Қасиетті Үшбірлік күні: мерекенің мәні, тарихы және дәстүрлері. Троица доктринасы Католиктік Үшбірлік

Католик шіркеуінің доктринасы шын мәнінде бір-бірінен ерекшеленетін Құдайлық тұлғалардың өмір сүруінің шындығына баса назар аударады.

Құдай жалғыз болғанымен, Оның бойында бір-бірінен шынымен ерекшеленетін үш Тұлға бар. Бұл «Әке», «Ұл», «Киелі Рух» үш түрлі есім ғана емес, нағыз Тұлғалар екенін білдіреді.

Құдайдың бірлігі мен Оның үштігін анықтау үшін Шіркеу келесі ұғымдарды пайдаланады:

• табиғат (немесе болмыс, болмыс, табиғат),
• адам (әйтпесе, адам немесе гипостаз),
• ішкі тұлғааралық қатынастар.

Шіркеудің ілімі бойынша Құдайда табиғат (болмыс, болмыс) бір, ал Тұлғалар шын мәнінде бір-бірінен тек қарым-қатынастары арқылы ерекшеленеді. «Құдайда бәрі бір», онда қарым-қатынасқа қарсылық туралы мәселе жоқ. Басқаша айтқанда, Құдайда Әкенің Ұлға, Ұлдың Әкеге, Киелі Рухтың Әке мен Ұлға қатынасынан басқаның бәрі бір және ортақ.

Тәңірлік тұлғалардың жаратылысында бір-бірінен айырмашылығы жоқ. «Әке – Ұл, Ұл – Әке, Ұл мен Әке – Киелі Рух, яғни жаратылысынан бір Құдай». «Үш тұлғаның әрқайсысы осы ақиқат, яғни Тәңірлік болмыс, болмыс немесе жаратылыс». Қасиетті Үшбірліктің барлық тұлғаларына ортақ бір ғана Құдайлық болмыс бар.

Иса: «Мен және Әкем бірміз» (Жохан 10:30) дегенде, ол ең Киелі Үшбірліктің барлық Тұлғалары үшін ортақ және бір Құдайлық табиғатты білдірді. «Құдайлық тұлғалар бір құдайға ортақ емес, бірақ олардың әрқайсысы біртұтас Құдай». (Католик шіркеуінің катехизмі, 253)

Әке Ұлы мен Киелі Рухтан өзінің құдайлық болмысымен емес, ешкімнен туылмауымен және әрі қарай жүрмейтіндігімен ерекшеленеді. Біздің құтқаруымыз үшін адам болған Ұлын тек Әке ғана дүниеге әкеледі.

Құдайдың Ұлы Құдай Әкеден мәңгілік туады, және бұл жағынан Ол шын мәнінде Одан және Киелі Рухтан ерекшеленеді. Бұл жалғыз айырмашылық. Әке де, Киелі Рух та Ұлы болып туылмайды. Киелі евангелист Жохан Құдай Ұлын Сөз деп атайды: «Әуелде Сөз болды, Сөз Құдайда болды, Сөз Құдай болды» (Жохан 1:1). Бұл Сөзде Әке өзін мәңгілік және толығымен көрсетеді, яғни Ұлын дүниеге әкеледі.

Шіркеудің Әкенің мәңгілігінен туған Құдай Ұлының шынайы Құдайлығына деген сенімі Никено-Константинополитандық креде арқылы көрінеді:

Мен «бір Иеміз Иса Мәсіхке сенемін, Құдайдың жалғыз Ұлы, барлық ғасырлардан бұрын Әкеден туған, Құдайдан Құдай, Нұрдан Нұр, шынайы Құдайдан шыққан шынайы Құдай, туылған, жаратылмаған, Әкемен бірге Оның бәрі жаратылған».

Киелі Рухтың басқа Құдайлық Тұлғалардан айырмашылығы, ол Әке мен Ұлдан шығады. Никено-Константинополитандық креде мұны былай деп көрсетеді: «Ал Әке мен Ұлдан шыққан Өмір Беруші Иеміз Киелі Рухқа (сенемін); Ол Әке мен Ұлымен бірге ғибадат пен даңққа лайық». Киелі Рух - бұл өзін-өзі иеленген сүйіспеншілік, ол арқылы Әке Ұлын, ал Ұл Әкесін сүйеді.

Православие шіркеуі Киелі Рух Әке мен Ұлдан (латынша Филиок тілінде) емес, Әкеден Ұл арқылы тарайды деп үйретеді. Католик шіркеуінің катехизмінің іліміне сәйкес, Киелі Рухтың шеруі, шығыс және латын дәстүрлерін түсінудің бұл екі жолы бір-біріне қайшы келмейді, бірақ бірін-бірі толықтырады.

«Шығыс дәстүрі, ең алдымен, Әкенің Рухқа қатысты алғашқы себебінің табиғатын көрсетеді. Киелі Рухты «Әкеден шыққан» (Жохан 15:26) деп мойындай отырып, ол Рухтың Әкеден Ұл арқылы шығатынын растайды. Батыстық дәстүр бәрінен бұрын Әке мен Ұл арасындағы консубстанциялық қарым-қатынасты білдіріп, Рух Әке мен Ұлдан (филиок) шығады деп айтады. Ол мұны «заң мен ақылға сәйкес» дейді, өйткені Құдайлық Тұлғалардың олардың консустанциялық бірігуіндегі мәңгілік тәртібі Әкенің «бастауы жоқ бастама» ретінде Рухтың бірінші себебі екенін, сонымен бірге Құдайдың Әкесі ретінде екенін білдіреді. Жалғыз Туылған Ұлы, Ол Онымен бірге «Киелі Рух шығатын бір принципті құрайды. Бұл заңды толықтыру, егер ол шиеленісу нысанасына айналмаса, сол мойындалған құпияның ақиқатына сенудің мәніне әсер етпейді. (Католик шіркеуінің катехизмі, 248)

Католик шіркеуі мәңгілік Әкеден туған Ұлының барлығын Одан алғанына, сондай-ақ Әкеден шыққандай Киелі Рух Одан да шығуы мүмкін деп санайды.

«Кредиттің латын дәстүрі Рухтың «Әке мен Ұлдан (филиок)» шығатынын мойындайды». Флоренция Кеңесі (1438) түсіндіреді: «Киелі Рухтың мәні мен болмысы бір мезгілде Әке мен Ұлдан шығады, ал Ол мәңгілік Бірден және Басқадан бір бастаудан және бір тыныстан шыққандай шығады ... Және бәрінен бері Әкенің бар екенін, Әкенің Өзі Жалғыз Ұлға тудырып, Оның Әкелігінен басқаның бәрін берді, соншалықты Ұл Киелі Рухтың осы шеруді Ұлынан мәңгілік Әкеден алады. .” (Католик шіркеуінің катехизмі, 246)

Бір-бірінен шынымен ерекшеленетін Қасиетті Үшбірліктің Тұлғалары бір-бірінен ажырамайды, өйткені олардың бір құдайлық табиғаты бар. Олар бір Құдай. «Осы бірліктің арқасында Әке толығымен Ұлда, толығымен Киелі Рухта, Киелі Рух толығымен Әкеде, толығымен Ұлда». (Католик шіркеуінің катехизмі, 255)

Мұнда Құдайдың Ұлы, Әке және Киелі Рух Иса Мәсіх де бар. Құдайдың Тұлғаларының бөлінбейтіндігінің бұл құпиясын Иса: «Мен Әкемде, ал Әкем Менде екеніне сеніңдер» (Жохан 14:11); “Мен және Әкем бірміз” (Жохан 10:30); “Мені көрген адам Мені Жібергенді де көреді” (Жохан 12:45).

Қасиетті Үшбірлік күні - Иса Мәсіх пен Құдай Анасының жердегі өмірінің оқиғаларына арналған Пасхадан кейінгі православиедегі ең маңызды он екі мерекенің бірі. Мереке Қасиетті Үшбірлікті дәріптеуге арналған, бұл күні литургиялық оқулар мен уағыздар Құдайдың үштігі туралы христиандық ілімді ашады.

Троица 2018: олар тойлағанда

Қасиетті Троица күні немесе Елуінші күн мейрамы Пасхадан кейінгі 50-ші күні тойланады. 2018 жылы православтар Үшбірлікті 27 мамырда тойлайды.

Украинада Қасиетті Троица күні маңызды болып саналады шіркеу мерекесіСондықтан бұл күн демалыс күні болып жарияланды. Мереке жексенбі, дүйсенбі, 28 мамырға сәйкес келетіндіктен, одан кейінгісі де демалыс күні болады. Яғни, мамыр айының соңында украиндықтар болады: 2018 жылдың 26, 27 және 28 мамыры.

Католиктік дәстүрде Елуінші күн мейрамы мен Троица бөлек. Үшбірлік мерекесі Елуінші күн мейрамынан кейінгі 7-ші күні (Пасхадан кейінгі 57-ші күні) тойланады. Дегенмен, 2018 жылы Қасиетті Троица күні католиктер мен православтармен сәйкес келеді.

Үшбірлік мерекесінің мағынасы

Қасиетті Үшбірліктің құрметіне арналған мерекені Иса Мәсіхтің шәкірттері деп те атайтын елшілер шешкен деп есептеледі. Осылайша, олар Жаратқан Иенің көтерілуінен кейінгі елуінші күні болған оқиғаны адамдардың жадында қалдырғысы келді. Дәл осы күні Киелі Рух қасиетті елшілерге түсті, бұл Құдайдың үштұтастығын, яғни бір Құдайдың үш Тұлғасының - Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың болуын білдіреді.

Киелі Рух елшілерге отты тілдер түрінде түсіп, Мәсіхтің ілімдерін барлық халықтарға жеткізу үшін оларға әртүрлі тілдерде сөйлеу қабілетін берді. Бұл жағдайда от күнәларды күйдіріп, жандарды тазарту, қасиетті ету және жылыту күшін білдіреді.

Сондай-ақ Елуінші күн мейрамы христиан шіркеуінің туған күні болып саналады.

Укриндегі Үшбірлік мерекесінің дәстүрлері

Қасиетті Троица күні православие шіркеулерінде жылдың ең салтанатты және әдемі қызметтерінің бірі орындалады. Литургиядан кейін Киелі Рухтың түсуін дәріптейтін стичералар айтылатын үлкен весперлер беріледі.

Көптеген ғасырлар бойы Үшбірлікте шіркеулер мен үйлерді жаңадан кесілген жасыл, бұтақтар мен гүлдермен безендіру дәстүрі сақталған, бұл жанның жаңаруын білдіреді. Осы себепті халық мерекені жасыл жексенбі деп жиі атайды.

Мерекеде жұмыртқадан, сүттен, жаңа піскен шөптерден тағамдар пісіру дәстүрге айналған. құс етіжәне балық. Олар нан, бәліш, құймақ пісіреді. Мерекелік дастарханға жақын достары мен туыстары шақырылады.

Халық дәстүрі бойынша, адамдар шіркеуден шыққанда, шөпті шөпке араластырып, сумен қайнатып, емдік ретінде ішу үшін аяқ астынан шөпті тартып алуға тырысқан. Шіркеуде тұрған ағаштардың жапырақтарынан бірнеше гүл шоқтары жасалып, тұмар ретінде пайдаланылды.

Халық арасында Үшбірлік мерекесі әрқашан жас қыздарға ұнады. Бұл күні гүл шоқтарын тоқу, оларды болжау үшін өзенге түсіру дәстүрі бар. Сосын қыздар орманға серуендеуге шықты. Мерекеде пісірілген нан ормандағы тұрмысқа шықпаған қыздарға таратылды. Бұл кесектерді кептіріп, үйлену тойына дейін сақтады, содан кейін үйлену нанына арналған қамырға крекер илейді. Оларды әкелетініне сенді жаңа отбасыамандық пен махаббат.

Елуінші күн мейрамының алдындағы сенбі еске алу күні болып саналады. Храмдардағы адамдар қайтыс болған туыстарының демалуы үшін шам жағып, зираттарды тазартады.

Католик шіркеуіндегі Үшбірлік

XIV ғасырдан бастап католик шіркеуіндегі Үшбірлік мерекесі Елуінші күн мейрамынан кейінгі бірінші жексенбі келген күн деп атала бастады.

Христиандық идеяларға сәйкес, Үшбірлік келесідей: Құдай, ол біртұтас, бірақ оның болмысы үш гипостазаның жеке қатынасы.

Бірінші гипостаз: бастаусыз бастауды бейнелейтін Әке.

Екінші гипостаза: Ұл - бұл Иса Мәсіхте өздігінен бейнеленген абсолютті Мағына.

Үшінші гипостаз: Киелі Рух немесе Киелі Рух, ол өмір беретін қағида.

Католиктердің, атап айтқанда, Батыс христиандарының ілімі бойынша Үшінші Гипостаз Бірінші Гипостаздан және Екіншіден, ал православиелік христиандардың ілімі бойынша Бірінші Гипостаздан шыққан.

Қасиетті Троица күні немесе аббревиатурада Троица, Пентекост, Қасиетті Пентекост аптасы, кейде бұл мерекені Рухтар күні деп те атайды - бұл ең маңызды, маңызды және маңызды христиандық мерекелердің бірі.

Православие шіркеулері Қасиетті Троица күнін жексенбіде Пасхадан кейінгі елуінші күні келетін Елуінші күн мейрамында тойлайды - бұл Ұлы христиан мерекесінен саналады. Қасиетті Үшбірлік мерекесі он екі мерекенің бірі болып табылады.

Батыс христиандық дәстүрінде, атап айтқанда, католиктерде Елуінші күн мейрамы немесе Киелі Рухтың елшілерге түсуі осы күні, ал Қасиетті Үшбірлік мерекесінің өзі елуінші жексенбіде тойланады. - Пасхадан кейінгі жетінші күн.

Елшілердің Елуінші күн мейрамында (Шавуот) Киелі Рухтың түсуі болған оқиға Қасиетті Апостолдардың істерінде, атап айтқанда Елшілердің істерінде айтылған және сипатталған. 2:1—18. Иса Мәсіхтің көкке көтерілуінен кейінгі елуінші күні, дәлірек айтқанда, Оның көкке көтерілуінен кейінгі оныншы күні елшілер Иерусалимдегі Сионның жоғарғы бөлмесінде болды, «... кенет аспаннан бір шу естілді. жел соғып, олар тұрған үйді толтырды. Оларға от сияқты екіге бөлінген тілдер көрінді және олардың әрқайсысына бір-бірден тіреледі. Олардың бәрі Киелі Рухқа толып, Рухтың айтқанындай, басқа тілдерде сөйлей бастады» (Елшілердің істері 2:2-4).

Бұл күні мерекеге орай қалаға әртүрлі қалалар мен елдерден келген еврейлер болды. Олар шу естіп, өздері елші болған үйдің алдына жиналды және елшілердің өз диалектінде қалай сөйлейтінін бәрі естігендіктен, бәрі қатты таң қалды. Алайда, бұл жерде де сол кезде тәтті шарапқа мас болдым деп күмәнданушылар болды. Күмәнданғандардың жауабына былай деп жауап берді: «Петір он бір шәкіртімен бірге тұрып, дауысын көтеріп: «Яһудилердің адамдары және Иерусалимнің барлық тұрғындары! Бұл сендерге белгілі болып, менің сөздерімді тыңдаңдар: олар сен ойлағандай мас емес, өйткені қазір күннің үшінші сағаты; Бірақ бұл Жоел пайғамбардың алдын ала айтқаны: «Соңғы күндерде Мен Рухымды барлық адамға төгемін, ұлдарың мен қыздарың пайғамбарлық етеді, — дейді Құдай. Жастарың аян көреді, үлкендерің түс көріп нұрланады. Сол күндері Өзімнің қызметшілерім мен күңдеріме Рухымды төгемін, олар пайғамбарлық етеді».

Мереке өзінің алғашқы атауын біздің Құтқарушымыз Иса Мәсіх көкке көтерілмес бұрын уәде еткен елшілерге Киелі Рухтың түсуі сияқты оқиғаның құрметіне алды. Киелі Рухтың (Киелі Рух) түсуі осылайша Құдайдың үштұтастығын дәлелдеді. Осы орайда атақты және көрнекті дін қайраткері Джон Хризостом келесі ойларды келтіреді: «Ол бүкіл үйді толтырды. Дауылды тыныс судың қаріпіндей болды; ал от молшылық пен күштің белгісі ретінде қызмет етеді. Бұл пайғамбарлармен ешқашан болған емес; сондықтан ол қазір ғана болды - елшілермен; Ал пайғамбарларда бұл басқаша. Мысалы, Езекиелге бір шиыршық кітап беріледі де, ол өзі айтуы керек нәрсені жейді: “Бұл менің аузымдағы балдай тәтті”,— дейді ол (Езекиел 3:3). Немесе тағы да: Құдайдың қолы басқа пайғамбардың тіліне тиеді (Ер. 1:9). Мұнда (бәрі де) Киелі Рухтың өзі жасайды және осылайша Әке мен Ұлға тең.

Католиктік дәстүрде сәйкес мәтін бар - Veni Sancte Spiritus дұғасы. Вени пер Мариям.

Жаңа өсиетте Киелі Рухтың түсуі кезінде Құдайдың анасы елшілермен бірге болғаны туралы айтылмайды. Бұл оқиғаның иконка-картинасында оның қатысуын бейнелейтін дәстүр Апостолдардың істерінде Исаның шәкірттері көкке көтерілгеннен кейін «бір ауыздан дұға мен жалбарынуда, кейбір әйелдерімен және Исаның анасы Мәрияммен және оның бауырларымен» (Елшілердің істері 1:14). Осы орайда епископ Иннокентий (Борисов) былай деп жазады: «Ол арқылы жүкті болып, босанған әйел Киелі Рухтың келуі сәтінде болмауы мүмкін бе?»

Литургиялық кітаптарда келесі атау пайда болады: «Әулие Пентикостияның жексенбісі». Бұл күні Минскідегі көптеген храмдарда, шіркеулерде және шіркеулерде жылдың ең салтанатты және әдемі қызметтерінің бірі орындалады.

Мереке алдында, сенбі күні кешке мерекелік түні бойы сергектік көрсетіледі және Great Vespers-те үш мақал оқылады. Бірінші мақалда Киелі Рухтың ескі өсиетте әділдерге түскені айтылады және баяндалады. Екінші нақылда және үшінші паремияда, православие шіркеуінің сеніміне сәйкес, олар Елуінші күн мейрамында елшілерге Киелі Рухтың түсуі туралы пайғамбарлықтар.

Сондай-ақ, бұл қызметте Ұлы Оразадан кейін алғаш рет Көктегі Патшаға арналған алтыншы дауыстың әйгілі стикерасы өлеңмен айтылады, бұл шіркеудің де, үйдегі дұғалардың да әдеттегі басталуының алғашқы дұғасына айналады.

Матинде полиэлеос беріледі, сонымен қатар 65-ші тұжырымдама Жоханның Інжілі оқылады, ал Матинде бұл мерекенің екі каноны шырқалады. Бірінші канонды Космас Маюмский жасаған, ал екінші канонды Дамасктік Джон жазған.

Мерекенің өзінде Минск қаласының ғибадатханаларында, шіркеулерінде және шіркеулерінде мерекелік литургия беріледі, онда Апостол, үшінші тұжырымдама оқылады, ал Жоханның құрама Інжілі, жиырма жетінші тұжырымдамасы оқылады. да оқы.

Литургия орындалғаннан кейін тоғызыншы сағаттың қызметі және ұлы весперлер өтеді, оның барысында стичералар шырқалады, бұл өз кезегінде діни қызметкердің жетекшілігімен үш рет дұға ететін весперлер кезінде Киелі Рухтың түсуін дәріптейді. , тізе бүгіп - тізе бүгіп, діни қызметкер жеті дұға оқиды (бірінші және екінші рет тізе бүгілгенде діни қызметкер әрқайсысы екі дұғадан, ал үшінші рет - үш дұға оқиды) Шіркеу туралы, дұға ететіндердің барлығын құтқару үшін және тыныштық үшін барлық өлгендердің рухтары туралы (соның ішінде «тозақта ұсталғандар») - бұл шіркеулерде тізе бүкпейтін немесе сәжде жасамайтын Пасхадан кейінгі кезеңді аяқтайды.

Славян дәстүрінде мұндай әдіс бар: ғибадатхананың едені, сондай-ақ осы күні сенушілердің храмдарындағы едендер жаңа кесілген шөптермен жабылған, белгішелер безендірілген. қайың бұтақтары, ал сізге кию керек түс жасыл. Неліктен жасыл? Өйткені жасыл түсКиелі Рухтың өмір беретін және жаңартатын күшін бейнелейді, дегенмен басқа православие шіркеулерінде ақ және алтын түсті киімдер де қолданылады. Келесі күні, атап айтқанда, дүйсенбіде, аптаның басында, Киелі Рух күні атап өтіледі.

Католик шіркеуінде, сондай-ақ лютерандық дәстүрде Елуінші күн мейрамы, атап айтқанда, Киелі Рухтың түсуі және Қасиетті Үшбірлік күні бөлектелген. Қасиетті Троица күні Елуінші күн мейрамынан кейінгі келесі жексенбіде тойланады. Католиктік дәстүрде Киелі Рухтың түсу мерекесі «Егін мейрамының циклі» деп аталатын мейрамды ашады. «Елуінші күн мейрамының циклі» Қасиетті Троица мерекесін (жексенбі, Елуінші күн мейрамынан кейінгі жетінші күн), Мәсіхтің денесі мен қанының мерекесін (бейсенбі, Елуінші күн мейрамынан кейінгі он бірінші күн), Исаның қасиетті жүрегінің мерекесін қамтиды. (Жұма, Елуінші күн мейрамынан кейінгі он тоғызыншы күн) және Мінсіз жүрек Мәриям мейрамы (сенбі, Елуінші күн мейрамынан кейінгі жиырмасыншы күн).

Киелі Рухтың түсу сәтінде және Қасиетті Үшбірлік күні өтетін мерекелер римдік литургиялық күнтізбедегі ең жоғары мәртебеге ие - мерекелік мәртебе. Елуінші күн мейрамында діни қызметкерлердің киімдерін киген түстер қызыл, олар елшілерге түскен «қызыл отты тілдерді» еске түсіреді, ал Қасиетті Үшбірлік күні олар басқа ұлылар сияқты ақ болады. Христиандық мерекелер.

Киелі Рух түскен күні екі мерейтой басқа тәртіп бойынша атап өтіледі - қарсаңындағы масса (сенбі күні кешке) және түстен кейінгі масса, атап айтқанда жексенбі күні түстен кейін.

Минскідегі католиктік шіркеулерде ғибадатхананы ағаш бұтақтарымен, атап айтқанда, қайың сияқты ағаштың бұтақтарымен безендіру дәстүрі бар.

Мерекенің иконографиясы біздің дәуіріміздің VI ғасырынан басталады, оның суреттері алдыңғы Інжілде, атап айтқанда Рабула Інжілінде, мозаика мен фрескаларда кездеседі. Дәстүр бойынша, белгішелер Апостолдардың істері кітабына сәйкес, елшілер жиналған Сион палатасын бейнелейді. Қолдарына икон суретшілері кітаптарды, шиыршықтарды қойып, қолдары мен саусақтарын бата қимылымен салады, бұл тарихи тұрғыдан сөйлеушінің немесе уағызшының қимылы.

Киелі Рухтың түсу сахнасының дәстүрлі және канондық кейіпкерлері мыналар: он екі елші, бір қызығы, Яһуда Искариоттың орнына Матиас емес, әдетте Пауыл бейнеленген. Кейде алтыншы ғасырдағы миниатюралардан белгілі Құдайдың анасы сияқты кейіпкер де бар, содан кейін ол шығыс дәстүрінде жоғалып кетеді, бірақ ол Батыста аман қалды және XVII ғасырдағы икондарда қайта пайда болады.

Петр мен Павелдің арасындағы бос кеңістік, егер ол Құдайдың анасын бейнелейтін композиция болмаса, Иса Мәсіхтің осы екінші «Соңғы кешінде» жоқ Киелі Рухтың немесе Киелі Рухтың бар екенін еске салады. Әдетте, елшілер, әдетте, иконографиясында «Мұғалімдер арасындағы Христос» белгішесіне жақын орналасқан жылқы түрінде бейнеленген және орналасқан. Дәстүрлі ғибадатхананың күмбезіндегі түсіру бейнесін жазықтыққа көшірумен байланысты сол композиция Экуменикалық кеңестердің бейнелерімен қайталанады, өйткені олардың міндеті католиктік идеяны білдіру болып табылады. , қоғамдастық пен бірлік, бұл жерде соншалықты сәтті көрінеді.

Жарық немесе жалын сәулелері әдетте белгішенің жоғарғы бөлігінде бейнеленген. Бұл төмен түсетін от - Киелі Рухтың түсуін бейнелеудің інжіл тәсілі, онымен бірге, әсіресе батыстық дәстүрде, Иеміздің шомылдыру рәсімінен өтуінің сипаттамасынан көшірілген түсіп келе жатқан көгершін бейнесін қолдануға болады.

Төменгі бөлігінде таға тәрізді композицияның ішінде бұл оқиға болған жоғарғы бөлменің астында Иерусалимдегі үйдің бірінші қабатын белгілейтін және бейнелейтін қараңғы кеңістік қалды. Ол сондай-ақ бос және толтырылмаған күйде қалуы мүмкін, осылайша Мәсіхтің бос қабірін және өлгендердің болашақ қайта тірілуін немесе Інжілді апостолдық уағыздау арқылы әлі жарықтанбаған әлемді білдіреді. Ортағасырлық миниатюраларда, адамдар көп әртүрлі елдерКиелі Рухтың түсуіне куә болған.Кейінірек олар кенепте он екі шағын шиыршықтары бар патшаның фигурасына ауыстырылады (кейде олармен бірге бейнеленген). Бұл суреттің Мәсіхтің қайта тірілуі туралы пайғамбарлығын уағызында Апостол Петір келтірген және қабірі Сион бөлмесінің астындағы бірінші қабатта орналасқан деп есептейтін Дәуіт патша ретінде түсіндірмесі бар. Оны Петір, Адам, құлаған Яһуда немесе дәуірдің соңына дейін шәкірттерімен бірге болатын Ескі Денми түріндегі Иса Мәсіх келтірген Жолиас пайғамбар ретінде түсіндірулер сирек кездеседі.

Канондық және дәстүрлі, кеш болса да, интерпретация - бұл патшаны Інжіл уағызы айтылатын және мемлекет билеушісі бейнелейтін адамдардың бейнесі ретінде түсіну. Дәуіт патшаның қолында апостолдық уағызды немесе басқа интерпретация мен интерпретация бойынша империя халықтарының жиынтығын бейнелейтін он екі шиыршық салынған керілген перде бар. Осыған байланысты «ғарыш» деп оқылатын және әлем деп аударылатын фигураның жанына грек жазуы қойыла бастады, оған сәйкес патшаның бейнесі «Космос патшасы» деген атқа ие болды.

Философ Евгений Трубецкойдың пікірінше, белгішедегі патшаның бейнесі Ғарыштың, яғни Ғаламның символы болып табылады. Өзінің ғылыми еңбегінде «Түстердегі алыпсатарлық» философиялық еңбегінде ол былай деп жазды: «... зынданда, қойманың астында тұтқын әлсіреп жатыр -« ғарыш патшасы »тәжіде; ал белгішенің жоғарғы қабатында Елуінші күн мейрамы бейнеленген: отты тілдер ғибадатханадағы тақтарда отырған елшілерге түседі. Елуінші күн мейрамының ғарышқа патшаға қарсы шығуының өзінен-ақ, елшілер отырған ғибадатхананың жаңа әлем мен жаңа патшалық ретінде түсінілетіні анық: бұл нағыз ғарышты тұтқыннан алып шығуы керек ғарыштық идеал; Бұл патша тұтқынына орын беру үшін, ол босатылуы керек, ғибадатхана ғаламмен сәйкес келуі керек: ол жаңа аспанды ғана емес, сонымен қатар жаңа жерді де қамтуы керек. Ал елшілердің үстіндегі отты тілдер осы ғарыштық төңкеріске әкелетін күштің қалай түсінілетінін анық көрсетеді.

Гректің «космос» сөзінің кеңейтілген түсіндірмесіне негізделген бұл түсіндіру ғылыми ортада беделді өнертанушыларда да көптеп кездеседі. Шіркеу ортасында патша-космос сияқты анықтама да дүниенің, атап айтқанда Әлемнің мағынасында, зайырлы философияға тән түсіндірмелерсіз қолданылады.

Италияда мұндай дәстүр бар: отты тілдердің жақындасуының кереметін еске алу үшін шіркеулердің төбесінен раушан жапырақтарын шашу сияқты әдет-ғұрып орнатылды және осыған байланысты бұл мереке Сицилияда және басқа жерлерде Италия Раушан Пасха деп аталады. Тағы бір атау, сонымен қатар Италиядан шыққан, діни қызметкерлер Үшбірлік сияқты мерекенің құрметіне киетін қызыл түстен шыққан.

Францияда ғибадат кезінде бір уақытта Киелі Рухтың түсуімен бірге жүретін қатты желдің дыбысына ұқсайтын кернейлерді тарту дәстүрі болды.

Англияның солтүстік-батысында Үшбірлікте, кейде Троицадан кейін келетін Киелі Рух жұмасында шіркеу мен капелла шерулері өтеді, олардың өз атауы бар, атап айтқанда Рух серуендері. Мұндай шерулерге әдетте үрмелі оркестрлер мен хорлар қатысады, әйелдер өкілдері ақ түсте киінеді. Сондай-ақ дәстүрлі түрде өткізілетін рухани жәрмеңкелер, кейде Троица Алес деп аталады. Троицамен сыра қайнату, би билеу, орга, сондай-ақ «ірімшік жарыстары» деп аталатын жарыстарды ұйымдастыру және өткізу дәстүрлері садақшылар арасында өткізілетін және өткізілетін турнирлермен байланысты болды.

Фин мақалы Троицадан бұрын «жан жарыңды» таппасаң, келесі жылы жалғыз қалуың мүмкін дейді.

Славян халық дәстүрінде, атап айтқанда Минскіде бұл күн Троица немесе Үшбірлік күні деп аталады және мереке ретінде бір күнде, атап айтқанда жексенбіде немесе жексенбіден сейсенбіге дейін созылатын үш күнде және тұтастай алғанда мереке ретінде тойланады. , Үшбірлікті тойлау құрметіне арналған мерекелер кезеңіне Үшбірлік аптасының алдындағы түн ортасы, Возғалу, Семик, Үшбірлік аптасының өзі, Үшбірліктен кейінгі аптаның белгілі күндері құрғақшылық немесе бұршақ болдырмас үшін тойланады. таза емес өлгендерді еске алу (ең алдымен бейсенбі), сондай-ақ Петровский сүйкімділігі. Үшбірлік көктемгі циклді аяқтайды және одан кейінгі Петровский Оразасынан кейін жаңа маусым басталады, атап айтқанда жаз мезгілі.

Үшбірлік туралы ілім

Католик шіркеуінің орталық догмасы - Үшбірлік догмасы. Шіркеудің іліміне сәйкес, бір Құдай үш біріктірілмеген және ажырамас тұлғада - Әкеде, Ұлда және Киелі Рухта бар. Батыс шіркеуінің Үшбірлікті түсінуі үшін Тертуллианның идеялары үлкен маңызға ие болды және Үшбірлік туралы ілім Августинде салыстырмалы түрде толық болып табылады, ол Үшбірлікті мәңгілік құдайдың өзін-өзі тану және сүйіспеншілік ретінде «психологиялық» түсіндірмесін берді. Үшбірлік туралы ілім Шіркеу үшін ең үлкен практикалық маңыздылыққа ие. Үшбірлік тұлғаларының «консубстанциялылығы» мен «гипостазасы» Аянның үш қайнар көзінің – Ескі өсиеттің, Жаңа өсиеттің және Қасиетті дәстүрдің бірлігі мен бірдей маңыздылығын, осылайша Аянның қамқоршысы ретінде Шіркеудің беделін дәлелдейді. , оның сыртында құтқаруды табу мүмкін емес. Бұл шіркеудің антитринитарлық ілімдерге қарсы бітіспес күресінің себебі.