Był wrogo nastawiony nie tylko do najwyższej carskiej biurokracji, ale także do wszelkich działań politycznych władzy autokratycznej, która jego zdaniem była obca prawdziwym interesom kraju. Negatywnie reagował też na reformy lat 60., które uważał za owoc nieprzemyślanych przedsięwzięć z góry, nie odpowiadających potrzebom społeczeństwa. W 1861 napisał kaustyczny poemat satyryczny „Jesteś naszym suwerenem, ojcze…”, zaprzeczający reformom Piotra I, ale w istocie skierowany przeciwko reformom Aleksandra II. Peter „gotuje kleik” z „zamorskich płatków zbożowych” i miesza go „kijem”; owsianka wyjdzie „fajna” i „słona”, a „dzieci”, czyli kolejne pokolenia, będą ją „rozplątać”. Tym samym poeta potępił jednak reformy Piotrowe, zbieżne zewnętrznie pod tym względem ze słowianofilami, co nie odpowiadało istocie jego poglądów politycznych. I dobrze to rozumiał. Pod koniec lat 60. pisał do Stasulewicza: „Piotr 1, mimo kija, był bardziej Rosjaninem niż oni (słowianie. - G.P.), ponieważ był bliżej okresu przedtatarskiego…”
Wbrew swojej teorii „czystej sztuki”, Tołstoj pojawiał się w wierszach satyrycznych jako poeta tendencyjny. A większość jego późniejszych prac była nie mniej tendencyjna. Poeta zdawał sobie sprawę z tej sprzeczności między swoimi poglądami estetycznymi a twórczością i starał się ją tłumaczyć na swój własny sposób. Tak więc w grudniu 1868 r. pisał: „Nienawidzę każdego nurtu w twórczości literackiej… Ale to nie moja wina, że z tego, co napisałem z miłości do sztuki wynika, że despotyzm nie jest dobry. Tym gorzej dla despotyzmu!
Takiego wyjaśnienia nie można oczywiście uznać za przekonujące. Potępienie despotyzmu pojawiło się w pracach Tołstoja nie „samo z siebie”. Wynikało to z jego całkowicie świadomych przekonań politycznych, które wielokrotnie wyrażał w korespondencji. Przekonania te stopniowo stawały się coraz bardziej wyraźne i pełne. Do tego tylko przyczyniła się walka ideowo-polityczna, jaka toczyła się w okresie reformy chłopskiej i reakcja rządu, która po niej nastąpiła.
Podobnie jak słowianofile, Tołstoj był przeciwnikiem stosunków burżuazyjnych rozwijających się w Rosji i dlatego szukał swojego ideału społecznego także w historycznej przeszłości. Nie przyznał jednak, że miał jakiś szczególny, oryginalny sposób życia narodowego, odróżniający go od krajów Zachodu i oparty na spontanicznym moralnym podporządkowaniu jednostki interesom stanu, a stanu interesom. całego społeczeństwa. Tołstoj był zwolennikiem rozwoju jednostki, jej wolności w życiu zespołu i świadomej służby interesom państwa. „Ogłaszam się ich (słowianofilami) wrogiem” – pisał – „gdy tylko zaatakują europeizm i kiedy porównają swoją przeklętą wspólnotę z zasadą indywidualności, jedyną zasadą, na której łonie może się znaleźć cywilizacja w ogóle, a sztuka w szczególności rozwijać się."
Srebrny Książę ukazał się drukiem w 1862 r., ale został wymyślony już w latach czterdziestych, najwyraźniej w czasie, gdy Tołstoj pisał swoje wczesne tyrańskie ballady o Szibanowie i Repninie. W przeciwieństwie do tych ballad, pisarz starał się teraz zdemaskować tyranię Groznego w szerokiej epickiej fabule. Pokazał w nim nie tylko wesołe biesiady gwardzistów i okrutne egzekucje ich ofiar, ale także życie domowe cara, a także życie wrogich opriczninie bojarów, reprezentowanych przez książąt Sieriebrian i Morozowa, ich osobiste starcia z gwardzistami i udział w tych starciach przedstawicieli mas, przemawiających po stronie bojarów. Powieść składa się z wielu bardzo widowiskowych i zabawnych scen, ale zewnętrzna rozrywka przeważa nad ich wewnętrznym charakterem. Grozny i opriczniki są jednostronnie przedstawiani jako diabły, podczas gdy pozytywni bohaterowie są przedstawiani jako rycerze bez strachu i wyrzutów. Wszystko to nadało powieści tendencyjność, pozbawiło ją głębi treści i realizmu, a także wywołało negatywny stosunek do niej ze strony krytyków obozu postępowego. Szczedrin napisał ironiczną recenzję o księciu Serebrianach, przybliżając ją do powieści Zagoskina i Lazhechnikova.
Tołstoj był reprezentantem najwyższego kręgu szlacheckiego Rosji, hrabią. Do lat 80. prowadził całkowicie arystokratyczny tryb życia, wierząc, że osoba z jego kręgu powinna dążyć do pomnażania bogactwa. W ten sposób początkowo wychował żonę półszlacheckiego pochodzenia S.A. Bers, młodszą o 16 lat od męża. Jednocześnie zawsze gardził ludźmi niemoralnymi i czynnie sympatyzował z pozbawionymi praw obywatelskich chłopami. Tak więc pod koniec lat 50. otworzył szkołę dla dzieci chłopskich w Jasnej Polanie i sam tam uczył, pomagając finansowo potrzebującym.
Cała ideologiczna pozycja pisarza, zarówno przed, jak i po przełomie w jego umyśle, który nastąpił w latach 80., opierała się na zaprzeczeniu przemocy, „nie stawianiu złu przez przemoc”. Wiadomo jednak, że Tołstoj zawsze zdecydowanie demaskował zło zarówno w swoich działaniach, jak iw artykułach i dziełach. Wierzył, że świat zmieni się na lepsze, gdy każda osoba zaangażuje się w samodoskonalenie oparte na czynieniu dobra innym ludziom. Dlatego bardziej słuszne byłoby nazwanie formuły Tołstoja „odparciem zła dobrem”.
Istotą przełomu w światopoglądzie Tołstoja w latach 80. było odrzucenie życia pańskiego i próba przestawienia się na pozycje i sposób życia patriarchalnego chłopstwa rosyjskiego. Za niezbędne atrybuty takich zmian pisarz uznawał różne rodzaje powściągliwości, aż do wegetarianizmu, uproszczenia życia, uznania potrzeby codziennej pracy fizycznej, w tym pracy w rolnictwie, pomocy ubogim i prawie całkowitego wyrzeczenia się własności. Ta ostatnia okoliczność najbardziej dotknęła dużą rodzinę, której członkom sam zaszczepił w minionych czasach zupełnie inne nawyki.
Pod koniec stulecia Tołstoj zagłębił się w istotę Ewangelii i widząc ogromną przepaść między nauką Chrystusa a oficjalnym prawosławiem, wyrzekł się oficjalnego Kościoła prawosławnego. Jego stanowisko polegało na potrzebie, aby każdy chrześcijanin szukał Boga w sobie, a nie w oficjalnym kościele. Ponadto filozofia i religia buddyjska wpłynęły na jego poglądy w tym czasie.
Będąc sam w sobie myślicielem, filozofem, racjonalistą, skłonnym do wszelkiego rodzaju schematów i klasyfikacji, uważał jednocześnie, że człowiek powinien żyć wyłącznie sercem, a nie umysłem. Dlatego jego ulubione postacie zawsze szukają naturalności, żyją uczuciami, a nie rozumem lub dochodzą do tego w wyniku długich duchowych poszukiwań.
Człowiek, według L. Tołstoja, musi stale się zmieniać, rozwijać, przechodzić błędy, nowe poszukiwania i przezwyciężenia. I uważał samozadowolenie za „duchową podłość”.
Odkrycie literackie L. Tołstoja to głęboka i szczegółowa analiza myśli i uczuć bohatera, motywów jego działań. Wewnętrzna walka w duszy ludzkiej stała się dla pisarza głównym przedmiotem artystycznych poszukiwań. N.G. Czernyszewski nazwał tę metodę artystyczną odkrytą przez Tołstoja „dialektyką duszy”.
Obraz wojny w „Opowieściach sewastopolskich”
Wojna, według Tołstoja, to nie sztandary, fanfary, piękne smukłe szeregi, wielkie czyny i werble. Wojna to brzydki, brudny biznes, ciężka praca, cierpienie, krew, tragedia, horror – wszystko to, co prowadzi ludzi do wrogości i rozłamu.
Wojna odsłania prawdziwą istotę każdego człowieka, ale jednocześnie nie zabija najlepszych ludzkich przejawów. Według Tołstoja pokój, życie nadal wygra wojnę, także w duszach ludzi.
Prawdziwy patriotyzm nie jest krzykliwy i głośny, ale niezauważalny, zmysłowy, głęboko wewnętrzny, nie ostentacyjny. Prawdziwy heroizm jest też nieśmiały i nie zarozumiały. Miłość do ojczyzny i zdolność do ascezy kryją się, według Tołstoja, w głębi duszy Rosjanina.
Z powyższego wynika jasno, że Tołstoj potępia Napoleonizm, zadowoloną z siebie próżność, hipokryzję fałszywego patriotyzmu i „teoretyczny” heroizm świeckiej arystokracji.
Pisarz obnaża wszelkiego rodzaju kłamstwa i przyjmuje prawdę jako kryterium oceny ludzkiego życia lub wydarzenia historycznego.
Wojna według Tołstoja jest bezsensowna i nienaturalna. Jego wynik nie zależy od generałów i innych subiektywnych czynników, ale od woli i nastroju mas, czyli od czynnika obiektywnego. Tołstoj uznaje tylko wojnę wyzwoleńczą za prawdziwą i dopuszczalną.
Pisarz mówi prawdę zwykły człowiek z powszechnym zrozumieniem. Za kryteria prawdy uważa prostotę, dobro i prawdę.
Tołstoj szczególnie zwraca uwagę na jedność myśli i uczuć, która obejmuje cały naród rosyjski w momencie narodowego zagrożenia.
Wreszcie wojna odsłania i wyostrza główne uczucie w człowieku: według Tołstoja jest to uczucie wstydu.
Wszystkie te linie otrzymają przekonujące artystyczne wcielenie później, w epickiej powieści Wojna i pokój.
"Wojna i pokój". Cechy epickiej powieści.
Twórczość Tołstoja nie mieści się w zwyczajowych wówczas formach i granicach klasycznej powieści europejskiej. Sam autor nie uważał swojego dzieła ani za powieść, ani za wiersz, ani za kronikę historyczną.
Pisarze zachodni (O. Balzac, E. Zola), realizując wielkoskalowe plany epickie, stworzyli serię powieści, z których każda podnosiła własną warstwę życia. Z kolei Tołstoj wyróżnia się myśleniem panoramicznym i holistycznym: dla niego świat jest jeden, a życie wspólne. Dlatego w jego pracy zarówno wojna, jak i pokój chwytają każdego człowieka, a jednocześnie każdy pochłania cały świat, żyje ze wszystkimi ludźmi. To prowadzi Tołstoja do stworzenia całkowicie nowego gatunku - epickiej powieści.
Tołstoj burzy zwyczajowy podział życia na prywatne i historyczne. Nikołaj Rostow w życiu codziennym (polowanie, przegrana z Dołochowem) przeżywa te same silne, a nawet podobne uczucia, jak te, które ogarnęły go w historycznych bitwach na moście Amstetten i w pobliżu Ostrovnaya. A książę Andriej, śmiertelnie ranny w Borodino, wspomina Natashę na pierwszym balu w heroicznym momencie, a jego uczucia ożywają. Wszyscy bohaterowie Tołstoja istnieją jednocześnie w dwóch wymiarach – codziennym i egzystencjalnym, czyli w rodzinie, miłości i jednocześnie w historii, a nawet w wieczności, zwłaszcza na przełomie życia i śmierci.
Życie prywatne i życie historyczne w Tołstoju są współzależne i wzajemnie się determinują. Rozłam narodowościowy i rozłam przed Austerlitz w 1805 r. są równoznaczne z klęską i jednocześnie wpłyną nie tylko na niepowodzenie bitwy, ale także na błędne małżeństwo Pierre'a z Heleną, w poczuciu utraty i utraty sensu życia. W tym samym czasie patriotyczny zryw z 1812 r. ponownie zbliżył Nataszę i Andreya i uszczęśliwił Pierre'a.
Kompozycja powieści charakteryzuje się tym, że wszystkie autonomiczne obrazy są połączone w jedno płótno nie tylko fabułą, ale także wewnętrzną logiką, oddechem całości. Pisarz z powodzeniem stosuje w powieści zasadę równoległej narracji o wydarzeniach zachodzących równolegle z różnymi postaciami w różnych miejscach, co również potwierdza tezę o jedności świata.
Każdy prawdziwy bohater Tołstoja stopniowo uwalnia się od dotychczasowych warunków życia, od wszystkiego, co przypadkowe, powierzchowne, i nabiera fundamentalnych podstaw bytu. Te fundamenty to „prostota, dobro i prawda”, trzyma je naród i przychodzi do nich część najlepszych przedstawicieli szlachty rosyjskiej bliskich ludowi.
W tym odbija się „myśl ludowa”, rodzaj duszy powieści epickiej, sprowadzającej do jedności odległe od siebie przejawy istnienia.
Inną ważną myślą epickiej powieści jest „myśl rodzinny”: szczęśliwa rodzina jest podstawą powszechnego szczęścia narodowego.
Podobne informacje.
Tołstoj był reprezentantem najwyższego kręgu szlacheckiego Rosji, hrabią. Do lat 80. prowadził całkowicie arystokratyczny tryb życia, wierząc, że osoba z jego kręgu powinna dążyć do pomnażania bogactwa. W ten sposób początkowo wychował żonę półszlacheckiego pochodzenia S.A. Bers, młodszą o 16 lat od męża. Jednocześnie zawsze gardził ludźmi niemoralnymi i czynnie sympatyzował z pozbawionymi praw obywatelskich chłopami. Tak więc pod koniec lat 50. otworzył szkołę dla dzieci chłopskich w Jasnej Polanie i sam tam uczył, pomagając finansowo potrzebującym.
Cała ideologiczna pozycja pisarza, zarówno przed, jak i po przełomie w jego umyśle, który nastąpił w latach 80., opierała się na zaprzeczeniu przemocy, „nie stawianiu złu przez przemoc”. Wiadomo jednak, że Tołstoj zawsze zdecydowanie demaskował zło zarówno w swoich działaniach, jak iw artykułach i dziełach. Wierzył, że świat zmieni się na lepsze, gdy każda osoba zaangażuje się w samodoskonalenie oparte na czynieniu dobra innym ludziom. Dlatego bardziej słuszne byłoby nazwanie formuły Tołstoja „odparciem zła dobrem”.
Istota przełomu w światopoglądzie Tołstoja w latach 80. polega na odrzuceniu życia pańskiego i próbie przestawienia się na pozycje i sposób życia patriarchalnego chłopstwa rosyjskiego. Za niezbędne atrybuty takich zmian pisarz uznawał różne rodzaje powściągliwości, aż do wegetarianizmu, uproszczenia życia, uznania potrzeby codziennej pracy fizycznej, w tym pracy w rolnictwie, pomocy ubogim i prawie całkowitego wyrzeczenia się własności. Ostatnia okoliczność najbardziej dotknęła liczną rodzinę, której on sam w przeszłości zaszczepił zupełnie inne nawyki.
Pod koniec stulecia Tołstoj coraz głębiej zagłębiał się w istotę Ewangelii i widząc ogromną przepaść między nauką Chrystusa a oficjalnym prawosławiem, wyrzekł się oficjalnego Kościoła. Jego stanowisko polegało na potrzebie, aby każdy chrześcijanin szukał Boga w sobie, a nie w oficjalnym kościele. Ponadto filozofia i religia buddyjska wpłynęły na jego poglądy w tym czasie.
Będąc sam w sobie myślicielem, filozofem, racjonalistą, skłonnym do wszelkiego rodzaju schematów i klasyfikacji, uważał jednocześnie, że człowiek powinien żyć wyłącznie sercem, a nie umysłem. Dlatego jego ulubione postacie zawsze szukają naturalności, żyją uczuciami, a nie rozumem lub dochodzą do tego w wyniku długich duchowych poszukiwań.
Człowiek, według L. Tołstoja, musi stale się zmieniać, rozwijać, przechodzić błędy, nowe poszukiwania i przezwyciężenia. I uważał samozadowolenie za „duchową podłość”.
Odkrycie literackie L. Tołstoja to głęboka i szczegółowa analiza myśli i uczuć bohatera, motywów jego działań. Wewnętrzna walka w duszy ludzkiej stała się dla pisarza głównym przedmiotem artystycznych poszukiwań. N.G. Czernyszewski nazwał tę metodę artystyczną odkrytą przez Tołstoja „dialektyką duszy”.
Tołstoj
Tołstoj
religijno-utopijna. kierunek w społeczeństwie. i społeczeństwa. ruch rosyjski kon. 19 - wczesny 20 wieki, powstały na podstawie nauk L.N. Tołstoja. Podstawy t. zostały określone przez Tołstoja w „Spowiedzi”, „Jaka jest moja wiara?”, „Sonacie Kreutzera” i inni Tołstoj z wielką moralnością. krytyka potępienia stan instytucje, sądy, aparat rządowy i urzędnik kultura współczesnej Rosji. Jednak ten był kontrowersyjny. Zawierające trochę socjalistów. pomysły (chęć stworzenia schroniska wolnych i równych chłopów na terenie własności ziemskiej i państwa klasy policyjnej), nauczanie Tołstoja jednocześnie idealizowało patriarchalny styl życia i uważało je za historyczny. Sztuka. sp. z o.o. „wieczne”, „oryginalne” koncepcje moralne i religijnyświadomość ludzkości. Tołstoj był świadomy tego, że owoce kultury zachodniej Europy. oraz Rosyjski społeczeństwo 19 w. pozostają niedostępne dla ludzi, a nawet są przez nich postrzegane jako obce i niepotrzebne. Jednakże uzasadniona krytyka Tołstoja dotycząca istniejącego podziału dóbr kultury pomiędzy różne klasy przeradza się w krytykę dóbr kultury w ogóle.
Podobne sprzeczności tkwią w tołstojowskiej krytyce nauki, filozofii, sztuki, państwa i… t. D. Tołstoj uważał, że nowoczesny nauka straciła cel i ludzi. Odpowiedź na sens życia, bez której gubi się w wielości bytu i nieskończoności możliwej wiedzy, można uzyskać tylko z rozumu i sumienia, ale nie z specjalista. naukowy Badania. Ch. Tołstoj widział zadanie samozrealizowanej osobowości w asymilacji wieków nar. mądrość i religijny wiary, która jako jedyna daje odpowiedź na pytanie o cel człowieka.
Religia Tołstoja została prawie całkowicie sprowadzona do etyki miłości i braku oporu, aw swej racjonalności przypominała nauki pewnych sekt protestanckich dewaluujących mitologię. i nadprzyrodzone. składniki religijny wiara. Krytykując doktrynę Kościoła, Tołstoj uważał, że do którego Kościół zredukował chrześcijaństwo, przeczą one najbardziej elementarnym prawom logiki i rozumu. Według Tołstoja etyczne doktryna była pierwotnie rozdz. część chrześcijaństwa, ale później środek ciężkości przesunął się z etycznego na filozoficzny ("metafizyczny") strona. Widział główny kościół w jego uczestnictwie w społeczeństwach. porządek oparty na przemocy i ucisku.
Tołstoj podzielał idealistyczną iluzję. etyka o możliwości przezwyciężenia przemocy w stosunkach międzyludzkich poprzez „nieopór”, moralność. samodoskonalenie każdego zwykłe osoba całkowicie wyrzeczona c.-l. walka.
A. A. Huseynov
Nowa Encyklopedia Filozoficzna: W 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją V.S. Stepin. 2001 .
Synonimy:
Zobacz, co „TOLSTOVSTVO” znajduje się w innych słownikach:
Nieopór, tołstojizm, przebaczenie, nieopór, nieopór Słownik rosyjskich synonimów. Tołstojanizm, zob. Słownik synonimów języka rosyjskiego o braku oporu. Praktyczny przewodnik. M... Słownik synonimów
Słownik wyjaśniający Uszakowa
Tołstoj, Tołstoj, pl. nie, por., oraz TOŁSTOWSCHINA, Tołstojizm, pl. nie, kobieta Nauka religijna i etyczna pisarza L.N. Tołstoja, oparta na negatywnym stosunku do cywilizacji i na chrześcijańskich ideach nieodpierania zła przez przemoc, ... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa
Tolstovstvo, a, por. W Rosji pod koniec 19. początku. XX wiek: nurt religijny i moralny, który powstał pod wpływem poglądów L. N. Tołstoja i rozwinął idee przekształcenia społeczeństwa poprzez religijną i moralną poprawę człowieka, uniwersalny ... Słownik wyjaśniający Ożegowa
język angielski tołstojizm; Niemiecki Tolstoiverehrung. Religijny ruch społeczny w Rosji pod koniec XIX wieku, uformowany na podstawie nauki L. N. Tołstoja. T. charakteryzuje się ideami społecznymi. bierność, asceza, pokorne poddanie się woli Bożej, idealizacja... ... Encyklopedia Socjologii
Nikanor (Browkowicz, Aleksander Iwanowicz; arcybiskup Chersonia i Odessy; 1827-1890). Nauczanie Jego Eminencji Nikanora, arcybiskupa Chersoniu i Odessy, w dniu świętej prawicy księcia Aleksandra Newskiego (23 listopada 1886), że herezja hrabiego Lwa Tołstoja niszczy podstawy porządku publicznego i państwowego. Odessa: publikacja rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona Athos, 1889 r.
Listy od Nikołaja biskupa Taurydów, dawnego Alaski i Aleuta, do K.P. Pobiedonoscewa o jego przeniesieniu z diecezji alaskańskiej do Taurydów, jej duchowieństwo, skład konsystorza, instrukcje dla chórów kościelnych; o poważnej chorobie. LN Tołstoj, przesłuchanie
Listy od Nikołaja biskupa Taurydów, dawnego Alaski i Aleuta, do K.P. Pobiedonoscewa o jego przeniesieniu z diecezji alaskańskiej do Taurydów, jej duchowieństwo, skład konsystorza, instrukcje dla chórów kościelnych; o poważnej chorobie. L.N. Tołstoj, pogłoski o planie S.A. Tołstoja uzyskania zgody na pochówek w kościele jej męża przebiegłością. Ślady biskupa Nikołaja na listach do niego: 1) Popow W., archiprezbiter ze wsi Koreiz, okręg jałtański, gubernia Taurydów, o pobycie L. N. Tołstoja z rodziną w majątku Gaspra, okręg Symferopol...
List pisarki O. A. Novikova (z domu Kireeva) z Londynu do K. P. Pobedonotseva o rozmowie z kardynałem Vaughonem i jego stosunku do ekskomuniki hrabiego L. N. Tołstoja
Pobedonotsev Konstantin Pietrowicz (1827-1907).
List O. A. Novikova (z domu Kireeva), pisarki z Londynu, do K. P. Pobedonotseva o rozmowie z kardynałem Vaughonem i jego stosunku do ekskomuniki hrabiego L. N. Tołstoja.
List hrabiny Sofii Andreevny Tołstoj do K. P. Pobiedonoscewa z wyrazem oburzenia z powodu ekskomuniki jej męża hrabiego L. N. Tołstoja
Pobedonotsev Konstantin Pietrowicz (1827-1907).
List hrabiny Zofii Andreevny Tołstoj do K. P. Pobiedonoscewa z wyrazem oburzenia z powodu ekskomuniki jej męża, hrabiego L. N. Tołstoja, z kościoła.
Listy S.A. Tołstoja do K.P. Pobiedonoscewa (autograf) i metropolity Antoniego w sprawie ekskomuniki L.N. Tołstoja z kościoła
Pobedonotsev Konstantin Pietrowicz (1827-1907).
Listy S.A. Tołstoja do K.P. Pobiedonoscewa (autograf) i metropolity Antoniego w sprawie ekskomuniki L.N. Tołstoja z kościoła.
Uwagi M. N. Smentsovsky'ego na temat listów K. P. Pobiedonoscewa do P. A. Smirnowa, redaktora „Cerkownego Wiedomosti” z 22 marca i 16 kwietnia, wraz z kopiami wspomnianych pism o zakazie publikacji artykułów o Tołstoju przez czasopisma świeckie zgodnie z art.
Pobedonotsev Konstantin Pietrowicz (1827-1907).
Uwagi M. N. Smentsovsky'ego do listów K. P. Pobiedonoscewa do P. A. Smirnowa, redaktora „Cerkownego Wiedomosti” z dnia 22 marca i 16 kwietnia, wraz z kopiami wspomnianych pism o zakazie publikacji artykułów o Tołstoju dla pism świeckich w związku z przesłaniem Synod, kazania Ambrożego (Kluucharewa); o możliwości opublikowania listu S.A. Tołstoja do metropolity Antoniego i jego odpowiedzi w Cerkownym Wiedomosti.
Praca niezidentyfikowanego autora „Ekskomunika hrabiego L.N. Tołstoja z Kościoła prawosławnego” z recenzją wyjaśnionych listów różnych osób
Schegolev Pavel Eliseevich (1875 - 1931), historyk, redaktor czasopisma „Byloe”, kierownik Archiwum Historyczno-Rewolucyjnego Piotrogrodu.
Praca niezidentyfikowanego autora „Ekskomunika hrabiego Lwa Tołstoja z Kościoła prawosławnego” z przeglądem wyjaśnionych listów różnych osób.
Wycinki z gazet („Wiadomości codzienne” i niezidentyfikowane) z notatkami różnych autorów na temat ekskomuniki hrabiego L. N. Tołstoja
Pobedonotsev Konstantin Pietrowicz (1827-1907).
Wycinki z gazet ("Daily News" i niezidentyfikowane) z notatkami różnych autorów o ekskomuniki hrabiego Lwa Tołstoja.