Müqəddəs Üçlük Günü: bayramın mənası, tarixi və ənənələri. Trinity Doktrinası Katolik Üçlüyü

Katolik Kilsəsinin doktrinası bir-birindən həqiqətən fərqli olan İlahi Şəxslərin mövcudluğunun reallığını vurğulayır.

Allah bir olsa da, Onda bir-birindən həqiqətən fərqli olan üç Şəxs vardır. Bu o deməkdir ki, “Ata”, “Oğul”, “Müqəddəs Ruh” yalnız üç fərqli ad deyil, həqiqi Şəxslərdir.

Allahın birliyini və Onun üçlüyünü müəyyən etmək üçün Kilsə anlayışlardan istifadə edir:

• təbiət (və ya mahiyyət, varlıq, təbiət),
• şəxs (əks halda, şəxs və ya hipostaz),
• daxili şəxsiyyətlərarası münasibətlər.

Kilsənin təliminə görə, Tanrıda təbiət (mahiyyət, varlıq) birdir və Şəxslər həqiqətən bir-birlərindən yalnız münasibətləri ilə fərqlənirlər. “Hər şey Allahda birdir” “burada münasibətlərin ziddiyyətindən söhbət gedə bilməz”. Başqa sözlə, Atanın Oğulla, Oğulun Ata ilə, Müqəddəs Ruhun Ata və Oğulla münasibəti istisna olmaqla, Allahda hər şey bir və ümumidir.

İlahi Şəxslər öz təbiətlərinə görə bir-birindən fərqlənmirlər. "Ata Oğulla eynidir, Oğul Ata ilə eynidir, Oğul və Ata Müqəddəs Ruhla eynidir, yəni təbiətcə bir Tanrıdır." “Üç şəxsin hər biri bu reallıqdır, yəni İlahi zat, varlıq və ya təbiətdir”. Müqəddəs Üçlüyün bütün Şəxsləri üçün ümumi olan yalnız bir İlahi Varlıq var.

İsa dedikdə: “Mən və Ata birik” (Yəhya 10:30), o, ən Müqəddəs Üçlüyün bütün Şəxsləri üçün ümumi və bir olan bir İlahi təbiəti nəzərdə tuturdu. "İlahi Şəxslər tək bir İlahiliyi bölüşmürlər, lakin onların hər biri bütövlükdə Allahdır." (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 253)

Ata Oğuldan və Müqəddəs Ruhdan ilahi təbiəti ilə deyil, heç kimdən doğulmadığı və irəli getməməsi ilə fərqlənir. Yalnız Ata xilasımız üçün insan olan Oğlu dünyaya gətirir.

Allahın Oğlu əbədi olaraq Ata Allahdan doğulur və bununla O, həqiqətən Ondan və Müqəddəs Ruhdan fərqlidir. Bu yeganə fərqdir. Nə Ata, nə də Müqəddəs Ruh Oğul kimi doğulmur. Müqəddəs müjdəçi Yəhya Allahın Oğlunu Kəlam adlandırır: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi” (Yəhya 1:1). Bu Sözdə Ata Özünü əbədi və tamamilə ifadə edir, yəni Oğlu dünyaya gətirir.

Kilsənin Atanın əbədiyyətindən doğulan Tanrı Oğlunun həqiqi İlahiyyatına imanı Niceno-Constantinopolitan Creed ilə ifadə edilir:

Mən “bir Rəbb İsa Məsihə, Allahın Yeganə Oğluna, bütün əsrlərdən əvvəl Atadan doğulmuş, Allahdan Allaha, Nurdan Nura, həqiqi Allahdan həqiqi Allaha, doğulmuş, yaradılmamış, Ata ilə konsubstansiyaya, Odur ki, hər şey yaradılmışdır”.

Müqəddəs Ruh digər İlahi Şəxslərdən onunla fərqlənir ki, O, Ata və Oğuldan gəlir. Niceno-Constantinopolitan Creed bunu belə ifadə edir: “Və Atadan və Oğuldan gələn Həyat verən Rəbb olan Müqəddəs Ruhda (inanıram); O, Ata və Oğulla birlikdə ibadət və izzətə layiqdir”. Müqəddəs Ruh, Ata Oğlu, Oğul isə Atanı sevdiyi Özünə sahib olan məhəbbətdir.

Pravoslav Kilsəsi öyrədir ki, Müqəddəs Ruh Ata və Oğuldan (latınca filioque) deyil, Atadan Oğul vasitəsilə gəlir. Katolik Kilsəsinin katexizminin təlimlərinə görə, Müqəddəs Ruhun yürüşünü başa düşməyin bu iki yolu, Şərq və Latın ənənələri bir-birinə zidd deyil, bir-birini tamamlayır.

“Şərq ənənəsi ilk növbədə Atanın Ruhla bağlı ilk səbəbinin təbiətini əks etdirir. Ruhu “Atadan çıxan” biri kimi etiraf edərək (Yəhya 15:26), o, Ruhun Atadan Oğul vasitəsilə gəldiyini təsdiqləyir. Qərb ənənəsi hər şeydən əvvəl Ata və Oğul arasındakı konsubstansial birliyi ifadə edərək, Ruhun Ata və Oğuldan gəldiyini söyləyir (Filiok). O, bunu “qanun və ağıl əsasında” deyir, çünki İlahi Şəxslərin öz konsubstansional birliyindəki əbədi nizamı Atanın “başlanğıcsız başlanğıc” kimi Ruhun ilk səbəbi olduğunu, eyni zamanda, Ata kimi Ruhun ilk səbəbini nəzərdə tutur. Yeganə Oğul O, Özü ilə birlikdə “Müqəddəs Ruhun irəli sürdüyü bir prinsipi” təşkil edir. Bu qanuni tamamlayıcılıq, ağırlaşma predmetinə çevrilməsə, eyni etiraf edilən sirrin gerçəkliyinə inamın mahiyyətinə təsir göstərmir. (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 248)

Katolik Kilsəsi, Atadan əbədi olaraq doğulan Oğulun tamamilə hər şeyi Ondan aldığına, həmçinin Atadan gəldiyi kimi, Müqəddəs Ruhun da Ondan gedə biləcəyinə inanır.

"Kredin Latın ənənəsi, Ruhun "Ata və Oğuldan (Filioque)" gəldiyini etiraf edir." Florensiya Şurası (1438) aydınlaşdırır: “Müqəddəs Ruhun mahiyyəti və varlığı eyni vaxtda Atadan və Oğuldan qaynaqlanır və O, bir başlanğıcdan və bir nəfəsdən olduğu kimi əbədi olaraq Birindən və Digərindən irəli gəlir... Və hər şeydən bəri. Oğul Müqəddəs Ruhun bu gedişini Oğuldan əbədi olaraq Oğuldan, O, Atadan əbədi olaraq qəbul etdiyinə görə, Atanın Özü Onu dünyaya gətirərək, yeganə Oğluna verdi - Atalığından başqa hər şeyi. doğulmuşdur." (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 246)

Həqiqətən bir-birindən fərqlənən Ən Müqəddəs Üçlüyün Şəxsləri bir-birindən ayrılmazdır, çünki onların vahid İlahi təbiəti var. Onlar bir Allahdır. “Bu birliyə görə, Ata bütünlüklə Oğulda, tamamilə Müqəddəs Ruhda, Müqəddəs Ruh tamamilə Atada, tamamilə Oğuldadır.” (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 255)

Allahın Oğlu İsa Məsih, Ata və Müqəddəs Ruhun da olduğu yerdə. İlahi Şəxslərin ayrılmazlığının bu sirrini İsa nəzərdə tuturdu: “Mənə inanın ki, Mən Atadayam, Ata da Məndədir” (Yəhya 14:11); “Mən və Ata birik” (Yəhya 10:30); “Məni görən Məni Göndərəni görür” (Yəhya 12:45).

Müqəddəs Üçlük Günü, İsa Məsihin və Allahın Anasının yer üzündəki həyatındakı hadisələrə həsr olunmuş Pasxadan sonra pravoslavlıqda ən vacib on iki bayramdan biridir. Bayram Müqəddəs Üçlüyün izzətinə həsr olunur, bu gün liturgik oxunuşlar və xütbələr Allahın üçlüyünün xristian doktrinasını ortaya qoyur.

Üçlük 2018: qeyd etdikləri zaman

Müqəddəs Üçlük Günü və ya Pentikost Pasxadan sonra 50-ci gündə qeyd olunur. 2018-ci ildə pravoslavlar Üçlüyü mayın 27-də qeyd edirlər.

Ukraynada Müqəddəs Üçlük Günü vacib sayılır kilsə bayramı Buna görə də bu gün dövlət bayramı elan edilib. Bayram mayın 28-i bazar ertəsinə təsadüf etdiyi üçün ondan sonrakı bayram da istirahət günü olacaq. Yəni, mayın sonunda ukraynalılar olacaq: 26, 27 və 28 may 2018-ci il.

Katolik ənənəsində Pentikost və Üçlük ayrıdır. Üçlük bayramı Pentikostdan sonra 7-ci gündə (Pasxadan sonra 57-ci) qeyd olunur. Bununla belə, 2018-ci ildə Müqəddəs Üçlük Günü katoliklər və pravoslavlarla üst-üstə düşür.

Üçlük bayramının mənası

Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə bayramın həvarilər tərəfindən qərarlaşdırıldığına inanılır, onları İsa Məsihin şagirdləri də adlandırırlar. Beləliklə, onlar Rəbbin yüksəlişindən sonra əllinci gündə baş verən hadisəni insanların yaddaşına köçürmək istədilər. Məhz bu gün Müqəddəs Ruh müqəddəs həvarilərin üzərinə enmişdir ki, bu da Allahın üçlüyünü, yəni mahiyyətcə bir Tanrının üç Şəxsiyyətinin - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun mövcudluğunu simvollaşdırır.

Müqəddəs Ruh həvarilərin üzərinə alovlu dillər şəklində endi və Məsihin təlimlərini bütün xalqlara çatdırmaq üçün onlara müxtəlif dillərdə danışmaq imkanı verdi. Od, bu halda, günahları yandırmaq və ruhları təmizləmək, müqəddəsləşdirmək və istiləşdirmək gücünü simvollaşdırır.

Pentikost həm də xristian kilsəsinin doğum günü hesab olunur.

Ukrində Üçlük bayramının ənənələri

Müqəddəs Üçlük Günündə ilin ən təntənəli və gözəl xidmətlərindən biri pravoslav kilsələrində həyata keçirilir. Liturgiyadan sonra, Müqəddəs Ruhun enişini tərənnüm edən sticheralar oxunan böyük vesperlər verilir.

Əsrlər boyu Üçlükdə kilsələri və evləri ruhun yenilənməsini simvolizə edən təzə kəsilmiş yaşıllıqlar, budaqlar və çiçəklərlə bəzəmək ənənəsi qorunub saxlanılır. Bu səbəbdən insanlar bayramı tez-tez Yaşıl bazar adlandırırlar.

Bayram münasibətilə yumurtadan, süddən, təzə otlardan yeməklər bişirmək adətdir. quşçuluq və balıq. Çörək, piroq, pancake bişirirlər. Bayram yeməyinə yaxın dostlar və qohumlar dəvət olunur.

Xalq adət-ənənələrinə görə, kilsədən çıxaraq, insanlar ayaqlarının altından otu samanla qarışdırıb, su ilə qaynadıb şəfalı kimi içməyə çalışırdılar. Kilsədə duran ağacların yarpaqlarından bəzi çələnglər düzəldilib gözmuncuğu kimi istifadə olunurdu.

Xalq arasında Üçlük bayramı həmişə gənc qızlar tərəfindən sevilib. Bu gün çələnglər toxumaq, onları fal üçün çaya endirmək adətdir. Sonra qızlar meşədə gəzməyə getdilər. Meşədə subay qızlara bayram münasibəti ilə bişmiş çörək paylanıb. Bu parçalar qurudulur və toya qədər saxlanılır, sonra toy çörəyi üçün xəmirə krakerlər yoğrulur. Onları gətirəcəklərinə inanırdılar yeni ailə rifah və sevgi.

Pentikost bayramından əvvəlki şənbə anım günü hesab olunur. Məbədlərdə insanlar mərhum qohumlarının istirahəti üçün şam yandırır və qəbiristanlıqları təmizləyirlər.

Katolik Kilsəsində Üçlük

XIV əsrdən bəri Katolik Kilsəsində Üçlük bayramı Pentikostdan sonra ilk bazar günü gəldiyi gün adlandırılmağa başladı.

Xristian ideyalarına görə Üçlük belədir: tək varlıq olan Allah, lakin onun varlığı üç hipostazdan ibarət şəxsi əlaqədir.

Birinci hipostaz: başlanğıcsız başlanğıcı təmsil edən Ata.

İkinci hipostaz: Oğul İsa Məsihdə öz-özünə təcəssüm olunmuş mütləq Mənadır.

Üçüncü hipostaz: Müqəddəs Ruh və ya həyat verən prinsip olan Müqəddəs Ruh.

Katoliklərin, yəni Qərb Xristianlarının doktrinasına görə, Üçüncü Hipostaz Birinci Hipostazdan və İkinci Hipostazdan, pravoslav xristianların doktrinasına görə isə Birinci Hipostazdan gəlir.

Müqəddəs Üçlük Günü və ya abbreviaturada Üçlük, Pentikost, Müqəddəs Pentikost Həftəsi, bəzən bu bayrama Ruhlar Günü də deyilir - bu, ən vacib, vacib və əhəmiyyətli xristian bayramlarından biridir.

Pravoslav Kilsələr Müqəddəs Üçlük Gününü bazar günü Pasxadan sonra əllinci gündə gələn Pentikost günündə qeyd edirlər - bu, bu Böyük Xristian bayramından sayılır. Müqəddəs Üçlük bayramı on iki bayramdan biridir.

Qərb xristian ənənəsində, yəni katolikdə, Pentikost və ya Müqəddəs Ruhun həvarilərə enməsi bu gün qeyd olunur və Müqəddəs Üçlük bayramının özü də növbəti bazar günü, əlli ilinə təsadüf edir. - Pasxadan sonra yeddinci gün.

Həvarilərin Əllinci Gün (Şavuot) günündə Müqəddəs Ruhun Enişinin baş verdiyi hadisə, Müqəddəs Həvarilərin İşlərində, yəni Həvarilərin İşlərində izah edilmiş və təsvir edilmişdir. 2:1-18. İsa Məsihin göyə qalxmasının əllinci günündə, yəni Onun göyə qalxmasının onuncu günü həvarilər Yerusəlimdə Sionun yuxarı otağında idilər, “... birdən göydən bir gurultu gəldi, sanki güclü bir gurultudan külək və onların olduğu bütün evi doldurdu. Onlara sanki od kimi bölünmüş dillər göründü və hər birinin üzərinə bir-bir dayandı. Onların hamısı Müqəddəs Ruhla doldu və Ruhun onlara verdiyi kimi başqa dillərdə danışmağa başladılar” (Həvarilərin işləri 2:2-4).

Bu gün bayram şərəfinə şəhərə müxtəlif şəhər və ölkələrdən gələn yəhudilər var idi. Onlar bir səs-küy eşitdilər, həvari olduqları evin qarşısına toplandılar və hər kəs həvarilərin onun ləhcəsində necə danışdıqlarını eşitdiyi üçün hamı çox təəccübləndi. Halbuki, hətta burada da o vaxt şirin şərabdan sərxoş olduqlarını iddia edən skeptiklər var idi. Şübhə edənlərin reaksiyasına cavab olaraq, “Peter on bir nəfərlə birlikdə ayağa qalxaraq səsini ucaltdı və onlara nida etdi: Yəhudilərin adamları və Yerusəlimdə yaşayanların hamısı! Bu sizə məlum olsun və sözlərimə qulaq asın: siz düşündüyünüz kimi onlar sərxoş deyillər, çünki indi günün üçüncü saatıdır; Amma Yoel peyğəmbərin qabaqcadan dediyi budur: “Və axır günlərdə belə olacaq ki, Allah deyir ki, Ruhumu bütün bəşər üzərinə tökəcəyəm, oğulların və qızların peyğəmbərlik edəcəklər. cavanlarınız görüntü görəcək, böyükləriniz xəyallarla işıqlanacaq. O günlərdə qullarımın və kənizlərimin üzərinə Ruhumu tökəcəyəm və onlar peyğəmbərlik edəcəklər”.

Bayram ilk adını Xilaskarımız İsa Məsihin göyə qalxmazdan əvvəl vəd etdiyi həvarilərin üzərinə Müqəddəs Ruhun enməsi kimi bir hadisənin şərəfinə almışdır. Beləliklə, Müqəddəs Ruhun (Müqəddəs Ruhun) enməsi Allahın üçlüyünü sübut etdi. Bu münasibətlə məşhur və görkəmli din xadimi Con Chrysostom aşağıdakı fikirləri gətirir: “Və bütün evi doldurdu. Fırtınalı nəfəs su şrifti kimi idi; od isə bolluq və qüvvət əlaməti kimi xidmət edir. Bu, peyğəmbərlərin başına gəlməmişdir; yalnız indi - həvarilərlə; ancaq peyğəmbərlərdə fərqlidir. Məsələn, Hizqiyala bir tumar kitab verilir və o, deməli olduğu sözü yeyir: “O, ağzımda bal kimi şirindir” deyir (Yezek. 3:3). Və ya yenə: Allahın əli başqa bir peyğəmbərin dilinə toxunur (Yer. 1:9). Və burada (hər şey) Müqəddəs Ruhun özü tərəfindən edilir və bununla da Ata və Oğul bərabərdir.

Katolik ənənəsində müvafiq mətn var - Veni Sancte Spiritus duası. Veni per Mariam.

Əhdi-Cədiddə Müqəddəs Ruhun enməsi zamanı Allahın Anasının həvarilərlə birlikdə olduğu qeyd olunmur. Bu hadisənin ikon-rəsmlərində onun varlığını əks etdirən ənənə, Həvarilərin İşləri kitabında belə bir işarənin olmasına əsaslanır ki, Meracdan sonra İsanın şagirdləri “bir yekdilliklə dua və yalvarışda qaldılar, bəzi arvadlarla, İsanın anası Məryəmlə və onun qardaşları ilə” (Həvarilərin işləri 1:14). Bu münasibətlə yepiskop İnnokenti (Borisov) yazır: “Məgər Onun vasitəsilə hamilə qalan və dünyaya gələn qadın Müqəddəs Ruhun gəlişi anında orada ola bilməzdimi?”

Liturgik kitablarda aşağıdakı ad görünür: "Müqəddəs Pentikostiyanın bazar günü". Bu gün Minskdə bir çox məbəd, kilsə və kilsələrdə ilin ən təntənəli və gözəl xidmətlərindən biri həyata keçirilir.

Bayramdan əvvəl, şənbə axşamı, bütün gecə şənlik gecəsi verilir və Böyük Vespersdə üç atalar sözü oxunur. Birinci atalar sözü Müqəddəs Ruhun Əhdi-Ətiqdə salehlərin üzərinə endiyini söyləyir və nəql edir. İkinci atalar sözündə və üçüncü paremiyada, Pravoslav Kilsəsinin inancına görə, Əllinci Gündə Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə enməsi ilə bağlı peyğəmbərliklərdir.

Həmçinin, bu xidmətdə, Böyük Lentdən sonra ilk dəfə olaraq, Səmavi Krala altıncı səsin məşhur sticherası şeirlə oxunur ki, bu da həm kilsə, həm də ev dualarının adi başlanğıcının ilk duası olur.

Matinsdə bir polyeleos verilir və 65-ci konsepsiya olan Yəhyanın İncili də oxunur və Matinsdə bu bayramın iki kanonu oxunur. Birinci kanon Kosmas Mayumski tərəfindən, ikinci kanon isə Dəməşqli İohann tərəfindən yazılmışdır.

Bayramın özündə, Minsk şəhərinin məbədlərində, kilsələrində və kilsələrində bayram liturgiyası verilir, burada üçüncü konsepsiya olan Həvari oxunur və iyirmi yeddinci konsepsiya olan Yəhyanın mürəkkəb İncili oxunur. da oxu.

Liturgiya verildikdən sonra doqquzuncu saat xidmət və böyük vesperlər keçirilir, bu müddət ərzində stichera oxunur, bu da öz növbəsində keşişin başçılığı ilə üç dəfə dua edən vesperlər zamanı Müqəddəs Ruhun enməsini tərifləyir. , diz çökmək - diz çökmək və kahin yeddi dua oxuyur (diz çökən birinci və ikinci dəfə kahin hər biri iki dua oxuyur, üçüncü dəfə - üç dua) Kilsəsi haqqında, dua edənlərin hamısının xilası və istirahət üçün bütün ölülərin ruhları (o cümlədən "cəhənnəmdə saxlanılanlar") - bu, kilsələrdə heç bir diz çökmə və ya səcdə olunmayan Pasxadan sonrakı dövrü bitir.

Slavyan ənənəsində belə bir yol var: məbədin döşəməsi, eləcə də bu gün möminlərin məbədlərindəki mərtəbələr təzə biçilmiş otlarla örtülmüş, nişanlar bəzədilmişdir. ağcaqayın budaqları, və geyinməli olduğunuz rəng yaşıldır. Niyə yaşıl? çünki yaşıl rəng Müqəddəs Ruhun həyat verən və yeniləyici gücünü təsvir edir, lakin digər pravoslav kilsələrində ağ və qızıl rəngli paltarlar da istifadə olunur. Ertəsi gün, yəni bazar ertəsi, həftənin ən əvvəlində Müqəddəs Ruh Günü qeyd olunur.

Katolik Kilsəsində, eləcə də Lüteran ənənəsində Pentikost bayramı, yəni Müqəddəs Ruhun enməsi və Müqəddəs Üçlük günü qeyd olunur. Müqəddəs Üçlük Günü Pentikostdan sonrakı bazar günü qeyd olunur. Katolik ənənəsində, Müqəddəs Ruhun enməsi bayramı sözdə "Pentikost dövrü" açır. "Əlininci gün dövrünə" Müqəddəs Üçlük Bayramı (Bazar günü, Pentikostdan sonra yeddinci gün), Məsihin Bədəni və Qanı Bayramı (Cümə axşamı, Pentikostdan sonra on birinci gün), İsanın Müqəddəs Ürəyi Bayramı daxildir. (Cümə günü, Pentikostdan sonra on doqquzuncu gün) və Qüsursuz Ürək Məryəm Məryəm Bayramı (Şənbə, Pentikostdan sonra iyirminci gün).

Müqəddəs Ruhun enməsi anında və Müqəddəs Üçlük günündə baş verən bayramlar Roma liturgik təqvimində ən yüksək statusa - bayram statusuna malikdir. Ellinci gün bayramında kahinlərin paltarlarını geyindikləri rənglər qırmızıdır, bu, həvarilərin üzərinə enən "qırmızı odlu dilləri" xatırladır və Müqəddəs Üçlük Günündə digər böyüklərdə olduğu kimi ağ rəngdədir. Xristian bayramları.

Müqəddəs Ruhun enməsi günündə iki kütlə fərqli qaydada qeyd olunur - ərəfənin kütləsi (şənbə axşamı) və günortadan sonra, yəni bazar günü günortadan sonra.

Minskdəki katolik kilsələrində məbədi ağac budaqları, yəni ağcaqayın kimi ağacın budaqları ilə bəzəmək ənənəsi var.

Bayramın ikonoqrafiyası öz inkişafını eramızın VI əsrindən götürür, onun təsvirləri ön İncillərdə, yəni Rabula İncilində, mozaika və freskalarda görünür. Ənənəyə görə, nişanlar Həvarilərin İşləri kitabına görə həvarilərin toplaşdığı Sion Palatasını təsvir edir. İkon rəssamları əllərində kitablar, vərəqlər yerləşdirir və əllərini və barmaqlarını xeyir-dua jesti ilə çəkirlər ki, bu da tarixən natiqin və ya təbliğçinin jestidir.

Müqəddəs Ruhun enməsi səhnəsinin ənənəvi və kanonik personajları bunlardır: on iki həvari və maraqlısı odur ki, Yəhuda İskaryotun yerinə Matia deyil, Paul adətən təsvir olunur. Bəzən VI əsrin miniatürlərindən artıq tanınan Allahın Anası kimi bir personaj da var, ondan sonra o, Şərq ənənəsində yoxa çıxır, lakin Qərbdə sağ qalıb və XVII əsrin ikonalarında yenidən görünür.

Peter və Paul arasındakı boşluq, əgər bu, Allahın Anasını təsvir edən bir kompozisiya deyilsə, İsa Məsihin bu ikinci "Son Şam yeməyi"ndə olmayan Müqəddəs Ruhun və ya Müqəddəs Ruhun olduğunu xatırladır. Adətən, həvarilər, bir qayda olaraq, at nalı şəklində təsvir olunur və yerləşirlər, bu da öz ikonoqrafiyasında "Müəllimlər arasında Məsih" ikonasına yaxındır. Məbədin günbəzindəki ənənəvi Eniş təsvirinin müstəviyə köçürülməsi ilə əlaqəli olan eyni kompozisiya Ekumenik Şuraların şəkilləri ilə təkrarlanacaq, çünki onların vəzifəsi katoliklik ideyasını ifadə etməkdir. , icma və birlik burada çox uğurla ifadə olunur.

İşıq və ya alov şüaları adətən simvolun yuxarı hissəsində təsvir olunur. Bu enən od, Müqəddəs Ruhun enişini təsvir etmək üçün biblical bir yoldur, bununla yanaşı, xüsusilə Qərb ənənəsində, Rəbbin Vəftizinin təsvirindən köçürülən enən göyərçin təsvirindən istifadə edilə bilər.

Aşağı hissədə nal formalı kompozisiyanın içərisində bu hadisənin baş verdiyi yuxarı otağın altında, Yerusəlimdəki evin birinci mərtəbəsini təyin edən və təmsil edən qaranlıq bir boşluq qalmışdır. O, həm də boş və dolmamış qala bilər, beləliklə, Məsihin boş məzarını və ölü ölülərin gələcək dirilməsini və ya Müjdənin həvari təbliği ilə hələ işıqlandırılmamış dünyanı təmsil edir. Orta əsr miniatürlərində, izdihamlı insanlar müxtəlif ölkələr Müqəddəs Ruhun enməsinin şahidi olanlar.Daha sonra onlar kətan üzərində on iki kiçik tumar olan padşahın fiquru ilə əvəz olunur (bəzən onlarla təsvir olunur). Bu obrazın Məsihin dirilməsi ilə bağlı peyğəmbərliyini həvari Peter öz xütbəsində sitat gətirdiyi və məzarının Sion otağının altındakı birinci mərtəbədə yerləşdiyi güman edilən Padşah Davud kimi şərhi var. Peter, Adəm, düşmüş Yəhuda və ya əsrin sonuna qədər şagirdləri ilə birlikdə qalan Köhnə Denmi şəklində İsa Məsih tərəfindən sitat gətirilən Jolias peyğəmbər kimi şərhlər daha az yaygındır.

Kanonik və ənənəvi, gec də olsa, təfsir, padşahın İncil xütbəsinin müraciət etdiyi və dövlət hökmdarı tərəfindən təmsil olunan xalqın obrazı kimi başa düşülməsidir. Kral Davud əlində uzanmış pərdə tutur, onun üzərində apostol xütbəsini və ya başqa bir şərhə və şərhə görə, imperiya xalqlarının məcmusunu simvolizə edən on iki tumar qoyulur. Bununla əlaqədar olaraq, "kosmos" kimi oxunan və dünya kimi tərcümə olunan fiqurun yanında yunanca bir yazı qoyulmağa başladı, buna görə kralın təsviri "Kral-Kosmos" kimi bir ad aldı.

Filosof Yevgeni Trubetskoya görə, ikonadakı padşahın təsviri Kosmosun, yəni Kainatın simvoludur. “Rənglərdə fəlsəfi” adlı elmi əsərində o, yazırdı: “... zindanda, anbarın altında bir məhbus ləngiyir -“ kosmos kralı ”tacda; simvolun yuxarı mərtəbəsində isə Pentikost bayramı təsvir edilmişdir: məbəddə taxtlarda oturan həvarilərin üzərinə alovlu dillər enir. Əllinci gün bayramının kosmosa padşaha zidd olmasından aydın olur ki, həvarilərin oturduğu məbəd yeni dünya və yeni səltənət kimi başa düşülür: bu, həqiqi kosmosu əsirlikdən çıxarmalı olan kosmik idealdır; azad edilməli olan bu kral məhbusuna özlüyündə yer vermək üçün məbəd kainatla üst-üstə düşməlidir: o, təkcə yeni göyü deyil, həm də yeni yeri əhatə etməlidir. Və həvarilərin üstündəki alovlu dillər bu kosmik sarsıntıya səbəb olan gücün necə başa düşüldüyünü açıq şəkildə göstərir.

Yunanca "kosmos" sözünün genişləndirilmiş şərhinə əsaslanan bu şərhə elmi ictimaiyyətdə nüfuzlu sənətşünasların çoxlu hissəsinə də rast gəlinir. Kilsə mühitində Çar-Kosmos kimi bir tərif də dünyəvi fəlsəfəyə xas olan şərhlər olmadan dünyanın, yəni Kainatın mənasında istifadə olunur.

İtaliyada belə bir ənənə var: odlu dillərin yaxınlaşması möcüzəsinin xatirəsinə kilsələrin tavanından qızılgül ləçəklərinin səpilməsi kimi bir adət quruldu və bununla əlaqədar Siciliyada və digər yerlərdə bu bayram. İtaliyaya Gül Pasxa deyilir. İtaliyadan gələn başqa bir ad, Üçlük kimi bir bayramın şərəfinə kahinlər tərəfindən geyilən qırmızı rəngdən gəlir.

Fransada ibadət zamanı bir vaxtlar Müqəddəs Ruhun enişini müşayiət edən güclü küləyin səsinə bənzəyən şeypurları çalmaq adət idi.

İngiltərənin şimal-qərbində Üçlükdə, bəzən də Üçlükdən sonra gələn Müqəddəs Ruh Cümə günündə öz adı olan kilsə və ibadətgah yürüşləri keçirilir, yəni Ruh gəzintiləri. Adətən bu qəbildən olan bu cür yürüşlərdə nəğmə orkestrləri və xorlar iştirak edir, qadın nümayəndələr ağ rəngdə geyinirlər. Ənənəvi olaraq bəzən Trinity Ales adlanan Ruh Sərgiləri də keçirilir. Ənənələr Trinity ilə pivə dəmləmək, moreska, orga rəqsləri etmək, həmçinin "pendir yarışları" adlanan yarışları və oxatanlar arasında keçirilən və keçirilən turnirləri təşkil etmək və keçirməklə əlaqələndirildi.

Fin atalar sözü deyir ki, Üçlükdən əvvəl “can yoldaşını” tapmasan, gələn il tənha qala bilərsən.

Slavyan xalq ənənəsində, yəni Minskdə bu gün Üçlük və ya Üçlük Günü adlanır və ya bir gündə, yəni bazar günü, ya da bazar günündən çərşənbə axşamına qədər davam edən üç gün və bütövlükdə bayram kimi qeyd olunur. , Üçlüyün qeyd olunması şərəfinə keçirilən tətillər dövrünə Üçlük həftəsindən əvvəl gələn Gecəyarısı, Yüksəliş, Semik, Üçlük həftəsinin özü, Üç Birlik həftəsinin özündən sonra quraqlıq və ya doludan qorunmaq üçün qeyd olunan həftənin müəyyən günləri daxildir. murdar ölülərin xatirəsi (ilk növbədə cümə axşamı), həmçinin Petrovski cazibəsi. Üçlük yaz dövrünü tamamlayır və ondan sonra gələn Petrovski Lentindən sonra yeni bir mövsüm, yəni yay mövsümü başlayır.

Üçlük doktrinası

Katolik Kilsəsinin mərkəzi dogması Üçlük dogmasıdır. Kilsənin təliminə görə, bir Tanrı birləşmiş və ayrılmaz üç şəxsdə - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhda mövcuddur. Qərb Kilsəsi tərəfindən Üçlüyün başa düşülməsi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən Tertullianın ideyaları idi və Üçlük doktrinası Üçlüyün əbədi ilahi özünü tanıma və məhəbbət kimi "psixoloji" şərhini verən Avqustində nisbətən tamamlandı. Üçlük doktrinası Kilsə üçün ən böyük praktik əhəmiyyətə malikdir. Üçlüyün şəxslərinin “konsubstansiallığı” və “hipostazı” Vəhyin üç mənbəyinin – Əhdi-Ətiq, Əhdi-Cədid və Müqəddəs Ənənənin birliyini və bərabər əhəmiyyətini və beləliklə, Kilsənin Vəhyin qoruyucusu kimi nüfuzunu əsaslandırır. , ondan kənarda nicat tapmaq mümkün deyil. Kilsənin antitrinitar təlimlərə qarşı barışmaz mübarizəsinin səbəbi budur.