Hän oli vihamielinen paitsi korkeimmalle tsaarin byrokratialle, myös kaikkeen itsevaltaisen vallan poliittiseen toimintaan, joka hänen mielestään oli vieras maan todellisille eduille. Hän suhtautui kielteisesti myös 60-luvun uudistuksiin, joita hän piti ylhäältä tulleiden huonosti suunniteltujen yritysten hedelmänä, jotka eivät vastanneet yhteiskunnan tarpeita. Vuonna 1861 hän kirjoitti kaustisen satiirisen runon "Sinä olet suvereeni isämme ...", joka kiisti Pietari I:n uudistukset, mutta suuntautui pohjimmiltaan Aleksanteri II:n uudistuksia vastaan. Peter "keittää veliä" "merentakkaista viljasta" ja sekoittaa sitä "tikulla"; puuro tulee ulos "viileä" ja "suolainen", ja se on "lasten", eli seuraavien sukupolvien, tehtävä "irrottaa" se. Siten runoilija tuomitsi kuitenkin Pietarin uudistukset, jotka olivat ulkoisesti tältä osin yhtäpitäviä slavofiilien kanssa, mikä ei vastannut hänen poliittisten näkemyksensä ydintä. Ja hän ymmärsi tämän hyvin. 60-luvun lopulla hän kirjoitti Stasyulevitšille: "Pietari 1 oli kepistään huolimatta venäläisempi kuin he (slavofiilit. - G.P.), koska hän oli lähempänä esitataaria..."
Vastoin "puhtaan taiteen" teoriaansa Tolstoi esiintyi satiirisissa runoissa taipuvaisena runoilijana. Ja suurin osa hänen myöhemmistä teoksistaan ei ollut vähemmän taipuvaisia. Runoilija tiesi tämän esteettisten näkemystensä ja teoksensa välisen ristiriidan ja yritti selittää sen omalla tavallaan. Niinpä hän kirjoitti joulukuussa 1868: "Hylän kaikkia kirjallisuuden suuntauksia... Mutta se ei ole minun vikani, jos siitä, mitä kirjoitin taiteen rakkaudesta, seuraa, että despotismi ei ole hyvä. Niin paljon pahempaa despotismille!
Tällaista selitystä ei tietenkään voida pitää vakuuttavana. Despotismin tuomitseminen nousi Tolstoin teoksissa ei "itsestään". Se seurasi hänen täysin tietoisista poliittisista vakaumuksistaan, joita hän toistuvasti ilmaisi kirjeenvaihdossa. Näistä vakaumuksista tuli vähitellen yhä selvempiä ja täydellisempiä. Ja talonpoikaisuudistuksen aikana käyty ideologinen ja poliittinen kamppailu ja sitä seurannut hallituksen reaktio vain vaikuttivat tähän.
Slavofiilien tavoin Tolstoi vastusti Venäjällä kehittyviä porvarillisia suhteita ja etsi siksi myös yhteiskunnallista ihanteetaan historiallisessa menneisyydessä. Mutta hän ei myöntänyt, että hänellä oli jokin erityinen, omaperäinen kansallinen elämäntapa, joka erottaa sen lännen maista ja perustuu yksilön spontaaniin moraaliseen alistumiseen kuolinpesän eduille ja kuolinpesän eduille. koko yhteiskunnasta. Tolstoi tuki yksilön kehittymistä, hänen vapauttaan joukkueen elämässä ja tietoista valtion etujen palvelemista. "Jullistan itseni heidän (slavofiilien) viholliseksi", hän kirjoitti, "niin kun he hyökkäävät eurooppalaisuutta vastaan ja kun he vertaavat kirottua yhteisöään yksilöllisyyden periaatteeseen, ainoaan periaatteeseen, jonka helmassa sivilisaatio yleensä ja taide erityisesti voivat kehittää."
Hopeaprinssi ilmestyi painettuna vuonna 1862, mutta se syntyi jo 1940-luvulla, ilmeisesti silloin, kun Tolstoi kirjoitti varhaisia tyrannillisia balladejaan Shibanovista ja Repninistä. Toisin kuin nämä balladit, kirjailija pyrki nyt paljastamaan Groznyin tyrannian laajalla eeppisellä juonella. Hän osoitti siinä paitsi vartijoiden iloiset juhlat ja heidän uhriensa julmat teloitukset, myös tsaarin kotielämän sekä oprichninaa kohtaan vihamielisten bojarien elämän, joita edustivat ruhtinaat Serebrjany ja Morozov. henkilökohtaiset yhteenotot vartijoiden kanssa ja joukkojen edustajien osallistuminen näihin yhteenotoihin, puhuen bojaarien puolella. Romaani koostuu monista erittäin näyttävistä ja viihdyttävistä kohtauksista, mutta ulkoinen viihde voittaa niiden sisäisen luonteen. Grozny ja oprichnikit esitetään yksipuolisesti pahoina, kun taas positiiviset sankarit esitetään ritareina ilman pelkoa tai moitteita. Kaikki tämä teki romaanista taipuvaisen, riisti sen sisällön syvyyden ja realismin ja johti progressiivisen leirin kriitikoiden kielteiseen asenteeseen. Shchedrin kirjoitti ironisen arvostelun prinssi Serebrjanysta, lähentäen sitä Zagoskinin ja Lazhetšnikovin romaaneihin.
Tolstoi oli Venäjän korkeimman jalopiirin edustaja, kreivi. 80-luvulle asti hän vietti täysin aristokraattista elämäntapaa uskoen, että hänen piirinsä henkilön tulisi pyrkiä lisäämään varallisuutta. Näin hän alun perin kasvatti puoliaatelista alkuperää olevaa vaimoaan S.A. Bersia, joka oli 16 vuotta miestään nuorempi. Samaan aikaan hän halveksi aina moraalittomia ihmisiä ja tunsi aktiivisesti myötätuntoa syrjäytyneitä talonpoikia kohtaan. Joten 50-luvun lopulla hän avasi talonpoikalapsille koulun Jasnaja Poljanassa ja opetti siellä itse auttamalla apua tarvitsevia taloudellisesti.
Kirjoittajan koko ideologinen asema sekä ennen 80-luvulla tapahtunutta käännekohtaa hänen mielessään että sen jälkeen perustui väkivallan kieltämiseen, "väkivallalla pahan vastustamattomuuteen". Tiedetään kuitenkin hyvin, että Tolstoi paljasti aina päättäväisesti pahuuden sekä teoissaan että artikkeleissaan ja teoksissaan. Hän uskoi, että maailma muuttuisi parempaan suuntaan, kun jokainen osallistuu itsensä kehittämiseen, joka perustuu hyvän tekemiseen muille ihmisille. Siksi olisi oikeampaa kutsua Tolstoin kaavaa "pahan vastustamiseksi hyvällä".
Tolstoin maailmankuvan käännekohdan ydin 1980-luvulla on herrallisen elämän hylkääminen ja pyrkimys siirtyä patriarkaalisen Venäjän talonpoikaisväestön asemiin ja elämäntapaan. Kirjoittaja piti tällaisten muutosten välttämättöminä ominaisuuksina erilaisia itsehillintää aina kasvissyömiseen, elämän yksinkertaistamiseen, jokapäiväisen fyysisen työn, mukaan lukien maataloustyön, tarpeen tunnustamiseen, köyhien auttamiseen ja lähes täydelliseen omaisuudesta luopumiseen. Viimeinen seikka koki tuskallisimmin suurta perhettä, jonka jäsenille hän itse juurli aiemmin aivan erilaisia tapoja.
Vuosisadan loppua kohti Tolstoi syventyi evankeliumin olemukseen ja näki valtavan kuilun Kristuksen opetusten ja virallisen ortodoksisuuden välillä, luopui virallisesta ortodoksisesta kirkosta. Hänen kantansa oli jokaisen kristityn tarve etsiä Jumalaa itsestään, ei virallisesta kirkosta. Lisäksi buddhalainen filosofia ja uskonto vaikuttivat hänen näkemyksiinsä tuolloin.
Koska hän oli itse ajattelija, filosofi, rationalisti, altis kaikenlaisille suunnitelmille ja luokitteluille, hän uskoi samalla, että ihmisen tulisi elää yksinomaan sydämellä, ei mielellä. Siksi hänen suosikkihahmonsa etsivät aina luonnollisuutta, elävät tunteiden, ei järjen mukaan, tai päätyvät tähän pitkien henkisten etsintöjen tuloksena.
L. Tolstoin mukaan ihmisen täytyy jatkuvasti muuttua, kehittyä, käyden läpi virheitä, uusia etsintöjä ja ylityksiä. Ja hän piti omahyväisyyttä "hengellisenä alhaisuutena".
L. Tolstoin kirjallinen löytö on syvä ja yksityiskohtainen analyysi sankarin ajatuksista ja tunteista, hänen tekojensa motiiveista. Ihmissielun sisäisestä kamppailusta on tullut kirjailijalle taiteellisen tutkimuksen pääkohde. N. G. Chernyshevsky kutsui tätä Tolstoin löytämää taiteellista menetelmää "sielun dialektiikaksi".
Sodan kuvaus "Sevastopol Talesissa"
Tolstoin mukaan sota ei ole bannereita, fanfaareja, kauniita siroja rivejä, suuria tekoja ja rumpujen soittoa. Sota on ruma, likainen bisnes, kova työ, kärsimys, veri, tragedia, kauhu - kaikki, mikä johtaa ihmiset vihamielisyyteen ja eripuraisuuteen.
Sota paljastaa jokaisen ihmisen todellisen olemuksen, mutta ei samalla tapa parhaita ihmisen ilmenemismuotoja. Tolstoin mukaan rauha, elämä voittaa silti sodan, myös ihmisten sieluissa.
Todellinen isänmaallisuus ei ole räikeää ja äänekästä, vaan huomaamatonta, aistillista, syvästi sisäistä, ei näyttävää. Aito sankarillisuus on myös ujoa eikä omahyväistä. Rakkaus isänmaata kohtaan ja kyky askeesiin ovat Tolstoin mukaan piilossa venäläisen ihmisen sielun syvyyksissä.
Edellä olevan perusteella on selvää, että Tolstoi tuomitsee napoleonismin, itsetyytyväisyyden turhamaisuuden, väärän isänmaallisuuden tekopyhyyden ja maallisen aristokratian "teoreettisen" sankaruuden.
Kirjoittaja paljastaa kaikenlaisia valheita ja väittää totuuden ihmiselämän tai historiallisen tapahtuman arviointiperusteena.
Sota on Tolstoin mukaan järjetöntä ja luonnotonta. Sen lopputulos ei riipu kenraaleista ja muista subjektiivisista tekijöistä, vaan joukkojen tahdosta ja mielialasta, eli objektiivisesta tekijästä. Tolstoi tunnustaa vain vapaussodan todeksi ja sallituksi.
Kirjoittaja puhuu totuuden puolesta tavallinen ihminen kansan ymmärryksellä. Hän pitää yksinkertaisuutta, hyvyyttä ja totuutta totuuden kriteereinä.
Erityisesti Tolstoi panee merkille ajatusten ja tunteiden yhtenäisyyden, joka koskettaa kaikkia venäläisiä kansallisen vaaran hetkellä.
Lopuksi sota paljastaa ja terävöittää ihmisen päätunteen: Tolstoin mukaan tämä on häpeän tunne.
Kaikki nämä linjat saavat vakuuttavan taiteellisen ilmeen myöhemmin eeppisessä romaanissa Sota ja rauha.
"Sota ja rauha". Eeppisen romaanin piirteet.
Tolstoin teos ei sovi siihen aikaan tavanomaisiin klassisen eurooppalaisen romaanin muotoihin ja rajoihin. Kirjoittaja itse ei pitänyt teostaan romaanina, runona tai historiallisena kronikkana.
Länsimaiset kirjailijat (O. Balzac, E. Zola) loivat toteuttaessaan suuria eeppisiä suunnitelmia sarjan romaaneja, joista jokainen nosti oman elämäkerroksensa. Tolstoi puolestaan erottuu panoraamaisesta ja kokonaisvaltaisesta ajattelusta: hänelle maailma on yksi ja elämä yhteistä. Siksi hänen työssään sekä sota että rauha vangitsevat jokaisen ihmisen, ja samalla jokainen imee koko maailman, elää kaikkien ihmisten kanssa. Tämä saa Tolstoin luomaan täysin uuden genren - eeppisen romaanin.
Tolstoi tuhoaa tavanomaisen elämänjaon yksityiseen ja historialliseen. Nikolai Rostov jokapäiväisessä elämässä (metsästys, tappio Dolokhoville) kokee samat vahvat ja jopa samanlaiset tunteet kuin ne, jotka valloittivat hänet historiallisissa taisteluissa Amstettenin sillalla ja lähellä Ostrovnajaa. Ja Borodinossa kuolettavasti haavoittunut prinssi Andrei muistelee Natashaa sankarillisen hetken ensimmäisessä ballissa, ja hänen tunteensa heräävät henkiin. Kaikki Tolstoin sankarit ovat olemassa samanaikaisesti kahdessa ulottuvuudessa - jokapäiväisessä ja eksistentiaalisessa, toisin sanoen perheessä, rakkaudessa ja samalla historiassa ja jopa ikuisuudessa, varsinkin elämän ja kuoleman käänteessä.
Yksityiselämä ja historiallinen elämä Tolstoissa ovat toisistaan riippuvaisia ja määräävät toisensa. Kansallinen eripuraisuus ja eripuraisuus ennen Austerlitziä vuonna 1805 merkitsevät tappiota ja samalla vaikuttavat paitsi taistelun epäonnistumiseen myös Pierren virheelliseen avioliittoon Helenin kanssa menetyksen ja elämän tarkoituksen menettämisen tunteessa. Samaan aikaan vuoden 1812 isänmaallinen nousu toisi Natashan ja Andreyn jälleen yhteen ja tekisi Pierren onnelliseksi.
Romaanin koostumukselle on ominaista se, että kaikki autonomiset maalaukset yhdistyvät yhdeksi kankaaksi paitsi juonen, myös sisäinen logiikka, kokonaisuuden henkäys. Kirjoittaja käyttää romaanissa menestyksekkäästi rinnakkaisen kerronnan periaatetta tapahtumista, jotka tapahtuvat samanaikaisesti eri henkilöiden kanssa eri paikoissa, mikä myös vahvistaa teesiä maailman yhtenäisyydestä.
Jokainen Tolstoin todellinen sankari vapautuu vähitellen aiemmista elämänolosuhteista, kaikesta sattumanvaraisesta, pinnallisesta ja saa olemisen perustan. Nämä perustukset ovat "yksinkertaisuus, hyvyys ja totuus", ne ovat kansan ylläpitämiä ja niihin tulee osa Venäjän aateliston parhaita edustajia lähellä kansaa.
Juuri tässä heijastuu "kansan ajatus", eräänlainen eeppisen romaanin sielu, joka supistaa ykseyteen kaukana toisistaan olevat olemisen ilmenemismuodot.
Toinen tärkeä ajatus eeppisessä romaanissa on "perheajattelu": onnellinen perhe on universaalin kansallisen onnen perusta.
Samanlaisia tietoja.
Tolstoi oli Venäjän korkeimman jalopiirin edustaja, kreivi. 80-luvulle asti hän vietti täysin aristokraattista elämäntapaa uskoen, että hänen piirinsä henkilön tulisi pyrkiä lisäämään varallisuutta. Näin hän alun perin kasvatti puoliaatelista alkuperää olevaa vaimoaan S.A. Bersia, joka oli 16 vuotta miestään nuorempi. Samaan aikaan hän halveksi aina moraalittomia ihmisiä ja tunsi aktiivisesti myötätuntoa syrjäytyneitä talonpoikia kohtaan. Joten 50-luvun lopulla hän avasi talonpoikalapsille koulun Jasnaja Poljanassa ja opetti siellä itse auttamalla apua tarvitsevia taloudellisesti.
Kirjoittajan koko ideologinen asema sekä ennen 80-luvulla tapahtunutta käännekohtaa hänen mielessään että sen jälkeen perustui väkivallan kieltämiseen, "väkivallalla pahan vastustamattomuuteen". Tiedetään kuitenkin hyvin, että Tolstoi paljasti aina päättäväisesti pahuuden sekä teoissaan että artikkeleissaan ja teoksissaan. Hän uskoi, että maailma muuttuisi parempaan suuntaan, kun jokainen osallistuu itsensä kehittämiseen, joka perustuu hyvän tekemiseen muille ihmisille. Siksi olisi oikeampaa kutsua Tolstoin kaavaa "pahan vastustamiseksi hyvällä".
Tolstoin maailmankuvan käännekohdan ydin 1980-luvulla on herrallisen elämän hylkääminen ja pyrkimys siirtyä patriarkaalisen Venäjän talonpoikaisväestön asemiin ja elämäntapaan. Kirjoittaja piti tällaisten muutosten välttämättöminä ominaisuuksina erilaisia itsehillintää aina kasvissyömiseen, elämän yksinkertaistamiseen, jokapäiväisen fyysisen työn, mukaan lukien maataloustyön, tarpeen tunnustamiseen, köyhien auttamiseen ja lähes täydelliseen omaisuudesta luopumiseen. Viimeinen seikka iski tuskallisimmin suurperheeseen, jolle hän itse oli juurruttanut menneinä aikoina aivan erilaisia tapoja.
Vuosisadan loppua kohti Tolstoi syventyi evankeliumin olemukseen ja näki valtavan kuilun Kristuksen opetusten ja virallisen ortodoksisuuden välillä, luopui virallisesta kirkosta. Hänen kantansa oli jokaisen kristityn tarve etsiä Jumalaa itsestään, ei virallisesta kirkosta. Lisäksi buddhalainen filosofia ja uskonto vaikuttivat hänen näkemyksiinsä tuolloin.
Koska hän oli itse ajattelija, filosofi, rationalisti, altis kaikenlaisille suunnitelmille ja luokitteluille, hän uskoi samalla, että ihmisen tulisi elää yksinomaan sydämellä, ei mielellä. Siksi hänen suosikkihahmonsa etsivät aina luonnollisuutta, elävät tunteiden, ei järjen mukaan, tai päätyvät tähän pitkien henkisten etsintöjen tuloksena.
L. Tolstoin mukaan ihmisen täytyy jatkuvasti muuttua, kehittyä, käyden läpi virheitä, uusia etsintöjä ja ylityksiä. Ja hän piti omahyväisyyttä "hengellisenä alhaisuutena".
L. Tolstoin kirjallinen löytö on syvä ja yksityiskohtainen analyysi sankarin ajatuksista ja tunteista, hänen tekojensa motiiveista. Ihmissielun sisäisestä kamppailusta on tullut kirjailijalle taiteellisen tutkimuksen pääkohde. N. G. Chernyshevsky kutsui tätä Tolstoin löytämää taiteellista menetelmää "sielun dialektiikaksi".
Tolstoi
Tolstoi
uskonnollis-utopistinen. suunta yhteiskunnassa. ja yhteiskunnat. Venäjän liike con. 19 - aikaisin 20 vuosisadat, muodostettu L. N. Tolstoin opetusten perusteella. T:n perusteet ovat esittäneet Tolstoi teoksissa "Tunnus", "Mikä on minun uskoni?", "Kreutzer-sonaatissa" ja muut Tolstoi suurella moraalivoimalla. tuomitseminen kritisoitu osavaltio laitokset, tuomioistuimet, valtion laitteet ja virallinen nyky-Venäjän kulttuuri. Tämä oli kuitenkin kiistanalainen. Sisältää jonkin verran sosialistisia. ideoita (halu perustaa vapaiden ja tasa-arvoisten talonpoikien hostelli maanomistuksen ja poliisiluokan valtion paikalle), Tolstoin opetus idealisti samalla patriarkaalista elämäntapaa ja piti historiallista. Taide. sp. "ikuiset", "alkuperäiset" käsitteet moraalista ja uskonnollinen ihmiskunnan tietoisuutta. Tolstoi tiesi, että kulttuurin hedelmät Länsi-Euroopassa. ja Venäjän kieli yhteiskunta 19 sisään. pysyvät ihmisten ulottumattomissa ja jopa pitävät niitä vieraina ja tarpeettomina. Kuitenkin Tolstoin oikeutettu kritiikki kulttuurihyödykkeiden olemassa olevaa jakautumista kohtaan eri luokkien välillä muuttuu kritiikiksi kulttuurihyödykkeitä yleensä kohtaan.
Samanlaisia ristiriitaisuuksia on luontaisesti Tolstoin tieteen, filosofian, taiteen, valtion ja t. D. Tolstoi uskoi siihen moderni tiede on menettänyt tarkoituksensa ja ihmiset. Vastaus elämän tarkoitukseen, jota ilman eksytään olemassa olevan moninaisuuteen ja mahdollisen tiedon äärettömyyteen, voidaan saada vain järjestä ja omastatunnosta, mutta ei asiantuntija. tieteellinen tutkimusta. Ch. Tolstoi näki itsensä toteuttavan persoonallisuuden tehtävän vuosisatoja vanhan assimilaatiossa nar. viisautta ja uskonnollinen usko, joka yksin antaa vastauksen kysymykseen ihmisen tarkoituksesta.
Tolstoin uskonto rajoittui lähes kokonaan rakkauden ja vastustamattomuuden etiikkaan, ja se muistutti rationaalisuudessaan tiettyjen mytologista arvoa alentavien protestanttisten lahkojen opetuksia. ja yliluonnollista. komponentit uskonnollinen uskoa. Kirkkooppia kritisoimalla Tolstoi uskoi, että mihin kirkko alensi kristinuskon, ne ovat ristiriidassa logiikan ja järjen alkeellisimpien lakien kanssa. Tolstoin mukaan eettistä oppi oli alun perin ch. osa kristinuskoa, mutta myöhemmin painopiste siirtyi eettisestä filosofiseen ("metafyysinen") puolella. Hän näki pääkirkon sen osallistumisessa yhteiskuntiin. väkivaltaan ja sortoon perustuva järjestys.
Tolstoi jakoi idealistisen illuusion. etiikka mahdollisuudesta voittaa väkivalta ihmisten välisissä suhteissa "ei-vastustuksen", moraalin avulla. jokaisen itsensä kehittäminen otd. henkilö, joka on täysin hylätty c.-l. taistella.
A. A. Huseynov
New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. M.: Ajatus. Toimittanut V. S. Stepin. 2001 .
Synonyymit:
Katso, mitä "TOLSTOVSTVO" on muissa sanakirjoissa:
Vastustamattomuus, tolstoilaisuus, anteeksianto, ei-vastus, ei-vastus, Venäjän synonyymien sanakirja. Tolstojanismi, katso ei-vastus Sanakirja venäjän kielen synonyymeistä. Käytännön opas. M... Synonyymien sanakirja
Ushakovin selittävä sanakirja
Tolstoi, tolstoi, pl. ei, vrt. ja TOLSTOVSCHINA, Tolstoilaisuus, pl. ei, nainen Kirjailija L. N. Tolstoin uskonnollinen ja eettinen opetus, joka perustuu negatiiviseen asenteeseen sivilisaatiota kohtaan ja kristillisiin käsityksiin pahuuden vastustamattomuudesta väkivallalla, ... ... Ushakovin selittävä sanakirja
Tolstovstvo, a, vrt. Venäjällä 19. päivän alussa. 1900-luku: uskonnollinen ja moraalinen suuntaus, joka syntyi L. N. Tolstoin näkemysten vaikutuksesta ja kehitti ajatuksia yhteiskunnan muuttamisesta ihmisen uskonnollisen ja moraalisen parantamisen kautta, universaali ... Ožegovin selittävä sanakirja
Englanti tolstoilaisuus; Saksan kieli Tolstoiverehrung. Uskonnollinen sosiaalinen liike Venäjällä 1800-luvun lopulla, muodostui L. N. Tolstoin opetusten perusteella. T.:lle on ominaista sosiaaliset ajatukset. passiivisuus, askeettisuus, nöyrä alistuminen Jumalan tahtoon, idealisointi ... ... Sosiologian tietosanakirja
Nikanor (Brovkovich, Aleksanteri Ivanovitš; Khersonin ja Odessan arkkipiispa; 1827-1890). Hersonin ja Odessan arkkipiispa Nikanorin opetus pyhään oikeistoon uskovan prinssi Aleksanteri Nevskin päivänä (23.11.1886), että kreivi Leo Tolstoin harhaoppinen opetus tuhoaa yleisen ja valtion järjestyksen perustan. Odessa: Athos-venäläisen Pyhän Panteleimonin luostarin julkaisu, 1889.
Nikolain, Tauriden piispan, entisen alaskalaisen ja aleutilaisen, kirjeet K.P. Pobedonostseville hänen siirrostaan Alaskan hiippakunnasta Taurideen, sen papistosta, konsistorian kokoonpanosta, ohjeista kirkkokuoroille; vakavasta sairaudesta. L. N. Tolstoi, kuulo
Nikolain, Tauriden piispan, entisen alaskalaisen ja aleutilaisen, kirjeet K.P. Pobedonostseville hänen siirrostaan Alaskan hiippakunnasta Taurideen, sen papistosta, konsistorian kokoonpanosta, ohjeista kirkkokuoroille; vakavasta sairaudesta. L. N. Tolstoi, huhuja S. A. Tolstoin suunnitelmasta saada ovelalla suostumus miehensä hautaamiseen kirkkoon. Piispa Nikolain merkit hänelle lähetetyissä kirjeissä: 1) V. Popov, arkkipappi Koreizin kylästä Jaltan piirikunnasta, Tauridan maakunnasta, Leo Tolstoin oleskelusta perheensä kanssa Simferopolin piirin Gaspran kartanolla ...
O. A. Novikova (s. Kireeva), kirjailija Lontoosta, kirje K. P. Pobedonostseville keskustelusta kardinaali Vaughonin kanssa ja tämän asenteesta kreivi L. N. Tolstoin ekskommunikaation suhteen
Pobedonostsev Konstantin Petrovitš (1827-1907).
Lontoolaisen kirjailijan O. A. Novikovan (s. Kireeva) kirje K. P. Pobedonostseville keskustelusta kardinaali Vaughonin kanssa ja tämän asenteesta kreivi L. N. Tolstoin ekskommunikaation suhteen.
Kreivitär Sofia Andreevna Tolstoin kirje K. P. Pobedonostseville, joka ilmaisi suuttumuksensa hänen aviomiehensä kreivi L. N. Tolstoin ekskommunikaatiosta
Pobedonostsev Konstantin Petrovitš (1827-1907).
Kreivitär Sofia Andreevna Tolstoin kirje K. P. Pobedonostseville, joka ilmaisi suuttumuksensa hänen aviomiehensä kreivi L. N. Tolstoin eroamisesta kirkosta.
S. A. Tolstoin kirjeet K. P. Pobedonostseville (nimikirjoitus) ja metropoliita Anthonylle L. N. Tolstoin kirkosta erottamisesta
Pobedonostsev Konstantin Petrovitš (1827-1907).
S. A. Tolstoin kirjeet K. P. Pobedonostseville (nimikirjoitus) ja metropoliita Anthonylle koskien L. N. Tolstoin erottamista kirkosta.
M. N. Smentsovskin kommentit K. P. Pobedonostsevin Tserkovnye Vedomostin toimittajalle P. A. Smirnoville 22. maaliskuuta ja 16. huhtikuuta päivättyihin kirjeisiin sekä kopiot mainituista kirjeistä koskien maallisten aikakauslehtien kieltoa julkaista Tolstoita koskevia artikkeleita.
Pobedonostsev Konstantin Petrovitš (1827-1907).
M. N. Smentsovskin kommentit K. P. Pobedonostsevin Tserkovnye Vedomostin toimittajalle P. A. Smirnoville 22. maaliskuuta ja 16. huhtikuuta päivättyihin kirjeisiin sekä kopiot mainituista kirjeistä, jotka koskivat maallisten aikakauslehtien kieltoa julkaista Tolstoita koskevia artikkeleita julkaisun viestin yhteydessä. Synodi, Ambroseen (Klyucharev) saarnat; mahdollisuudesta julkaista S. A. Tolstoin kirje metropoliita Anthonylle ja tämän vastaus Tserkovnye Vedomostissa.
Tuntemattoman kirjoittajan teos "Kreivi L. N. Tolstoin ekskommunikaatio ortodoksisesta kirkosta", jossa tarkastellaan eri henkilöiden selvennettyjä kirjeitä
Schegolev Pavel Eliseevich (1875 - 1931), historioitsija, Byloe-lehden toimittaja, Petrogradin historiallisen ja vallankumouksellisen arkiston johtaja.
Tuntemattoman kirjoittajan teos "Kreivi Leo Tolstoin ekskommunikaatio ortodoksisesta kirkosta", jossa tarkastellaan eri henkilöiden selvennettyjä kirjeitä.
Leikkeitä sanomalehdistä ("Daily News" ja tunnistamaton) eri kirjoittajien muistiinpanoilla kreivi L. N. Tolstoin ekskommunikaatiosta
Pobedonostsev Konstantin Petrovitš (1827-1907).
Leikkeitä sanomalehdistä ("Daily News" ja tunnistamaton) eri kirjoittajien muistiinpanoilla kreivi Leo Tolstoin ekskommunikaatiosta.