahi dan yang manusiawi. // Berdyaev H.A. Tentang pengangkatan seseorang. M.: Respublika, 1993.- hal.253-357.

18. Berman B.I. Rahasia Tolstoy. M.: MP Gandalf, 1992.-hal.208.

19. Biryukov P.I. Leo Nikolaevich Tolstoy. Biografi. T.1-2. M.: Perantara. 1911-1913. - T.1.1911.520 e.; T.2.1913.490 hal.

20. Buddhisme dalam terjemahan. Almanak. Masalah 1. St. Petersburg: Andreev and sons, 1992.- 268 hal.

21. Buddhisme dalam terjemahan. Almanak. Edisi 2. St. Petersburg: Andreev and sons, 1993.- 443 hal.

22. Boulanger P. A. Kehidupan dan ajaran Konfusius. M.: Perantara. 1903.- 161 hal.

23. Boulanger P. A. Kehidupan dan ajaran Siddhartha Gotama, dijuluki Sang Buddha, yaitu yang paling sempurna. / Dengan lampiran kutipan dari kitab suci Buddhis. Diedit oleh L.N. Tolstoy. M.: Posrednik, 1911.- 67 hal.

24. Boulanger P. A. Mi-Ti, filsuf Cina. Doktrin cinta universal. / Ed. L.N. Tolstoy. M.: Perantara. 1910. - 16 hal.

25. Buslakova T.P. Vladimir Solovyov tentang Tolstoy. // Dari sejarah sastra Rusia akhir XIX - awal abad XX. Duduk. artikel. -M.: Rumah Penerbitan Moskow. un-ta, 1988.- hal. 153-160.

26. Bykhovsky B.E. Schopenhauer. M.: Pemikiran, 1975.-206 hal.

27. Bacon F. Works dalam 2 jilid M.: Thought, 1971-1972. T. 1. 1971. 590 hal.; T.2. 1972. 582 hal.

28. Vasubandhu. Abhidharmakosha. St. Petersburg: Andreev and sons, 1994.336 hal.

29. Velikovsky M.V. Hirarki dan kebebasan. M.: Ed. N. Schwartz, 1993.- 164 hal

30. Vertsman I.E. Jean-Jacques Rousseau. / edisi ke-2, direvisi. dan tambahan -M.: Artis. lit., 1976. 310 hal.

31. Tonggak sejarah. Dari kedalaman. / Duduk. artikel tentang kaum intelektual Rusia. M.: Pravda, 1991. - 608 hal.

32. Vynnikova I.A. Pada pencarian ideologis untuk "Hantu" dan "Cukup" oleh IS Turgenev. // Pertanyaan Filologi Slavia.- Saratov, "1963.- hal. 85-100.

33. Vinogradov I. I. Analisis kritis terhadap pandangan agama dan filosofis L. N. Tolstoy. M.: Pengetahuan, Ser. "Ateisme ilmiah", 1981. N 4. - 64 hal.

34. Di dunia Tolstoy. / Duduk. artikel. Komp. S.Mashinsky. M.: Sov. penulis. 1978. - 526 hal.

35. Galagan G.Ya. L.N. Tolstoy. Pencarian artistik dan etis.-L.: Sains, Leningrad. otd., 1981, - 175 hal.

36. Garin I.I. Tolstoy tidak diketahui. Kharkov: SP "Folio", 1993. -238 hal.

37. Georgievsky S.M. prinsip hidup di Cina. Sankt Peterburg: A.Ya.Panafidin, 1888. - XXII, 494, XVI hal. - Daftar Pustaka. Dalam kira-kira.

38. Herder IG Ide untuk filosofi sejarah manusia. / Terjemahan dan kira-kira. A.V.Mikhailova. M.: Nauka, 1977. - 703 hal. - (Monumen pemikiran sejarah)

39. Gornostaev A.K. Dalam menghadapi kematian. L.NLolstoy dan N.F.Fedorov. 1828-1903-1910-1928. / A.K. Gornostaev. Harbin: 1928.- 18 hal.

40. Gorky M. Leo Tolstoy. // Gorky M. Loln. col. op. jilid 16.- M.: Nauka, 1973. hlm. 260-312.

41. Granovsky T.D. Kuliah tentang sejarah Abad Pertengahan. M.: Ilmu. 1986. - 432 hal.

42. Granovsky T.D. Tentang keadaan saat ini dan pentingnya sejarah dunia. M.: Univ. tipe., 1852. - 33 hal.

43. Gua N.Ya. Cita-cita moral zaman kita. Friedrich Nietzsche dan Leo Tolstoy. / edisi ke-3. M.: Tipolit. t-vo Kushnerev and Co., 1894. - 28 hal.

44. Gulyga A.B. Seni Sejarah.- M.: Sovremennik, i960. 288 hal.

45. Gusev A, 0. Pada non-perlawanan terhadap kejahatan. Kazan, 1902.

46. ​​​​Gusev A. 0. Prinsip "religius" utama Hitung LN Tolstoy. Kazan: Tipolit. Imperial Univ., 1893. - 427 hal.

47. Gusev H.H. Leo Nikolaevich Tolstoy. Bahan untuk biografi dari tahun 1828 hingga 1855. Moskow: Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Institut Sastra Dunia, 1954. - 720 hal.

48. Gusev F.F. Presentasi dan analisis kritis ajaran moral Schopenhauer.- M.: Di Universitas. percetakan (M.Katkov di Strastnoy b-re), 1877. 210 hal.

49. Davilkovsky A.A. Tolstoy dan Rousseau. // Buletin Eropa. Hal,: Ovsyaniko - Kulikovsky, 1912, N 6.- hal. 59-79; N 7 - hal. 125-153.

50. Davydov D.H. Etika cinta dan metafisika keinginan. (Masalah Filsafat Moral) M.: Pengawal Muda, 1982. - 287 hal.

51. Danilevsky N.Ya. Rusia dan Eropa. M.: Buku, 1991. - 576 hal.

52. James W. Keragaman pengalaman religius. / Terjemahan dari English-M.: Nauka, 1993. 432 hal.

53. Jun yong, yaitu hukum abadi dari legenda filsuf Cina Kong Tzu. Buku. 2. / Diterjemahkan dari bahasa Cina dan Manzhur ke Ros. Bahasa dari Kolese Luar Negeri Konselor Kanselir Alexei Leontiev. St. Petersburg: di Imperial Academy of Sciences, 1784. - 116 hal.

54. Filsafat Cina Kuno. Kumpulan teks dalam 2 jilid M.: Thought, 1972-1973. - T.1.1972.363 hal.; T.2.1973.384 hal.

55. Tragedi spiritual Leo Tolstoy. Moskow: Kompleks Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra. Rumah Penerbitan "Rumah Ayah", 1995. - 320 hal.

56. Evlakhov A.I. Fitur konstitusional jiwa LN Tolstoy. / Sebelumnya A.V. Lunacharsky (hal. 3-19). M. - L.: Gosizdat, 1930. - 112 S.

57. Egorova IP Penelusuran moral dan filosofis Tolstoy awal dan refleksinya dalam karya penulis. // Institut Pedagogis Khabarovsk. Akun T.23, - Khabarovsk, 1970. hal.3-28.

58. Zaitsev V. A. Filsuf-Idealis Terakhir. // kata Rusia. SPb., 1864, N 12. hlm. 153-196.

59. Zenkovsky V.V. Sejarah Filsafat Rusia. L.: ZGO, 1991. - V.1, 4.1. 220 e.: T.1. 4.2. 279 e.; T.2, 4.1. 254 e.; T.2, 4.2. 268 hal.

60. Simmel G. Favorit. / Terjemahan dari bahasa Jerman. T. 1-2. M.: Pengacara, 1996. - T.1. Filsafat budaya. 670 e.; T.2. perenungan hidup. 608 hal.

61. Ivanov Vyach. L. Tolstoy dan budaya. // "Logo", 1911, buku 1. -DARI. 167-178.

62. Ikeda D. Menuju kebangkitan harapan dan keyakinan dalam koeksistensi. Untuk peringatan 20 tahun kunjungan pertama ke Rusia. BM, 1994. - 198 hal.

63. Ilyin I. A. Tentang perlawanan terhadap kejahatan dengan paksa. // Ilyin I. A. Jalan menuju bukti. M.: Respublika, 1993. - hlm. 5-132.

64. Kalachinsky P.A. Pandangan pesimistis filosofis Schopenhauer dan sikapnya terhadap zfistianisme. Kiev: Tipe. G. P. Korchak-Novinsky, 1887. - 190 hal. - Alkitab. dalam catatan.

65. Kant I. Agama dalam batas akal semata. St. Petersburg: V.I. Yakovenko, 1908. - 302 hal.

66. Kant I. Kritik Akal Murni. // Kant I. Soch. T.Z. M. : Pemikiran, 1964. - 800 hal.

67. Kant I. Kritik terhadap alasan praktis. // Kant I. Op. T.4, 4.1. M. : Pemikiran, 1965. - hlm. 311-501.

68. Kant dan Kantian. M. : Nauka, 1978. - 360 hal.

69. Karamzin I.M. Sejarah Pemerintah Rusia. Dalam 3 buku / Co-ment. A.I. Kuznetsova. Kaluga: Gang Emas, 1993. - Buku 1.

70. T.I-IV. 590 e.; Buku. 2. T.V-VIII. 576 e.; Buku.Z. T.IX-XII. 552 hal.

71. Kareev N.I. Filosofi Sejarah Count LN Tolstoy dalam "Perang dan Damai". St. Petersburg: L.F. Panteleev, 1888. - 64 hal.

72. Karlova T.e. Leo Tolstoy dalam pergerakan sejarah. Kazan: Rumah Penerbitan Universitas Kazan, 1978. - 190 hal.

73. Carlyle T. Sekarang dan Sebelumnya. / Terjemahan dari bahasa Inggris. Komp. persiapan teks dan kira-kira. R.K. Medvedewa. Moskow: Republika, 1994. -415 hal.

74. Karyagin K.M. Konfusius, kehidupan dan aktivitas filosofisnya. SPb.: Jenis. Yu.N.Erlikh, 1891. - 77 hal.

75. Kvitko D.Yu. filosofi Tolstoy. / Ed. 2, tambahkan. M: Komunis. akad. Institut Filsafat, 1930. - 227 hal.

76. Buku tentang Vladimir Solovyov. / Duduk. artikel. Komp. B.Averin, D.Bazanova. M.: Sov. penulis, 1991. - 512 hal.

78. Kozlov A.A. Agama Count Leo Tolstoy, doktrinnya tentang kehidupan dan cinta. / Ed. 2, rev. dan tambahan SPb.: Ed. buku. mereka bilang N.D. Tyapkina, 1895. - 224 hal.

79. Kozlov N.S. Leo Tolstoy sebagai seorang pemikir dan humanis. M.: Ed. Moskow un-ta, 1985. - 196 hal.

80. Kraineva I.I. Masalah kebebasan dalam pencarian ideologis LN Tolstoy. // Ilmu filsafat, 1978, N 5. hlm. 150-153.

81. Crosby E. Tolstoy dan pemahamannya tentang kehidupan. / Terjemahan dari bahasa Inggris. dengan catatan oleh L.N. Tolstoy "Kenalan pertama dengan E. Crosby", dll. - M.: Posrednik, 1911. XXXIII + 62 hal.

82. Krymsky K. Penyajian esensi ajaran Konfusianisme. Beijing: Ed. Misi Ortodoks Beijing, 1906. - 45 hal.

83. N.V. Leo Tolstoy tentang makna hidup: Citra spiritual:." dan orang yang bermoral dalam pedagogi L. I. Tolstoy. /Ac;.:i;. "Pedagogi non-kekerasan". Moskow: RIO LF "Proletar Merah". 1993. - 174 hal.

84. Kudryavaya N.V. Ajaran agama dan moral L.K. Tolstoy: aspek filosofis. // Pedagogi, 1993, N 1. hlm. 32-37.

85. Kuzansky N. Bekerja dalam 2 jilid M.: Pemikiran, 1979-1330. 7.1. 1979. 488 e.; T.2. 1980. 472 hal.

86. Lakshin V.Ya. LN Tolstoy pemikir di dunia modern. -Bab.5 dalam buku: Sokhryakov Yu.I. Penemuan artistik penulis Rusia: tentang pentingnya dunia sastra Rusia. Buku. guru. - M.: Pencerahan, 1990. - hlm. 67-79.

87. Levy-Bruhl L. Supernatural dalam pemikiran primitif. -M.: Pedagogy-Press, 1994. 608 hal. ("Psikologi. Karya klasik").

88. LN Tolstoy dan sastra dunia: Sat. ilmiah-analis. ulasan. / Komp. Oleinik V.G., Revyakina A.A. M: INYON, 1980. -256 hal. - Daftar Pustaka. di akhir ulasan.

89. LN Tolstoy dan modernitas: Sat. Seni. dan bahan. / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Institut sastra dunia. mereka. A.M. Gorky. Editorial: G.P. Berdnikov dkk. M.: Nauka, 1981. - 280 hal.

90. L.N. Tolstoy. // Kamus Filsafat. Ed. ke-3. Ed. MM Rozental. -M.: Politizdat, 1975. hlm. 417-418.

91. Lezhnev M.N. Marx dan Kant. Paralel kritis-filosofis. - Nikolaev: P. Kovalev dan N. Osipovich, 1900. 88 hal.

92. Lenin tentang Tolstoy. M.: Gosizdat, 1928. - 61 hal.

93. Leontiev K.N. Dua hitungan: Alexei Vronsky dan Leo Tolstoy. // K.Leontiev, kontemporer kita. SPb.: Chernyshov Publishing House, 1993. - hlm. 120-133.

94. Leontiev H.H. Kristen Baru kita. F.M. Dostoevsky Len Tolstoy. // Leontiev K.N. sobr. op. T.v. m.: Rumah penerbitan: v. gas-lina, 1912. - hlm. 151-215.

95. Leontiev K.N. Tentang novel LN Tolstoy: analisis, gaya, tren. (Studi kritis). / Ditulis dalam Optina Pustyn tahun 1830 - M.: 1911. 152 hal.

96. Lomunov K.N. Dostoevsky dan Tolstoy. // Artis dan pemikir Dostoevsky. / Duduk. artikel: Rep. ed. K.N. Lomukov. - 11: Khuda. lit., 1972. - hlm. 462-522.

97. Lomunov K.N. Konsepsi filosofis tentang kehidupan dan manusia dalam karya-karya Leo Tolstoy. // Simposium Soviet-Jepang l: kritik sastra. II. Desember, 1981. M.: 1983. - hlm. 104-118.

98. Lomunov K.N. Estetika Leo Tolstoy. M.: Sovremennik, 1972.- 478 hal.

99. Losev A.F. Vladimir Solovyov dan masanya. / Pasca-terakhir. A.Taho-Go di. M.: Kemajuan, 1990. - 720 hal.

100. Lossky N.O. Tuhan dan kejahatan dunia. N.: Republik, 19E4. -432 hal. - (B-ka pemikiran etis).

101. Lossky N.O. Kepribadian moral Tolstoy. // logo. Int. buku tahunan tentang filsafat budaya. Buku. I.N.: Musaget, 1911.- hal. 179-192.

102. Lossky N.O. Intuisi sensual, intelektual dan mistis. N.: Republika, 1995. - 400 hal.

103. Lurie Ya.S. Setelah Leo Tolstoy: Pandangan sejarah Leo Tolstoy dan masalah abad ke-20. St. Petersburg: Dmitry Bulanin, 1993.- 168 hal.

104. Machiavelli N. Karya terpilih. M.: Hood, lit., 1982. -503 hal.

105. Malinin V. A. Sejarah sosialisme utopis Rusia. lantai engan. 19 awal abad 20 - M.: Nauka, 1991.

106. Malyavin V.V. Konfusius. L.: Penjaga Muda, £ 193. - 33s:.- (Ser. "Kehidupan orang-orang yang luar biasa").

107. Mardov I.B. Tentang "pemahaman baru tentang kehidupan" Leo Tolstoy. . Soal Filsafat, 1996, N 9 M.: Sains. - Dengan. 39-45.

108. Mardov I.B. Jiwa yang sama. (Tentang jiwa rakyat, struktur spiritualnya, dan masalah jiwa bersama di zaman kita). M.: Izl-eo Gandalf, 1993. - 288 hal.

109. Mardov I. B. Cara pendakian. T.I. M.: Gandalf, 1993. -448 S.

110. Mardov I.B. Tahapan kehidupan spiritual pribadi. M.: LLP "Radiks", 1994. - 80 hal.

111. Markov E.L. Jenis rakyat dalam literatur kita. /7 Catatan domestik. 1865.Jil.CVIII. N1, buku 2. Dengan. 350-367; N2, buku. 1. - hal. 455-482.

112. Merezhkovsky D.S. L. Tolstoy dan Dostoevsky. Sahabat abadi - M.: Respublika, 1995. 624 hal. - (Masa lalu dan masa kini;.

113. Lebih banyak T. Utopia. / Terjemahan dari lat. Yu.M. Kagan. Komentar. Yu.M. Nagan dan I.N. Osinovsky. Pendahuluan Seni. I.N. Osinovsky. M.: Nauka, 1978. - 476 hal. (Ser. "Pendahulu. Ilmiah. Sosialisme";.

114. Müller M. Agama Cina: I. Konfusianisme. II. Taoisme. AKU AKU AKU. Buddha dan Kristen. / Terjemahan dari bahasa Inggris. ed. A.E. Yanovsky. Spb.: Ed. t-va NXX abad", 1901. - 88 hal.

115. Napolova T.T. Kreativitas seorang penulis realis dan pertanyaan studinya. Saratov: Buku Volga. ed., 1970. - 207 hal.

116. Nemirovskaya L.Z. L. Tolstoy dan masalah humanisme. M.: Pengetahuan, 1988. - 64 hal. (Ser. "Etika". N 8).

117. Nemtsovskaya L.Z. Agama dalam pencarian spiritual Tolstoy. dan .: Pengetahuan, 1992. - 64 hal. (Pak. "Budaya dan Agama", N4).

118. Non-kekerasan: Filsafat, etika, politik. / Duduk. Seni. Reputasi. ed. A.A. Huseynov. RAN. Institut Filsafat - M.: Nauka, 1993. 188 hal.

119. Gerakan non-kekerasan dan filosofi non-kekerasan: negara, kesulitan, prospek. / Bahan meja bundar. // Pertanyaan Filsafat, 1992, N 8. hal. 3-29.

120. Novgorodtsev P.I. Masalah moral dalam filsafat Kant. -M.: "Pencetakan S.P. Yakovlev", 1903. 29 hal.

121. Novgorodtsev PI Tentang cita-cita sosial. M.: Tekan, 1351. - 640 hal. (Ser. "Dari sejarah pemikiran filosofis Rusia").122. tentang agama Leo Tolstoy: Sat. 2. M.: Jalan, 1912. - 248 hal.

122. Obolensky L, Tentang masalah non-kekerasan. // Kekayaan Rusia, 1886, NN 5-6. Dengan. 55-111.

123. Ovsyannikov M.F. L.N. Tolstoy. // Sejarah filsafat di Uni Soviet dalam 5 volume T.Z. - M.: Nauka, 1968. - hlm. 362-377.

124. Opulskaya L.D. Pandangan dunia Leo Tolstoy. // Sejarah Filsafat. T.4. - M.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1959. - hlm. 50-61.

125. Pemahaman tentang integritas spiritual: Sat. artikel. / Rep. ed. Medvedev A.V. Yekaterinburg: Rumah penerbitan Ural, un-ta, 1992. - 304 hal.

126. Paporny V. Tentang masalah sistem filsafat L. Tolstoy. // Masalah penentuan sosial pengetahuan. Bekerja di Filsafat. XXI. Tartu, 1980. hlm. 105-128.

127. Paulsen F. Schopenhauer sebagai pribadi, filsuf dan guru. / Rev. T. Bogdanovich. Kiev: Kn-nzd. t-in "Prosvet", 1907.71 hal.

128. Perelomov JL Konfusius: kehidupan, pengajaran, takdir. I.: Nauka, Ed. firma "Sastra Timur", 1993. - 440 hal. - Batasan Alkitab: hal. 425-437.

129. Plato. Bekerja dalam 3 jilid M.: Pemikiran, ises-1572. - t.:. 1968. 624 e.; T.2. 1970. 616 e.; T.3, 4.1. 1971.633:.; T.3, 4.2. 678 hal.

130. Plekhanov GV Artikel tentang Tolstoy. M. : Gosizdat, Ye.g. - 94 hal.

131. Plotinus. Risalah terpilih. Dalam 2 jilid.

132. Pogodin M.P. Penelitian, komentar dan kuliah oleh M. Pogodin tentang sejarah Rusia. T.1-7. M. : Mok. Masyarakat Sejarah dan Barang Antik Rusia, 1846-1857.

133. Pogodin M.P. Kata mutiara sejarah. Mikhail Pogodin. M.: Univ. Ketik., 1836. -VIII, 128s.

134. Poltavtsev A.S. Pandangan filosofis LN Tolstsgs. - Kharkov: Sekolah Vishcha, 1974. 152 hal.

135. Popov PS Ucapan Konfusius, murid-muridnya dan lainnya. -SPb.: Ed. f-ta timur. bahasa Sankt Peterburg. un-ta, N33, 1910. 126 hal.

136. Potapov I.A. Dasar filosofis novel Leo Tolstoy "War and Peace". // Masalah sastra Rusia dan asing. T.2. Kuibyshev, 1966, hlm. 142-164.

137. Potekhin S. Kritik Tolstoyisme oleh V.S.Soloviev. // Ulasan Misionaris. M., 1901. - Buku I., hal. 34-49; Buku II, hal. 162-179.

138. Prinsip non-kekerasan: warisan klasik: Koleksi. / Pdt. ed. Ivanov V.*; Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan lainnya Moskow: Kemajuan. 1991.- 235 hal.

139. Rachin E.I. Apa iman saya? // Filsafat Rusia. Kamus. / Di bawah redaktur umum I.A. Naslin M.: Respublika, 1995. -p. 75-76.

140. Rachin E.I. Pengakuan. //filsafat Rusia. Kamus / Di bawah redaksi umum M. A. Maslin, m.: Respublika, 1995 -hal. 194-195.

141. Rachin E.I. Leo Tolstoy dan Gandhi. //E.I. Rachin, A.A. Gorelov. E. D. Meleshko. Tolstoy dan Gandhi adalah rasul non-kekerasan. / duduk. artikel. - M.: Penerbitan Universitas RUDN, 1994. - hlm. 5-45.

142. Rachin E.I. Nasib gagasan non-kekerasan dalam sejarah. //Materi Simposium Internasional I "Dialog Peradaban: Timur-Barat" di Universitas Persahabatan Rakyat Rusia. 12-15 Mei 1992 M.: Rumah Penerbitan Ross, Universitas Persahabatan Rakyat, 1994. -p. 143-149.

143. Rachin E.I. Pencarian filosofis Leo Tolstoy. Monografi. -M.: Penerbitan Universitas RUDN, 1993. 173 hal.

144. Rachin E.I., Maslin M.A. Tolstoy Lev Nikolaevich. // Filsafat Rusia. Kamus. / Di bawah redaktur umum. M.A.Maslina. M.: Republika, 1995. - hlm. 517-519.

145. Remizov V. B. Kebebasan berkehendak dan masalah "kebangkitan" kepribadian dalam pencarian filosofis dan etis Leo Tolstoy pada tahun 1890-an. // Konsep manusia dalam sastra Rusia. Voronezh: Rumah Penerbitan Voronezh, Universitas, 1982. - hlm. 96-107.

146. Remizov V. B. Tolstoy dan Socrates (Tentang asal-usul pandangan dunia penulis). // Modernitas klasik: Masalah aktual dalam mempelajari sastra Rusia. / Antar Universitas, Sat. ilmiah tr. Voronezh: Rumah Penerbitan Voronezh, Universitas, 1986. - hlm. 107-118.

147. Ribot T. Filsafat Schopenhauer. / Terjemahan dari Perancis Superan-pergi. SPb.: Jenis. Porokhovshchikova, 1896. - 138 hal.

148. Rozanov V.V. LN Tolstoy dan Gereja Rusia. // Rozanov V.V. Bekerja. T.1. G: Benar. 1990. - hal. 355-368.

149. Rozanov M. H. J.-J. Rousseau dan gerakan sastra akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. - dan. : Jenis. Imperial Moskow un-ta, 1910. - 559 hal.

150. Rozanov M.N. Rousseau dan Tolstoy. Moskow: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1928. -22 hal.

151. Romanov E. G. Pencarian moral dan etis dari Leo Tolstoy muda (akhir 40-an awal 60-an). // Masalah teori dan sejarah etika. / Duduk. artikel. Reputasi. ed. Y.Drobnev. / negara bagian Tambov. ped. di-t. - Tambov, 1980. - hlm. 110-122.

153. Rousseau J.-J. Esai pedagogis. Dalam 2 jilid M .: Pedagogi, 1991. - T. 1. 656 e .; T.2. 324 detik - (Akademisi Ilmu Pedagogis Uni Soviet. Perpustakaan Pedagogis).

154. Rousseau J.-J. risalah. M. : Nauka, 1969. - 704 hal.

155. Rousseau J.-J. Emil, atau tentang pendidikan. M.: Jenis. DI. Kushne-reva, 1896. - 651 hal.

156. Rousseau J.-J. Julia, atau Eloise Baru. / Terjemahan dari bahasa Prancis. Memasuki. Seni. I. Vertsman (hal. 5-22). M.: Tudung. lit., 1968. -776 hal. - (Alkitab untuk semua orang, sastra).

157. Redfern D. Tolstoy. prinsip-prinsip tatanan dunia baru. / Terjemahan dari bahasa Inggris. M. : Sakura, 1993. - 208 hal.

158. Saveliev S.N. Kebangkrutan ideologis pencarian Tuhan di Rusia pada awal abad ke-20. L, : Rumah Penerbitan Leningrad, un-ta. - 183 hal.160. Sadkovsky S.M. Vl.S. Soloviev tentang Hitung L. Tolstoy. / Imam S.M. Sadkovsky. M.: Univ. ketik., 1901. - Dan hal.

159. Sventsitsky V. Leo Tolstoy dan Vl. Solovyov. / Ceramah yang diberikan di Moscow Religious and Philosophical Society oleh Vl.Solovyov pada paruh musim semi tahun 1907: - St. Petersburg: Tshyap. "Oto unfug", 1907. 16 hal. (Perpustakaan mingguan "Vek").

160. Semenenko I. I. Kata Mutiara Konfusius. M.: Rumah Penerbitan Moskow. un-ta, 1987. - 299 hal. Daftar Pustaka: hal. 255-260 (161 judul).

161. Semenova S. G. Tentang satu dialog ideologis dan filosofis (Tolstoy dan Nikolai Fedorov). // Semenova S.G. Mengatasi tragedi.1. M.: 1989. hal. 100-133.

162. Setrov M.I. Organisasi biosistem. Esai metodologis tentang prinsip-prinsip organisasi sistem kehidupan. Leningrad: Nauka, Leningrad. otd. 1971. - 276 S. "Daftar Pustaka: hlm. 261-272.

163. Sidikhmenov V.Ya. Cina: halaman masa lalu. / Ed. 3, rev. dan tambahan M.: Ch. ed. timur menyala. ed. "Ilmu". - 408 hal.

164. Bacaan G PR VS tentang Kemanusiaan Tuhan. // Solovyov B.C.169. Solovyov SM bacaan dan - dari 9 v t T 2 M .: Pravda, 1989. - o. d dan *. Bekerja dalam 2 volume i-*.

165. Dari sejarah Tanah Air. filsafat pemikiran"). (St. Dari sejarah penulis klasik

166. Konsep sosio-filosofis dari proses sastra. / Antar universitas. Duduk. ilmiah tr. dan sastra Stavropol State. ped. in-t.- hitam T.K. (edisi yang bertanggung jawab) dan lain-lain, v1. Stavropol, 1989. 174 hal.

167. Spinoza B. Karya terpilih dalam 2 volume / Vstul. artikel oleh V.V. Sokolov. -M.: Gosizdat, disiram, sastra, 1957. -T. 1.632 e.; T. 2. 728 hal.

168. Stepun F. Tragedi religius Leo Tolstoy. // Fedor Stepun. Pertemuan dan refleksi. favorit Seni. ed. Evgenia Kiglevich. Pendahuluan artikel oleh B. Fineplov dan E. Zhiglevich. London: Overseas Publications Interchange Ltd., 1992. - hlm. 121-151.

169. Strakhov H.H. Kant sebagai guru besar moralitas. dibandingkan dengan aspirasi reformis modern.: Sebuah laporan dibacakan di Kharkov. otd. Majelis Rusia 20 Februari 1904 Kharkov: Cabang Kharkov. "Koleksi Rusia", 1904. - 13 hal.

170. Strakhov H.H. Artikel kritis tentang I.S. Turgenev dan L.N. Tolstoy (1862-1888). Dalam 2 volume, Kyiv: I.P. Matchenko; Tomchenko. - 1901.- T.1.387 e.; T.2.434 hal.

171. Strakhov H.H. Dunia secara keseluruhan. Fitur dari ilmu alam. - St. Petersburg: Ketik. K. Zamyslovsky, 1872. 505s.

172. Sushkov B.F. Di dunia ide dan gambar: 0 cita-cita moral sastra Rusia dan Soviet dan gerakan sejarah mereka. Tula: Pangeran Priokskoye. ed., 1987. - 271 hal.

173. Sushkov B.F. Injil duniawi. Masuk, seni. // Tolstoy L.N. Injil untuk anak-anak. Tula: Perantara, 1991. - hlm. 3-22.

174. Sushkov B.F. Agama hati nurani. Seni. // Tolstoy L.N. Apa iman saya? Tula: Pangeran Priokskoye. ed., 1989. - hal.3-35.

175. Syrkin A. Ya. Turun untuk naik. - Universitas Yerusalem. Pusat Studi Slavia, yaz. dan sastra. Yerusalem, 1993. - 314 hal.

176. Tendryakov F. Ilahi dan manusia Leo Tolstoy // LN Tolstoy dan pemikiran sastra dan sosial Rusia. D.-Nauka, 1972. - hlm. 272-291.

177. Tiergen P. Schopenhauer di Rusia. // Pemikiran sosial: Penelitian dan publikasi. Masalah. 3. /RAN. lembaga filsafat. -M.: Nauka, 1993. hlm. 64-76.

178. XXII Bacaan Tolstoy. Abstrak Konferensi Ilmiah Internasional. 7-9 September 1995 / Universitas Negeri Tula. ped. un-t. dinamai L.N. Tolstoy. Tula, 1995. - 132 hal.

179. Tolstoy dan waktu kita: Sat. artikel. / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Institut Sastra Dunia. A.M. Gorky. panggilan merah. : Menjawab. ed. K.N. Lomunov dan lainnya M.: Nauka, 1978. - 336 hal.

180. Tolstoy dan non-kekerasan. Materi konferensi All-Rusia "Tolstoy dan non-kekerasan". Moskow. Juni 1995 / RAN. Institut Filsafat. M. : Sekolah Slavia, 1995. - 55 hal.

181. Tolstoy dan agama. Laporan Ilmiah Mosk. Ob-va Tolstovsky. Masalah. 5. M.: Ed. RUDN. 1996. - 76 hal.

182. Tolstoy dan ekologi. / Prosiding Konferensi Seluruh Rusia "Tolstoy dan Ekologi". Moskow. RAN. Institut Filsafat. Juni 1994 G. M.: Rotaprint IFRAN, 1994. - 44 0.

183. Trubetskoy E.H. Vl.S. Solovyov. T.2. Bab XXI. (II. Antikristus dan Tolstoy). Moskow: Dana Filsafat Moskow. Ed. "Sedang", 1995. - hal. 278-285.

184. Tuzov N.V. Filsafat teori Ide Terpadu. M.: Pemikiran 1994.254 hal. Daftar Pustaka: hal. 244-251.

185. Ajaran etika hidup. Dalam 3 jilid St Petersburg: Otd. penerbit "Pencerahan", 1993-1994. - T.1.193. 586 hal.; T.2.1994. 571 S.;1. T.-3.1993. 814 hal.

186. Fedorov N.F. karya yang dikumpulkan dalam 4 volume / Disusun, penyusunan teks dan komentar oleh A.G. Gacheva dan S.G. Semenova. Moskow: Grup penerbitan "Kemajuan". 1995 - Bg. - v.1.518 e.; T.2.544 hal. - (Majalah Alkitab "Jalan").

187. Fedotov G. P. Tentang kebaikan antikristus. // jalur. Organ pemikiran keagamaan Rusia. Buku 1. (i-vi) Moskow: Menginformasikan-Kemajuan. 1992.- hal. 580-588.

188. Fischer C. Arthur Schopenhauer. / Terjemahan dari bahasa Jerman. Ed. dan dengan sebelumnya V.P. Preobrazhensky. M.: Mosk. psikolog, ob-in., 1896 - XVI, 521 hal.

189. Fisher K. Sejarah filsafat baru. T. 4. Immanuel Kant dan ajarannya. / Terjemahan dari Jerman. N.N., Polilova, N.O. Lossky, D.E. Zhukovsky (Kata Pengantar oleh D.E. Zhukovsky) St. Petersburg: D.E. Zhukovsky, 1901. XX, 632 hal.

190. Volkelt P. Arthur Schopenhauer, kepribadian dan ajarannya. / Terjemahan dari Jerman. M. Fiterman St. Petersburg: jurnal. "Pendidikan", 1902.- 418 hal. (Perpustakaan Filsuf. VI).

191. Frank S.L. pandangan dunia Rusia. / Komp. dan otv.red. A.A. Er-michev. Diterjemahkan dari bahasa Jerman V. Makarova. Sankt Peterburg: Nauka, 1996. - 738 hal.

192. Khramirov VS Untuk pertanyaan tentang pengaruh filosofi LN Tolstoy pada Gandhiisme. // Masalah aktual dari sejarah filosofi orang-orang Uni Soviet. Edisi 2. m.: ed. Moskow Universitas 1975. - hal. 80-89.

193. Cara Kristen. Esai sistematis tentang pandangan dunia

194. L.N. Tolstoy. / Ural. Masyarakat Tolstoy. Ekaterinburg: LLP "Alfa" 1994. - 215 hal.

195. Tsertelev D.N. Pesimisme kontemporer di Jerman. Esai tentang filsafat moral Schopenhauer dan Hartmann. Buku. D. Tserteleva. -M. : Univ. percetakan (M. Katkov), 1885. X, 10, 277 hal.

196. Tsertelev D.N. Filsafat Schopenhauer. Buku. D. Tserteleva. (4.1. Teori pengetahuan dan metafisika). SPb.: Jenis. B. Balashova, 1880. - VIII, 274 hal.

197. Chertkov A. B. Filsafat dan modernitas Ortodoks. Analisis kritis tentang "Metafisika kesatuan" dan perannya dalam ideologi Ortodoksi modern. Riga: Avots, 1989. 363 hal. - Daftar Pustaka: hal. 353-362.

198. Chuprina I.V. Pencarian moral dan filosofis L. Tolstoy di tahun 60-an dan 70-an. Saratov: Ed. Universitas Saratov, 1974. 318 hal.

199. Shestov L. Baik dalam ajaran Count Tolstoy dan F. Nietzsche. // Shestov L. Karya yang dipilih. M. : Renaisans, 1993. - hlm. 39-158.

200. Shifman A.I. Leo Tolstoy dan Timur. M. : Nauka, 1971. - 552 hal.

201. Shmelev VL Kant dan Tolstoy tentang kebenaran agama. // Koleksi Kant: Antaruniversitas. tematik Duduk. karya ilmiah. Kaliningrad, negara bagian un-t. - Kaliningrad, 1994. - hlm. 58-73.

202. Schopenhauer A. Kata-kata mutiara dan pepatah. T. 1. St. Petersburg: A.S. Suvorin, 1886. 360 hal.

203. Schopenhauer A. Dua masalah utama etika. // Karya yang dikumpulkan. T.I.Y. M. : D.P. Efimov, 1910. - hal. 1-256. 209. Schopenhauer A. Dunia sebagai kehendak dan representasi, TL-2. - Sankt Peterburg. ; 1893< т.1. с.35-490; Т.2. С. 6-780.

204. Shchipanov I.Ya. Pencarian filosofis LN Tolstoy. //Kurir

205. Universitas Negeri Moskow. Ser. "Filsafat". 1979, N 1. hal. 44-58.

206. Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoy. tahun tujuh puluhan. // Kata Pengantar oleh G. Vyaly. l.: Tudung. sastra, 1974. - 360 hal.

207. Eikhenbaum B.M. Tolstoy muda. Petersburg-Berlin: Z.I. Grzhebin Publishing House, 1922. 155 hal.

208. Etika Kant dan modernitas. / Komp. P. Laizan. Riga: Avots, 1988. - 228 hal.

209. Etika nir-kekerasan: Materi Mevdunar. konf. (Moskow, November 1989) / Philos. Masyarakat Uni Soviet; pencerahan ilmiah. Masyarakat "Etika tanpa kekerasan". / Pdt. ed. R.G. Apresyan. -M.: 1991.- 242 hal.

210. Jung C. G. Jawaban untuk Ayub. / Terjemahan dengan dia. Moskow: Kanon, 1995. -352 hal. - (Sejarah psikologi di monumen).

211. Yurkevich P. D. Karya filosofis. / Pintu masuk. Seni. dan catatan. A.I. Abramova. M. : Pravda 1990. - 672 hal.

212. Jacobson LK Young Tolstoy sebagai kritikus Russoisme. // Seni, 1928, N 3-4. hal.219-234.1. DISERTASI

213. Lee So Yeon Antropologi agama dan filosofis L.N. Tolstoy: Disertasi untuk gelar kandidat ilmu filsafat: / Mosk. negara un-t im. M.V. Lomonosov. Dibela 17/06/96 M., 1996. - 150 S. - Daftar Pustaka : hlm. 133-150 (170 judul).

214. Lukatsky M.A. Masalah hubungan antara budaya dan kekuasaan dalam filsafat LN Tolstoy: Disertasi untuk gelar kandidat ilmu filsafat: / Tver State. un-t. Dipertahankan 9.03.95. - Tver, 1994. 162 hal. - Biblio!?.: hal.156.162 (130 judul).

215. Nemirovskaya L. V. ", Agama dan humanisme dalam pandangan dunia Tolstoy: Disertasi untuk gelar Doktor Filsafat: / Universitas Negeri Moskow dinamai M. V. Lomonosov. Dilindungi 24/11/89. M., 1989 - 354 hlm. - Daftar Pustaka : hlm. 338-353 (248 judul).

216. Skorik E.F. Konsep anti-kekerasan oleh Leo Tolstoy: sejarah dan modernitas: Tesis untuk gelar kandidat ilmu filsafat: / Akademi Kemanusiaan Angkatan Bersenjata. M., 1992. - 198 hal. - Daftar Pustaka: hal. 190-198 (123 judul).

217. Sotnikova TS Filsafat alam dalam karya Tolstoy: Disertasi untuk gelar Doktor Filologi: / Mosk. negara un-t im. M.V. Lomonosov. Dipertahankan 13/06/75. Moskow, 1975. - 204 hal. - Daftar Pustaka: hal. 190-203 (182 judul).

218. Tolpykina T.V. Filsafat Leo Tolstoy: Disertasi untuk gelar kandidat ilmu filsafat. / Moskow. negara

219. Univ. M.V. Lomonosov. M., 1965. - x, 195 hal. - Daftar Pustaka: hal. 1-X (215 nama).

220. SASTRA DALAM BAHASA ASING

221. Berlin J. Landak dan rubah. Esai Ail tentang pandangan Tolstoy tentang sejarah New York: New Avn Library, 1957. - 128 hal.

222. Bodde D. Tolstoy dan Cina. Princeton: Princeton UP, 1950. - 110 hal.

223. Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. bd. AKU AKU AKU AKU. Berlin: Aufbau Verlag, 1954-1959.- Bd. 1, 1954. 477 detik; bd. 2.1955. 512 detik.; Bd.3.1959. 518-an.

224. Blum E. Leo Tolstoi. Sein Ringen um den Sinn des Lebens. -Habertshof: Neuweckverlag Schlichten, 1924.- 278 detik.

225. Braun M. TolstoJ. Eine literarische Biografi. Güttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1978, 356 detik.

226. Chlaramonte N. Paradoks sejarah: Stendhal, Tolstoy, Pasternak dan lain-lain. / Kata Pengantar oleh Joseph Frank (hal. XI-XVI-II); postface oleh Mary McCarthy (hal. 149-156). Philadelphia Univ. dari Pennsylvania Press, 1985. - 156 hal.

227. Esai Kritis tentang Tolstoy. / Ed. Edward Waslolek. Boston, Massachusetts: G.K. Hall Sc Co, 1986. - 200 hal. - Terpilih1. Bbllogr. : p. 193-198.

228. Darrow C.S. dan Levis A.N. Marx versus Tolstoy. Sebuah Debat New York: Ozer, 1972. 124 hal.

229. Diment G. "Tolstoy atau Dostoevsky" dan kaum Modernis: Polemik dengan Joseph Brodsky. // Tolstoy mempelajari jurnal. Jilid III. New York, 1990.-hal. 76-81.

230. Doerne M. Tolstoj und Dostojewski;. Zwei christliche Utopien. Göttingen: Vanderhoeck und Ruprecht, 1969. - 197 s.

231. Dukmeyer F. Tolstoi, nabi atau Popenz. Berlin: Verlag von Eduard Hengel. er. - 38 detik.

232. Edgerton W.B. Tolstoy, Amoralitas dan Fisika Pusat Kedua Puluh. // Makalah Slavonik Kanada. / Revue canadienne des Slavistes: Tolstoy dan Fisika. Jil. XXI, N 3. September, 1979. hal.289-300.

233. Edwards R. Tolstoy dan John Dewey: Pragmatisme dan Prosalc. // Tolstoy mempelajari jurnal. Jil.5. 1992. hal. 15-38.

234. Erster Jahrbuch der Schopenhauer Gesellschaft. Kiel: Druck und Verlag von Schmidt und Klaunlg, 1912. - 117 s.

235. Ewald 0. Von Laotse bis Tolstoi. Berlin-Leipzig: Gebrüder Paetel, 1927. - 104 dtk. - (Phllosophiche Reihe. 80 Band).

236. Fausset H. Tolstoy. Drama batin. Diterbitkan ulang. New York: Russell dan Russeil, 1968. - 320 hal.

237. Fischer C. Lew N. Tolstoj di Jepang. Wiesbaden, 1968. - 219 s.

238. Fodor A. Sebuah pencarian untuk Rusia tanpa kekerasan: kemitraan jika Leo Tolstoy dan Vladlvlr Chertkov. Laham: MÜ: Universitas

239. Press of America, 1989. 232 hal.

240. Friedman R. Tolstoi (Agama. Religius Gestalten und Strömungen). Munich, 1929. - 93 detik.

241. Fünfzehntes Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft fur das Jahr 1928. Heidelberg, 1928. - 436 s.

242. Gaede K. Lew Nlkolaewltsch Tolstoi. Schriftsteller dan Bibel menafsirkan. Berlin, 1980. - 139 detik.

243. Gebhard R. Schopenhauer dan Tolstoi. // Erster Jahrbücher der Schopenhauer-Gesellschaft. 1912.-s.25-28."

244 Goetz F. Leo Tolstoi und das Judentum. Riga, .r - 98 s

245. Greenwood E.B. Tolstoy: visi yang komprehensif. London: Dant, 1975. - 184 hal. - (Kepustakaan: hal.172-176).

246. Grusemann M. Tolstoi. Seine Weltanschauung. Munich, 1921. - 195 s.

247. Gullecke K.-H. Der Elnfluss Tolstois auf das franzosiche ge~istes Leben. Wurzburg, 1933. - 74 detik.

248. Gustaffson R. Leo Tolstoy: Penduduk dan Orang Asing. Sebuah Stady dalam fiksi dan teologi. pangeran. New Jersey, 1986. - 470 hal.

249. Gutkin J. Dikotomi antara Fiesh dan Spirit. Plato "s "Simpposium" Dalam "Anna Karenina". // Di bawah naungan qlant: Essays on Tolstoy. Berkley; Los Angeles; London, 1989. - p.84-99.

250. Hamburger K. Tolstoi. Gestalt dan Masalah. Güttingen: Vanderhoeck & Ruprecht, 1963. - 174 s.

251. Hellerer H.O. Die Sprachwelt und das Lebensratsel. Die Einfluss von Schopenhauer und Tolstoi auf Ludwig Wittgensteins "Logisch-philosophische Abhandlung": Inaug-Diss. München: Hellerer, 1985. - 215 s.- Daftar Pustaka: s. 198-215.

252. Di bawah naungan qlant: Esai tentang Tolstoy. Berkeley; Los Angeles; London: Univ. dari California Press, 1989. - 193 hal.

253. Jahn J. Tolstoj dan Kant. // Perspektif Baru tentang prosa Rusia abad kesembilan belas. Colombus. Ohio, 1982.-hal.60-70.

254. Kaplnsky V. Tolstoj dan Plato. Ein Deutungsversuch der Erzählung "Nabeg". // Zeltschrift bulu Slavische Philologie. 1929. Band YI. Berat 1/2. s.43-56.

255. Knapp L. Tolstoy tentang mimesis musik: Estetika dan Erotis Platonis dalam "Kreutzer Sonata". // T.S.J, vol. iv. 1991.-hal.25-42.

256. Krasnov G. Herder und Lev TolstoJ: Sonderdruck aus "Zeitschrift fur Slawistik". Band YI. Heft 3. Berlin, 1961. -433 s.

257. Levin M. Tanda tangan pada ciri khas: Sorotan Pemikiran Tolstoy edisi 2 - New York: The Levin press, 1994. - 136 hal.

258. Lowenfeld R. Leon Tolstoi, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. Leipzig. 1901. - 295 detik.

259. Lukacs G. Masyarakat dan sejarah Dalam "Perang dan Damai". // "Perang dan damai". new york. 1966. - hal. 1423-1429.

260. Lukas G. Tolstoi dan Westliche Literatur. // Lukas G. Der russische Realismus in der Weltliteratur.- Berlin. 1949.-s. 263-284.

261. Mann T. Goethe und Tolstoi. Zur Problem der Humanitat.

262. Berlin: Fischer. 1932. 152 detik.

263. McLean H. Tolstoy dan Yesus. // Studi Slavia California 17.Vol.2. Kristen dan Slavia Timur. Budaya Rusia di Zaman Modern.- Berkley; Los Angeles; London; Univ. dari

264. California Press, 1994. hlm. 103-123. .268. Mlllvojevic D. Beberapa persamaan dan perbedaan antara konsep Tolstoy tentang Identitas dan panggilan dan paralelnya dalam Hinduisme // jurnal studi Tolstoj.Jil.IY New1.York, 1991. hal.97-103.

265. Pandangan Milivojevic D. Tolstoj tentang buddisme // jurnal studi rolstoj. Vol. III. New York, 1990, - hlm. 62-75,

266. Mittal S. Tolstoy: ide-ide sosial dan politik, a.o. Meenakshi Prakashan, 1966. - 238 hal. - Bubllogr.: hal.224-231.

267. Esai Baru tentang Tolstoy. -Cambridge: Cambridge univ. pers, 1978, - 253 hal. Bubllogr.: hal.227-246.

268. Oberlander E. Tolstoj und revolutionäre Bewegung. München und Salzburg, 1965. - 280 s.

269. Oprea G, Oprea A.J.-J. Roussean si L.N. Tolstoi n cutarea vlrstel de aur. Bucurestl; Univers., 1978.-328s,- (ringkasan dalam bahasa Prancis dan Rusia: pp.304-315). - Bubliogr.: hal. 289-292.

270. Orwln D. Tolstoy's Art and Trought 1847-1880.-Princeton: Princeton unlv.press, 1993. 260 hal.

271. Notzel H. Das heutige Russland. Eine Einfuhrung di das heutige Russland dan der Hand von Tolstois Leben und Werken. bd. I. München und Leipzig: Müller, 1915.

272. Raleigh J.H. Tolstoy dan penglihatan: sifat ganda realitas. // Esai dalam kritik. Sebuah jurnal triwulanan kritik sastra. Oxford. April 1971 Jil. 21, N2. - p. 170-179.

273. Raleigh J.H. Tolstoy dan Jalan Sejarah. //Menuju Puisi Fiksi. Diedit oleh Mark Spilka. / Esai dari Novel: Forum Fiksi. 1967-1976 Bloomington dan London: Indiana univ. tekan, setelah 1976.- hal. 211-224.

274 Schmidt E. Von Tolstoj zu Marx. // Sastra Wissenschaft. Halle Wittenberg. 1970, Heft 1. s. 105-118,

275 Sherman D.J. Dialog filosofis dan Tolstois "Perang dan Damai". // Jurnal Slavia dan Eropa Timur. Jil.24. Nomor 1 (1980). Tempe. Arizona State University, Assotiatlon of Teachers of Slavic and East European Languages ​​of the USA, inc. - p. 14-24,

276. Simmons E. Leo Tolstoy. London dan Boston: Routledge dan Kegan Paul. 1973,- 260 hlm.- Bibliografi terpilih: hlm. 249-253.

277. Sokolow J.A., Roosevelt P.R. Pasifisme Kristen Leo Tolstoy. Kontribusi Amerika. // Makalah Carl Beck dalam Studi Rusia dan Eropa Timur. N 604.- Universitas Pittsburgh dari Pusat Studi Rusia dan Eropa Timur Pittsburgh. 1987. 38 hal.

278. Spence G.W. Tolstoy sang petapa. (Rlog dan kritik). New York, Barnes a Noble, 1967. - 154 hal.

279 Stein L. Tolstois Stellung in der Geschichte der Philosophie. // Arsip bulu Geschichte der Philosophie. 1920. Band

280.XXXII. -Berlin, 1920.- s.125-141.

281. Tolstoy. Kumpulan esai kritis. New York: Prentice Hall. 1967. - 178 hal.

282. Fiksi utama Waslolek E. Tolstoy. Chicago; London. Univ. of Chicago press, 1978.- 255 p. - Bibliogr.: p.227-251.287. weisbein N. Tolstoi. Paris: Presses "universitäres de France, 1968. - 128 hal. - Daftar Pustaka: hal. 124-126.

283. Wiener L. The Genetlos dari Filsafat Tolstoi. // Pelajar Rusia. 1928. September. hal.27-29.

284. Wilson A.N. Tolstoy. New York: Fawcett Columbine, 1988. -572 hal.- Pilih Blbliogr.: hal.539-548.

285 Witkop Ph. Tolstoy. Wittenberg, 1928.-244 s.

286. Quiskamp R. Die Beziehungen L.N. Tclstojs zu den Philosophen des deutschen Idealismus. III Agustus Dis. - Emsdetten (Westf.), 1930. - 78 S.