Католик шіркеуінің доктринасы шын мәнінде бір-бірінен ерекшеленетін Құдайлық тұлғалардың өмір сүруінің шындығына баса назар аударады.
Құдай жалғыз болғанымен, Оның бойында бір-бірінен шынымен ерекшеленетін үш Тұлға бар. Бұл «Әке», «Ұл», «Киелі Рух» үш түрлі есім ғана емес, нағыз Тұлғалар екенін білдіреді.
Құдайдың бірлігі мен Оның үштігін анықтау үшін Шіркеу келесі ұғымдарды пайдаланады:
- табиғат (немесе болмыс, болмыс, табиғат),
- адам (әйтпесе, адам немесе гипостаз),
- ішкі тұлғааралық қатынастар.
Шіркеудің ілімі бойынша Құдайда табиғат (болмыс, болмыс) бір, ал Тұлғалар шын мәнінде бір-бірінен тек қарым-қатынастары арқылы ерекшеленеді. «Құдайда бәрі бір», онда қарым-қатынасқа қарсылық туралы мәселе жоқ. Басқаша айтқанда, Құдайда Әкенің Ұлға, Ұлдың Әкеге, Киелі Рухтың Әке мен Ұлға қатынасынан басқаның бәрі бір және ортақ.
Тәңірлік тұлғалардың жаратылысында бір-бірінен айырмашылығы жоқ. «Әке – Ұл, Ұл – Әке, Ұл мен Әке – Киелі Рух, яғни жаратылысынан бір Құдай». «Үш тұлғаның әрқайсысы осы ақиқат, яғни Тәңірлік болмыс, болмыс немесе жаратылыс». Қасиетті Үшбірліктің барлық тұлғаларына ортақ бір ғана Құдайлық болмыс бар.
Иса: «Мен және Әкем бірміз» (Жохан 10:30) дегенде, ол ең Киелі Үшбірліктің барлық Тұлғалары үшін ортақ және бір Құдайлық табиғатты білдірді. «Құдайлық тұлғалар бір құдайға ортақ емес, бірақ олардың әрқайсысы біртұтас Құдай». (Католик шіркеуінің катехизмі, 253)
Әке Ұлы мен Киелі Рухтан өзінің құдайлық болмысымен емес, ешкімнен туылмауымен және әрі қарай жүрмейтіндігімен ерекшеленеді. Біздің құтқаруымыз үшін адам болған Ұлын тек Әке ғана дүниеге әкеледі.
Құдайдың Ұлы Құдай Әкеден мәңгілік туады, және бұл жағынан Ол шын мәнінде Одан және Киелі Рухтан ерекшеленеді. Бұл жалғыз айырмашылық. Әке де, Киелі Рух та Ұлы болып туылмайды. Киелі евангелист Жохан Құдай Ұлын Сөз деп атайды: «Әуелде Сөз болды, Сөз Құдайда болды, Сөз Құдай болды» (Жохан 1:1). Бұл Сөзде Әке өзін мәңгілік және толығымен көрсетеді, яғни Ұлын дүниеге әкеледі.
Шіркеудің Әкенің мәңгілігінен туған Құдай Ұлының шынайы Құдайлығына деген сенімі Никено-Константинополитандық креде арқылы көрінеді:
Мен «бір Иеміз Иса Мәсіхке сенемін, Құдайдың жалғыз Ұлы, барлық ғасырлардан бұрын Әкеден туған, Құдайдан Құдай, Нұрдан шыққан нұр, шынайы Құдайдан шыққан шынайы Құдай, туылған, жаратпаған, Әкемен бірге. Оның бәрі жаратылған».
Киелі Рухтың басқа Құдайлық Тұлғалардан айырмашылығы, ол Әке мен Ұлдан шығады. Никено-Константинополитандық креде мұны былай деп көрсетеді: «Ал Әке мен Ұлдан шыққан Өмір Беруші Иеміз Киелі Рухқа (сенемін); Ол Әке мен Ұлымен бірге ғибадат пен даңққа лайық». Киелі Рух - бұл өзін-өзі иеленген сүйіспеншілік, ол арқылы Әке Ұлын, ал Ұл Әкесін сүйеді.
Православие шіркеуі Киелі Рух Әке мен Ұлдан (латынша Филиок тілінде) емес, Әкеден Ұл арқылы тарайды деп үйретеді. Католик шіркеуінің катехизмінің іліміне сәйкес, Киелі Рухтың шеруі, шығыс және латын дәстүрлерін түсінудің бұл екі жолы бір-біріне қайшы келмейді, бірақ бірін-бірі толықтырады.
«Шығыс дәстүрі, ең алдымен, Әкенің Рухқа қатысты алғашқы себебінің табиғатын көрсетеді. Киелі Рухты «Әкеден шыққан» (Жохан 15:26) деп мойындай отырып, ол Рухтың Әкеден Ұл арқылы шығатынын растайды. Батыстық дәстүр бәрінен бұрын Әке мен Ұл арасындағы консубстанциялық қарым-қатынасты білдіріп, Рух Әке мен Ұлдан (филиок) шығады деп айтады. Ол мұны «заң мен ақылға сәйкес» дейді, өйткені Құдайлық Тұлғалардың мәңгілік тәртібі олардың субстанциялық бірлесуінде Әкенің «бастауы жоқ бастама» ретінде Рухтың бірінші себебі екенін, сонымен бірге Құдайдың Әкесі ретіндегі екенін білдіреді. Жалғыз Ұлы, Ол Онымен бірге «Киелі Рух шығатын бір принципті» құрайды. Бұл заңды толықтыру, егер ол шиеленісу нысанасына айналмаса, сол мойындалған құпияның ақиқатына сенудің мәніне әсер етпейді. (Католик шіркеуінің катехизмі, 248)
Католик шіркеуі мәңгілік Әкеден туған Ұлының барлығын Одан алғанына, сондай-ақ Әкеден шыққандай Киелі Рух одан да шыға алады деп сенеді.
«Кредиттің латын дәстүрі Рухтың «Әке мен Ұлдан (филиок)» шығатынын мойындайды». Флоренция Кеңесі (1438) былай деп түсіндіреді: «Киелі Рухтың мәні мен болмысы бір мезгілде Әке мен Ұлдан шығады, және Ол мәңгілік Бірден және Басқадан бір бастаудан және бір тыныстан шығады ... Және бәрінен бері Әкенің бар екенін, Әкенің Өзі Жалғыз Ұлға тудырып, Оның Әкелігінен басқаның бәрін берді, соншалықты Ұл Киелі Рухтың осы шеруді Ұлынан мәңгілік Әкеден алады. .” (Католик шіркеуінің катехизмі, 246)
Бір-бірінен шынымен ерекшеленетін Қасиетті Үшбірліктің Тұлғалары бір-бірінен ажырамайды, өйткені олардың бір құдайлық табиғаты бар. Олар бір Құдай. «Осы бірліктің арқасында Әке толығымен Ұлда, толығымен Киелі Рухта, Киелі Рух толығымен Әкеде, толығымен Ұлда». (Католик шіркеуінің катехизмі, 255)
Мұнда Құдайдың Ұлы, Әке және Киелі Рух Иса Мәсіх де бар. Құдайдың Тұлғаларының бөлінбейтіндігінің бұл құпиясын Иса: «Мен Әкемде, ал Әкем Менде екеніне сеніңдер» (Жохан 14:11); “Мен және Әкем бірміз” (Жохан 10:30); “Мені көрген адам Мені Жібергенді де көреді” (Жохан 12:45).
© Depositphotos2017 жылы католиктік үштік: қандай күн тойланады
2017 жылғы католиктік үштіктің қай күні түсетіні күнге байланысты. Өйткені Пасха жыл сайын тойланады әртүрлі күндер, сонда Үшбірлік күні де белгіленген күн жоқ. Сонымен, 2017 жылғы Үшбірлікті Батыс христиандары жексенбі, 11 маусымда атап өтеді.
ҚОСЫМША ОҚЫҢЫЗ:
Католиктік Үшбірлікті тойлаудың православиеден айырмашылығы
Қасиетті Троица католиктік © Depositphotos
Батыс христиандары арасындағы Үшбірлік, шығыс христиандарынан айырмашылығы, Пасхадан кейінгі 57-ші күні атап өтіледі, яғни. Елуінші күн мейрамынан кейінгі жексенбі (Киелі Рухтың түсуі).
Алайда православиелік христиандықта бұл екі оқиға да – Киелі Рухтың елшілерге түсуі және Қасиетті Үшбірлік – бір мерекеге біріктірілген.
ҚОСЫМША ОҚЫҢЫЗ:
Үшбірлік мерекесі нені білдіреді?
Мәсіхтің қайта тірілгенінен кейінгі елуінші күні елшілер Иерусалимдегі Сион бөлмесіне жиналды. Кенеттен Киелі Рух оларға нұр мен нұрмен түсіп, елшілерге нұр мен рақымдылық сыйлады. Иса уәде еткен белгі орындалып, елшілер жер бетіндегі әрбір адамға Құдай Сөзін жеткізе отырып, әртүрлі тілдерде сөйлей бастады.
Бұл мереке Қасиетті Үшбірлікті дәріптейді. Батыс және Шығыс христиандарының ілімдерінде Үшбірліктің мәні Құдайдың үштұғырлығын өзінің жалғыз болмысында бейнелейді, бірақ үш гипостаза: Құдай Әке - басы жоқ бастама ретінде, Құдай Ұлы - абсолютті мағына, ол бейнеленген. Иса Мәсіхте және Киелі Рухта - өмір беретін қағида ретінде. Католиктік доктринаға сәйкес, Құдайдың Үшінші Гипостазасы Оның Бірінші және Екінші Гипостазаларынан, ал православие бойынша - тек Біріншіден.
ҚОСЫМША ОҚЫҢЫЗ:
Католиктік үштік мерекесінің дәстүрлері
Католик шіркеуіндегі Үшбірлік © Depositphotos
Батыс христиандарының дәстүрінде Үшбірлік күні «Елінші күн мейрамының цикліне» кіреді.
Бірінші мереке - Киелі Рухтың түсу күні. Содан кейін Қасиетті Троица күні тікелей атап өтіледі. Елуінші күн мейрамынан кейінгі 11-ші күні Мәсіхтің денесі мен қанының мерекесі тойланады. 19-шы күн Исаның Қасиетті жүрегі күнін білдіреді. Және бұл цикл Елуінші күн мейрамының 20-шы күні Мария Мәриямның мінсіз жүрегінің мерекесімен аяқталады.
Христиан Үшбірлігі сенімнің ең даулы мәселелерінің бірі болуы мүмкін. Түсіндірудің екіұштылығы классикалық түсінікке көптеген күмән тудырады. «үш», үшбұрыш, тостаған және басқа белгілерді теологтар мен зерттеушілер әртүрлі түсіндіреді. Біреу бұл символды масондармен, біреу пұтқа табынушылықпен байланыстырады.
Христиан дінінің қарсыластары бұл сенімнің біртұтас болуы мүмкін еместігін меңзеп, оны үш негізгі тармақты - православие, католицизм және протестантизм деп айыптайды. Пікірлер бір нәрсеге келіседі - символдың өзі бір және бөлінбейді. Ал Аллаға санадан емес, жаннан орын беру керек.
Қасиетті Үшбірлік дегеніміз не
Қасиетті Үштік - бұл бір Жаратқан Иенің үш гипостазасы: Киелі Рух, Әке және Ұл. Алайда бұл Құдай үш түрлі болмыста бейнеленген дегенді білдірмейді. Мұның бәрі бір бетке біріктірілген бір тұлғаның беттері.
Айта кету керек, кәдімгі санаттар, бұл жағдайда сандар, Алла Тағалаға қатысты емес. Ол басқа заттар мен болмыстар сияқты уақыт пен кеңістікке бөлінбейді. Иеміздің үш гипостазасы арасында ешқандай бос орындар, бос орындар немесе қашықтықтар жоқ. Сондықтан Қасиетті Үшбірлік - бірлік.
Қасиетті Троицаның материалдық көрінісі
Адамның ақыл-ойы осы үштіктің құпиясын түсінуге берілмейді, бірақ ұқсастықтар жасалуы мүмкін. Қасиетті Үшбірлік қалай пайда болса, күн де бар. Оның гипостазалары абсолюттің формасы болып табылады: шеңбер, жылу және жарық. Дәл осындай мысал су: жер астында жасырылған көз, бұлақтың өзі және тұру нысаны ретінде бұлақ.
Адам табиғаты үшін үштік болмыстың негізгі салалары ретінде адамдарға тән ақыл, рух және сөзде жатыр.
Үш болмыс біртұтас болғанымен, шығу тегіне қарай бір-бірінен ажыратылады. Рух басы жоқ. Ол тумайды, жалғастырады. Ұл - туылуды білдіреді, ал Әке - мәңгілік.
Христиандықтың үш тармағы гипостазалардың әрқайсысын әртүрлі қабылдайды.
Католицизм мен православиедегі үштік
Христиандық сенімнің әртүрлі тармақтарында Құдайдың үш жақты болмысын түсіндіру дамудағы тарихи кезеңдерге байланысты. Батыс бағыты империя іргетасының ықпалында ұзақ болған жоқ. Қоғамдық өмір салтының феодалдануына тез көшу Құдіретті мемлекеттің бірінші тұлғасы – императормен байланыстыру қажеттілігін жойды. Сондықтан Киелі Рухтың шеруі тек Құдай Әкеге ғана байланысты емес. Католиктік Үшбірлікте басым адам жоқ. Киелі Рух енді тек Әкеден ғана емес, Ұлынан да шықты, бұл екінші жарлыққа «филиок» сөзін қосу арқылы дәлелденді. Сөзбе-сөз аудармасы бүкіл сөз тіркесін білдіреді: «Және ұлынан».
Православие тармағы ұзақ уақыт бойы император культінің ықпалында болды, сондықтан Киелі Рух, діни қызметкерлер мен теологтардың пікірінше, Әкемен тікелей байланысты болды. Осылайша, Құдай Әке Үшбірліктің басында тұрды, ал Рух пен Ұл одан шықты.
Бірақ сонымен бірге Рухтың Исадан шыққаны жоққа шығарылмады. Бірақ егер ол үнемі Әкеден келсе, Ұлдан - уақытша ғана.
Протестантизмдегі үштік
Протестанттар Әке Құдайды Қасиетті Үшбірліктің басында қояды және оған барлық адамдардың христиан болып туылуы жатады. «Оның мейірімділігі, еркі, сүйіспеншілігінің» арқасында және Әкені христиандықтың орталығы деп санау әдетке айналған.
Бірақ бір бағытта консенсус жоқ, олардың барлығы түсінудің кейбір аспектілері бойынша ерекшеленеді:
Лютерандар, кальвинистер және басқа консерваторлар үштік догмасын ұстанады;
Батыс протестанттары Үшбірлік пен Елуінші күн мейрамдарын екі түрлі деп бөледі: біріншісінде олар қызмет көрсетеді, ал екіншісі - «азаматтық» нұсқа, оның барысында жаппай мерекелер ұйымдастырылады.
Ежелгі нанымдардағы үштік
Жоғарыда айтылғандай, үштіктің бастауы христианға дейінгі наным-сенімдермен байланысты. «Православие / католицизм / протестантизмдегі Қасиетті Троица дегеніміз не» деген сұраққа жауап табу үшін пұтқа табынушылық мифологиясына жүгіну керек.
Исаның құдайлығы туралы идея пұтқа табынушылықтан алынғаны белгілі. Шын мәнінде, реформаларға тек атаулар түсті, өйткені үштіктің мағынасы өзгеріссіз қалды.
Вавилондықтар христиан діні пайда болғанға дейін өз пантеондарын келесі топтарға бөлді: Жер, Аспан және Теңіз. Тұрғындар табынатын үш элемент соғыспай, тең дәрежеде өзара әрекеттесті, сондықтан негізгі және бағыныштылар ерекшеленбеді.
Индуизмде Үшбірліктің бірнеше көріністері белгілі. Бірақ бұл да көпқұдайшылық емес еді. Барлық гипостазалар бір болмыста бейнеленген. Көрнекі түрде Құдай ортақ денесі мен үш басы бар фигура ретінде бейнеленген.
Ежелгі славяндар арасындағы Қасиетті Троица үш негізгі құдайда - Даждбог, Хорс және Ярилода бейнеленген.
Қасиетті Троица шіркеулері мен соборлары. Суреттегі келіспеушіліктер
Христиан әлемінде мұндай соборлар көп, өйткені олар оның кез келген көрінісінде Иеміздің даңқы үшін салынған. Әрбір дерлік қала Қасиетті Троица соборын салды. Ең танымалдары:
Троица-Сергиус Лавра.
Өмір беретін Троица шіркеуі.
Тас Троица шіркеуі.
Қасиетті Троица немесе Троица-Сергиус, 1342 жылы Сергиев Посад қаласында салынған. Қасиетті Троица шіркеуі большевиктер тарапынан жермен-жексен болды, бірақ соңында ол жай ғана тарихи мұра мәртебесінен айырылды. 1920 жылы ол жабылды. Лавра өз жұмысын тек 1946 жылы қайта бастады және бүгінгі күнге дейін жұртшылық үшін ашық.
Өмір беретін Троица шіркеуі Мәскеудегі Басманный ауданында орналасқан. Қасиетті Троица қашан құрылғаны белгісіз. Ол туралы жазылған алғашқы естеліктер 1610 жылдан басталады. 405 жыл бойы ғибадатхана өз жұмысын тоқтатқан жоқ және жұртшылық үшін ашық. Бұл Қасиетті Үшбірлік шіркеуі ғибадат етуден басқа адамдарды Киелі кітаппен, мерекелердің тарихымен таныстыру мақсатында бірқатар іс-шаралар өткізеді.
Қасиетті Троица шіркеуі 1675 жылға дейін болған жоқ. Ол ағаштан салынғандықтан, бүгінгі күнге дейін сақталмаған. 1904-1913 жылдардағы ескі ғимараттың орнына дәл осындай атаумен жаңа шіркеу салынуда.Фашистер басып алған кезде де жұмысын тоқтатқан жоқ. Сіз бүгін де ғибадатханаға бара аласыз.
Ішінара Киелі Үшбірліктің даңқы мен ұлылығының бейнесі соборлар, шіркеулер жеткізеді. Бірақ триумвираттың графикалық бейнесі туралы пікірлер әлі де әртүрлі. Көптеген діни қызметкерлер Қасиетті Үшбірлікті бейнелеу мүмкін емес деп санайды, өйткені адамға жаратылыстың табиғатын түсіну және материалдық тұлғаны көру берілмейді.
Сіз Киелі Рух туралы айтқаныңызда, бұл туралы айтуға болмайды, ол сізді Рухтың тастап кеткенін көрсетті. Көзін жұмған адамның ішінде өз қараңғылығы болатыны сияқты, Рухтан ажырап, нұрландырушының сыртында болып, рухани соқырлыққа ұшырайды.
Әулие Василий Ұлы
Суретті түсірген Борис Чубатюк
Құдай баласы. Бүгін мен православиелік христиандар мен батыстық христиандар арасындағы Киелі Үшбірлікке сенімдегі айырмашылықтар туралы айтқым келеді?
Өкіл әке.Католиктердің Үшбірлігіне, бір жағынан, протестанттық қауымдастықтың көпшілігіне, екінші жағынан, православие сенімінің негізгі айырмашылығы, жоғарыда аталған батыс христиандары Әкеден және Киелі Рухтың шеруі догмасын қабылдайды. Ұлы («филиок» деп аталатын). Католиктік сенімде ол: Мен Әкеден келген Киелі Рухқа, Иемізге, Өмір Берушіге сенемін. және Ұлышығыс.
Құдай баласы.Бұл маған оғаш болып көрінеді және Қасиетті Әкелердің шығармаларынан Үшбірлік туралы білетінімізге анық қайшы болып көрінеді.
Өкіл әке.Өте дұрыс. Біріншіден, «филиок» Үшбірлікте болудың екі принципін енгізуді білдіреді деп айту керек. Осыған байланысты, Ефестік Әулие Марк былай деп жазды: «Рух», - дейді Нисса теологы (Әулие Григорий Нисса. – Автор.Егер Ол сондай-ақ Ұлының Гипостазынан туындаса, бұл оның екі Гипостаздан шыққанын болмаса, бұл тағы нені білдіреді?Оның болмыстың екі принципі бар?Осылайша, латындар Киелі Рух та Киелі Рухтан туындайды деп ұстанғанша. Балам, олар екі жақты принциптерден аулақ болмайды. (Киелі Рухтың шеруі туралы дәл осыдан инкарнацияларӘулие Григорий теологтың келесі мәлімдемесі де Әке туралы анық айтады: «Біз үшін бір Құдай бар, өйткені Тәңірлік бір және Одан шыққан Тұлғалар Бірге жатады». Бұл «Бірлік» ең Киелі Үшбірліктің Бірінші Тұлғасы - Әке Құдайдан басқа ешкім емес.)
Және бұл екі принципті енгізу, әрине, шіркеудің іліміне қайшы келеді, өйткені шіркеудің православие және католик болып бөлінуіне дейінгі дәуірде өмір сүрген қасиетті әкелердің көптеген сөздері бар, олар бізге бар екенін анық көрсетеді. Үшбірліктегі біртұтас принцип. (монархия). (Ефестік Әулие Марк, «Дұрыс сенімнің мойындауы» және «Киелі Рух туралы сөздердің жиынтығы» трактаттарында (А. Погодиннің кітабында жарияланған, осыны анық дәлелдейтін көптеген патриоттық сөздерді арнайы жинаған) Міне, кейбіреулері ғана: «Табиғи емес құдайлықтың бір көзі (яғни жалғыз Кінә) Әке және осымен Ұлы мен Рухтан ерекшеленеді» (Әулие Дионисий Ареопагит); Құдайдың туылмаған және жалғыз қайнар көзі - Әке» (Әулие Афанасий Ұлы); «Жалғыз кінәлі - Әке» (Әулие )) Алайда, бұл патриоттық дәстүрге сәйкес келмеу ешбір жағдайда жалғыз зиянды салдары емес. Филиоктан туындайтын барлық осындай салдарлар.
Құдай баласы.Мен олар туралы егжей-тегжейлі білгім келеді.
Өкіл әке.Біріншіден, Үшбірлікте бар екендігі екіБіріншіден, Қасиетті Әкелердің ілімінен анық көрінетіндей, Үшбірлікте бірнеше құдай бар. Әулие Василий Ұлы былай деп жазды: "Екі Құдай жоқ; өйткені екі Әке жоқ. Екі бастауды енгізген адам, содан кейін екі Құдайды уағыздайды" (Әңгіме 24). Әулие Григорий теолог Қасиетті Үшбірлік туралы былай деп жазды: «Құдай - бұл үш шексіз шексіз табиғилық, мұнда әрқайсысы өзі түсінетін Құдай, Әке мен Ұл, Ұл және Қасиетті. Әрқайсысында жеке меншікті сақтай отырып, Рух, және Үш, бірге түсінікті, Құдай да; біріншісі консубстанциялық болғандықтан, екіншісі бұйрықтың бірлігіне байланысты» (Сөз 40). (Үш Тұлғаның әрқайсысы құдайлық сипатқа ие болғандықтан, Әулие Григорийдің жоғарыдағы мәлімдемесінен және қосарлы бұйрықтың болуынан («филиоктан» туындайды), Үшбірлікте көпқұдайшылықтың болуы логикалық қажеттіліктен туындайды. )
Осылайша, осы екі ұлы иерархтың іліміне сүйене отырып, біз бір адамның әмірін (монархияны) жойып, филиокизм христиандықтың орталық догмасы – монотеизмді жояды деп айта аламыз. Үшбірлікте екі құдайдың болуы міндетті түрде олардың арасында олардың қасиеттерінде айырмашылық бар екендігі шығады және осыдан, өз кезегінде, біріншіден, күрделілікҚасиетті Үшбірлікте және екіншіден, Құдайдың Тұлғаларының бірі Құдай емес. (Себебі, егер екі Құдайды ерекшелендіретін қасиет болса, онда олардың біреуінде екіншісінде болатын белгілі бір қасиет жоқ, яғни біріншісі кемелсіз, демек, Құдай емес. Шексіз кемелдік - Құдайдың ажырамас қасиеті. Тәңірлік. («Құдай мінсіз және кемшіліксіз, ізгілік жағынан да, даналық пен құдірет жағынан да, басы жоқ, шексіз, мәңгілік, сөзбен айтып жеткізу мүмкін емес және, дәлірек айтқанда, барлық жағынан кемелді. одан да өрескел мағынада Дәл сол уақытта Үшбірлікте құдайлық және табиғатта басқа нәрсе бар, яғни құдайлық емес, жаратылған). қиын, бірақ жоқ қарапайымол болуы мүмкін емес, өйткені қарапайымдылық Құдайдың ажырамас қасиеті. Бұл туралы Дамасктік Әулие Иоанн былай деп жазды: «Құдай қарапайым және күрделі емес. Көптеген және әртүрлі нәрселерден тұратын бірдей күрделі. Құдайдағы айырмашылықтар, содан кейін соншалықты көптен тұратын, қарапайым емес, күрделі болады, сондықтан (Құдай туралы айту) өте зұлымдық мәселесі.
Құдай баласы.Бұл католиктер Үшбірлікке бір Құдайға сенбейді дегенді білдіре ме?
Өкіл әке.Бұл сұраққа әрбір нақты жағдайда жауап беру керек және оған жауап оңай емес, өйткені олар бір жағынан Үшбірліктегі Бір Құдайды таниды, екінші жағынан олардың Үшбірлік туралы ілімін (соның ішінде «филиок» «) шын мәнінде екі теизмге айналады, оның барлық салдары бар. Адамның шынайы бір Құдайға сенуі үшін оның осы бір Құдай туралы ойлары дұрыс болуы керек, әйтпесе ол шынайы Бір Құдайға емес, басқа нәрсеге (қиялының бейнесінде) сенеді. Қаласаңыз, Құдайды кез келген деп атауға болады (оның ішінде ежелгі мысырлықтар сияқты пияз). Ал «бірдеңе» Құдай деп күпірлікпен аталып кеткен Құдайға деген қате сенім шын мәнінде «филиокаға» сенімге айналады.
Жоғарыда аталған себепке қосымша, тағы бір себепті көрсетуге болады, соның арқасында филиоко догмасы Үшбірлік бір Құдай деген догманың жойылуына әкеледі. Егер Киелі Рух Әкеден және Ұлдан шықса, онда біз міндетті түрде Әкеден және Ұлдан шыққан оның екі «бөлігінің» Киелі Рухта болуын болжауға тиіспіз (осылайша, мысалы, Әулие Фотий. Бұл туралы былай деп жазды: «Айтылғандардың бәріне, егер Ұл Әкеден туылған болса және Рух Әке мен Ұлдан шықса, онда ол екі принципке көтерілгенде, сөзсіз қосылатын болады ».
Құдай баласы.Бұл Киелі Рухтың қиын болатынын білдіре ме?
Өкіл әке.Мұнда қиындықтың екі түрі бар. Мұны түсіну үшін алдымен мына сұраққа жауап беруіміз керек: «бөлшектердің» әрқайсысы Құдай ма, жоқ па?
Құдай баласы.Жоқ деп есептейік.
Өкіл әке.Сонда бұл екі бөліктің ішінде ең болмағанда біреуі бар, ол өз табиғаты бойынша Құдай емес, бірақ бір нәрсе басқа. Және бұл автоматты түрде Киелі Рухтың табиғатының күрделілігіне және осының арқасында Оның құдайлығын жоққа шығаруға әкеледі (өйткені Құдайдағы табиғаттың күрделілігі алынып тасталады - жоғарыдан қараңыз), яғни Македонияның бидғатына. , ол Киелі Рухтың құдайлығын жоққа шығарды және осыдан тағы да бүкіл Үшбірлік Біртұтас Құдай бола алмайды деген қорытынды шығады, өйткені онда құдайлық емес нәрсе бар болып шығады.
Құдай баласы.Ал егер «бөлшектердің» әрқайсысы Құдай болса, онда ше?
Өкіл әке.Сонда Киелі Рух сөздің дәл мағынасында Тұлға болмайды.
Құдай баласы.Неліктен?
Өкіл әке.Өйткені, қасиетті әкелердің айтуы бойынша, адам одан әрі бөлуге жатпайтын нәрсені білдіреді: « бетбірақ ол бөлінбейтін, яғни Әке, Ұл, Киелі Рух, Петр, Павелді білдіреді ". Ал филиока орын алған жағдайда Киелі Рух қандай да бір жағынан бөлінетін болады, демек бізде қайшылық бар. Патристік іліммен Киелі Рух пен Тұлға туралы және тұтастай Үшбірлік туралы, содан бері ол үш толықтай бөлінбейтін Тұлға (Әке, Ұл және Киелі Рух) емес, кем дегенде төрт (Әке, Ұлы және екі бөлім).
Бірақ бұл барлық қиындық емес. Үшбірлік бір Құдай болуы үшін, қажеттісондықтан үштен көп емес және үштен кем емес Тұлғалар бар, деп әулие Григорий теолог бізге үйретеді: «... Тәңір байлыққа байланысты даралықтан шықты, екі жақтылықты шектеді, өйткені Ол зат пен формадан жоғары. денелерді құрайтын және үштікпен анықталған (бірінші екілік құрамнан асып түсетін), кемелдікке байланысты, аз болмау және шексіздікке төгілмеу үшін.Біріншісі қоғамсыздықты, соңғы тәртіпсіздікті көрсетеді; бірі толығымен иудаизм, екіншісі пұтқа табынушылық пен көпқұдайшылық рухында болар еді ». Бұл «филиоканы» мұндай түсіндіру арқылы Үшбірліктегі Бір Құдайды ала алмайтынын білдіреді.
Құдай баласы.Сонымен, екі дәлел бар, соның арқасында католиктерді мойындайтын басқа батыс христиандары Үшбірлікті бір Құдай деп санамайды?
Өкіл әке.Әлбетте, солай, бірақ үшінші дәлел де бар. Ареопагит әулие Дионисий мен Ұлы Афанасий әулие осылай дейді бәрі құдайҮшбірлікте Құдай Әкенің Тұлғасынан келеді (жоғарыдағы дәйексөздерді қараңыз). Бұдан шығатыны, болып жатқан, бірақ бұл қасиетке ие болмағанның бәрі Құдай емес.
Құдай баласы.Сонымен, тағы бір дәлел бар, оның арқасында «филиок» духоборизмнен, македондық бидғаттан басқа ештеңе емес пе?
Өкіл әке.Дәл солай. «Ал біз құдайлық Дионисиймен бірге Әке табиғаттан тыс құдайлықтың жалғыз Қайнар көзі деп айтамыз; және олар (Флоренция Одағына қол қойған. - Автор.) Латындармен бірге олар Ұл да Киелі Рухтың қайнар көзі екенін айтады, бұл арқылы Рухты Құдайдан алып тастағаны анық «- осыған байланысты Ефестік Әулие Марк осылай жазған. біз әлдеқашан анықтадық, бұдан Үшбірліктің Құдай емес, басқа нәрсе екендігі шығады.
Ақырында, тағы бір дәлел бар, мүмкін бұл бәрінен қарапайым. Егер Киелі Рух Әкеден және Ұлдан шықса, онда Әкеден келген шеру кейбір жағынан толық емес және жеткіліксіз болып шығатыны анық. «Олай болса, неге Рух Ұлынан шығады? Құдай кәміл, Құдайдан кәміл), бұл «Ұлдан шыққан» не және ол не үшін? Өйткені, бұл артық және пайдасыз болар еді», - деп жазды осыған байланысты Әулие Фотий.
Құдай баласы.Әлбетте солай.
Өкіл әке.Бұл дегеніміз, егер Киелі Рух Әкеден және Ұлдан шықса, онда Әке сөздің дәл мағынасында Құдай емес (өйткені оның Киелі Рухты шығару тұрғысынан кейбір жетілмегендігі бар) және осыған байланысты. жетілмегендікте бір нәрсе бар басқа, табиғаты бойынша құдайдан өзгеше, сондықтан Үшбірлік шынайы Құдай емес (бірінші дәлелдегідей себептер бойынша).
Батыс христиандары бізге не айтса да, Құдайға деген шынайы сенім әрқашан Оның ерекше қасиеттеріне сенуді болжайды: «Құдайға сену – Оның болмысына, қасиеттеріне және іс-әрекеттеріне тірі сенімді болу және оның құтқарылу туралы ашық сөзін шын жүрегімізбен қабылдау дегенді білдіреді. адам тұқымы». Оның жаратылысының қарапайымдылығы мен кемелдігі оның ажырамас қасиеттері. Филиокқа (католиктер мен көптеген протестанттардың сенімі) сенімін қамтитын Үшбірлікке деген сенімді толық атеизм деп атауға болмайды, бірақ Үшбірліктегі Бір Құдайға деген сенімді ешқандай жолмен атауға болмайды, өйткені Филиокты қабылдау мен Үшбірліктегі Бір Құдайға шынайы сенім қисынды түрде үйлеспейді. Әңгімеміздің соңында Рим папасы Әулие Ипполиттің тамаша сөзін келтіргім келеді: «...Әйтпесе біз Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа шынайы сенетін жалғыз Құдайды тани алмаймыз». («Православиелік догматикалық теология». Архиепископ Макариус. М., 1868. Т. 1. § 28). Әулие Василий үйреткендей, Киелі Рух ілімінің бұрмалануы сөзсіз рақымның жоғалуына әкеледі және бұл Батыстың көпшілігінің рухани өмірінде сансыз және алуан түрлі «нормадан ауытқулардың» пайда болуының жеткілікті шарты болып табылады. христиандар. (Ұсынылып отырған материал мақалада толығырақ сипатталған: Н.Кольчуринский «Киелі Үшбірлік туралы әңгімелер». www.um-islam.nm.ru.)
Әдебиет
1. Ефестегі Әулие Марк.Латындарға қарсы силлогиялық тараулар ( Погодин А.Эфес әулие Марк және Флоренция одағы. М., 1994).
2. Дәйексөз келтірілді. Әулие Марк Эфестің «Латындарға қарсы силлогикалық тараулар» трактатына сәйкес.
3. Дамасктік Әулие Джон.Православиелік сенімнің нақты көрінісі. Кітап. 1. тарау. 5.
4. Сол жерде. Кітап. 1. тарау. 9.
5. Әулие Фотий.Аудандық хабарлама // Альфа және Омега. 1999. № 3.
6. Дамасктік Әулие Джон.Православиелік сенімнің нақты көрінісі. Кітап. 2. тарау. 48.
7. Әулие Григорий теолог. 22-сөз.
8. Аудандық хабарлама. (А. Погодиннің кітабынан үзінді).
9. Ұзақ христиандық катехизм («Бірінші термин бойынша»).
© Николай КОЛЧУРИНСКИЙ
Мақаланы жариялаудың демеушісі: «IN DEBT» тәуелсіз қаржылық кеңесші сайты. Егер сіз кепілдендірілген ақшалай несиені қайдан алуға болатынын іздесеңіз, http://VDOLG.info мекенжайы бойынша қаржылық кеңесшінің веб-сайтына кіріңіз. Сайттың ұсынысын пайдалана отырып, сіз несие алу үшін банктерге тегін хабарландырулар жібере аласыз немесе жеке инвесторлардан қарыз ақшаны алғысы келетіні туралы хабарландыруды орналастыра аласыз. Сондай-ақ, сіздің қызметіңізде қаржы әлеміндегі соңғы жаңалықтар және соңғы оқиғалардан хабардар болуға және несиелер мен несиелеу мәселелерінде өзіңізді сенімдірек сезінуге көмектесетін пайдалы мақалалар бар.