Katolik Kilsəsinin doktrinası bir-birindən həqiqətən fərqli olan İlahi Şəxslərin mövcudluğunun reallığını vurğulayır.
Allah bir olsa da, Onda bir-birindən həqiqətən fərqli olan üç Şəxs vardır. Bu o deməkdir ki, “Ata”, “Oğul”, “Müqəddəs Ruh” yalnız üç fərqli ad deyil, həqiqi Şəxslərdir.
Allahın birliyini və Onun üçlüyünü müəyyən etmək üçün Kilsə anlayışlardan istifadə edir:
- təbiət (və ya mahiyyət, varlıq, təbiət),
- şəxs (əks halda, şəxs və ya hipostaz),
- daxili şəxsiyyətlərarası münasibətlər.
Kilsənin təliminə görə, Tanrıda təbiət (mahiyyət, varlıq) birdir və Şəxslər həqiqətən bir-birlərindən yalnız münasibətləri ilə fərqlənirlər. “Hər şey Allahda birdir” “burada münasibətlərin ziddiyyətindən söhbət gedə bilməz”. Başqa sözlə, Atanın Oğulla, Oğulun Ata ilə, Müqəddəs Ruhun Ata və Oğulla münasibəti istisna olmaqla, Allahda hər şey bir və ümumidir.
İlahi Şəxslər öz təbiətlərinə görə bir-birindən fərqlənmirlər. “Ata Oğulla eynidir, Oğul Ata ilə eynidir, Oğul və Ata Müqəddəs Ruhla eynidir, yəni təbiətcə bir Tanrıdır.” “Üç şəxsin hər biri bu reallıqdır, yəni İlahi zat, varlıq və ya təbiətdir”. Müqəddəs Üçlüyün bütün Şəxsləri üçün ümumi olan yalnız bir İlahi Varlıq var.
İsa dedikdə: “Mən və Ata birik” (Yəhya 10:30), o, ən Müqəddəs Üçlüyün bütün Şəxsləri üçün ümumi və bir olan bir İlahi təbiəti nəzərdə tuturdu. "İlahi Şəxslər tək bir İlahiliyi bölüşmürlər, lakin onların hər biri bütövlükdə Allahdır." (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 253)
Ata Oğuldan və Müqəddəs Ruhdan ilahi təbiəti ilə deyil, heç kimdən doğulmadığı və irəli getməməsi ilə fərqlənir. Yalnız Ata xilasımız üçün insan olan Oğlu dünyaya gətirir.
Allahın Oğlu əbədi olaraq Ata Allahdan doğulur və bununla O, həqiqətən Ondan və Müqəddəs Ruhdan fərqlidir. Bu yeganə fərqdir. Nə Ata, nə də Müqəddəs Ruh Oğul kimi doğulmur. Müqəddəs müjdəçi Yəhya Allahın Oğlunu Kəlam adlandırır: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi” (Yəhya 1:1). Bu Sözdə Ata Özünü əbədi və tamamilə ifadə edir, yəni Oğlu dünyaya gətirir.
Kilsənin Atanın əbədiyyətindən doğulan Tanrı Oğlunun həqiqi İlahiliyinə olan imanı Niken-Konstantinopolitan Etiqadında ifadə olunur:
Mən “bir Rəbb İsa Məsihə, Allahın Yeganə Oğluna, bütün əsrlərdən əvvəl Atadan doğulmuş, Allahdan Allaha, Nurdan Nura, həqiqi Allahdan həqiqi Allaha, doğulmuş, yaradılmamış, Ata ilə konsubstansiyaya, Odur ki, hər şey yaradılmışdır”.
Müqəddəs Ruh digər İlahi Şəxslərdən onunla fərqlənir ki, O, Ata və Oğuldan gəlir. Niceno-Constantinopolitan Creed bunu belə ifadə edir: “Və Ata və Oğuldan gələn Həyat verən, Müqəddəs Ruhda (iman edirəm); O, Ata və Oğulla birlikdə ibadət və izzətə layiqdir”. Müqəddəs Ruh, Ata Oğlu, Oğul isə Atanı sevdiyi Özünə sahib olan məhəbbətdir.
Pravoslav Kilsəsi öyrədir ki, Müqəddəs Ruh Ata və Oğuldan (latınca filioque) deyil, Atadan Oğul vasitəsilə gəlir. Katolik Kilsəsinin katexizminin təlimlərinə görə, Müqəddəs Ruhun yürüşünü başa düşməyin bu iki yolu, Şərq və Latın ənənələri bir-birinə zidd deyil, bir-birini tamamlayır.
“Şərq ənənəsi ilk növbədə Atanın Ruhla bağlı ilk səbəbinin təbiətini əks etdirir. Ruhu “Atadan çıxan” biri kimi etiraf edərək (Yəhya 15:26), o, Ruhun Atadan Oğul vasitəsilə gəldiyini təsdiqləyir. Qərb ənənəsi hər şeydən əvvəl Ata və Oğul arasındakı konsubstansial birliyi ifadə edərək, Ruhun Ata və Oğuldan gəldiyini söyləyir (Filiok). O, bunu “qanun və ağıl əsasında” deyir, çünki İlahi Şəxslərin konsubstansional birliyindəki əbədi nizamı Atanın “başlanğıcsız başlanğıc” kimi Ruhun ilk səbəbi olduğunu, həm də Ata kimi Ruhun ilk səbəbini nəzərdə tutur. Yeganə Oğul O, Özü ilə birlikdə “Müqəddəs Ruhun çıxdığı bir prinsipi təşkil edir. Bu qanuni tamamlayıcılıq, ağırlaşma predmetinə çevrilməsə, eyni etiraf edilən sirrin gerçəkliyinə inamın mahiyyətinə təsir göstərmir. (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 248)
Katolik Kilsəsi, Atadan əbədi olaraq doğulan Oğulun tamamilə hər şeyi Ondan aldığına, həmçinin Atadan gəldiyi kimi, Müqəddəs Ruhun da Ondan gedə biləcəyinə inanır.
"Kredin Latın ənənəsi, Ruhun "Ata və Oğuldan (Filioque)" gəldiyini etiraf edir." Florensiya Şurası (1438) aydınlaşdırır: “Müqəddəs Ruhun mahiyyəti və varlığı eyni vaxtda Atadan və Oğuldan qaynaqlanır və O, bir başlanğıcdan və bir nəfəsdən olduğu kimi əbədi olaraq Birindən və Digərindən irəli gəlir... Və hər şeydən bəri. Oğul Müqəddəs Ruhun bu gedişini Oğuldan əbədi olaraq Oğuldan, O, Atadan əbədi olaraq qəbul etdiyinə görə, Atanın Özü Onu dünyaya gətirərək, yeganə Oğluna verdi - Atalığından başqa hər şeyi. doğulmuşdur." (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 246)
Həqiqətən bir-birindən fərqlənən Ən Müqəddəs Üçlüyün Şəxsləri bir-birindən ayrılmazdır, çünki onların vahid İlahi təbiəti var. Onlar bir Allahdır. “Bu birliyə görə, Ata bütünlüklə Oğulda, tamamilə Müqəddəs Ruhda, Müqəddəs Ruh tamamilə Atada, tamamilə Oğuldadır.” (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 255)
Allahın Oğlu İsa Məsih, Ata və Müqəddəs Ruhun da olduğu yerdə. İlahi Şəxslərin ayrılmazlığının bu sirrini İsa nəzərdə tuturdu: “Mənə inanın ki, Mən Atadayam, Ata da Məndədir” (Yəhya 14:11); “Mən və Ata birik” (Yəhya 10:30); “Məni görən Məni Göndərəni görür” (Yəhya 12:45).
© Depositphotos2017-ci ildə Katolik Üçlüyü: hansı tarix qeyd olunur
2017-ci ilin Katolik Üçlüyünün hansı tarixə düşəcəyi tarixdən asılıdır. Çünki Pasxa hər il qeyd olunur fərqli günlər, onda Üçlük gününün də sabit bir tarixi yoxdur. Beləliklə, Trinity 2017 Qərb xristianları tərəfindən 11 iyun bazar günü qeyd olunur.
HƏMÇİNİN OXUYUN:
Katolik Üçlüyünün pravoslavlardan fərqi
Müqəddəs Üçlük Katolik © Depositphotos
Qərb xristianları arasında Üçlük, Şərq Xristianlarından fərqli olaraq, Pasxadan sonra 57-ci gündə qeyd olunur, yəni. Əllinci gün bayramından sonra bazar günü (Müqəddəs Ruhun enməsi).
Pravoslav xristianlıqda isə bu hadisələrin hər ikisi - Müqəddəs Ruhun həvarilərin üzərinə enməsi və Müqəddəs Üçlük bir bayramda birləşdirilir.
HƏMÇİNİN OXUYUN:
Üçlük bayramı nə deməkdir?
Məsihin dirilməsindən sonra əllinci gün həvarilər Yerusəlimdə Sion otağında toplandılar. Və qəflətən Müqəddəs Ruh onların üzərinə işıq və parlaqlıqla endi, həvarilərə nur və lütf bəxş etdi. İsanın vəd etdiyi əlamət gerçəkləşdi və həvarilər müxtəlif dillərdə danışmağa başladılar və yer üzündəki hər bir insana Allahın Kəlamını çatdırdılar.
Bu bayram Müqəddəs Üçlüyü tərifləyir. Həm Qərb, həm də Şərq xristianlarının təlimlərində Üçlüyün mahiyyəti tək mahiyyətində Allahın üçlüyünü, lakin üç hipostazı təmsil edir: Ata Allah - başlanğıcı olmayan başlanğıc kimi, Oğul Allah - təcəssüm olunmuş mütləq Mənadır. İsa Məsihdə və Müqəddəs Ruhda - həyat verən prinsip kimi. Katolik doktrinasına görə, Allahın Üçüncü Hipostazı Onun Birinci və İkinci Hipostazlarından, pravoslavlığa görə isə yalnız Birincidən gəlir.
HƏMÇİNİN OXUYUN:
Katolik Üçlüyü bayramının ənənələri
Katolik Kilsəsində Üçlük © Depositphotos
Qərb xristianlarının ənənəsində Üçlük günü "Pentikost dövrü"nə daxildir.
İlk bayram Müqəddəs Ruhun enmə günüdür. Sonra Müqəddəs Üçlük Günü birbaşa qeyd olunur. Pentikostdan sonra 11-ci gündə Məsihin Bədəni və Qanı Bayramı qeyd olunur. 19-cu gün İsanın Müqəddəs Qəlbi günüdür. Və bu dövr Pentikostun 20-ci günündə Məryəmin qüsursuz ürəyi bayramı ilə başa çatır.
Xristian Üçlüyü bəlkə də imanın ən mübahisəli məsələlərindən biridir. Təfsirdəki qeyri-müəyyənlik klassik anlayışa çoxlu şübhələr gətirir. “üç”, üçbucaq, kasa və digər işarələr ilahiyyatçılar və tədqiqatçılar tərəfindən müxtəlif cür şərh olunur. Kimsə bu simvolu masonlarla, kimsə bütpərəstliklə əlaqələndirir.
Xristianlığın əleyhdarları bu inancın ayrılmaz ola bilməyəcəyinə işarə edir və onu üç əsas qola - pravoslavlıq, katoliklik və protestantlığa görə qınayırlar. Rəylər bir şeyə uyğun gəlir - simvolun özü bir və bölünməzdir. Allaha isə ağılda deyil, ruhda yer verilməlidir.
Müqəddəs Üçlük nədir
Müqəddəs Üçlük bir Rəbbin üç hipostazıdır: Müqəddəs Ruh, Ata və Oğul. Lakin bu o demək deyil ki, Allah üç fərqli varlıqda təcəssüm olunub. Bunlar hamısı birləşən birinin üzləridir.
Qeyd etmək lazımdır ki, adi kateqoriyalar, bu halda, rəqəmlər Uca Yaradana aid deyil. O, digər cisim və varlıqlar kimi zaman və məkanla ayrılmır. Rəbbin üç hipostazı arasında heç bir boşluq, boşluq və ya məsafə yoxdur. Buna görə də Müqəddəs Üçlük birlikdir.
Müqəddəs Üçlüyün maddi təcəssümü
Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, insan ağlı bu üçlüyün sirrini dərk etmək üçün verilmir, lakin analogiyalar aparıla bilər. Müqəddəs Üçlük meydana gəldiyi kimi, günəş də mövcuddur. Onun hipostazları mütləqin formasıdır: dairə, istilik və işıq. Eyni misal sudur: yerin altında gizlənmiş bir mənbə, bulaq özü və bir qalma forması olaraq dərə.
İnsan təbiəti üçün üçlük varlığın əsas sferaları kimi insanlara xas olan ağıl, ruh və sözdədir.
Üç varlıq bir olsa da, yenə də mənşəyinə görə ayrılırlar. Ruh başlanğıcsızdır. O, irəliləyir, doğulmur. Oğul - doğuşu, Ata isə əbədi varlığı nəzərdə tutur.
Xristianlığın üç qolu hipostazların hər birini fərqli şəkildə qəbul edir.
Katoliklik və Pravoslavlıqda Üçlük
Xristian inancının müxtəlif qollarında Allahın üçlü təbiətinin təfsiri inkişafda tarixi mərhələlərlə bağlıdır. Qərb istiqaməti imperiyanın əsaslarının təsiri altında çox keçmədi. Sosial həyat tərzinin feodallaşmasına sürətlə keçid Uca Tanrını dövlətin birinci şəxsi - imperatorla əlaqələndirmək zərurətini aradan qaldırdı. Buna görə də, Müqəddəs Ruhun gedişi yalnız Ata Allaha bağlı deyildi. Katolik Üçlüyündə dominant şəxs yoxdur. İndi Müqəddəs Ruh təkcə Atadan deyil, həm də Oğuldan gəlirdi, bunu ikinci fərmana “filioque” sözünün əlavə edilməsi sübut edir. Hərfi tərcümə bütün ifadəni ifadə edir: "Və oğuldan".
Pravoslav qolu uzun müddət imperator kultunun təsiri altında idi, buna görə də Müqəddəs Ruh, kahinlərin və ilahiyyatçıların fikrincə, Ata ilə birbaşa əlaqəli idi. Beləliklə, Ata Allah Üçlüyün başında dayandı və Ruh və Oğul artıq Ondan çıxdı.
Ancaq eyni zamanda, Ruhun İsadan mənşəyi inkar edilmədi. Ancaq Atadan daim gəlirsə, Oğuldan - yalnız müvəqqəti.
Protestantlıqda Üçlük
Protestantlar Ata Allahı Müqəddəs Üçlüyün başında qoyurlar və bütün insanların xristian olaraq doğulması məhz ona aid edilir. "Onun mərhəməti, iradəsi, sevgisi" sayəsində Atanı xristianlığın mərkəzi hesab etmək adətdir.
Ancaq eyni istiqamətdə hətta konsensus yoxdur, hamısı anlaşmanın bəzi aspektlərində fərqlənir:
Lüteranlar, kalvinistlər və digər mühafizəkarlar üçlük dogmasına sadiqdirlər;
Qərb protestantları Üçlük və Pentikost bayramlarını iki fərqli bayram kimi ayırırlar: birincisi xidmət göstərir, ikincisi isə kütləvi şənliklərin təşkil edildiyi "mülki" seçimdir.
Qədim inanclarda üçlük
Artıq qeyd edildiyi kimi, üçlüyün mənşəyi xristianlıqdan əvvəlki inanclardan qaynaqlanır. "Pravoslavlıq / Katoliklik / Protestantlıqda Müqəddəs Üçlük nədir" sualına cavab tapmaq üçün bütpərəst mifologiyaya baxmaq lazımdır.
Məlumdur ki, İsanın ilahi olması ideyası bütpərəstlik inancından götürülüb. Əslində, islahatlara yalnız adlar düşdü, çünki üçlüyün mənası dəyişməz qaldı.
Babillilər xristianlığın yaranmasından çox əvvəl öz panteonlarını aşağıdakı qruplara bölmüşdülər: Yer, Göy və Dəniz. Sakinlərin ibadət etdikləri üç ünsür döyüşmürdü, lakin bərabər şəkildə qarşılıqlı təsir göstərirdi, buna görə də əsas və tabeliyində olanlar fərqlənmirdi.
Hinduizmdə Üçlüyün bir neçə təzahürü məlumdur. Amma bu da şirk deyildi. Bütün hipostazlar bir varlıqda təcəssüm olunurdu. Vizual olaraq Tanrı ümumi bədəni və üç başı olan bir fiqur kimi təsvir edilmişdir.
Qədim slavyanlar arasında Müqəddəs Üçlük üç əsas tanrıda - Dazhdbog, Khors və Yariloda təcəssüm olunurdu.
Müqəddəs Üçlüyün kilsələri və kafedralları. Şəkildəki fikir ayrılıqları
Xristian dünyasında çox sayda belə kafedral var, çünki onlar Rəbbin hər hansı təzahürlərində izzət üçün tikilmişdir. Demək olar ki, hər bir şəhər Müqəddəs Üçlüyün Katedralini tikdi. Ən məşhurları bunlardır:
Üçlük-Sergius Lavra.
Həyat verən Üçlük Kilsəsi.
Daş Üçlük Kilsəsi.
1342-ci ildə Sergiev Posad şəhərində tikilmiş Müqəddəs Üçlük və ya Üçlük-Sergius. Müqəddəs Üçlük kilsəsi bolşeviklər tərəfindən az qala yerlə-yeksan edildi, lakin sonda sadəcə olaraq tarixi irs statusundan məhrum edildi. 1920-ci ildə bağlandı. Lavra öz işini yalnız 1946-cı ildə bərpa etdi və bu günə qədər ictimaiyyət üçün açıqdır.
Həyat verən Üçlük Kilsəsi Moskvanın Basmannı rayonunda yerləşir. Müqəddəs Üçlüyün nə vaxt qurulduğu dəqiq bilinmir. Onun haqqında ilk yazılı xatirələr 1610-cu ilə aiddir. 405 ildir ki, məbəd öz işini dayandırmayıb və ictimaiyyət üçün açıqdır. Bu Müqəddəs Üçlük Kilsəsi ibadətlə yanaşı, insanları İncillə, bayramların tarixi ilə tanış etmək üçün bir sıra tədbirlər də keçirir.
Müqəddəs Üçlük Kilsəsi 1675-ci ildən əvvəl mövcud deyildi. Taxtadan tikildiyi üçün bu günə qədər gəlib çatmamışdır. 1904-cü ildən 1913-cü ilə qədər köhnə binanın əvəzinə eyni adlı yeni kilsə tikilirdi.Faşist işğalı zamanı da fəaliyyətini dayandırmadı. Bu gün də məbədi ziyarət edə bilərsiniz.
Qismən Müqəddəs Üçlüyün izzəti və əzəmətinin təcəssümü kafedrallar, kilsələrdir. Ancaq triumviratın qrafik təsviri ilə bağlı fikirlər hələ də fərqlidir. Bir çox kahin iddia edir ki, Müqəddəs Üçlüyü təsvir etmək mümkün deyil, çünki insana məxluqun təbiətini dərk etmək və maddi təcəssümü görmək verilmir.
Siz deyilməməli olan Ruh haqqında deyən kimi artıq sizdə Ruh tərəfindən tərk edildiyini göstərdi. Necə ki, gözlərini bağlayanın öz daxilində öz qaranlığı var, Ruhdan ayrılıb, nurlandıranın xaricinə çevrilərək, mənəvi korluğa qapılır.
Böyük Müqəddəs Basil
Foto: Boris Çubatyuk
Allah oğlu. Bu gün mən pravoslav xristianlar və qərb xristianları arasında Müqəddəs Üçlüyə iman baxımından hansı fərqlər olduğunu danışmaq istərdim?
xaç atası. Katoliklərin Üçlüyü, bir tərəfdən əksər protestant icmaları və digər tərəfdən pravoslavlıq inancındakı əsas fərq, yuxarıda adı çəkilən Qərb xristianlarının Atadan və Müqəddəs Ruhun yürüşü dogmasını qəbul etmələridir. Oğul (sözdə "filioque"). Katolik inancında bu dayanır: Mən Atadan olan Müqəddəs Ruha, Rəbbə, Həyat verənə inanıram. və Oğul gedən.
Allah oğlu. Bu mənə qəribə görünür və Müqəddəs Ataların əsərlərindən Üçlük haqqında bildiklərimizə açıq şəkildə zidd görünür.
xaç atası. Olduqca doğru. Birincisi, qeyd etmək lazımdır ki, "filioque" Üçlükdə olmanın iki Prinsipinin tətbiqi deməkdir. Bununla əlaqədar olaraq Efesli Müqəddəs Mark yazırdı: "Ruh" deyir Nissa ilahiyyatçısı (Müqəddəs Qriqori Nissalı. – Auth. O, həmçinin Oğulun Hipostazından irəli gəlirsə, bu, iki Hippostazdan irəli gəlmirsə, bu başqa nə deməkdir?Onun Öz Varlığının iki prinsipi var?Beləliklə, nə qədər ki, latınlar Müqəddəs Ruhun da Müqəddəs Ruhdan qaynaqlandığını iddia edirlər. Oğul, ikili prinsiplərdən qaçmayacaqlar. (Müqəddəs Ruhun gedişi haqqında dəqiq olaraq mücəssəmələrİlahiyyatçı Müqəddəs Qriqorinin aşağıdakı ifadəsi də Ata haqqında aydın şəkildə danışır: “Bizim üçün bir Allah var, çünki bir İlahilik var və Ondan gələn Şəxslər Birə məxsusdur”. Bu "Bir" şübhəsiz ki, Ən Müqəddəs Üçlüyün Birinci Şəxsiyyətindən başqa bir şey deyil - Ata Allah.)
Və iki prinsipin bu tətbiqi, əlbəttə ki, Kilsənin təliminə ziddir, çünki kilsənin pravoslav və katoliklərə bölünməsindən əvvəl yaşamış müqəddəs ataların çoxlu sözləri var ki, bu da bizə varlığını açıq şəkildə göstərir. Üçlükdə vahid Prinsip. (monarxiya). (Müqəddəs Efes Markı, "Doğru imanın etirafı" və "Müqəddəs Ruh haqqında deyimlərin məcmusu" traktatlarında (A. Poqodinin kitabında dərc edilmişdir, buna aydın şəkildə sübut edən çoxlu sayda vətənpərvərlik kəlamlarını xüsusi olaraq toplamışdır) Budur, yalnız bir neçəsi: “Qeyri-təbii İlahiliyin eyni mənbəyi (yəni yeganə Günah) Atadır və bununla da O, Oğuldan və Ruhdan fərqlənir” (Müqəddəs Dionisi Areopaq); Tanrının yalnız doğmamış və yeganə mənbəyi Atadır" (Müqəddəs Afanasius); "Yalnız Yaradan Atadır" (Müqəddəs Dəməşqli Yəhya)) Lakin patristik ənənə ilə bu uyğunsuzluq heç də yeganə deyil. filioquedən irəli gələn bütün belə nəticələrin bədxassəli nəticəsi.
Allah oğlu. Onlar haqqında ətraflı bilmək istərdim.
xaç atası. Birincisi, Üçlükdə olmasından iki Birincisi, Müqəddəs Ataların təlimindən aydın şəkildə göründüyü kimi Üçlükdə bir neçə Tanrı var. Böyük Müqəddəs Bazil yazırdı: "İki Tanrı yoxdur; çünki iki Ata yoxdur. İki başlanğıcı təqdim edən, sonra iki Tanrını təbliğ edən" (Söhbət 24). İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori Müqəddəs Üçlük haqqında belə yazırdı: “İlahi Üç sonsuz sonsuz təbiilikdir ki, burada hər biri Ata və Oğul, Oğul və Müqəddəs Ruh kimi başa düşülən Allahdır. , şəxsi xüsusiyyətlərin hər birində qorunub saxlanılması ilə və Üç, birlikdə başa düşülən, eyni zamanda Tanrı; birincisi konsubstansiyaya görə, ikincisi əmrin birliyinə görə" (Söz 40). (Üç Şəxsin hər biri ilahi təbiətə malik olduğundan, o zaman Müqəddəs Qriqorinin yuxarıdakı ifadəsindən və ikili əmrin varlığından (“filioque”dən irəli gəlir), Üçlükdə çoxallahlılığın olması məntiqi zərurətdən irəli gəlir. )
Beləliklə, bu iki böyük iyerarxiyanın təliminə əsaslanaraq deyə bilərik ki, filioque tək adam əmrini (monarxiyanı) məhv edərək, xristianlığın mərkəzi doqmasını - monoteizmi məhv edir. Üçlükdə iki Tanrının varlığından, onların xüsusiyyətlərinə görə onların arasında fərq olduğu mütləq nəticə çıxarır və bundan sonra, ilk növbədə, mürəkkəblik Müqəddəs Üçlükdə və ikincisi, İlahi Şəxslərdən birinin Allah olmadığını. (Çünki, iki Tanrının fərqləndiyi bir xüsusiyyət varsa, onlardan biri digərinin malik olduğu müəyyən keyfiyyətdən məhrumdur, bu o deməkdir ki, birincisi naqisdir və deməli, Tanrı deyil. Qeyri-məhdud kamillik Allahın ayrılmaz xüsusiyyətidir. İlahi. (" Allah kamildir və nöqsansızdır, həm yaxşılıq, həm də hikmət və qüdrət baxımından, başlanğıcsız, sonsuz, əbədi, təsvir olunmaz və - bir sözlə - hər cəhətdən mükəmməldir. Eyni zamanda, Üçlükdə ilahi və təbiətdə başqa bir şey var - yəni qeyri-ilahi, yaradılmışdır). kompleks, amma yox sadə ola bilməz, çünki sadəlik Tanrının ayrılmaz xüsusiyyətidir. Dəməşqli Müqəddəs Yəhya bu barədə belə yazırdı: "İlahi sadə və mürəkkəb deyil. Çoxlu və müxtəlif şeylərdən ibarət olan eyni şey mürəkkəbdir. Allahdakı fərqlər, o zaman çox şeydən ibarət olan sadə deyil, mürəkkəb olacaq ki, (Tanrıdan danışmaq) həddən artıq pislik məsələsidir.
Allah oğlu. Bu o deməkdirmi ki, katoliklər Tək Allaha inandıqları kimi Üçlüyə inanmırlar?
xaç atası. Bu suala hər bir konkret halda cavab verilməlidir və onun cavabı asan deyil, çünki onlar bir tərəfdən Üçlükdə Vahid Allahı tanıyır, digər tərəfdən də Üçlük haqqındakı doktrinalarını (o cümlədən “filioque”) ") əslində bütün sonrakı nəticələrlə iki-teizmə çevrilir. İnsanın həqiqətən bir həqiqi Allaha inanması üçün onun bu tək Allah haqqında təsəvvürlərinin düzgün olması lazımdır, əks halda o, həqiqi Tək Allaha yox, başqa bir şeyə (xəyali timsalında) inanır. İstəyirsinizsə, Allahı hər hansı bir şey adlandırmaq olar (qədim misirlilərin etdiyi kimi soğan da daxil olmaqla). Və Allaha belə yanlış inanc ki, orada “bir şey” küfrlə Allah adlandırılırsa, əslində “filioque” inamına çevrilir.
Yuxarıda göstərilən səbəbə əlavə olaraq, filioque dogma Üçlüyün bir Tanrı olduğu doqmasının məhvinə səbəb olan başqa bir səbəb göstərə bilər. Əgər Müqəddəs Ruh Atadan və Oğuldan gəlirsə, onda biz mütləq olaraq onun iki "hissəsinin" Müqəddəs Ruhda mövcudluğunu güman etməliyik, müvafiq olaraq Atadan və Oğuldan qaynaqlanır (beləliklə, məsələn, Müqəddəs Photius). bu barədə yazırdı: "Deyilən hər şeyə, əgər Oğul Atadan doğulsa və Ruh Atadan və Oğuldan qaynaqlanırsa, o zaman iki prinsipə yüksələn kimi O, qaçılmaz olaraq birləşəcək ").
Allah oğlu. Və bu, Müqəddəs Ruhun çətin olacağı anlamına gəlirmi?
xaç atası. Burada iki cür çətinlik var. Bunu anlamaq üçün ilk növbədə bu suala cavab verməliyik: “hissələrin” hər biri Allahdır, ya yox?
Allah oğlu. Fərz edək ki, yox.
xaç atası. O zaman bu iki hissə arasında ən azı biri var ki, bu da öz təbiətinə görə Tanrı deyil, bir şeydir digər. Və bu, avtomatik olaraq Müqəddəs Ruhun təbiətinin mürəkkəbliyinə və bunun sayəsində Onun ilahiliyinin inkarına gətirib çıxarır (çünki Tanrıdakı təbiətin mürəkkəbliyi istisna olunur - yuxarıya baxın), yəni Makedoniyanın bidətinə. , Müqəddəs Ruhun ilahiliyini inkar edən və bundan yenə belə nəticə çıxır ki, bütün Üçlük Vahid Allah ola bilməz, çünki onda ilahi təbiətə malik olmayan bir şey var.
Allah oğlu. Və əgər "hissələrin" hər biri Allahdırsa, onda necə?
xaç atası. Onda Müqəddəs Ruh sözün tam mənasında Şəxs olmayacaq.
Allah oğlu. Niyə?
xaç atası.Çünki, müqəddəs atalara görə, insan heç bir bölünməyə tabe olmayan bir şeyi ifadə edir: " Üz lakin bölünməz olanı ifadə edir, yəni Ata, Oğul, Müqəddəs Ruh, Peter, Paul ". Və filioque baş verdiyi halda, Müqəddəs Ruh müəyyən mənada bölünəcək, onda biz bir ziddiyyətimiz var. Şəxs və bütövlükdə Üçlük haqqında Müqəddəs Ruh haqqında vətənpərvərlik təlimi ilə, o vaxtdan bəri o, artıq üç tamamilə müəyyən bölünməz Şəxs (Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh) deyil, ən azı dörd (Ata, Oğul və iki hissə).
Ancaq bütün problem bu deyil. Üçlüyün bir Tanrı olması üçün, zəruri belə ki, İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqorinin bizə öyrətdiyi kimi, üçdən çox və üçdən az olmayan Şəxslər var: “... İlahi zənginliyə görə təklikdən çıxdı, ikiliyi aşdı, çünki O, maddə və formadan yüksəkdir, hansı cisimlərdən ibarətdir və üçlük (birincisi ikilik tərkibini aşan) ilə müəyyən edilirdi ki, kamilliyə görə cüzi olmasın və sonsuzluğa daşmasın.Birincisi qeyri-ictimai, sonuncusu - pozğunluq; biri tamamilə yəhudilik ruhunda olardı, digəri - bütpərəstlik və çoxallahlılıq ". Bu o deməkdir ki, "filioque" nin belə bir təfsiri ilə Üçlükdə Tək Tanrı əldə edilmir.
Allah oğlu. Beləliklə, iki arqument var ki, bunlara görə filioku tanıyan katoliklər və digər Qərb xristianları Üçlüyə Vahid Allah kimi inanmırlar?
xaç atası. Aydındır ki, belədir, lakin üçüncü bir arqument də var. Areopaq müqəddəs Dionysius və Böyük Müqəddəs Afanasius iddia edir hər şey ilahiÜçlükdə Ata Allahın Şəxsiyyətindən gəlir (yuxarıdakı sitatlara baxın). Buradan belə çıxır ki, baş verən, lakin bu xüsusiyyətə malik olmayan hər şey Allah deyil.
Allah oğlu. Beləliklə, daha bir arqument var ki, ona görə də “filioque” sadəcə olaraq Duxoborizmdən, Makedoniya bidətindən başqa bir şey deyil?
xaç atası. Tam olaraq. "Və biz ilahi Dionysius ilə birlikdə deyirik ki, Ata təbiətdən əvvəlki İlahiyyatın yeganə Mənbəsidir; onlar da (Florensiya İttifaqına imza atmışlar). Auth.) latınlarla birlikdə deyirlər ki, Oğul həm də Müqəddəs Ruhun mənbəyidir, açıq-aydın görünür ki, bununla da Ruhu Tanrıdan kənarlaşdırır” – Efesli Müqəddəs Mark bununla bağlı belə yazmışdır. biz artıq öyrəndik, bundan belə çıxır ki, Üçlük Allah deyil, başqa bir şeydir.
Nəhayət, daha bir arqument var və bəlkə də bu, hamıdan sadədir. Əgər Müqəddəs Ruh Atadan və Oğuldan gəlirsə, o zaman Atadan gələn gedişin bəzi cəhətlərdən natamam və qeyri-kafi olduğu aydındır. "Bəs nə üçün Ruh Oğuldan gəlir? Çünki Atadan gələn gediş kamildirsə (və bu, mükəmməldir, çünki Allah kamildir, Allah kamildir), bu "Oğuldan gələn" nədir və nə üçündür? Axı bu, artıq və faydasız olardı”, - Müqəddəs Fotius bununla bağlı yazıb.
Allah oğlu. Aydındır ki, belədir.
xaç atası. Bu o deməkdir ki, əgər Müqəddəs Ruh Atadan və Oğuldan gəlirsə, Ata sözün tam mənasında Allah deyildir (çünki o, Müqəddəs Ruhun atılması baxımından müəyyən qüsurlara malikdir) və buna görə qüsurlu bir şey var digər, təbiətinə görə İlahdan fərqlidir və buna görə də Üçlük həqiqi Tanrı deyildir (birinci arqumentdə olduğu kimi eyni səbəblərə görə).
Qərb xristianlarının bizə nə deməsindən asılı olmayaraq, Allaha həqiqi iman həmişə Onun çox spesifik xüsusiyyətlərinə imanı nəzərdə tutur: “Allaha iman etmək Onun varlığına, xassələrinə və əməllərinə canlı əmin olmaq və Onun xilas haqqında açıq sözünü bütün qəlbimizlə qəbul etmək deməkdir. bəşər övladının". Onun fitrətinin sadəliyi və kamilliyi Onun əvəzolunmaz sifətləridir. Ola bilsin ki, üçlüyə inam, o cümlədən filioka (katoliklərin və bir çox protestantların inancı) imanı tam ateizm adlandırmaq olmaz, lakin Üçlükdə bir olan Allaha imanı heç bir şəkildə adlandırmaq olmaz, çünki filioque qəbulu və Üçlükdə Tək Tanrıya həqiqi iman məntiqi olaraq bir-birinə uyğun gəlmir. Söhbətimizin sonunda Roma Papası Müqəddəs İpolitin gözəl sözlərindən sitat gətirmək istərdim: “...Əks halda biz tək Allahı tanıya bilmərik, çünki Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha həqiqətən inanırıq”. ("Pravoslav doqmatik teologiyası". Baş yepiskop Macarius. M., 1868. T. 1. § 28). Müqəddəs Ruh doktrinasının təhrifləri, Müqəddəs Bazilin bizə öyrətdiyi kimi, istər-istəməz lütfün itirilməsinə gətirib çıxarır və bu, Qərbin əksəriyyətinin mənəvi həyatında saysız-hesabsız və müxtəlif "normalardan kənara çıxmaların" meydana çıxması üçün kifayət qədər şərtdir. xristianlar. (Təklif olunan material məqalədə daha ətraflı təsvir edilmişdir: N. Kolçurinski "Müqəddəs Üçlük haqqında söhbətlər". www.um-islam.nm.ru.)
Ədəbiyyat
1. Efesli Müqəddəs Mark. Latınlara qarşı sillogik fəsillər ( Poqodin A. Efes Müqəddəs Markı və Florensiya Birliyi. M., 1994).
2. Sitat. Efesli Müqəddəs Markın “Latınlara qarşı sillogik fəsillər” traktatına əsasən.
3. Dəməşqli Müqəddəs Yəhya. Pravoslav inancının dəqiq təqdimatı. Kitab. 1. Fəsil. 5.
4. Yenə orada. Kitab. 1. Fəsil. 9.
5. Müqəddəs Photius. Rayon Mesajı // Alpha və Omega. 1999. № 3.
6. Dəməşqli Müqəddəs Yəhya. Pravoslav inancının dəqiq təqdimatı. Kitab. 2. Fəsil. 48.
7. İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori. Söz 22.
8. Rayon mesajı. (A. Poqodinin kitabından sitat gətirilmişdir).
9. Uzun bir xristian katexizmi (“Birinci üzv haqqında”).
© Nikolay KOLCHURINSKY
Məqalənin dərcinin sponsoru: "BORÇDA" müstəqil maliyyə məsləhətçisinin saytı. Əgər təminatlı pul kreditini haradan əldə edəcəyinizi axtarırsınızsa, o zaman http://VDOLG.info ünvanında maliyyə məsləhətçisinin saytına daxil olun. Saytın təklifindən istifadə edərək, kredit üçün banklara pulsuz elanlar göndərə və ya özəl investorlardan borc pul almaq istəyi ilə bağlı elan yerləşdirə bilərsiniz. Həmçinin, maliyyə dünyasından ən son xəbərlər və ən son hadisələrdən xəbərdar olmağa və kreditlər və kreditləşmə məsələlərində özünüzü daha inamlı hiss etməyə kömək edəcək faydalı məqalələr xidmətinizdədir.