Vatikaanin perinteet ja tavat. Kolminaisuusjuhla katolisessa kirkossa Katolisen kolminaisuuden vuosi

Katolisen kirkon oppi korostaa jumalallisten henkilöiden olemassaolon todellisuutta, jotka todella eroavat toisistaan.

Vaikka Jumala on yksi, Hänessä on kolme Persoonaa, jotka ovat todella erilaisia. Tämä tarkoittaa, että "Isä", "Poika", "Pyhä Henki" eivät ole vain kolme eri nimeä, vaan todellisia henkilöitä.

Jumalan ykseyden ja Hänen kolminaisuuden määrittelemiseksi kirkko käyttää käsitteitä:

• luonto (tai olemus, olemus, luonto),
• henkilö (muuten henkilö tai hypostaasi),
• sisäiset ihmissuhteet.

Kirkon opetuksen mukaan Jumalassa luonto (olemus, olemus) on yksi, ja persoonat eroavat toisistaan ​​todella vain suhteiltaan. "Kaikki on yhtä Jumalassa, "jossa ei ole kysymystä suhteen vastustamisesta". Toisin sanoen kaikki on yhtä ja yhteistä Jumalassa, paitsi Isän suhde Poikaan, Pojan suhde Isään ja Pyhän Hengen suhde Isään ja Poikaan.

Jumalalliset persoonat eivät eroa toisistaan ​​luonteeltaan. "Isä on sama kuin Poika, Poika on sama kuin Isä, Poika ja Isä ovat samat kuin Pyhä Henki, eli luonteeltaan yksi Jumala." "Jokainen kolmesta persoonasta on tämä todellisuus, eli jumalallinen olemus, olento tai luonto." On vain yksi jumalallinen olento, joka on yhteinen kaikille Pyhän Kolminaisuuden henkilöille.

Kun Jeesus sanoi: "Minä ja Isä olemme yhtä" (Joh. 10:30), Hän tarkoitti yhtä jumalallista luontoa, joka on yhteinen ja yksi kaikille Pyhimmän Kolminaisuuden henkilöille. "Jumalalliset persoonat eivät jaa yhtä jumaluutta, mutta jokainen heistä on Jumala kokonaisuutena." (Katolisen kirkon katekismus, 253)

Isä ei eroa Pojasta ja Pyhästä Hengestä jumalallisen luonteensa vuoksi, vaan sillä, että Hän ei synny kenestäkään eikä etene. Vain Isä synnyttää Pojan, joka tuli mieheksi meidän pelastuksemme tähden.

Jumalan Poika on iankaikkisesti syntynyt Isästä Jumalasta, ja siinä Hän on todella erilainen kuin Hän ja Pyhä Henki. Tämä on ainoa ero. Ei Isä eikä Pyhä Henki synny Poikaksi. Pyhä evankelista Johannes kutsuu Jumalan Poikaa Sanaksi: "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala" (Joh. 1:1). Tässä Sanassa Isä ilmaisee itsensä ikuisesti ja täydellisesti, eli synnyttää Pojan.

Kirkon usko Jumalan Pojan todelliseen jumaluuteen, joka on syntynyt Isän ikuisuudesta, ilmaistaan ​​Nikeola-Konstantinopolissa:

Minä uskon "ja yhteen Herraan Jeesukseen Kristukseen, Jumalan ainosyntyiseen Poikaan, joka on syntynyt Isästä ennen kaikkia aikoja, Jumala Jumalasta, Valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalasta, syntynyt, luomaton, yhtä olennainen Isän kanssa, jolle kaikki on luotu."

Pyhä Henki eroaa muista jumalallisista henkilöistä siinä, että Hän lähtee Isästä ja Pojasta. Nikeola-Konstantinopolilainen uskontunnustus ilmaisee tämän sanomalla: "Ja Pyhässä Hengessä (minä uskon), Herra, Elämänantaja, joka lähtee Isästä ja Pojasta; Joka yhdessä Isän ja Pojan kanssa ansaitsee ylistyksen ja kunnian." Pyhä Henki on omaa rakkautta, jolla Isä rakastaa Poikaa ja Poika rakastaa Isää.

Ortodoksinen kirkko opettaa, että Pyhä Henki ei tule Isästä ja Pojasta (latinaksi Filioque), vaan Isästä Pojan kautta. Katolisen kirkon katekismuksen opetusten mukaan nämä kaksi tapaa ymmärtää Pyhän Hengen kulkue, itämainen ja latinalainen perinne eivät ole ristiriidassa keskenään, vaan täydentävät toisiaan.

”Idän perinne heijastaa ensisijaisesti Isän ensimmäisen syyn luonnetta suhteessa Henkeen. Tunnustaen Hengen "Lähdettäväksi Isästä" (Joh. 15:26), hän vahvistaa, että Henki lähtee Isästä Pojan kautta. Länsimainen perinne ilmaisee ennen kaikkea Isän ja Pojan välistä konsubstanssia kommunikaatiota sanoen, että Henki lähtee Isästä ja Pojasta (Filioque). Hän sanoo tämän "lain ja järjen mukaan", sillä jumalallisten henkilöiden ikuinen järjestys heidän konsubstanttiaalisessa yhteydessään merkitsee sitä, että Isä on Hengen ensimmäinen syy "alkuna ilman alkua", mutta myös sitä, että Isä Ainosyntyinen Poika, Hän yhdessä Hänen kanssaan muodostaa "yhden periaatteen, josta Pyhä Henki lähtee". Tämä oikeutettu täydentävyys, jos siitä ei tule pahenemisen aihetta, ei vaikuta uskon olemukseen saman tunnustetun salaisuuden todellisuuteen. (Katolisen kirkon katekismus, 248)

Katolinen kirkko uskoo, että Poika, joka syntyi iankaikkisuudesta Isältä, sai häneltä ehdottoman kaiken, myös sen, että Pyhä Henki voi lähteä hänestä, kuten Hän lähtee Isästä.

"Uskontunnustuksen latinalainen perinne tunnustaa, että Henki lähtee "Isästä ja Pojasta (Filioque)". Firenzen kirkolliskokous (1438) selventää: "Pyhän Hengen olemus ja olemus lähtevät samanaikaisesti Isästä ja Pojasta, ja Hän lähtee ikuisesti Toisesta ja Toisesta kuin yhdestä alusta ja yhdestä hengityksestä... Ja koska kaikki jonka Isä on, Isä itse antoi Ainosyntyiselle Pojalle synnyttäen Hänet – kaiken paitsi Hänen isyytensä – siinä määrin kuin Poika saa tämän Pyhän Hengen kulkueen Pojalta ikuisesti Isältä, josta hän on iankaikkisesti syntynyt. .” (Katolisen kirkon katekismus, 246)

Todellisuudessa toisistaan ​​poikkeavien Kaikkein pyhimmän kolminaisuuden henkilöt ovat erottamattomia, koska heillä on yksi ainoa jumalallinen luonto. He ovat yksi Jumala. "Tämän ykseyden ansiosta Isä on kokonaan Pojassa, kokonaan Pyhässä Hengessä, Pyhä Henki kokonaan Isässä, kokonaan Pojassa." (Katolisen kirkon katekismus, 255)

Siellä missä Jeesus Kristus, Jumalan Poika, Isä ja Pyhä Henki ovat myös läsnä. Jeesus tarkoitti tätä jumalallisten henkilöiden erottamattomuuden mysteeriä, kun hän sanoi: "Usko minua, että minä olen Isässä ja Isä on minussa" (Joh. 14:11); "Minä ja Isä olemme yhtä" (Joh. 10:30); "Joka näkee minut, näkee hänet, joka on minut lähettänyt" (Joh 12:45).

Katolinen kolminaisuus vuonna 2017: mitä päivämäärää vietetään

Milloin katolinen kolminaisuus 2017 osuu, riippuu päivämäärästä. Koska pääsiäistä vietetään joka vuosi eri päiviä, silloin kolminaisuuden päivällä ei myöskään ole kiinteää päivämäärää. Joten kolminaisuutta 2017 juhlivat länsimaiset kristityt sunnuntaina 11. kesäkuuta.

LUE MYÖS:

Ero katolisen kolminaisuuden juhlimisen välillä ortodokseista

Pyhän kolminaisuuden katolinen © Depositphotos

Kolminaisuutta vietetään länsimaisten kristittyjen keskuudessa, toisin kuin itäisissä kristityissä, 57. päivänä pääsiäisen jälkeen, ts. Helluntain jälkeinen sunnuntai (Pyhän Hengen laskeutuminen).

Ortodoksisessa kristinuskossa kuitenkin nämä molemmat tapahtumat - Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle ja Pyhä kolminaisuus - yhdistetään yhdeksi lomaksi.

LUE MYÖS:

Mitä kolminaisuuden juhla tarkoittaa?

Viidentenakymmenentenä päivänä Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen apostolit kokoontuivat Jerusalemiin Siion-huoneeseen. Ja yhtäkkiä Pyhä Henki laskeutui heidän päällensä valossa ja loistossa ja antoi apostoleille valaistuksen ja armon. Jeesuksen lupaama merkki toteutui, ja apostolit alkoivat puhua eri kielillä tuoden Jumalan Sanaa jokaiselle maan päällä olevalle ihmiselle.

Tämä loma ylistää pyhää kolminaisuutta. Sekä länsimaisten että itäisten kristittyjen opetuksissa kolminaisuuden olemus edustaa Jumalan kolminaisuutta hänen ainoassa olemuksessaan, mutta kolme hypostaasia: Isä Jumala - alku ilman alkua, Jumala Poika - absoluuttinen merkitys, joka ruumiillistui. Jeesuksessa Kristuksessa ja Pyhä Henki - elämää antavana periaatteena. Katolisen opin mukaan Jumalan kolmas hypostaasi tulee Hänen ensimmäisestä ja toisesta hypostaasistaan, ja ortodoksisuuden mukaan - vain ensimmäisestä.

LUE MYÖS:

Katolisen kolminaisuuden juhlan perinteet

Kolminaisuus katolisessa kirkossa © Depositphotos

Länsimaisten kristittyjen perinteen mukaan kolminaisuuden päivä sisältyy "helluntaikiertoon".

Ensimmäinen vapaapäivä on Pyhän Hengen laskeutumispäivä. Sitten vietetään suoraan Pyhän Kolminaisuuden päivää. 11. päivänä helluntain jälkeen vietetään Kristuksen ruumiin ja veren juhlaa. 19. päivä on Jeesuksen pyhän sydämen päivä. Ja tämä sykli päättyy 20. helluntaipäivänä Neitsyt Marian tahrattoman sydämen juhlaan.

Kristillinen kolminaisuus on ehkä yksi kiistanalaisimmista uskonkysymyksistä. Tulkinnan monitulkintaisuus tuo klassiseen ymmärrykseen monia epäilyksiä. "kolme", ​​kolmioita, kulhoja ja muita merkkejä teologit ja tutkijat tulkitsevat eri tavalla. Joku yhdistää tämän symbolin vapaamuurareihin, joku pakanuuteen.

Kristinuskon vastustajat vihjaavat tosiasiaan, että tämä usko ei voi olla kiinteä, ja he moittivat sitä kolmesta päähaarasta - ortodoksisuudesta, katolilaisuudesta ja protestantismista. Mielipiteet ovat yhtä mieltä yhdestä asiasta - symboli itsessään on yksi ja jakamaton. Ja Jumalalle tulisi antaa paikka sielussa, ei mielessä.

Mikä on pyhä kolminaisuus

Pyhä kolminaisuus on yhden Herran kolme hypostaasia: Pyhä Henki, Isä ja Poika. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että Jumala ruumiillistuu kolmeen eri olentoon. Nämä ovat kaikki yhden kasvot, jotka sulautuvat yhdeksi.

On syytä huomata, että tavalliset luokat, tässä tapauksessa numerot, eivät sovellu Kaikkivaltiaaseen. Sitä ei erota aika ja tila kuten muut esineet ja olennot. Herran kolmen hypostaasin välillä ei ole aukkoja, aukkoja tai etäisyyksiä. Siksi pyhä kolminaisuus on ykseys.

Pyhän kolminaisuuden aineellinen ruumiillistuma

On yleisesti hyväksyttyä, että ihmismielelle ei ole annettu ymmärtää tämän kolminaisuuden mysteeriä, mutta analogioita voidaan vetää. Aivan kuten Pyhä kolminaisuus muodostuu, myös aurinko on olemassa. Hänen hypostaasinsa ovat absoluutin muoto: ympyrä, lämpö ja valo. Sama esimerkki on vesi: maan alle piilotettu lähde, itse lähde ja puro oleskelumuotona.

Ihmisluonnon kannalta kolminaisuus piilee mielessä, hengessä ja sanassa, jotka ovat ihmiselle luontaisia ​​olemisen pääalueina.

Vaikka nämä kolme olentoa ovat yksi, ne eroavat silti alkuperän mukaan. Henki on ilman alkua. Hän etenee, ei synny. Poika - merkitsee syntymää ja Isä - ikuista olemassaoloa.

Kolme kristinuskon haaraa näkevät jokaisen hypostaasin eri tavalla.

Kolminaisuus katolilaisuudessa ja ortodoksiassa

Jumalan kolmikantaisuuden tulkinta kristinuskon eri aloilla johtuu historiallisista kehityksen virstanpylväistä. Länsisuunta ei ollut kauaa valtakunnan perustusten vaikutuksen alaisena. Nopea siirtyminen sosiaalisen elämäntavan feodalisaatioon poisti tarpeen yhdistää Kaikkivaltias valtion ensimmäiseen persoonaan - keisariin. Siksi Pyhän Hengen kulkue ei ollut sidottu yksinomaan Isä Jumalaan. Katolisessa kolminaisuusssa ei ole hallitsevaa henkilöä. Pyhä Henki ei nyt lähtenyt ainoastaan ​​Isästä, vaan myös Pojasta, mikä on osoituksena sanan "filioque" lisääminen toiseen asetukseen. Kirjaimellinen käännös tarkoittaa koko lausetta: "Ja pojasta".

Ortodoksinen haara oli pitkään keisarin kultin vaikutuksen alaisena, joten Pyhä Henki oli pappien ja teologien mukaan suoraan yhteydessä Isään. Siten Isä Jumala seisoi Kolminaisuuden kärjessä, ja Henki ja Poika lähtivät jo hänestä.

Mutta samaan aikaan Hengen alkuperää Jeesuksesta ei kielletty. Mutta jos se tulee Isältä jatkuvasti, niin Pojalta - vain väliaikaisesti.

Kolminaisuus protestantismissa

Protestantit asettavat Isän Jumalan Pyhän Kolminaisuuden johtoon, ja hänen ansioksi luetaan kaikkien ihmisten syntymä kristityiksi. Kiitos "Hänen armonsa, tahtonsa, rakkautensa" ja on tapana pitää Isää kristinuskon keskipisteenä.

Mutta edes samassa suunnassa ei ole yksimielisyyttä, ne kaikki eroavat joistakin ymmärtämisen näkökohdista:

Luterilaiset, kalvinistit ja muut konservatiivit pitävät kiinni kolminaisuuden dogmista;

Länsimaiset protestantit erottavat kolminaisuuden ja helluntaipäivät kahdeksi eri juhlaksi: ensimmäisenä he pitävät jumalanpalveluksia, kun taas toinen on "siviili" vaihtoehto, jonka aikana järjestetään joukkojuhlia.

Kolminaisuus muinaisissa uskomuksissa

Kuten jo mainittiin, kolminaisuuden juuret ovat esikristillisissä uskomuksissa. Löytääksesi vastauksen kysymykseen "mikä on pyhä kolminaisuus ortodoksiassa / katolilaisuudessa / protestantismissa", sinun on tutkittava pakanallista mytologiaa.

Tiedetään, että ajatus Jeesuksen jumaluudesta on otettu pakanallisesta uskosta. Itse asiassa vain nimet kuuluivat uudistusten piiriin, koska kolminaisuuden merkitys pysyi muuttumattomana.

Babylonialaiset jakoivat panteoninsa jo kauan ennen kristinuskon tuloa seuraaviin ryhmiin: maa, taivas ja meri. Kolme elementtiä, joita asukkaat palvoivat, eivät taistelleet, vaan vuorovaikuttivat tasaisesti, joten pää- ja alaiset eivät erottuneet joukosta.

Hindulaisuudesta tunnetaan useita kolminaisuuden ilmentymiä. Mutta tämäkään ei ollut polyteismia. Kaikki hypostaasit ruumiillistuivat yhteen olentoon. Visuaalisesti Jumala kuvattiin hahmona, jolla oli yhteinen ruumis ja kolme päätä.

Muinaisten slaavien pyhä kolminaisuus sisältyi kolmeen pääjumalaan - Dazhdbog, Khors ja Yarilo.

Pyhän Kolminaisuuden kirkot ja katedraalit. Kuvassa erimielisyyksiä

Tällaisia ​​katedraaleja on monia kaikkialla kristillisessä maailmassa, koska ne rakennettiin Herran kunniaksi kaikissa hänen ilmenemismuodoissaan. Lähes jokainen kaupunki rakensi Pyhän Kolminaisuuden katedraalin. Tunnetuimmat ovat:

Kolminaisuus-Sergius Lavra.

Elämää antavan kolminaisuuden kirkko.

Kivinen kolminaisuuden kirkko.

Pyhä kolminaisuus tai kolminaisuus-Sergius, rakennettu vuonna 1342 Sergiev Posadin kaupunkiin. Bolshevikit tuhosivat Pyhän Kolminaisuuden kirkon melkein maan tasalle, mutta lopulta se yksinkertaisesti riistettiin historiallisen perinnön asemasta. Vuonna 1920 se suljettiin. Lavra aloitti toimintansa uudelleen vasta vuonna 1946 ja on avoinna yleisölle tähän päivään asti.

Elämää antavan kolminaisuuden kirkko sijaitsee Basmannyn alueella Moskovassa. Pyhän kolminaisuuden perustamisajankohtaa ei tiedetä varmasti. Ensimmäiset kirjalliset muistelmat hänestä ovat vuodelta 1610. Temppeli ei ole lopettanut toimintaansa 405 vuoteen, ja se on avoinna yleisölle. Tämä Pyhän Kolminaisuuden kirkko järjestää jumalanpalvelusten lisäksi myös useita tapahtumia, joissa tutustutaan Raamattuun, juhlapyhien historiaan.

Pyhän Kolminaisuuden kirkko oli olemassa vain ennen vuotta 1675. Koska se rakennettiin puusta, se ei ole säilynyt tähän päivään asti. Vanhan rakennuksen 1904-1913 tilalle rakennettiin uusi samanniminen kirkko, joka ei natsimiehityksen aikana lakannut toimimasta. Voit vierailla temppelissä vielä tänään.

Osittain Pyhän Kolminaisuuden kirkkauden ja majesteetin ruumiillistuma ovat katedraalit, kirkot välittävät. Mutta triumviraatin graafisesta kuvasta mielipiteet eroavat edelleen. Monet papit väittävät, että on mahdotonta kuvata pyhää kolminaisuutta, koska ihmiselle ei ole annettu ymmärtää olemuksen luonnetta ja nähdä aineellista personifikaatiota.

Heti kun sanoit Hengestä, mitä ei pitäisi sanoa, sinussa ilmaisi jo, että Henki hylkäsi sinut. Samoin kuin silmänsä sulkevalla on oma pimeys sisällään, niin Hengestä erotettuna, joka on tullut valaisevan ulkopuolelle, syleilee hengellinen sokeus.

Pyhä Vasilis Suuri

Kuva Boris Chubatyuk

Kummipoika. Tänään haluaisin puhua siitä, mitkä ovat erot uskossa pyhään kolminaisuuteen meidän ortodoksisten ja länsimaisten kristittyjen välillä?

Kummisetä. Suurin ero uskossa katolisten kolminaisuuteen, useimpien protestanttisten yhteisöjen ja toisaalta ortodoksisuuteen on se, että edellä mainitut länsimaiset kristityt hyväksyvät dogman Pyhän Hengen kulkueesta Isältä ja Poika (ns. "filioque"). Katolisessa uskontunnustuksessa sanotaan: Minä uskon Pyhään Henkeen, Herraan, Elävöittäjään, joka on Isältä ja Poika lähtevä.

Kummipoika. Tämä tuntuu minusta oudolta ja näyttää olevan selvästi vastoin sitä, mitä tiedämme Kolminaisuudesta pyhien isien teoksista.

Kummisetä. Melko oikein. Ensinnäkin on sanottava, että "filioque" tarkoittaa kolminaisuusolemisen kahden periaatteen käyttöönottoa. Joten tähän liittyen pyhä Markus Efesolainen kirjoitti: "Henki", sanoo Nyssan teologi (Pyhä Gregorius Nyssalainen. Auth. Jos Hän lähtee myös Pojan hypostaasista, mitä muuta tämä tarkoittaa, jos ei sitä, että Hän lähtee kahdesta hypostaasista? että Hänellä on kaksi olemuksensa periaatetta? Niin kauan kuin latinalaiset väittävät, että myös Pyhä Henki lähtee Poika, he eivät välttele kaksoisperiaatteita. (Pyhän Hengen kulkueesta juuri alkaen inkarnaatioita Myös seuraava Pyhän Gregorian teologin lausunto puhuu selvästi Isästä: "Meillä on yksi Jumala, sillä on yksi jumaluus ja ne persoonat, jotka tulevat Hänestä, kuuluvat yhteen." Tämä "Yksi" ei todellakaan ole kukaan muu kuin kaikkein pyhimmän kolminaisuuden ensimmäinen persoona - Isä Jumala.)
Ja tämä kahden periaatteen esittely on tietysti ristiriidassa kirkon opetuksen kanssa, koska kirkon ortodoksiseen ja katoliseen jakautumista edeltäneinä aikoina eläneiden pyhien isien sanat osoittavat meille selkeästi sen olemassaolon. yhdestä kolminaisuusperiaatteesta. (monarkia). (Pyhä Efesoksen Markus tutkielmissaan "Oikean uskon tunnustus" ja "Pyhää Henkeä koskevien sanojen summa" (julkaistu A. Pogodinin kirjassa, keräsi erityisesti suuren määrän patristisia sanontoja, jotka selvästi todistavat tästä Totuus. Tässä vain muutamia: "Sama lähde (eli ainoa syyllisyys) luonnottomasta jumaluudesta on Isä, ja tässä se eroaa Pojasta ja Hengestä" (Pyhä Dionysius Areopagiitti); Ainoa synnyttämätön ja ainoa jumaluuden lähde on Isä" (Pyhä Athanasius Suuri); "Ainoa syyllinen on Isä" (Pyhä )) Tämä ristiriita patristisen perinteen kanssa ei kuitenkaan ole suinkaan ainoa pahanlaatuinen seuraus kaikki tällaiset seuraukset, jotka johtuvat filioquesta.

Kummipoika. Haluaisin tietää niistä yksityiskohtaisesti.

Kummisetä. Ensinnäkin siitä tosiasiasta, että Kolminaisuus on kaksi Ensinnäkin tästä seuraa, että Kolminaisuus on useita jumalia, kuten pyhien isien opetuksesta selvästi ilmenee. Pyhä Vasilis Suuri kirjoitti: "Ei ole kahta jumalaa, koska ei ole kahta Isää. Joka esittelee kaksi alkua, saarnaa sitten kahta jumalaa" (Keskustelu 24). Pyhä Gregory Teologi kirjoitti pyhästä kolminaisuudesta seuraavasti: "Jumaluus on kolme ääretöntä ääretöntä rinnakkaisluonnollisuutta, joissa jokainen on itsestään ymmärrettävissä oleva Jumala Isänä ja Poikana, Poikana ja Pyhänä Henki, joka säilyttää henkilökohtaisen omaisuuden kussakin, ja Kolme, yhdessä ymmärrettävänä, myös Jumala; ensimmäinen konsubstantiaalisuuden vuoksi, jälkimmäinen käskyn ykseyden vuoksi" (Sana 40). (Koska jokainen kolmesta persoonasta on luonteeltaan jumalallinen, niin edellä mainitusta Pyhän Gregorin lausunnosta ja kaksoiskäskyn olemassaolosta (joka seuraa "filioquesta") seuraa loogisesti välttämättömästi polyteismin läsnäolo Kolminaisuusssa. )
Siten näiden kahden suuren hierarkin opetusten perusteella voimme todeta, että filioque, joka tuhoaa yhden miehen käskyn (monarkian), tuhoaa kristinuskon keskeisen dogman - monoteismin. Kahden Jumalan läsnäolosta Kolminaisuusssa seuraa välttämättä, että Heidän välillään on ero niiden ominaisuuksissa, ja tästä puolestaan ​​seuraa ensinnäkin, monimutkaisuus Pyhässä Kolminaisuusssa ja toiseksi, että yksi jumalallisista persoonista ei ole Jumala. (Koska jos on olemassa ominaisuus, jolla kaksi jumalaa eroavat toisistaan, niin toiselta puuttuu tietty ominaisuus, joka toisella on, mikä tarkoittaa, että ensimmäinen on epätäydellinen ja siksi ei ole Jumala. Rajoittamaton täydellisyys on jumalan olennainen ominaisuus. Jumalallinen. ("Jumaluus on täydellinen ja virheetön, sekä hyvyyden että viisauden ja voiman suhteen, ilman alkua, ääretön, ikuinen, sanoinkuvaamaton ja - vain sanoakseni - täydellinen kaikella tavalla.) Tästä taas seuraa monimutkaisuus Pyhä kolminaisuus, mutta vielä karkeammassa mielessä (koska samaan aikaan Kolminaisuus on luonnossa jotain jumalallista ja muuta - eli ei-jumalallista, luotua). Ja näin lopulta käy ilmi, että Kolminaisuus on yksi Jumala, olento vaikea, mutta ei yksinkertainen se ei voi olla, koska yksinkertaisuus on Jumalan luovuttamaton ominaisuus. Näin pyhä Johannes Damaskolainen kirjoitti siitä: "Jumalus on yksinkertainen ja mutkaton. Sama, joka koostuu monista ja erilaisista asioista, on monimutkaista. eroja Jumalassa, niin monista koostuminen ei ole yksinkertaista, vaan monimutkaista, että (Jumalasta puhuttaessa) on kysymys äärimmäisestä pahuudesta.

Kummipoika. Tarkoittaako tämä sitä, että katolilaiset eivät usko kolminaisuuteen kuin yhteen Jumalaan?

Kummisetä. Tähän kysymykseen on vastattava jokaisessa yksittäistapauksessa, eikä vastaus siihen ole helppo, koska toisaalta he tunnustavat yhden Jumalan kolminaisuudesta, toisaalta kolminaisuusoppinsa (mukaan lukien "filioque" ") osoittautuu itse asiassa diteistiseksi kaikkine seurauksineen. Jotta ihminen todella uskoisi yhteen tosi Jumalaan, on välttämätöntä, että hänen käsityksensä tästä yhdestä Jumalasta ovat oikeita, muuten hän uskoo johonkin muuhun (fantasiansa kuvan mukaan), eikä todelliseen yhteen Jumalaan. Haluttaessa Jumalaa voidaan kutsua miksi tahansa (mukaan lukien sipulit, kuten muinaiset egyptiläiset tekivät). Ja sellainen virheellinen usko Jumalaan, jossa "jotain" kutsutaan jumalanpilkkaasti Jumalaksi, muuttuu itse asiassa uskoksi "filioqueen".
Edellä mainitun syyn lisäksi voidaan tuoda esiin toinenkin syy, jonka vuoksi filioque dogma johtaa kolminaisuuden olevan yksi jumalan dogman tuhoutumiseen. Jos Pyhä Henki lähtee Isästä ja Pojasta, meidän on välttämättä oletettava Pyhässä Hengessä sen kahden "osan" läsnäolo, jotka vastaavasti ovat peräisin Isästä ja Pojasta (siis esimerkiksi pyhä Photius kirjoitti tästä: "Kaikelle, mitä on sanottu, jos Poika on syntynyt Isästä ja Henki lähtee Isästä ja Pojasta, niin hän nousisi kahteen periaatteeseen väistämättä monimutkaiseksi".

Kummipoika. Ja tarkoittaako se, että Pyhä Henki tulee olemaan vaikeaa?

Kummisetä. Tässä on kahdenlaisia ​​vaikeusasteita. Tämän ymmärtämiseksi meidän on ensin vastattava tähän kysymykseen: onko jokainen "osista" Jumala vai ei?

Kummipoika. Oletetaan, että ei.

Kummisetä. Sitten näiden kahden osan joukossa on ainakin yksi, joka luonteeltaan ei ole Jumala, vaan jotain muu. Ja tämä johtaa automaattisesti Pyhän Hengen luonteen monimutkaisuuteen ja tämän johdosta Hänen jumaluutensa kieltämiseen (koska luonnon monimutkaisuus Jumalassa on poissuljettu - katso edellä), eli Makedonian harhaoppiin. , joka kielsi Pyhän Hengen jumaluuden, ja tästä taas seuraa, että koko Kolminaisuus ei voi olla yksi Jumala, koska siinä paljastuu jotain, joka ei ole luonteeltaan jumalallista.

Kummipoika. Ja jos jokainen "osista" on Jumala, mitä sitten?

Kummisetä. Silloin Pyhä Henki ei ole persoona sanan tarkassa merkityksessä.

Kummipoika. Miksi?

Kummisetä. Koska pyhien isien mukaan henkilö merkitsee jotain, jota ei jaeta enempää: " Kasvot mutta se merkitsee jakamatonta, eli Isää, Poikaa, Pyhää Henkeä, Pietaria, Paavalia." Ja koska siinä tapauksessa, että on olemassa "filioque", Pyhä Henki on jossain suhteessa jaettavissa, niin meillä on ristiriita patristisen opetuksen kanssa Pyhästä Hengestä persoonana ja kolminaisuudesta kokonaisuutena, koska silloin se ei ole enää kolme täysin selvää jakamatonta Persoonaa (Isä, Poika ja Pyhä Henki), vaan vähintään neljä ( Isä, Poika ja kaksi osaa).
Mutta se ei ole kaikki ongelma. Jotta kolminaisuus olisi yksi Jumala, tarpeellista niin, että persoonaa ei ole enempää kuin kolme eikä vähempää kuin kolme, kuten Pyhä Gregory teologi opettaa meille: "...jumaluus astui ulos singulaarisuudesta varallisuuden vuoksi, rikkoi kaksinaisuuden, koska se on korkeampi kuin aine ja muoto joista ruumiit koostuvat, ja sen määritti kolminaisuus (ensimmäinen, joka ylittää kaksinaisuuden koostumuksen) täydellisyyden vuoksi, jotta se ei olisi niukka eikä valuisi äärettömyyteen. Ensimmäinen osoittaisi ei-sosiaalisuutta, viimeistä epäjärjestystä ; toinen olisi täysin juutalaisuuden hengessä, toinen - pakanuuden ja polyteismin hengessä." Tämä tarkoittaa, että tällaisella "filioquen" tulkinnalla ei saada Yhtä Jumalaa Kolminaisuuteen.

Kummipoika. On siis olemassa kaksi argumenttia, joiden perusteella katolilaiset ja muut länsimaiset kristityt, jotka tunnustavat filioquen, eivät usko kolminaisuuteen yhtenä Jumalana?

Kummisetä. Ilmeisesti näin, mutta on myös kolmas argumentti. Pyhä Dionysius Areopagiitti ja pyhä Athanasius Suuri väittävät sen kaikkea jumalallista Kolminaisuus tulee Isän Jumalan persoonalta (katso lainaukset yllä). Tästä seuraa, että kaikki mikä tapahtuu, mutta jolla ei ole tätä ominaisuutta, ei ole Jumalaa.

Kummipoika. Joten, on vielä yksi argumentti, jonka perusteella "filioque" ei yksinkertaisesti ole muuta kuin dukhoborismi, makedonian harhaoppi?

Kummisetä. Tarkalleen. "Ja me, yhdessä jumalallisen Dionysioksen kanssa, sanomme, että Isä on luonnollista edeltävän jumaluuden ainoa Lähde; ja he (jotka allekirjoittivat Firenzen liiton. - Auth.) yhdessä latinalaisten kanssa he sanovat, että Poika on Pyhän Hengen lähde, on selvää, että tällä Hengen poissulkemisella jumaluudesta "- näin kirjoitti Efesoksen pyhä Markus tähän liittyen. Ja kuten me ovat jo saaneet selville, tästä seuraa, että kolminaisuus ei ole Jumala, vaan jotain muuta.
Lopuksi on vielä yksi argumentti, ja se on ehkä yksinkertaisin kaikista. Jos Pyhä Henki lähtee Isästä ja Pojasta, niin on selvää, että kulkue Isältä osoittautuu joiltakin osin keskeneräiseksi ja riittämättömäksi. "Miksi sitten Henki lähtee Pojasta? Sillä jos kulkue Isältä on täydellinen (ja se on täydellinen, sillä Jumala on täydellinen, koska Jumala on täydellinen), mitä tämä "eteneminen Pojasta" on ja mihin se on tarkoitettu? Loppujen lopuksi se olisi turhaa ja hyödytöntä", St. Photius kirjoitti tämän yhteydessä.

Kummipoika. Ilmeisesti niin.

Kummisetä. Tämä tarkoittaa, että jos Pyhä Henki lähtee Isästä ja Pojasta, niin Isä ei ole Jumala sanan tarkassa merkityksessä (koska siinä on jonkin verran epätäydellisyyttä Pyhän Hengen ulostyöntämisen kannalta), ja tästä syystä epätäydellisyyttä on jotain muu, luonteeltaan erilainen kuin Jumaluus, ja siksi Kolminaisuus ei ole todellinen Jumala (samista syistä kuin ensimmäisessä väitteessä).
Riippumatta siitä, mitä länsimaiset kristityt meille sanovat, todellinen usko Jumalaan edellyttää aina uskoa Hänen hyvin erityisiin ominaisuuksiinsa: "Jumalaan uskominen tarkoittaa elävää varmuutta Hänen olemuksestaan, ominaisuuksistaan ​​ja teoistaan ​​ja koko sydämestämme Hänen rehellisen sanansa hyväksymistä pelastuksesta. ihmisrodusta". Hänen luonteensa yksinkertaisuus ja täydellisyys ovat Hänen luovuttamattomia ominaisuuksiaan. Voi olla, että uskoa kolminaisuuteen, joka sisältää uskon filioqueen (katolisten ja monien protestanttien usko), ei voida kutsua täydelliseksi ateismiksi, mutta uskoa Jumalaan, joka on kolminaisuus, ei voida kutsua millään tavalla, koska filioquen hyväksyminen ja todellinen usko kolminaisuuteen kuuluvaan yhteen Jumalaan ovat loogisesti ristiriidassa keskenään. Keskustelumme lopussa haluaisin lainata Rooman paavin pyhän Hippolytuksen ihmeellisiä sanoja: "...Muuten emme voi tunnustaa yhtä Jumalaa, joka todella uskoo Isään ja Poikaan ja Pyhään Henkeen" ("Ortodoksinen dogmaattinen teologia". Arkkipiispa Macarius. M., 1868. T. 1. § 28). Pyhän Hengen opin vääristymät, kuten Pyhä Vasilis meille opettaa, johtavat väistämättä armon menettämiseen, ja tämä on riittävä edellytys lukemattomien ja vaihtelevien "poikkeamien esiintymiselle normista" useimpien länsimaisten hengellisessä elämässä. kristityt. (Ehdotettu materiaali on kuvattu yksityiskohtaisemmin artikkelissa: N. Kolchurinsky "Keskustelut Pyhästä Kolminaisuudesta". www.um-islam.nm.ru.)

Kirjallisuus

1. Pyhä Markus Efesosta. Syllogiset luvut latinalaisia ​​vastaan ​​( Pogodin A. Pyhä Markus Efesosta ja Firenzen liitto. M., 1994).
2. Lainattu. Pyhän Efesoksen Markuksen tutkielman "Syllogiset luvut latinalaisia ​​vastaan" mukaan.
3. Pyhä Johannes Damaskuksesta. Ortodoksisen uskon tarkka esitys. Kirja. 1. Kappale. 5.
4. Ibid. Kirja. 1. Kappale. yhdeksän.
5. Pyhä Photius. Piirin viesti // Alfa ja Omega. 1999. Nro 3.
6. Pyhä Johannes Damaskuksesta. Ortodoksisen uskon tarkka esitys. Kirja. 2. Kappale. 48.
7. Pyhä Gregory teologi. Sana 22.
8. Piiriviesti. (Lainaus A. Pogodinin kirjasta).
9. Pitkä kristillinen katekismus ("Ensimmäisellä termillä").

© Nikolay KOLCHURINSKY

Artikkelin julkaisun sponsori: riippumattoman rahoituskonsultin "IN DEBT" sivusto. Jos etsit, mistä saada vakuudellinen käteislaina, käy rahoituskonsultin verkkosivustolla osoitteessa http://VDOLG.info. Sivuston tarjouksen avulla voit lähettää ilmaisia ​​mainoksia pankeille lainaa varten tai laittaa ilmoituksen halusta saada velkaa yksityisiltä sijoittajilta. Palveluksessasi on myös viimeisimmät uutiset finanssimaailmasta ja hyödyllisiä artikkeleita, jotka auttavat sinua pysymään ajan tasalla viimeisimmistä tapahtumista ja tuntemaan olosi luottavaisemmaksi laina- ja lainaasioissa.