ის მტრულად იყო განწყობილი არა მხოლოდ უმაღლესი ცარისტული ბიუროკრატიის, არამედ ავტოკრატიული ძალაუფლების მთელი პოლიტიკური საქმიანობის მიმართ, რომელიც, მისი აზრით, უცხო იყო ქვეყნის ნამდვილი ინტერესებისთვის. ის ასევე უარყოფითად რეაგირებდა 60-იანი წლების რეფორმებზე, რომლებიც ზემოდან არასწორად ჩაფიქრებული წამოწყებების ნაყოფად მიიჩნია, რომელიც საზოგადოების მოთხოვნილებებს არ აკმაყოფილებდა. 1861 წელს მან დაწერა კაუსტიკური სატირული ლექსი "შენ ხარ ჩვენი სუვერენული მამა ...", უარყოფდა პეტრე I-ის რეფორმებს, მაგრამ არსებითად მიმართული იყო ალექსანდრე II-ის რეფორმების წინააღმდეგ. პეტრე „საზღვაო მარცვლეულიდან ამზადებს გრუელს“ და „ჯოხით“ ურევს; ფაფა გამოვა "მაგარი" და "მარილიანი" და მისი "გაშლა" "ბავშვებზე", ანუ მომდევნო თაობებზე იქნება დამოკიდებული. ამრიგად, პოეტმა მაინც დაგმო პეტრეს რეფორმები, რომლებიც გარეგნულად ემთხვეოდა ამ მხრივ სლავოფილებს, რაც არ შეესაბამებოდა მისი პოლიტიკური შეხედულებების არსს. და მან ეს კარგად გაიგო. 60-იანი წლების ბოლოს მან სტასიულევიჩს მისწერა: ”პეტრე 1, მიუხედავად მისი ჯოხისა, უფრო რუსი იყო, ვიდრე მათ (სლავოფილები. - გ.პ.), რადგან ის უფრო ახლოს იყო თათრამდელ პერიოდთან…”
„სუფთა ხელოვნების“ თეორიის საპირისპიროდ, ტოლსტოი სატირულ ლექსებში ჩნდება როგორც ტენდენციური პოეტი. და მისი შემდგომი ნამუშევრების უმეტესობა არანაკლებ ტენდენციური იყო. პოეტმა იცოდა ეს წინააღმდეგობა თავის ესთეტიკურ შეხედულებებსა და შემოქმედებას შორის და ცდილობდა მისი თავისებურად ახსნას. ასე რომ, 1868 წლის დეკემბერში მან დაწერა: „მე ზიზღი ვარ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ყოველი მიმართულება... მაგრამ ჩემი ბრალი არ არის, თუ ხელოვნების სიყვარულისთვის მე დავწერე, რომ დესპოტიზმი არ არის კარგი. მით უარესი დესპოტიზმისთვის!
ასეთი ახსნა, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაჯერებლად. დესპოტიზმის დაგმობა წარმოიშვა ტოლსტოის ნაწარმოებებში და არა "თავისთავად". ეს მოჰყვა მის სრულიად გაცნობიერებულ პოლიტიკურ მრწამსს, რომელიც მან არაერთხელ გამოხატა მიმოწერაში. ეს რწმენები თანდათან უფრო და უფრო მკაფიო და სრულყოფილი ხდებოდა. ამას მხოლოდ შეუწყო ხელი იდეოლოგიურმა და პოლიტიკურმა ბრძოლამ, რომელიც მიმდინარეობდა გლეხური რეფორმის პერიოდში და მას მოჰყვა ხელისუფლების რეაქცია.
სლავოფილების მსგავსად, ტოლსტოი იყო რუსეთში განვითარებული ბურჟუაზიული ურთიერთობების მოწინააღმდეგე და ამიტომაც ეძებდა თავის სოციალურ იდეალს ისტორიულ წარსულში. მაგრამ მან არ აღიარა, რომ მას ჰქონდა რაიმე განსაკუთრებული, ორიგინალური ეროვნული ცხოვრების წესი, რომელიც განასხვავებს მას დასავლეთის ქვეყნებისგან და ემყარება ინდივიდის სპონტანურ მორალურ დაქვემდებარებას ქონების ინტერესებისადმი, ხოლო ქონება ინტერესების მიმართ. მთელი საზოგადოების. ტოლსტოი იყო პიროვნების განვითარების, გუნდური ცხოვრების თავისუფლებისა და სახელმწიფო ინტერესების შეგნებული სამსახურის მომხრე. „მე ვაცხადებ ჩემს თავს მათ (სლავოფილებს) მტრად, - წერდა ის, - როგორც კი ისინი თავს დაესხნენ ევროპეიზმს და როდესაც შეადარებენ თავიანთ დაწყევლილ საზოგადოებას ინდივიდუალურობის პრინციპს, ერთადერთი პრინციპი, რომლის წიაღშიც ცივილიზაციას ზოგადად და ხელოვნებას შეუძლია. განვითარება.”
ვერცხლის პრინცი გამოჩნდა ბეჭდვით 1862 წელს, მაგრამ ჩაფიქრებული იყო ჯერ კიდევ 1940-იან წლებში, როგორც ჩანს, იმ დროს, როდესაც ტოლსტოი წერდა თავის ადრეულ ტირანულ ბალადებს შიბანოვისა და რეპნინის შესახებ. ამ ბალადებისგან განსხვავებით, მწერალი ახლა ცდილობდა გროზნოს ტირანიის გამჟღავნებას ფართო ეპიკურ სიუჟეტში. მან აჩვენა მასში არა მხოლოდ მცველების მხიარული დღესასწაულები და მათი მსხვერპლთა სასტიკი სიკვდილით დასჯა, არამედ ცარის საშინაო ცხოვრება, ისევე როგორც ოპრიჩინნასადმი მტრული ბიჭების ცხოვრება, რომლებსაც წარმოადგენდნენ პრინცები სერებრიანი და მოროზოვი. პირადი შეტაკებები გვარდიელებთან და ამ შეტაკებებში მასების წარმომადგენლების მონაწილეობა, რომლებიც საუბრობდნენ ბიჭების მხარეზე. რომანი შედგება მრავალი ძალიან სანახაობრივი და გასართობი სცენისგან, მაგრამ გარეგანი გართობა სჭარბობს მათ შინაგან ხასიათს. გროზნი და ოპრიჩნიკები ცალმხრივად წარმოჩენილნი არიან როგორც ბოროტმოქმედები, ხოლო პოზიტიური გმირები წარმოადგენენ რაინდებს შიშისა და საყვედურის გარეშე. ყოველივე ამან რომანი ტენდენციური გახადა, ართმევდა მას შინაარსისა და რეალიზმის სიღრმეს და გამოიწვია პროგრესული ბანაკის კრიტიკოსების მხრიდან მის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულება. შჩედრინმა დაწერა ირონიული მიმოხილვა პრინც სერებრიანის შესახებ, დააახლოვა იგი ზაგოსკინისა და ლაჟეჩნიკოვის რომანებთან.
ტოლსტოი იყო რუსეთის უმაღლესი კეთილშობილური წრის წარმომადგენელი, გრაფი. 80-იან წლებამდე იგი სრულიად არისტოკრატიულ ცხოვრების წესს ეწეოდა, თვლიდა, რომ მისი წრის ადამიანი სიმდიდრის გაზრდას უნდა ესწრაფვოდა. ასე აღზარდა მან თავდაპირველად ნახევრად კეთილშობილური წარმოშობის ცოლი S.A. Bers, რომელიც ქმართან 16 წლით უმცროსი იყო. ამასთან, ის ყოველთვის ეზიზღებოდა უზნეო ადამიანებს და აქტიურად თანაუგრძნობდა უუფლებო გლეხებს. ასე რომ, ჯერ კიდევ 50-იანი წლების ბოლოს მან გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის იასნაია პოლიანაში და თავად ასწავლიდა იქ, ფინანსურად ეხმარებოდა გაჭირვებულებს.
მწერლის მთელი იდეოლოგიური პოზიცია, როგორც 80-იან წლებში მომხდარი შემობრუნების მომენტამდე მის გონებაში, ეფუძნებოდა ძალადობის უარყოფას, „ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევას“. თუმცა, ცნობილია, რომ ტოლსტოი ყოველთვის მტკიცედ ამხელდა ბოროტებას როგორც თავის ქმედებებში, ასევე სტატიებსა და ნაშრომებში. მას სჯეროდა, რომ სამყარო უკეთესობისკენ შეიცვლებოდა, როდესაც თითოეული ადამიანი ჩაერთვება თვითგანვითარებით, რომელიც ეფუძნება სხვა ადამიანებს სიკეთის კეთებას. ამიტომ უფრო სწორი იქნება ტოლსტოის ფორმულას „სიკეთით წინააღმდეგობა ბოროტებას“ ვუწოდოთ.
1980-იან წლებში ტოლსტოის მსოფლმხედველობაში გარდამტეხი მომენტი იყო ბატონის ცხოვრების უარყოფა და პატრიარქალური რუსული გლეხობის პოზიციაზე და ცხოვრების წესზე გადასვლის მცდელობა. ასეთი ცვლილებების აუცილებელ ატრიბუტებად მწერალმა განიხილა სხვადასხვა სახის თავშეკავება ვეგეტარიანელობამდე, ცხოვრების გამარტივება, ყოველდღიური ფიზიკური შრომის, მათ შორის სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების საჭიროების აღიარება, ღარიბთა დახმარება და საკუთრების თითქმის სრული უარის თქმა. ბოლო გარემოებამ ყველაზე მტკივნეულად დაარტყა მრავალშვილიან ოჯახს, რომლის წევრებსაც მან წარსულში სრულიად განსხვავებული ჩვევები ჩაუნერგა.
საუკუნის მიწურულს ტოლსტოი უფრო ღრმად ჩასწვდა სახარების არსს და, დაინახა უზარმაზარი უფსკრული ქრისტეს სწავლებასა და ოფიციალურ მართლმადიდებლობას შორის, უარყო ოფიციალური მართლმადიდებლური ეკლესია. მისი პოზიცია იყო ყველა ქრისტიანის საჭიროება, ეძია ღმერთი საკუთარ თავში და არა ოფიციალურ ეკლესიაში. გარდა ამისა, ამ დროს მის შეხედულებებზე გავლენა მოახდინა ბუდისტურმა ფილოსოფიამ და რელიგიამ.
როგორც თავად მოაზროვნე, ფილოსოფოსი, რაციონალისტი, მიდრეკილი იყო ყველანაირი სქემისა და კლასიფიკაციისკენ, იგი ამავე დროს თვლიდა, რომ ადამიანი მხოლოდ გულით უნდა ცხოვრობდეს და არა გონებით. ამიტომ მისი საყვარელი გმირები მუდამ ბუნებრიობას ეძებენ, გრძნობებით ცხოვრობენ და არა მიზეზით, ან აქამდე მოდიან ხანგრძლივი სულიერი ძიების შედეგად.
ადამიანი, ლ.ტოლსტოის აზრით, მუდმივად უნდა იცვლებოდეს, განვითარდეს, გაიაროს შეცდომები, ახალი ძიება და დაძლევა. და ის თვითკმაყოფილებას „სულიერ სისულელეს“ თვლიდა.
ლ.ტოლსტოის ლიტერატურული აღმოჩენა არის გმირის აზრებისა და გრძნობების ღრმა და დეტალური ანალიზი, მისი ქმედებების მოტივები. ადამიანის სულში შინაგანი ბრძოლა მწერლის მხატვრული კვლევის მთავარ საგანად იქცა. ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ ტოლსტოის მიერ აღმოჩენილ მხატვრულ მეთოდს უწოდა "სულის დიალექტიკა".
ომის ასახვა "სევასტოპოლის ზღაპრებში"
ომი, ტოლსტოის თქმით, არ არის ბანერები, ფანფარები, მშვენიერი სუსტი წოდებები, დიდი საქმეები და ბარაბანი. ომი მახინჯი, ბინძური საქმეა, შრომა, ტანჯვა, სისხლი, ტრაგედია, საშინელება - ყველაფერი, რაც ადამიანებს მტრობისკენ და განხეთქილებისკენ მიჰყავს.
ომი ამხელს თითოეული ადამიანის ნამდვილ არსს, მაგრამ ამავე დროს არ კლავს საუკეთესო ადამიანურ გამოვლინებებს. ტოლსტოის თქმით, მშვიდობა, სიცოცხლე მაინც მოიგებს ომს, მათ შორის ადამიანების სულებში.
ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი არ არის მოციმციმე და ხმამაღალი, მაგრამ შეუმჩნეველი, სენსუალური, ღრმად შინაგანი, არა მოჩვენებითი. ნამდვილი გმირობა ასევე მორცხვი და არა ქედმაღლურია. სამშობლოს სიყვარული და ასკეტიზმის უნარი, ტოლსტოის თქმით, რუსი ადამიანის სულის სიღრმეში იმალება.
ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ცხადია, რომ ტოლსტოი გმობს ნაპოლეონიზმს, თვითკმაყოფილ ამაოებას, ცრუ პატრიოტიზმის თვალთმაქცობას და საერო არისტოკრატიის „თეორიულ“ გმირობას.
მწერალი ყოველგვარ ტყუილს ამხელს და ჭეშმარიტებას ამტკიცებს, როგორც კრიტერიუმს ადამიანის ცხოვრებისა თუ ისტორიული მოვლენის შესაფასებლად.
ომი, ტოლსტოის აზრით, უაზრო და არაბუნებრივია. მისი შედეგი არ არის დამოკიდებული გენერლებზე და სხვა სუბიექტურ ფაქტორებზე, არამედ მასების ნებასა და განწყობაზე, ანუ ობიექტურ ფაქტორზე. ტოლსტოი მხოლოდ განმათავისუფლებელ ომს აღიარებს ჭეშმარიტად და დასაშვებად.
მწერალი სიმართლეზე საუბრობს ჩვეულებრივი ადამიანიპოპულარული გაგებით. სიმართლის კრიტერიუმად უბრალოებას, სიკეთესა და სიმართლეს მიიჩნევს.
ტოლსტოი განსაკუთრებით აღნიშნავს აზრებისა და გრძნობების ერთიანობას, რომელიც მოიცავს მთელ რუს ხალხს ეროვნული საფრთხის მომენტში.
საბოლოოდ, ომი ამხელს და ამძაფრებს ადამიანში მთავარ გრძნობას: ტოლსტოის აზრით, ეს სირცხვილის გრძნობაა.
ყველა ეს სტრიქონი მიიღებს დამაჯერებელ მხატვრულ განსახიერებას მოგვიანებით, ეპიკურ რომანში ომი და მშვიდობა.
"Ომი და მშვიდობა". ეპიკური რომანის მახასიათებლები.
ტოლსტოის შემოქმედება არ ჯდება კლასიკური ევროპული რომანის იმ დროისთვის ჩვეულ ფორმებსა და საზღვრებში. თავად ავტორს თავისი შემოქმედება არც რომანად, არც ლექსად და არც ისტორიულ მატიანედ არ მიაჩნდა.
დასავლელმა მწერლებმა (ო. ბალზაკი, ე. ზოლა), ფართომასშტაბიანი ეპიკური გეგმების განხორციელებისას შექმნეს რომანების სერია, რომელთაგან თითოეულმა აამაღლა თავისი ცხოვრების ფენა. ტოლსტოი კი პანორამული და ჰოლისტიკური აზროვნებით გამოირჩევა: მისთვის სამყარო ერთია, ცხოვრება კი – საერთო. მაშასადამე, მის შემოქმედებაში ომიც და მშვიდობაც იპყრობს ყოველ ადამიანს და ამავდროულად ყველა შთანთქავს მთელ სამყაროს, ცხოვრობს ყველა ხალხთან ერთად. ეს მიიყვანს ტოლსტოის შექმნას ფუნდამენტურად ახალი ჟანრი - ეპიკური რომანი.
ტოლსტოი ანადგურებს ცხოვრების ჩვეულებრივ დაყოფას პირად და ისტორიულად. ნიკოლაი როსტოვი ყოველდღიურ ცხოვრებაში (ნადირობა, დოლოხოვთან დამარცხება) განიცდის იგივე ძლიერ და თანაც მსგავს გრძნობებს მათთან, ვინც მას დაეუფლა ისტორიულ ბრძოლებში ამშტეტენის ხიდზე და ოსტროვნაიას მახლობლად. და ბოროდინოში სასიკვდილოდ დაჭრილი პრინცი ანდრეი იხსენებს ნატაშას პირველ ბურთზე გმირულ მომენტში და მისი გრძნობები ცოცხლდება. ტოლსტოის ყველა გმირი ერთდროულად არსებობს ორ განზომილებაში - ყოველდღიური და ეგზისტენციალური, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ოჯახში, სიყვარულში და ამავე დროს ისტორიაში და მარადისობაშიც, განსაკუთრებით სიცოცხლისა და სიკვდილის მიჯნაზე.
ტოლსტოის პირადი ცხოვრება და ისტორიული ცხოვრება ურთიერთდამოკიდებულია და განსაზღვრავს ერთმანეთს. ეროვნული განხეთქილება და 1805 წელს აუსტერლიცამდე უთანხმოება დამარცხების ტოლფასია და ამავდროულად გავლენას მოახდენს არა მხოლოდ ბრძოლის წარუმატებლობაზე, არამედ პიერის მცდარ ქორწინებაზე ელენთან, დაკარგვისა და ცხოვრების მნიშვნელობის დაკარგვის გაგებით. ამავდროულად, 1812 წლის პატრიოტული აღზევება ნატაშასა და ანდრეის კვლავ შეაერთებდა და პიერს გაახარებდა.
რომანის კომპოზიცია ხასიათდება იმით, რომ ყველა ავტონომიური ნახატი ერთ ტილოში არის დაკავშირებული არა მხოლოდ სიუჟეტით, არამედ შინაგანი ლოგიკით, მთლიანის სუნთქვით. მწერალი რომანში წარმატებით იყენებს პარალელური თხრობის პრინციპს სხვადასხვა ადგილას სხვადასხვა პერსონაჟთან ერთად მომხდარი მოვლენების შესახებ, რაც ასევე ადასტურებს თეზისს სამყაროს ერთიანობის შესახებ.
ტოლსტოის თითოეული ნამდვილი გმირი თანდათან თავისუფლდება ცხოვრების წინა პირობებისგან, ყოველგვარი შემთხვევითი, ზედაპირულისაგან და იძენს ყოფიერების ფუნდამენტურ საფუძვლებს. ეს საფუძვლები არის „უბრალოება, სიკეთე და სიმართლე“, მათ ინახავს ხალხი და მათთან მოდის რუსული თავადაზნაურობის ხალხთან დაახლოებული საუკეთესო წარმომადგენლების ნაწილი.
სწორედ ამაში აისახება „ხალხური აზრი“, ეპიკური რომანის ერთგვარი სული, რომელიც ერთიანობამდე ამცირებს ერთმანეთისგან შორს მყოფი ყოფიერების გამოვლინებებს.
ეპიკური რომანის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი აზრია „ოჯახური აზრი“: ბედნიერი ოჯახი საყოველთაო ეროვნული ბედნიერების საფუძველია.
მსგავსი ინფორმაცია.
ტოლსტოი იყო რუსეთის უმაღლესი კეთილშობილური წრის წარმომადგენელი, გრაფი. 80-იან წლებამდე იგი სრულიად არისტოკრატიულ ცხოვრების წესს ეწეოდა, თვლიდა, რომ მისი წრის ადამიანი სიმდიდრის გაზრდას უნდა ესწრაფვოდა. ასე აღზარდა მან თავდაპირველად ნახევრად კეთილშობილური წარმოშობის ცოლი S.A. Bers, რომელიც ქმართან 16 წლით უმცროსი იყო. ამასთან, ის ყოველთვის ეზიზღებოდა უზნეო ადამიანებს და აქტიურად თანაუგრძნობდა უუფლებო გლეხებს. ასე რომ, ჯერ კიდევ 50-იანი წლების ბოლოს მან გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის იასნაია პოლიანაში და თავად ასწავლიდა იქ, ფინანსურად ეხმარებოდა გაჭირვებულებს.
მწერლის მთელი იდეოლოგიური პოზიცია, როგორც 80-იან წლებში მომხდარი შემობრუნების მომენტამდე მის გონებაში, ეფუძნებოდა ძალადობის უარყოფას, „ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევას“. თუმცა, ცნობილია, რომ ტოლსტოი ყოველთვის მტკიცედ ამხელდა ბოროტებას როგორც თავის ქმედებებში, ასევე სტატიებსა და ნაშრომებში. მას სჯეროდა, რომ სამყარო უკეთესობისკენ შეიცვლებოდა, როდესაც თითოეული ადამიანი ჩაერთვება თვითგანვითარებით, რომელიც ეფუძნება სხვა ადამიანებს სიკეთის კეთებას. ამიტომ უფრო სწორი იქნება ტოლსტოის ფორმულას „სიკეთით წინააღმდეგობა ბოროტებას“ ვუწოდოთ.
1980-იან წლებში ტოლსტოის მსოფლმხედველობაში გარდამტეხი მომენტი იყო ბატონის ცხოვრების უარყოფა და პატრიარქალური რუსული გლეხობის პოზიციაზე და ცხოვრების წესზე გადასვლის მცდელობა. ასეთი ცვლილებების აუცილებელ ატრიბუტებად მწერალმა განიხილა სხვადასხვა სახის თავშეკავება ვეგეტარიანელობამდე, ცხოვრების გამარტივება, ყოველდღიური ფიზიკური შრომის, მათ შორის სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების საჭიროების აღიარება, ღარიბთა დახმარება და საკუთრების თითქმის სრული უარის თქმა. ბოლო გარემოებამ ყველაზე მტკივნეულად დაარტყა მრავალშვილიან ოჯახს, რომელსაც თავადვე ჩაუნერგა სრულიად განსხვავებული ჩვევები წარსულში.
საუკუნის მიწურულს ტოლსტოი უფრო და უფრო ღრმად ჩასწვდა სახარების არსს და, დაინახა უზარმაზარი უფსკრული ქრისტეს სწავლებასა და ოფიციალურ მართლმადიდებლობას შორის, უარყო ოფიციალური ეკლესია. მისი პოზიცია იყო ყველა ქრისტიანის საჭიროება, ეძია ღმერთი საკუთარ თავში და არა ოფიციალურ ეკლესიაში. გარდა ამისა, ამ დროს მის შეხედულებებზე გავლენა მოახდინა ბუდისტურმა ფილოსოფიამ და რელიგიამ.
როგორც თავად მოაზროვნე, ფილოსოფოსი, რაციონალისტი, მიდრეკილი იყო ყველანაირი სქემისა და კლასიფიკაციისკენ, იგი ამავე დროს თვლიდა, რომ ადამიანი მხოლოდ გულით უნდა ცხოვრობდეს და არა გონებით. ამიტომ მისი საყვარელი გმირები მუდამ ბუნებრიობას ეძებენ, გრძნობებით ცხოვრობენ და არა მიზეზით, ან აქამდე მოდიან ხანგრძლივი სულიერი ძიების შედეგად.
ადამიანი, ლ.ტოლსტოის აზრით, მუდმივად უნდა იცვლებოდეს, განვითარდეს, გაიაროს შეცდომები, ახალი ძიება და დაძლევა. და ის თვითკმაყოფილებას „სულიერ სისულელეს“ თვლიდა.
ლ.ტოლსტოის ლიტერატურული აღმოჩენა არის გმირის აზრებისა და გრძნობების ღრმა და დეტალური ანალიზი, მისი ქმედებების მოტივები. ადამიანის სულში შინაგანი ბრძოლა მწერლის მხატვრული კვლევის მთავარ საგანად იქცა. ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ ტოლსტოის მიერ აღმოჩენილ მხატვრულ მეთოდს უწოდა "სულის დიალექტიკა".
ტოლსტოი
ტოლსტოი
რელიგიურ-უტოპიური. მიმართულება საზოგადოებაში. და საზოგადოებები. რუსული მოძრაობა კონ. 19 - ადრე 20 საუკუნეებსტოლსტოის სწავლების საფუძველზე ჩამოყალიბდა. თ-ის საფუძვლები ჩამოყალიბებულია ტოლსტოის მიერ "აღსარებაში", "რა არის ჩემი რწმენა?", "კრეიცერის სონატაში" და სხვებიტოლსტოი ზნეობის დიდი ძალით. დაგმობა გააკრიტიკეს სახელმწიფოინსტიტუტები, სასამართლოები, სამთავრობო აპარატები და ოფიციალურითანამედროვე რუსეთის კულტურა. თუმცა, ეს იყო საკამათო. შეიცავს რაღაც სოციალისტს. იდეები (მიწის მფლობელობისა და პოლიციის კლასის სახელმწიფოს ადგილზე თავისუფალი და თანაბარი გლეხების ჰოსტელის შექმნის სურვილი)ტოლსტოის სწავლება იმავდროულად იდეალიზებდა პატრიარქალურ ცხოვრების წესს და თვლიდა ისტორიულს. Ხელოვნება. sp. „მარადიული“, „ორიგინალური“ ცნებები მორალური და რელიგიურიკაცობრიობის ცნობიერება. ტოლსტოიმ იცოდა, რომ კულტურის ნაყოფი დასავლეთ ევროპაში. და რუსულისაზოგადოება 19 in.ხალხისთვის მიუწვდომელი რჩება და მათთვის უცხოდ და არასაჭიროებადაც კი აღიქმება. თუმცა, ტოლსტოის ლეგიტიმური კრიტიკა კულტურული სიკეთეების სხვადასხვა კლასებს შორის არსებული განაწილების შესახებ გადადის ზოგადად კულტურული სიკეთეების კრიტიკაში.
მსგავსი წინააღმდეგობები თან ახლავს ტოლსტოის კრიტიკას მეცნიერების, ფილოსოფიის, ხელოვნების, სახელმწიფოსა და ტ.დ.ტოლსტოის სჯეროდა რომ თანამედროვემეცნიერებამ დაკარგა რა არის მიზანი და ხალხი. პასუხი ცხოვრების აზრზე, რომლის გარეშეც ადამიანი იკარგება არსებული ცოდნის სიმრავლეში და შესაძლო ცოდნის უსასრულობაში, შეიძლება მიღებულ იქნეს მხოლოდ გონებითა და სინდისით, მაგრამ არა სპეციალისტი. სამეცნიეროკვლევა. ჩ. ტოლსტოი თვითრეალიზებული პიროვნების ამოცანას საუკუნეების ასიმილაციაში ხედავდა. ნარ.სიბრძნე და რელიგიურირწმენა, რომელიც მხოლოდ პასუხს იძლევა ადამიანის დანიშნულების კითხვაზე.
ტოლსტოის რელიგია თითქმის მთლიანად დაყვანილი იყო სიყვარულისა და წინააღმდეგობის არარსებობის ეთიკამდე და თავისი რაციონალურობით მოგვაგონებდა გარკვეული პროტესტანტული სექტების სწავლებებს, რომლებიც ამცირებენ მითოლოგიურს. და ზებუნებრივი. კომპონენტები რელიგიურირწმენა. აკრიტიკებდა საეკლესიო დოქტრინას, ტოლსტოი თვლიდა, რომ რაც ეკლესიამ შეამცირა ქრისტიანობა, ისინი ეწინააღმდეგება ლოგიკისა და გონების ყველაზე ელემენტარულ კანონებს. ტოლსტოის აზრით, ეთიკური დოქტრინა თავდაპირველად იყო ჩვ.ქრისტიანობის ნაწილი, მაგრამ მოგვიანებით სიმძიმის ცენტრი ეთიკურიდან ფილოსოფიურზე გადავიდა ("მეტაფიზიკური")მხარეს. ის მთავარ ეკლესიას საზოგადოებებში მონაწილეობაში ხედავდა. ძალადობასა და ჩაგვრაზე დამყარებული წესრიგი.
ტოლსტოი იზიარებდა იდეალისტურ ილუზიას. ეთიკა ადამიანებს შორის ურთიერთობებში ძალადობის დაძლევის შესაძლებლობის შესახებ „არაწინააღმდეგობის“, მორალის მეშვეობით. თითოეულის თვითგანვითარება ოტდ.ადამიანი, რომელიც სრულიად უარს ამბობს გ.-ლ.ბრძოლა.
ა.ა.ჰუსეინოვი
ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2001 .
სინონიმები:
ნახეთ, რა არის "TOLSTOVSTVO" სხვა ლექსიკონებში:
არარეზისტენტობა, ტოლსტოიზმი, პატიება, არარეზისტენტობა, არარეზისტენტობა რუსული სინონიმების ლექსიკონი. ტოლსტოიანიზმი, იხილეთ რუსული ენის სინონიმების არარეზისტენტული ლექსიკონი. პრაქტიკული სახელმძღვანელო. მ... სინონიმური ლექსიკონი
უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი
ტოლსტოი, tolstoy, pl. no, cf., and TOLSTOVSHCHINA, Tolstoyism, pl. არა, ქალი მწერლის ლ. უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი
ტოლსტოვსვო, ა, შდრ. რუსეთში მე -19 დასაწყისის ბოლოს. მე-20 საუკუნე: რელიგიური და მორალური ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა ლ. ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი
ინგლისური ტოლსტოიზმი; გერმანული ტოლსტოივერჰრუნგი. რელიგიური სოციალური მოძრაობა რუსეთში XIX საუკუნის ბოლოს, ჩამოყალიბდა ლ.ნ. ტოლსტოის სწავლების საფუძველზე. თ.-ს ახასიათებს იდეები სოც. პასიურობა, ასკეტიზმი, თვინიერი მორჩილება ღვთის ნებისადმი, იდეალიზაცია ... ... სოციოლოგიის ენციკლოპედია
ნიკანორი (ბროვკოვიჩი, ალექსანდრე ივანოვიჩი; ხერსონისა და ოდესის მთავარეპისკოპოსი; 1827-1890 წწ.). ხერსონისა და ოდესის მთავარეპისკოპოსის ნიკანორის სწავლება წმიდა მართლმორწმუნე პრინც ალექსანდრე ნეველის ხსენების დღეს (1886 წლის 23 ნოემბერი), რომ გრაფ ლეო ტოლსტოის ერესის სწავლება ანგრევს საზოგადოებრივ და სახელმწიფო წესრიგის საფუძვლებს. ოდესა: ათონის რუსული წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის გამოცემა, 1889 წ.
ნიკოლაის, ტაურიდის ეპისკოპოსის, ყოფილი ალასკისა და ალეუტელი ეპისკოპოსის ნიკოლაის წერილები კ.პ.პობედონოსცევისადმი მისი გადაყვანის შესახებ ალასკის ეპარქიიდან ტაურიდში, მის სამღვდელოებაზე, კონსისტორიის შემადგენლობაში, ინსტრუქციებზე საეკლესიო გუნდებისთვის; სერიოზული ავადმყოფობის შესახებ. L.N. ტოლსტოი, მოსმენა
ნიკოლაის, ტაურიდის ეპისკოპოსის, ყოფილი ალასკისა და ალეუტელი ეპისკოპოსის ნიკოლაის წერილები კ.პ.პობედონოსცევისადმი მისი გადაყვანის შესახებ ალასკის ეპარქიიდან ტაურიდში, მის სამღვდელოებაზე, კონსისტორიის შემადგენლობაში, ინსტრუქციებზე საეკლესიო გუნდებისთვის; სერიოზული ავადმყოფობის შესახებ. ლ. ეპისკოპოს ნიკოლაის ნიშნები მისთვის წერილებზე: 1) ვ.პოპოვი, დეკანოზი იალტის რაიონის სოფელ კორეიზიდან, ტაურიდის პროვინციაში, ლეო ტოლსტოის ოჯახთან ერთად ყოფნის შესახებ სიმფეროპოლის ოლქის გასპრას მამულში ...
ო.ა. ნოვიკოვას (ნე კირეევა), მწერლის, ლონდონიდან, კ.პ.პობედონოსცევის წერილი კარდინალ ვონთან საუბრისა და ამ უკანასკნელის დამოკიდებულების შესახებ გრაფ ლ.ნ.ტოლსტოის განკვეთისადმი.
პობედონოსევი კონსტანტინე პეტროვიჩი (1827-1907 წწ).
ო.ა. ნოვიკოვას (ნე კირეევა), მწერლის ლონდონიდან, კ.პ. პობედონოსცევის წერილი კარდინალ ვონთან საუბრისა და ამ უკანასკნელის დამოკიდებულების შესახებ გრაფ ლ.ნ. ტოლსტოის განკვეთისადმი.
გრაფინია სოფია ანდრეევნა ტოლსტოის წერილი კ.პ.პობედონოსცევისადმი აღშფოთების გამოხატვით მისი მეუღლის გრაფი ლ.ნ.ტოლსტოის განკვეთის გამო.
პობედონოსევი კონსტანტინე პეტროვიჩი (1827-1907 წწ).
გრაფინია სოფია ანდრეევნა ტოლსტოის წერილი კ.პ.პობედონოსცევისადმი აღშფოთების გამოხატვით მისი მეუღლის, გრაფი L.N. ტოლსტოის ეკლესიიდან განდევნის გამო.
ტოლსტოის წერილები კ.პ.პობედონოსცევს (ავტოგრაფი) და მიტროპოლიტ ანტონს ლ.ნ.ტოლსტოის ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ.
პობედონოსევი კონსტანტინე პეტროვიჩი (1827-1907 წწ).
ტოლსტოის წერილები კ.პ.პობედონოსცევს (ავტოგრაფი) და მიტროპოლიტ ანტონის ეკლესიიდან ლ.ნ.ტოლსტოის განკვეთის შესახებ.
ნ.სმენცოვსკის კომენტარები კ.პ.პობედონოსცევის წერილებზე ცერკოვნიე ვედომოსტის რედაქტორის 22 მარტით და 16 აპრილით დათარიღებული პ.ა.სმირნოვისადმი, აღნიშნული წერილების ასლებით საერო პერიოდულ გამოცემებს ტოლსტოის შესახებ სტატიების გამოქვეყნების აკრძალვის შესახებ.
პობედონოსევი კონსტანტინე პეტროვიჩი (1827-1907 წწ).
ნ.სმენცოვსკის კომენტარები კ.პ.პობედონოსცევის წერილებზე ცერკოვნიე ვედომოსტის რედაქტორის 22 მარტით და 16 აპრილით დათარიღებული პ.ა.სმირნოვისადმი, აღნიშნული წერილების ასლებით საერო პერიოდულ გამოცემებს ტოლსტოის შესახებ სტატიების გამოქვეყნების აკრძალვის შესახებ. სინოდი, ამბროსის (კლიუჩარევის) ქადაგებები; ტოლსტოის წერილის გამოქვეყნების შესაძლებლობის შესახებ მიტროპოლიტ ანტონისა და ამ უკანასკნელის პასუხის შესახებ ცერკოვნიე ვედომოსტში.
უცნობი ავტორის ნაშრომი "გრაფი ლ.
სქეგოლევი პაველ ელისეევიჩი (1875 - 1931), ისტორიკოსი, ჟურნალ "Byloe"-ს რედაქტორი, პეტროგრადის ისტორიული და რევოლუციური არქივის მენეჯერი.
უცნობი ავტორის ნაშრომი "გრაფი ლეო ტოლსტოის განკვეთა მართლმადიდებლური ეკლესიიდან" სხვადასხვა პირის დაზუსტებული წერილების მიმოხილვით.
ამონარიდები გაზეთებიდან („ყოველდღიური ამბები“ და დაუდგენელი) სხვადასხვა ავტორის შენიშვნებით გრაფ ლ.ნ. ტოლსტოის განკვეთის შესახებ.
პობედონოსევი კონსტანტინე პეტროვიჩი (1827-1907 წწ).
ამონაწერი გაზეთებიდან („ყოველდღიური ამბები“ და დაუდგენელი) სხვადასხვა ავტორის შენიშვნებით გრაფ ლეო ტოლსტოის განკვეთის შესახებ.