O arabských středověkých mapách je těžké říci něco určitého, protože i přes výzkum se podařilo najít originály, směšně málo. Mapy vytvořené al-Khuwarizmi (planisféra zobrazená na příkaz chalífy al-Mamuna), al-Balkhího, al-Istakhriho, Ibn Havkala, al-Maqdisiho a neznámého autora („Meze vesmíru“) byly ztraceny. I slavná mapa al-Idris není ničím jiným než kopií pocházející z 15. století.
Historie arabské kartografie, stejně jako historie všech ostatních kartografů, je úzce spjata s rozvojem geografie a jejích mnoha důsledků. Také v prastaré časy Arabové také potřebovali přesné orientační body, s nimiž by koordinovali své životy a práci. Nastolení islámského náboženství jen oživilo hledání v tomto směru. Aby člověk vydržel čas modliteb, půstu a rituálních poutí, musel být schopen orientovat se v kosmických změnách v čase a být schopen určit polohu Mekky.
DĚDICOVÉ A NÁSTUPCI STARÝCH TRADIC
Ale teprve poté, co byla díla antických autorů, řekněme díla Claudia Ptolemaia, přeložena do arabštiny, se arabská kartografie dostala mezi přírodní vědy do popředí. Arabští chalífové za takové překlady štědře platili: uvědomovali si váhu starověkých znalostí. Aby se tyto znalosti staly organickou součástí muslimské kultury, chalífové podporovali překlady vědeckých pokladů starověku do arabštiny. Takže kalif al-Mamun zaplatil za překladatelské práce zlatem...
Arabové toto dědictví opatrovali jako zřítelnici oka a po celý středověk pokračovali v obohacování dědictví starověku o vlastní pozorování a vědecké úspěchy. Proto se mezi 7. a 12. stoletím posunul pól geografického poznání. Z Evropy se přesunul do velkých vědeckých center v Bagdádu, Kordi a Damašku. A můžeme s jistotou říci, že ačkoliv mezi arabskou a evropskou kartografií nedošlo k žádné přímé výměně, oživení matematiky a astronomie během třináctého století v Římě, Oxfordu a Paříži je pouze pokračováním toho, co Arabové získali v oblasti kartografie. Byli to Arabové, kteří zachovali dědictví antiky a způsobili velký rozkvět vědy a umění, který Západ zažil v renesanci.
Arabové se nemýlili, když si mysleli, že vědecké poznání Řeků a Římanů dosáhlo nejvyššího vzestupu v dílech Ptolemaia. I když se nedá říci, že by slepě následovali učení velkého řeckého astrologa, matematika a geografa. Arabští cestovatelé odepřeli mnoho z jeho ustanovení. Arabští astronomové pokračovali ve výpočtu zeměpisné délky ve stupních a dosáhli velmi přesných výsledků. V důsledku toho nejen zachovali vědecká ustanovení Ptolemaia, ale také je rozvinuli. S požadavkem na prohloubení známých znalostí začali samozřejmě od hranice, na kterou dosáhli jejich předchůdci.
Hledání arabských astronomů vyvrcholilo v 10. století prací al-Battaniho a al-Masudiho. Al-Battani vyvrátil mnoho hypotéz předložených Ptolemaiem. Na rozdíl od posledně jmenovaného, který věřil, že Afrika se připojila k Asii na Malajsijském poloostrově, byl al-Battani přesvědčen, že Indický oceán je otevřené moře. Al-Biruniho pojednání o Východě a al-Idrís o Západě obohatily znalosti Arabů o světě.
K výraznému rozvoji geografických a kartografických věd mezi Araby přispěla řada faktorů. Islám, který se stal náboženstvím Arabů, podpořil růst znalostí po celém světě. Byla dobyta obrovská území: bylo velmi nutné zhodnotit jejich zdroje, aby bylo možné zavést vhodný daňový systém. Kromě toho byly tři z těchto zemí (Mezopotámie a Egypt) kolébkou civilizace. Nebylo možné jim vládnout, aniž bychom je znali.
CESTOVATELÉ A KARTOGRAFOVÉ
Obrovské rozlohy arabské říše vyžadovaly vytvoření poštovní služby a silniční sítě. Pošty a silnice zase usnadňovaly obchodní výměnu, kterou usnadňoval společný jazyk a náboženství. Stále více knih popisovalo „cesty a království“. Nakonec i poutě výrazně přispěly k tomu, že Araby stále více přitahovalo cestování a zeměpis. Poutník mluvil stejným jazykem jako ostatní muslimové, kteří žili v jiných oblastech a patřili k jiným společenským kruhům. Dlouhé poutě se často měnily v neocenitelné vzdělávací, výzkumné a obchodní cesty. Vracející se poutníci, obchodníci vyprávěli o tom, co viděli ve zprávách, které měly cenné geografické informace. Mezi nimi bylo mnoho kartografů, jako Ibn Khavkal, al-Masudi a al-Idris.
Mnoho arabských geografů vyznávalo učení Ptolemaia. Byl to výchozí bod astronomické geografie a kartografie.
Mohammed Ibn Musa al-Khuwarizmi položil základy arabské geografické vědy. V jeho knize „O uspořádání Země“ (Kitab Surat al-Ard), napsané v první polovině 9. století, je přeloženo a opraveno Ptolemaiovo učení. Předpokládá se, že toto jeho dílo souvisí se slavnou planisférou, kterou nastínil spolu s dalšími vědci na příkaz chalífy al-Mamuna. Bohužel většina al-Khuwarizmiho map byla ztracena. Přišli k nám jen čtyři. Toto jsou nejstarší nám známé arabské mapy. V 10. století byl Abul Hasan Ali al-Masudi vynikajícím arabským kartografem. Narodil se v Bagdádu a své mládí strávil cestováním, navštívil Indii, Cejlon, moře, Malou Asii, Sýrii, Palestinu, Zanzibar, Madagaskar a Omán. Ve svých ubývajících letech odešel do Egypta, kde zemřel v al-Fustatu. Al-Masudi pravděpodobně znovu přečetl většinu tehdy známých knih o geografii. Vzpomíná na mnoho děl, která se k nám nedostala. Jeho hlavní dílo „Golden Steppes“ (Muruju adhdhahab) uzavírá jeho zkušenost.
Peru Masudi také vlastní mnoho dalších děl. Známá je jeho planisféra světa – jedna z nejpřesnějších map té doby. Věřil v kulovitost Země. Ke světu známému v té době přidal další dva kontinenty, jeden v jižním moři a druhý, aby to vyvážil, na druhé straně známého světa.
S mapou světa Ibn Havkaly se objevuje nový typ map, více podobný kartografii. Předkládá ekonomickou tabulku nasycenou informacemi ze života národů. Ibn Havkal bere za základ „atlas“ al-Istakhri a doplňuje jej. Zobrazuje pobřeží v podobě zaoblených a přímých linií; ostrovy a vnitrozemská moře, jako Kaspické a Aralské, v kruzích. Toto je zjednodušený obrázek.
ZLATÁ EPOCHA
V 10. století (4. století AH) zažívá arabská kartografie, která se teprve před sto lety začala rozvíjet, skutečně zlatou éru s řadou map („Atlas muslimského světa“), které úzce souvisejí s četnými pracemi o „cesty a království“. Metodiku pro popis muslimského světa, kterou zavedl rodák z Balchu (al-Balkhí), převzal a rozvinul perský učenec z Íránu (al-Istakhri), o jehož práci se zase opíral geograf a velký cestovatel. narozený v Bagdádu (Ibn Khavkal). Zkontroloval je, opravil a značně rozvinul.
Tyto mapy nemají nic společného s Ptolemaiovými modely. Islámský atlas obsahuje 21 map ve stabilním pořadí jednou provždy, z nichž první je sférická mapa světa. Dále je zde šest map zobrazujících Arábii, Perské moře, Maghreb, Egypt, Sýrii a Rumské moře (Středozemní moře). Posledních čtrnáct map je věnováno střední a východní části muslimského světa. Zobrazení výlučně muslimského světa lichotilo ambicím al-Istakhriho, stejně jako Ibn Khawkalovi, který napsal: „...a vykreslil jsem islámské země podrobně, provincii po provincii, region po regionu, okres po okresu...“
Veškerá jejich kartografická činnost se týkala především východu arabského světa, ale nezapomnělo se ani na jeho západní část. Poslední období v arabské kartografii se shoduje s dílem al-Idrisva (XII. století), vázaným právě na muslimský Západ.
Po výcviku v Córdobě se al-Idris usadil na Sicílii, kde mu normanský král Roger II nařídil obří planisféru s podrobným výkladem. Al-Idris popsal zeměkouli jako celek: podle geografa tam byla zastoupena „území Země s jejich zeměmi a městy, řeky, země a moře, silnice, vzdálenosti a vše, co lze vidět“. Samotná mapa se ztratila, ale interpretace al-Idrise se k nám dostala v díle nazvaném „Zábavná kniha pro ty, kdo chtějí cestovat po světě“ (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak), lépe známé jako „Kniha Rogera“ (Kitab Rujar).
Tato práce umožnila západním geografům rozšířit okruh znalostí, pomohla také portugalským mořeplavcům prozkoumat neznámé země v 15. století. Al-Idris představoval zemi jako „kulatou jako míč“, věřil, že „voda vstupuje přirozeně a zůstane na něm“ a „Země a voda visely v prostoru jako žloutek ve vejci“. K těmto komentářům al-Idris přidal atlas světa, který je mu známý, a některé mapy, které již byly barevné.
Předzvěstí jejího úpadku bylo i dílo al-Idríse, vrcholu arabské kartografie. Pojem zeměpisná šířka a délka v něm chybí. Pravda, v atlase al-Idris najdeme „klimatické zóny“ tradiční pro Ptolemaia, ale na rozdíl od astronomických údajů jsou znázorněny jako pruhy stejné šířky. Podrobnosti jsou horší než na al-Khuwarizmiho mapách. Určité chyby jsou také ve výpočtu vzdáleností a oblouků. Buďme ale ke kartografovi shovívaví: smrt krále Rogera a nepokoje po ní mu zabránily v nezbytných úpravách jeho atlasu. Al-Idris byl na křižovatce dvou světů, křesťanského a muslimského. Není divu, že se mu říkalo „arabský Strabo“. Jeho atlas, který je považován za nejvýznamnější příklad arabské kartografie, měl také na Západě po celý středověk obrovský úspěch.
Přes všechny výše uvedené práce však zůstává přínos Arabů k rozvoji kartografie k překvapení všech, kteří tuto disciplínu studují, velmi skromný. jaký je pro to důvod? Arabové znali celou Evropu (s výjimkou dalekého severu), střední část Asie, severní Afriku – až 10 stupňů severní šířky – a východní africké pobřeží. Jejich zeměpisné znalosti se neomezovaly pouze na samotné islámské země. Daleko přesahovaly znalosti Řeků, kteří země za Kaspickým mořem znali jen zhruba a o východním pobřeží Asie severně od Indočíny rozhodně nevěděli nic. A Arabové znali pozemní cestu k pramenům Jang-c'-ťiang stejně jako východní pobřeží Asie do Koreje. Jejich známost s Japonskem je samozřejmě sporná, japonské souostroví se objevuje již na mapách 11. století, ale je pochybné, že se k němu Arabové dostali po moři. Jejich představa o Japonsku může být založena na informacích shromážděných ve střední Asii, která je jim dobře známá. Pokud jde o Afriku, byli to Arabové, kdo ji jako první podrobně popsal; právě na tyto informace se všichni odvolávali až do 19. století, kdy je Evropané začali zkoumat.
Tyto neobvyklé cesty, pro jejich evropské současníky nemožné, se měly stát zdrojem neocenitelných informací pro kartografy. Ale neudělali to. Arabská kartografie, která dokázala sestavit tak přesný „islámský atlas“, nedokázala vytvořit něco podobného, byť v podobě samostatných map, pro jiné oblasti světa, ačkoli je velmi dobře znali. Nepoužila nejnovější výdobytky geografické vědy; místo toho, aby představily něco nového, nejnovější mapy pouze opakovaly předchozí mapy. Pravda, v té době nebyla evropská kartografie nijak zvlášť originální a také nijak zvlášť „přátelská“ k tehdejší geografii.
P.S. Starověké kroniky říkají: Obecně jsou dějiny kartografie tak rozsáhlé, že by snad bylo možné v rámci historických či geografických fakult vytvořit i speciální katedru kartografie. Možná by si tuto myšlenku mohly vypůjčit různé pokročilé univerzity, jako je Tyumen State University.
skupina národů. Arabský svět se skládá z 20 zemí v severní Africe a na Středním východě s počtem obyvatel asi 430 milionů lidí. Jazykem je arabština (semitská jazyková skupina), drtivým náboženstvím islám.
Složitá arabská historie
Historie arabského světa je tak mnohostranná a matoucí, že historici stále vyjadřují své verze.
Poprvé se o Arabech zmiňují nejstarší zdroje – asyrské a babylonské kroniky. O Arabech se v Bibli hodně píše. Stránky Písma svatého uvádějí, že se v Palestině objevily kmeny pastýřů z jižních oáz. Tyto kmeny se staly známými jako Ibri, což znamená „překročili řeku“. Arabové považují Arábii za svou vlast. Ostrov Arabů - Jazirat al-Arab - omývá Rudé moře a Adenský, Perský, Osmanský záliv. Pokud však mezi historiky existuje spor o původu Arabů, pak je pro ně stále obtížné uvést konkrétní místo. Z tohoto důvodu je historie původu Arabů prezentována ve formě několika územních zón:
1. Starověký arabský region, který se neshoduje s hranicemi moderního poloostrova. Tato zóna zahrnuje východní Sýrii a Jordánsko.
2. Území Sýrie, Palestiny, Libanonu a Jordánska.
3. Irák, Egypt, Libye, Severní Súdán.
4. Mauritánie (Tunisko, Maroko, Alžírsko, Mauretánie, Západní Sahara).
Arabské okupace
Mezi Araby se podle druhu zaměstnání rozlišují kočovníci, farmáři a obyvatelé města. Nomádi střední a severní Arábie chovali ovce, skot a velbloudy. Kočovné kmeny Arabů nebyly izolované, takže se nacházely převážně obklopené ekonomicky vyspělými regiony. Arabští farmáři neúnavně pracují na svých pozemcích, protože dobrá úroda uživí rodinu a umožní vytvořit rezervu. Jižní plantáže pěstují obilí, ovoce, zeleninu a dokonce i bavlnu. Typický městský způsob života vládne v Sanaa, Káhiře, Bejrútu. Dubaj, Abu Dhabi jsou luxusní města, kde si turisté obvykle užívají nádheru arabského státu. Arabové pracují v továrnách, jezdí autem a děti chodí do školy. Obyčejní obyvatelé města. Tragické události v syrském Aleppu zná celý svět. Zde se kdysi kvetoucí město proměnilo v hromadu kamenů a ruin.
Arabská kultura
Arabská kultura dosáhla svého vrcholu v období od 8. do 11. století. Arabové se stali zakladateli matematické vědy, medicíny, architektury, filozofie a poezie. Ibn Al-Haytham zasvětil svůj život exaktním vědám: matematice, astronomii, fyzice a optice. Nejprve budovu osvětlil lidské oko. V astronomii se proslavil arabský vědec Mohammed ibn Ahmed al-Biruni. Lékařskou encyklopedii poskytl světu autor monografie „Kánonu medicíny“, slavný Ibn Sina (Avicenna). Slavné pohádky „Tisíc a jedna noc“ zná celý svět.
Zvyky a tradice Arabů v moderním světě
Arabové ctí své tradice. Když muž potká ženu, vždy promluví jako první. Pozdrav dvou mužů vypadá takto: oba se dotknou tvářemi a pak střídavě tleskají po zádech. Pomalu se věnujte času nejen v běžném životě, ale i na obchodních jednáních. Základem tohoto typu chování je filozofický postoj k životu. Arabové netolerují povyk, spontánnost, pobíhání a trápení. Rozhodují se však záměrně, podle předem stanoveného systému. Klidný, chladný postoj k tomu, co se děje, vůbec neznamená, že Arab je povahově stejný. Svobodumilovný pravnuk militantních předků se může na chvíli rozzuřit a stát se odvážným protivníkem. Arabská pomsta se ne bezdůvodně nazývá krev. Aby ochránili svou zprofanovanou čest nebo své blízké, nebojí se Arabové popadnout zbraně a zapojit se do bitvy. Čest pro Araba je posvátná!
Rodinný arabský způsob
Na návštěvě u arabské rodiny se budete cítit docela pohodlně. Majitel vám vyjde vstříc srdečně, usadí vás ke stolu a nabídne aromatickou kávu. V muslimském světě je zvykem respektovat partnera a snažit se, aby byl jeho pobyt v cizím domě co nejpohodlnější. Rodina v arabském světě je první životní hodnotou. V rodině je kromě manželů a jejich dědiců velké množství příbuzných. Síla muže v rodině je nepopiratelná, je to ochránce, živitel, pán.
Zájem o pozorování přírodních jevů byl pro Araby charakteristický od samého počátku. Podle hvězd určovali cesty na souši i na moři, některé astronomické znalosti jim pomohly určit počasí, dobu setí atd. Tyto znalosti se předávaly z generace na generaci.
Arabové přikládali hvězdám, jejich vzhledu a mizení, velký význam. Tyto jevy nazvali slovem „al-Anwa“, tedy spojení jevu (například deště) s výskytem konkrétní hvězdy. Dobře studovali hvězdy a dali jména několika stovkám. To je popsáno v knize Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Bayruni, který zemřel v roce 1048.
Orientalista V. V. Bartold poznamenává, že rozvoj muslimské civilizace začal uvedením jejich státu do pořádku a velením jednotkám. Začali s organizací práce pošty, pro kterou dláždili a opravovali cesty. Sám prorok Muhammad (sallallahu alayhi wasallam) věnoval poště velkou pozornost. Za vlády chalífy Umara ibn al-Chattába (ať je s ním Alláh spokojen) se práce tohoto úřadu posunula kupředu a za Umajjovců zaujala přední místo ve státních záležitostech. Proto chalífa Abdel-Malik ibn Marwan nařídil postavit silnice z Damašku a Jeruzaléma do jižních měst Ash-Sham, aby jim zajistil živobytí a vybral daně.
Za dob Abbásovců projevovali muslimští učenci velký zájem o tvar Země a vše, co se na ní nachází. Proto chalífa Abu Ja'far al-Mansur nařídil překlad některých věd do arabštiny, zejména astronomie. A chalífa al-Mamun nařídil překlad knihy Claudia Ptolemaia „Geografie“ do arabštiny. Zmiňoval se o tom ve svých dílech velký matematik a astronom al-Chwarizmi. Jeho kniha The Shape of the Earth zahájila nový věk geografických znalostí. Toto první dílo arabské geografie je uloženo v knihovně ve Štrasburku.
Ve století II a III. Hidžri astronomie v islámském světě byla široce rozvinutá. A ve IV století. Muslimští učenci položili základy deskriptivní geografie založené na mapách. Mnoho orientalistů píše, že ve středověku byli arabští geografové první v oblasti znalostí cest, cest a cest. Dokázali přesně určit délku komunikačních linek. Mezi nimi jsou geografové ibn Hardazabah a Abu al-Faraj ibn Jafar. Ve škole islámské geografie je za první knihu považována kniha „Al-masalik wal-mamalik“ („Cesty a provincie“), kterou napsal Ibn Hardazabah. Původem byl Peršan, pracoval jako poštmistr v hornaté provincii Íránu Maydaya. Podrobně popsal námořní cesty vedoucí do Indie a Číny i do Střední Asie, Byzance a Andalusie, hovořil o kultuře, zemědělství, flóře a fauně různých zemí i o obchodních cestách mezi Východem a Evropou.
Abu al-Faraj Kudamat ibn Jafar vedl kancléřství za vlády al-Muqtadir Billahi al-Abasi (272 kh). Cestoval do všech oblastí Abbásovského chalífátu, využíval své znalosti historie, života lidí a komunikačních cest. Napsal knihu „Al-Kharadž“, kterou chalífa neustále používal k pochopení stavu věcí v chalífátu a k přesunu vojsk na požadované místo.
Kniha "Al-Buldan" ("Města a země") je jedním z prvních děl o geografii. Jeho autorem je historik-geograf Abul-Abbas Ahmad ibn Yaqub ibn Jafar, známý jako al-Yakubi. Podnikl dlouhé cesty do Arménie, Íránu, Indie, Egypta a západních zemí.
Ve IV století. X. Islámská geografie, stejně jako jiné vědy, byla široce rozvinutá. Cestování je základem pro deskriptivní geografii, zatímco astronomie je základem pro kartografii. Islámská geografie se spoléhala na mapy vytvořené al-Idrisím.
Vynikající geograf 4. století. Abul-Hasan Ali ibn al-Hussein al-Masudi, potomek společníka proroka (PBUH) Abdullaha ibn Masud, navštívil města starověkého světa od Indie po Atlantský oceán a od Rudého moře po Kaspické moře. Navštívil také Malou Asii a Irák a poté se v roce 341 AH usadil v Egyptě, kde o čtyři roky později zemřel. Z jeho knih jsou nejznámější Marwaj al-Zahab (Místo prodeje zlata) a Madin ul-Jawkhar (Místo těžby klenotů), které jsou přeloženy do francouzština provedl v roce 1861 orientalista Ernest Renan.
Zvláštní místo ve vývoji geografie zaujímá arabský cestovatel ibn Fadlan. Jeho cesta v roce 309 AH. stále studují evropští vědci. Abu Ishaq al-Astarahi ve své knize „Silnice a provincie“ rozdělil islámský svět na 20 geografických oblastí, popsal hranice, vyjmenoval města a cesty, které k nim vedou, a také život národů, podmínky obchodu a Zemědělství. Abul-Qasim Muhammad ibn Ali ibn Khavkal byl obchodník a od 336 do 340 AH. procestoval většinu měst islámského světa, navštívil Egypt, Arménii a Ázerbájdžán.
A v období od 350 do 358 navštívil Irák, Khorasan a Persii. Shamsuddin Abu Abdullah ibn Abi Bakrin al-Maxidi, známý jako al-Bashari, je nejvýznamnější postavou klasické islámské geografie. Navštívil většinu islámských zemí a napsal knihu „Ahsan ut-taqasim fi marifat il-akalim“ („Nejlepší způsob regionálního rozdělení z hlediska klimatu“). Jedním z velkých znalců geografie byl Abdullah ibn Abi Musaib al-Akri (zemřel 487 AH), který žil v Andalusii. Žil tam i Kut al-Hamawi. Vlastní díla o historii zemí západní Asie a také knihu "Muja-al-buldan" - hlavní referenční knihu o geografii.
Muhammad ibn Abdelziz al-Sharif al-Idrisi byl považován za nejslavnějšího mezi muslimskými geografy. Vypracoval teorii o sedmi částech světa, prostudoval výše zmíněný arabský překlad „Geografie“ řeckého vědce Claudia Ptolemaia. Al-Idrisi se narodil v roce 493 AH. 1100) v marockém městě Ceuta. Studoval na univerzitě v Cordobě, navštívil města Andalusie, Francii, Anglii, severní Afriku. Při své pouti navštívil Hidžáz, Egypt, Malou Asii a Řecko. Když už jsme u arabských geografů, nemůžeme nezmínit jméno al-Idrisiho krajana, Muhammada ibn Ab-dar-Rahim ibn Suleimana ibn Ra-big al-Granadi, přezdívaného Abu Hamid. Narodil se v Grenadě v roce 473 AH. Jeho rukopis je uložen v Madridu na Akademii historických věd. Za 500 hod. Abu Hamid opustil Andalusii. Navštívil nejvzdálenější města Evropy, poté se po moři vydal do Afriky - Tuniska, Alexandrie. Popsal ostrovy a sopky Středozemního moře a také podrobně představil jeden z divů světa - maják v Alexandrii. Je považován za posledního arabského cestovatele, který ho viděl v kompletním stavu.
Plachtění Arabů.
O plavbě Arabů se zmiňují starověká díla Strabóna a Ptolemaia. Píší, že námořní činnost Arabů sahá až do starověku. Moře je neodmyslitelně spjato s těžbou ryb a mořských živočichů, obchodem a také touhou poznat jiné národy a poznat jejich kulturu. Dlouhé cesty zkušených mořeplavců daly Arabům možnost zdokonalit a rozšířit své znalosti v oblasti astronomie a geografie.
Arabové byli první, kdo využil sezónní větry při obchodních cestách mezi Rudým mořem a východní Afrikou a Indií. Vedoucí postavení Arabů v obchodu mezi Východem a Západem bylo způsobeno nadřazeností etiky obchodních vztahů. Indický oceán byl otevřený každému, kdo chtěl v obchodu konkurovat Arabům. Zároveň byl v bezpečí díky štědrosti Arabů.
S odezněním arabské nadvlády v Andalusii začal příliv dobrodruhů z Evropy a vědeckých delegací prozkoumávat východní země. Na počátku XVII století. Portugalsko a Španělsko začaly provádět geografické průzkumy. Velké zisky, které získali z obchodu s Východem, donutily evropské vládce přemýšlet o nových způsobech obchodování. Portugalský král Jindřich tedy vyslal několik námořních delegací do Indie přes západní Afriku. Portugalský mořeplavec Bartolomeu Dias dokázal dosáhnout jižní Afriky a jižní cíp pevniny pojmenoval Cape of Storms. A v roce 1498 s pomocí slavného arabského mořeplavce Šihabuddína Ahmada ibn Majida dosáhl portugalský mořeplavec Vasco da Gama mys bouří a pojmenoval jej Mys Dobré naděje.
Významný učenec Ahmad Zaki Basha potvrdil, že se da Gama setkal s ibn Majidem a našel od něj mnoho map a námořních zařízení. Řekl také, že to byl Ibn Majid, kdo ukázal Španělovi cestu do Indie a dovedl ho tam. Da Gama dosvědčil, že mořské vědy mezi Araby jsou velmi rozvinuté. Důvěra arabských geografů, že Země je sférická, pomohla Kryštofu Kolumbovi dostat se do Indie po moři přes západ a nakonec vedla k objevení nového kontinentu – Ameriky.
Duchovně vzdělávací časopis "Islám", č. 1 (11), 2005.
Úspěchy arabské geografie byly vynikajícím fenoménem v dějinách středověké vědy. Historickým předpokladem jejího rozvoje bylo vytvoření obrovského arabského chalífátu a pokrytí islámem – učením proroka Mohameda – rozlehlých území Asie, Afriky, ale i některých regionů jižní a jihovýchodní Evropy.
Kolem roku 610 přišel Mohamed s doktrínou jediného boha – Alláha – a jeho prorockého posla.
Učení Mohameda bylo později uvedeno v Koránu, rozděleno do 114 kapitol – súr. Korán je doplněn sunnami – posvátnými tradicemi uvedenými v příbězích (hadísech) o činech a výrokech Mohameda. Mohamed tvrdil, že neexistuje žádný bůh kromě Alláha, a on, Mohamed (Mohammed) je jeho prorok. Učení Mohameda vzniklo v období akutní společenské krize v Arábii, způsobené úpadkem v 6.–7. primitivní komunální systém beduínských pastevců, zapletený mekkskými obchodníky do dluhového otroctví, tváří v tvář poklesu obchodu mezi arabskými městy s Indií přes Jemen a také touze arabských kmenů sjednotit se. Mohamedovo učení se zprvu nesetkalo s podporou mekkánské kmenové aristokracie a obchodníků, kteří se obávali ztráty poutníků na posvátný kámen Kaaba nacházející se v Mekce a nebyli spokojeni s požadavkem nového učení o zákazu lichvy. . Poté, co Muhammad a jeho příznivci nedostali podporu v Mekce, přestěhovali se v roce 622 do Mediny (přesídlení – hidžra). Arabské kmeny Mediny a další kmeny Hidžázů, které nenáviděly mekkské lichváře, podporovaly Mohameda. V roce 630 mekkská šlechta po jistých ústupcích (zachování kultu Kaaby jako posvátného kamene pro všechny muslimy, což mělo vést ke zvýšení počtu poutníků, přílivu) „finančních prostředků a rozvoji obchodu) , uznal Mohameda za proroka a politickou hlavu Arábie Do konce roku 630 téměř celá Arábie konvertovala k islámu a dostala se pod vládu Mohameda.
Po smrti Mohameda (632) jeho společníci Abu-Bekr (632-634), Omar (634-644), pak
Osman je zástupcem bohaté mekkské rodiny Omeya (644-656) a v roce 656 - zetě Muhammada Aliho. Ještě dříve začali příznivci Aliho, šíité (od „shia“ - skupina, strana), představující část šlechty nepřátelské Umayyadům, tvrdit, že pouze zeť proroka Aliho může být legitimní hlava muslimské komunity – duchovní („imám“) a politická („emír“), a po něm Alida – jeho potomci a Fatima, dcera Mohameda (na rozdíl od sunnitů, kteří formálně spoléhají na „souhlas celé komunity“; sunnismus – ze „sunna“ – je mezi muslimy uznáván jako ortodoxní směr).
Až dosud je zvláště mnoho šíitů v Íránu, jižním Iráku, Jemenu, Ázerbájdžánu, některých oblastech Tádžikistánu a Afghánistánu. V Iráku se mezi šíity objevilo hnutí „Kharadžitů“ („odešli“, vzbouřili se) nespokojení s šířící se sociální nerovností mezi muslimy a Aliho pokusy o kompromis s Umajjovci. V roce 656 byl Ali zabit Kharajitem a Umayyadové se opět stali chalífy.
Mezitím arabské výboje pokryly rozsáhlé území od Íránu a Střední Asie po Maroko a Španělsko. Arabové postupovali na západ a dobyli celou severní Afriku. Podle legendy arabský velitel, jedoucí na koni do Atlantského oceánu, plakal, protože už nemohl dobývat země pro slávu Alláha. Po překročení Gibraltarského průlivu v roce 711 (zkreslený od Jabelot-Tariq, Mount Tarik, pojmenované po arabském veliteli), Arabové dobyli Španělsko, jižní Francii a pouze bitvu u Poitiers, kde je zastavil v roce 732 Charles Martell, ukončit jejich další postup v Evropě. V roce 750 byl Arabský chalífát největším státem, jehož hlavním městem se Muawiya, rival Aliho, chalífy z rodu Umajjovců, přestěhoval do Damašku, protože pochopil důležitost bohatých a příhodně umístěných měst Sýrie ve vztahu ke Středomoří. .
Povstání Abu Muslima v oáze Merv (747) přivedlo po tříletém boji k moci Abbásovce, bohaté vlastníky půdy v Íránu. Abbásovci (750-1258), kteří se chopili moci v chalífátu s pomocí Abú Muslima (druhý abbásovský chalífa ho ze strachu z nového povstání nařídil zabít), přenesli hlavní město chalífátu do Bagdádu (762) a založili toto nové hlavní město poblíž ruin Ctesiphon (zničeno Araby v roce 637). Moc Abbásovců se zpočátku rozšířila na celý chalífát (neuznala ji pouze odnož emirátu Cordoba na jihu Pyrenejského poloostrova). V roce 945 se však obrovský chalífát rozpadl na řadu nezávislých arabských států (Egypt se Sýrií a Palestinou, Maroko, Tunisko a Alžírsko, Írán, řada států ve Střední Asii atd.) - pouze nominálně uznávaná duchovní autorita chalífa byl zachován ve většině zemí; ale pokračoval proces arabizace, rozvoj arabské kultury a výrobních sil, k čemuž obecně přispělo oslabení centralizace. Následně se islám rozšířil na nová rozsáhlá území v Africe, střední, jižní a jihovýchodní Asii a s tureckými výboji (seldžuckí Turci, kteří vytvořili obrovskou Osmanskou říši, konvertovali k islámu) do Malé Asie a některých oblastí Balkánského poloostrova.
Hlavními historickými předpoklady rozvoje arabské geografie byla rozlehlost území pokrytého arabským chalífátem a islámem, nutnost udržovat různorodé vazby mezi jednotlivými částmi tohoto obrovského prostoru, poměrně brzy vědomé pochopení důležitosti znalosti charakteristik přírody, obyvatelstva, hospodářství, kultury území zapojených do sféry mocenského a spirituálního vlivu chalífátu a islámu.
Velký význam měla skutečnost, že nejbohatší poklady řecké a římské kultury, soustředěné v Alexandrii (Museion) a dalších kulturních centrech zemí okupovaných Araby, padly do rukou Arabů. Zpočátku byl postoj muslimských ortodoxních stejný jako postoj postav křesťanského náboženství, kteří popírali jakýkoli přínos děl „pohanských“ autorů.
Chalífa Omar, který dobyl Alexandrii, se dozvěděl o sbírkách knih v knihovně Museyon, věřil: „Pokud knihy říkají něco jiného, než co je v Koránu, měly by být zničeny. A pokud se říká totéž, co je napsáno v Koránu, pak nejsou potřeba. Na jeho příkaz bylo spáleno mnoho nejvzácnějších starověkých rukopisů. Je známo, že dávno před ním jednal v podstatě stejným způsobem křesťanský biskup z Alexandrie Philo, na jehož příkaz bylo také v Alexandrijské knihovně spáleno mnoho knih.
Přesto si v budoucnu arabští učenci, stejně jako jejich evropští současníci, uvědomili význam a hodnotu starých knih, které zdědili. Z nich vznikly překlady do arabštiny, které do značné míry určovaly směr a obsah děl arabských geografů.
Muhammad ben Musa al-Khwarizmi (9. století), kterého Sarton ve své studii nazývá „největším matematikem své doby a, když se to vezme, jedním z největších matematiků všech dob, vděčí za svůj světový věhlas vynikajícímu příspěvku k matematice: představil Araby a Západ, s indickým systémem číslování, číselným systémem s arabskými číslicemi, zavedl termín „algebra“ v jeho moderním významu (shrnující předchozí práce v této oblasti babylonských a íránských vědců). Byl také vynikajícím geografem - autorem "Knihy obrazů Země", kterou postavil ve formě "Zij", tabulek označujících zeměpisnou polohu 537 hlavních lokalit. Kniha byla napsána pod nejsilnějším vlivem Ptolemaiových děl, ale obsahuje nejen údaje získané z jeho děl, ale také specificky arabská geografická data, jakož i další doplňky a změny. I.Yu Krachkovskij považuje dílo al-Khwarizmiho za „první původní pojednání o matematické geografii mezi Araby, pokrývající celý svět, který je jim znám“ (Krachkovsky I.Yu. S. 80).
Ibn Khordatbeh (celým jménem Abu-el-Qasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; cca 820-912/13) pokračoval spolu s řadou dalších autorů v adaptaci Ptolemaiových děl. "Zjistil jsem," napsal, "že Ptolemaios definoval hranice (zemí) a uvedl argumenty pro jejich popis v cizím jazyce a posunul to ze svého jazyka do správného jazyka." Pravděpodobně se nejednalo pouze o překlad nebo stylistickou revizi, ale také o změny a doplňky, které měly učinit Ptolemaiovo dílo srozumitelnějším a užitečnějším pro arabské současníky. Ibn
Hardabeh byl také jedním z prvních arabských geografů, kteří vytvořili kompletní regionální popis – „Knihu cest a států“, který obsahoval popisy cest a útržkovité informace o rozdílné země a lokality (str. 149).
Jakut (Jakut) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (asi 1179-1229) Arabský učenec-encyklopedista, autor geografických a bibliografických slovníků. I.Yu Krachkovsky nazývá geografický slovník Iakut (začátek 13. století), republikovaný v šesti svazcích v Německu v letech 1866–1876, „nejpraktičtější referenční knihou, kterou vědci dodnes používají, a vynikajícím příkladem literatury pro geografické kompilace v nejlepší smysl slova“ ( Krachkovsky I.Yu. S. 26).
Největším cestovatelem světových dějin byl Ibn Battúta (celým jménem Abú Abdalláh Muhammad ibn Abdalláh al-Lávatí at-Tandží). Narodil se v Tangeru v roce 1304. V roce 1325 se vydal na svou první cestu do Mekky s úmyslem vykonat hadždž (pouť; společná aspirace v souladu s ustanoveními muslimského náboženství). Poté navštívil Palestinu, Sýrii, Mezopotámii, Omán, Jemen, Bahrajn, Persii, Krym, jižní Rusko (až po moderní Kazaň), Konstantinopol, Chivu, Bucharu, Charasan, Dillí, Kalicut, Cejlon, Čínu (Kanton, Peking). O 24 let později se Ibn Battúta vrátil do rodného Tangeru, odtud odcestoval na Sardinii přes Gibraltar a Malagu do Granady. Poté přešel saharskou poušť do Timbuktu.
Ve Fezu, jednom z kulturních center tehdejšího Maghrebu, který se považoval za pokračovatele andaluských tradic (ve Španělsku se jako reconquista muslimská enkláva neustále zmenšovala), byl Ibn Battúta přijat s velkou ctí na dvoře Abú. Inan, marocký sultán. Jeho jménem Ibn Juzaya v letech 1355-1356. během tří měsíců podle Ibn Battúty pořídil literární záznam svých dojmů, který se stal slavnou knihou nazvanou „Dar pro kontemplátory o divech měst a zázracích cestování“. Zvědavá je předmluva Ibn Juzayiho, který elegantním a výmluvným stylem, charakteristickým pro mnoho arabských děl, vypráví o okolnostech své práce jménem sultána: „A mezi těmi, kteří dorazili k jeho vysokým bránám a prošli loužemi zemí k jeho vzdouvajícímu se moři byl šejk ... spolehlivý, pravdomluvný cestovatel, který cestoval po zemích, pronikl podnebím podél a do šířky ... známý jako Ibn Battuta ... Obešel Zemi, zaručil se a prošel přes města, testování; studoval rozdělení národů a ponořil se do skutků Arabů a cizinců. Potom v tomto vysokém hlavním městě postavil potulný štáb... A diktoval, co je zábava pro mysl a krása pro sluch a zrak...“.
Ibn Juzaya stanoví, že neověřoval pravdivost dojmů Ibn Battúty, ale napsal, co mu nadiktoval. Později Ibn Khaldun, jeden z arabských geografů, kteří se osobně setkali s Ibn Battutou, vyjádřil pochybnosti o pravdivosti některých jeho příběhů, ale vezír sultána mu podle něj poradil: „Dejte si pozor na popírání takových okolností, protože ty sám jsi je neviděl." Sedmapadesát let poté, co byl v janovském vězení zaznamenán příběh o cestách Marca Pola, byly ve Fezu zaznamenány příběhy dalšího velkého cestovatele, jehož informace jsou dodnes důležitým zdrojem o geografii velké části tehdejšího světa.
Je třeba poznamenat, že jak dosvědčují všichni badatelé arabské geografie, její úspěchy byly zvláště velké na poli venkovských studií. Arabové hodně cestovali. To bylo usnadněno obrovskou velikostí muslimského světa a touhou opakovaně podnikat poutě do Mekky a Mediny a možná i tradice nomádství, které žilo v krvi Arabů, kdysi nomádů v arabské poušti.
O rozlehlosti arabské geografické literatury svědčí například výpočet provedený v 18. století. ve Španělsku: počet cestujících na východ za vědeckými účely kromě obchodníků a poutníků byl stanoven na 280, navíc autor výpočtu, historik al-Makkarí, stanovil, že jde o neúplný seznam.
Úspěchy Arabů v matematické geografii a zejména ve znalosti vesmírných zákonů byly mnohem skromnější a nedosáhly úrovně antických autorů.
Vzhledem k velkému geografickému rozhledu Arabů by se dalo očekávat, že udělají významný pokrok na poli kartografie. To se však nestalo. V X století. vznikne široce pojatý „Atlas islámu“ s kulatou mapou, v jejímž středu se na rozdíl od evropských map křesťanských kartografů nenachází Jeruzalém, ale Mekka. Mapy "Atlasu islámu" se vyznačují zvláštní geometrií obrysů: pobřeží se skládá ze segmentů přímých čar a oblouků, ostrovy a moře jsou zobrazeny v pravidelných kruzích, řeky - v přímých liniích. K.A. Salishchev vysvětluje tento zvláštní rys tím, že islám, zakazující obrázky lidí a zvířat, povzbuzoval autory map k používání geometrických tvarů. Mapy nemají mřížku stupňů a jsou orientovány na jih.
V budoucnu se povaha arabských map nezměnila. Pouze mapy al-Idrisi (Edrisi) (1154), kruhové a obdélníkové, připojené k jeho „Geographical Entertainments“ a sestavené na základě nejnovějších informací, se neřídily arabskými kánony; geografické objekty jsou na nich zobrazeny nikoli geometricky, ale v přirozených obrysech. Mapy byly vyrobeny bez mřížky stupňů a v tomto smyslu byly méně dokonalé než Ptolemaiovy mapy, ale bylo na nich zakresleno podstatně větší množství objektů.
Obecně platí, že kartografická díla Arabů dostatečně neodrážela jejich rozšiřující se geografické obzory a v kartografických metodách byla na nižší úrovni než díla starověkých geografů.
4 Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Muhammad Abd Allah ibn Abu al-Munim al-Himiari říká:
Chvála Alláhovi, který učinil zemi pevností, čerpal řeky z jejích štěrbin, postavil na ní nepohyblivé (hory), což ji nutilo pevně stát a bránilo tomu, aby se třásla a rozpadala. Uspořádal v něm dvě části: poušť a moře, vložil do něj podivuhodnou moudrost a rozmanité výhody, které omračují (svým) výskytem a rozšířeností. Po jeho okrajích vztyčil slunce a měsíce. Učinil ji podřízenou a rozprostřel ji široko daleko, nahradil ji déšť a vítr... Chválím ho za jeho velké milosti, jejichž míry neúnavně sesílá a počet (on jediný) počítá a objímá suchou zemi a její země. Kéž Alláh žehná svému vznešenému prorokovi, před nímž je shromážděna celá země a on viděl její konec, viděl její hranici a řekl, že království jeho lidu dosáhne toho, co viděl, a dosáhne tam, kam ho Stvořitel určil a přivedl.
„Ukradl jsem kvůli tomu hodiny svého času a udělal jsem z toho zábavu své duše, vyčerpal jsem svou mysl i tělo. Trénoval jsem to všechno, dokud to neposlechlo práci a nevyšlo to v souladu se základem. Stalo se to zaháněním starostí, vrhajícími se na žal, svědectvím o síle sebeexistujícího, vysvobozením soudruhů z komunity. poukazovat na moudrost Páně, podněcovat k zamyšlení, vést k rysům krajů, poukazovat na stopy národů a událostí mezi nimi, všímat si příhod a příběhů o nich.
Autor zmiňuje, že jeho kniha je širší a užitečnější než jiné dříve napsané knihy, a pokračuje: „V této knize jsem si stanovil za cíl stručnost a snažil jsem se o stručnost, jak nejlépe jsem mohl, aby se ukázalo, že je to jediná svého druhu. , elegantní ve svém žánru, úžasný svým nápadem, potěšující duše touhou, odstraňující palčivé myšlenky, bavící ty, kdo se zmocňují osamělosti a neusilují o komunikaci s lidmi.
Když o své knize mluvil tak vysoko bez falešné skromnosti, s neskrývaným strachem hledá výmluvy pro svá „světská“ povolání: Žádám ho, aby přehlédl nedopatření a odpustil okupaci toho, co je pro budoucí život zbytečné. Ó Pane, odpusť to, co pro tebe není zadostiučinění, protože jsi nad vším mocný.
Kromě výmluvnosti obsažené v rétorických preambulích arabských knih, chvály na počest Alláha a jeho proroka, jakož i soudů o zásluhách knihy, kterou napsal, je pozoruhodná obava, kterou autor pociťuje ohledně toho, zda Alláh schválí honba za vědou, možná zbytečná pro život věřících. Pravděpodobně autor stále doufá, že jeho práce je užitečná, ale považuje za nutné získat ochranu Alláha a jeho proroka.
Všimněme si vynikajících encyklopedických vědců středoasijského původu, kteří významně přispěli světové vědě.
Vědec, filozof, lékař Ibn Sina, známý evropskému světu pod jménem Avicenna (980-1037), se narodil v Buchaře. Napsal asi 400 děl v arabštině a asi dvacet v perštině. Jeho slavné dílo „Kánon lékařské vědy“, největší lékařská encyklopedie, shrnující zkušenosti řeckých, římských, indických a středoasijských lékařů, bylo ve století XII. přeložena do latiny a těšila se velké oblibě na Západě i Východě (v Evropě vyšlo asi třicet dotisků Avicennovy knihy v latině). Řada ustanovení této práce (o vlivu přírodní podmínky o zdraví atd.) mají geografický charakter. V dalších dílech na řadě míst se dotýká i geografických témat, psal například o vývoji říčních údolí ve střední Asii a. Shrnul svá pozorování a vyjádřil myšlenku neustálé změny reliéfu horských zemí.
Vynikající uzbecký matematik a astronom 9. století. al-Khwarizmi (Muhammed bey Musa) se narodil v Chivě. Autor aritmetického pojednání, které ve XII. stol. byl přeložen do latiny. V díle „The Book of Restoration and Contradictions“ („Kitab al-jabr Wal-muqabala“) je algebra poprvé považována za nezávislou oblast matematiky. Název algebraické operace, která spočívá v přenášení členů z jedné strany rovnice na druhou se znaménkovou změnou („al-jabr“), se později stal názvem celého úseku matematiky – algebry. Jméno al-Khwarizmi (lat algoritmy, vstoupil do vědy běžné jméno systémy výpočtů prováděné podle přesně definovaných pravidel (algoritmů). al-Khwarizmi vytvoří řadu děl o astronomii. Od roku 1878 se stal známým geografický rukopis al-Khwarizmiho „Obraz Země“.
Al-Biruni, středoasijský vědec a encyklopedista (973-1048) se narodil v Khorezmu, tehdejším hlavním městě Chivy. Sarton, zmíněný badatel dějin vědy, nazval celou první polovinu 11. stol. ve vývoji světové vědy za éry al-Biruniho, jako jejího největšího představitele. Navzdory svému chudému původu (napsal: „... přísahám při Alláhu, neznám svůj rodokmen / Koneckonců svého dědu vlastně neznám a jak mohu znát svého dědečka / Protože neznám znát mého otce / jsem Abu Lahab, šejk bez vzdělání, - ano! A můj rodič nosí dříví"), díky touze po vědění se mu dostalo dobrého vzdělání. Jeho učitelem byl arabský lékař a astronom, náboženstvím křesťan; jeho korespondence s později slavným Ibn Sinou (Avicennou) patří do raného období.
Díla al-Biruniho pokrývala celou škálu současných věd matematiky, přírodní historie, geografie a humanitních věd. Vlastní slavné dílo „Indie“, které zjevně nemá v žádné starověké a středověké vědecké literatuře o této zemi obdoby. V této práci (celý název: „Vysvětlení učení Indů, přijatelné nebo z rozumu odmítnuté“) podal al-Biruni kritickou analýzu geografických a kosmologických představ Indů ve srovnání s myšlenkami Arabů. , starověcí Řekové, Íránci a další, přičemž se s nimi skvěle seznámil a doprovázel tuto analýzu svými vlastními originálními úvahami.
Jedním z nejpopulárnějších v evropské vědě je jeho historické dílo „Chronologie“ („stopy zanechané po minulých generacích“). V dalším díle, dvanáctisvazkovém „Kánonu“ („Masudovy tabulky o astronomii a hvězdách“), navazující na Ptolemaia, podává soubor údajů o městech s uvedením klimatu, zeměpisných délek a šířek. V „Insight into the rudiments of the art of calculus“ uvádí rozsáhlé materiály o geometrii, aritmetice, geografii, popisech astronomických přístrojů a astrologii. Farmakognózie se rozsáhle zabývá farmakologickou problematikou. Jeho „Mineralogie“ („Kniha souhrnů pro poznání šperků“) je věnována padesáti minerálům a kovům, většinou drahým, z nichž každému je věnována samostatná kapitola.
Velký matematik a astronom, vládce Samarkandu Ulugbek (1394-1449) vytvořil zejména svou slavnou observatoř, která v té době zřejmě neměla obdoby, pokud jde o vybavení a výsledky výzkumu (včetně těch geograficky významných). Obviněni reakčním duchovenstvem a feudály z odpadnutí od norem islámu,
Ulugbek byl zrádně zabit a jeho observatoř byla zničena. Brilantní znalec arabské geografie, akademik I.Yu. Krachkovsky to obecně hodnotí takto: "Nyní lze považovat za objasněné, že hlavní význam arabské geografické literatury je v nových skutečnostech, které uvádí, a nikoli v teoriích, kterých se drží." Zaznamenává především enormní rozšíření rozsahu geografických informací ve srovnání s jeho předchůdci. Obzory Arabů obsáhly gigantické území, navíc je zajímaly nejen fyzické a geografické podmínky, ale stejnou měrou i život, hospodářství, kultura, jazyk a náboženské nauky. Jejich teorie zaostávala za praxí a nové práce často sestavovaly staré; jejich autoři často nevyčleňovali, co bylo nového, a neodvolávali se na své předchůdce. Arabská geografická literatura byla velmi rozmanitá ve formě: vědecká pojednání, včetně těch, která se vztahovala k astronomii a matematice, praktické příručky pro úředníky a cestovatele, zábavné čtení, ve kterém se mísila fakta s fikcí (např. cesty Sindibáda), a poměrně strohá prezentace s živým a zábavným. Podle I.Yu. Krachkovského, tato literatura je „bohatá a rozmanitá, někdy vědecká, někdy populární, technická i legendární, fascinující a poučná... dává takový komplex materiálu, jaký se v této době nikde nenachází“.
Podle mnoha orientalistů spadá rozkvět arabské kultury na VIII-IX století. V této době pracovali Omar Khayyam, Avicenna a další významní vědci a básníci. Možná v té době stál arabský svět v čele světové civilizace. G XII století. úroveň arabské kultury, jak v arabsky mluvících zemích sílí pronásledování a útlak jiných kultur, postupně klesá. Role islámu jako jednoho ze světových náboženství a jeho institucí (Korán, Sunny, šaría, rituály, poutě do Mekky atd.), jehož počátek sahá až do raného středověku, je však zachována a má velký vliv v moderním světě.
- Nomádi měli v předislámských dobách velkou zásobu praktických informací z oblasti astronomie a geografie: museli určovat čas, počasí, směry pohybu Měsíce a hvězd. V rýmovaném anva (znaky, zafixované v poetické formě a následně zaznamenané) zaznamenali znaky jako např.: Když Ash-Sharatan (Beran beta) povstane, čas se vyrovná, (trvalá) parkoviště se zalidní a sousedé začnou dávat dary sobě navzájem. Když se Aldsbaran (alfa Býk) zvedne, skály hoří, požáry se stanou nepříjemnými, mouchy začnou řádit a spěchat, kam chtějí, chlapci. Když se Al-Juaza zvedne, pevná země se rozzáří, vlezou do doupěte gazely, zátylek je pokrytý potem a stany se stanou příjemnými.
- Salishchev K.A. 1982, str. 308.
- Celý název knihy je "Zábavný a užitečný průvodce pro ty, kteří chtějí cestovat po celém světě." Kniha byla sestavena jménem sicilského krále Rogera II., který pozval al-Idrisího do Palerma, a proto je známá pod podtitulem „The Book of Roger“.
Pro primitivní komunální systém a otrokářské státy byly úkoly geografie redukovány na rozšiřování prostorového rozhledu, hromadění empirického materiálu. Světonázor člověka se utvářel v prostoru jeho bydliště. Primární geografické motivy představovala existenciální geografie, která přetrvala dodnes, ale ztratila své postavení ve vědecké geografii. Vycházel z pojmu „místo“ nebo topos (z řečtiny – místo, pozemek), který u člověka tvoří vlastnosti topofilie a topofobie, tzn. představy o dobrých a špatných místech, dobrém a špatném lovu, přátelských a špatných lidech (Preobrazhensky, 1997).
V otrokářské společnosti je důležitou složkou kultury vztah člověka nejen k přírodě, ale i k lidem a k sobě samému. V tomto případě člověk hájí hodnotu a integritu jednotlivce v zrcadle kulturního mýtu. Mytologické vědomí vycházelo ze schopnosti člověka pomocí rituálů reprodukovat akt stvoření podobný božským silám, vytvářet oltáře, oltáře, chrámy. Tak se zrodil osvětlený (posvátný) střed světa, který charakterizoval posvátnost místa. Místo se stalo součástí něčeho společného, skrytého (božského), čemu řečtí filozofové dali jméno "horos", tzn. prostor. Byl výsledkem stvoření a měl kosmocentrický charakter, zahrnující ideální vrstvy (makrokosmos), ekuménu (mezokosmos) a místo lidského života (mikrokosmos). Pojmy „prostor“ a „místo“ tedy oddělují již starověcí filozofové. Místo se stává součástí prostoru.
Geografie, stejně jako všechny ostatní vědy starověkého světa, se zpočátku vyvíjela ve filozofii. Filozofové považovali svět za přirozenou jednotu a veškerou činnost lidí za jeden z projevů věcí. Člověk sjednocený s přírodou, v ní zahrnutý. Zároveň byla v mytologické podobě vyjádřena myšlenka humanizace přírody, která jí dává lidské rysy. Geografické představy byly spojeny s jednotnou geografií, která pomocí deskriptivní metody studuje nerozdělený prostor. Regionální směr ve vývoji geografie byl deskriptivní. Vysvětlení mělo nábožensko-mytologický a poté přírodně-filosofický základ, spekulativně vykládající povahu. Vycházel z geocentrického chápání vesmíru. Zároveň byly vyjádřeny některé spekulativní myšlenky (o kulovitosti Země a jejích sfér, závislosti člověka na přírodě), které „osvětlovaly“ cestu vývoje geografie na mnoho staletí. Vznikla také unikátní metoda empirických zobecnění a přenosu geoinformací – kartografická.
Největšího úspěchu dosáhli staří Řekové, kteří dokázali pomocí metody abstrakce operovat nejen s empirickými daty, ale i s jejich ideálními obrazy (modely), což umožnilo vznik vědeckých poznatků ve Starém Řecku. Přitom v Egyptě, Mezopotámii, Indii, Číně, Střední a Jižní Americe se to s vysokou kulturou nestalo. „Tito Řekové byli povrchní – z hlubin,“ napsal F. Nietzsche.
Geografie vznikla ve starověku v souvislosti s praktickou činností lidí – lov, rybolov, kočovný chov dobytka, primitivní zemědělství. Rozsah faktických znalostí primitivního člověka byl dán povahou jeho činnosti a bezprostředním přírodním prostředím. S pozorováním úzce souvisí schopnost navigace ve vesmíru. Akutní pozorovací schopnosti a dobrá znalost jednotlivých faktů byly kombinovány s nedostatečnou rozvinutostí myšlení. Odtud neschopnost vysvětlit mnohé přírodní procesy a jevy (sucho, zemětřesení, povodně atd.), které našly svůj výraz v animismu (pojem duchů a duše) a magii (čarování, čarování, čarování). Myšlenka primitivního člověka o původu věcí byla nevyhnutelně fantastická a předávala se ústně z generace na generaci. Mělo podobu mýtů, tzn. lidové vyprávění o bozích a legendárních hrdinech, o vzniku světa.
První velké otrokářské státy se objevily ve 4. tisíciletí před naším letopočtem. mezi zemědělskými národy Malé Asie, Egypta, Mezopotámie, severní Indie a Číny. Jejich vznik usnadnila poloha podél velkých řek (zdroje zavlažování a vodní cesty) a spolehlivé přírodní hranice - hory a pouště. Vznikly první písemné doklady, které se dochovaly dodnes. Cestování hrálo v literárním eposu důležitou roli. Takže ve starověké sumerské epické básni o Gilgamešovi (3. tisíciletí př. n. l.) vypráví o putování hrdiny, který se dostal k oceánu přes pouště a hory.
Hlavní cesty byly uskutečněny za účelem obchodu a dobývání nových zemí. Již v roce 2000 př.n.l. Minojci založili asi. Kréta je nejstarší námořní velmocí a plavila se na Kanárské ostrovy, Senegal a Indii. Podle Hérodota se Féničané jménem faraona Necha (610-594 př. n. l.) plavili kolem Afriky, což trvalo tři roky. Kartáginec Hanno se plavil podél západního pobřeží Afriky. Indičtí námořníci již na počátku 2. tisíciletí př. Kr. připlul k břehům Arábie, k ústí Eufratu a východní Africe, za použití monzunových větrů. V zimě pluli na západ, v létě na východ. Indické epické básně „Ramayana“ a „Mahabharata“ dávají představu o geografických znalostech národů Indie. První z nich popisuje celou tehdejší známou část Země. Mahábhárata uvádí hlavní hory, moře, řeky; poskytuje informace o starověkých indických státech a kmenech. V Číně již v 1. tisíciletí př. Kr. existovaly speciální geografické práce, které obsahovaly krátké popisyúzemí státu (například kniha "Yugong"). Geografické zastoupení Číňanů se rozšířilo s otevřením „Hedvábné stezky“.
Nejstarší mapa podle L. Bagrova je známa z roku 3800 př. Kr. Hliněná tabulka znázorňovala severní část Mezopotámie s řekou (Eufratem) a dvěma horskými pásmy. Zpátky ve III tisíciletí před naším letopočtem. Sumerové vytvořili mýty o stvoření světa, potopě a ráji. V Babylonu byla populární astrologie vysvětlující vliv nebeských těles na osudy lidí.
Otrocká kultura vzkvétala ve starověkém Řecku a Římě, zdědila vše nejlepší ze svých předchůdců – Minojce, Egypťany (geometrie, sluneční kalendář), Asyro-Babyloňany (astronomické znalosti, dělení dne, kreslení), Féničany (abeceda). Rozvoj středomořských zemí byl usnadněn geografickým faktorem, zejména rozmanitostí přírodní krajiny, která hrála velkou roli v tehdejším společenském vývoji.
Staří Řekové měli extrémně pevný a jasný světonázor. Byl tam Kosmos, nebe, žili tam bohové. Lidé žili na zemi. Ale mezi nimi nebyla žádná mezera. Bohové byli jako lidé. Oba se mohli opít a cizoložit, ale byli vždy připraveni zasahovat do osudu lidí. Myšlenka Země mezi ranými Řeky byla náboženská a mytologická. Zemi v podobě konvexního štítu obklopoval Oceán, ze kterého vytékaly všechny řeky. Za oceánem byla říše stínů. Ve východních zemích bylo tepleji než v těch západních. Byli blíž slunci.
Během archaické etapy ve vývoji starověkého Řecka byl centrem vědeckého myšlení Milétos (jónská kolonie v Malé Asii), kde vznikla první škola přírodní filozofie. Stoupenci této školy se snažili vysvětlit strukturu vesmíru přírodními příčinami, založenými na holistickém obrazu světa, jediném materiálním principu: vzduch pro Anaximena, voda pro Thales, „apeiron“ nebo abstraktní hmota pro Anaximandra, oheň pro Herakleitos. Výklad přírodních jevů iónskými přírodními filozofy byl však spekulativní. Zemětřesení například vysvětlovali jako důsledek praskání země suchem nebo po silných deštích. .
Sekce 5 Scholastické období rozvoje věd o Zemi (V-XV století v západní Evropě, VII-XVII století v jiných zemích).
Feudální omezenost a nejednotnost prostorového pohledu, rostoucí role církevních postulátů - Vlastnosti středověk. Přechod k feudalismu v Evropě provázel úpadek kultury. Bible nahradila díla starověkých učenců. Země se z koule "promění" v obdélník nebo disk. Nicméně myšlenka jediného obrazu světa byla zachována v náboženských dogmatech světového výhledu.
Ve fázi sociogeneze, utváření národních kultur, vznik a dominance v ideologii a světonázoru světových náboženství, metodologie posvátnosti (tedy uznání posvátna) v geografii, se utváří koncept deskriptivní regionální geografie.
Jeho základem byla prostorovost, která je univerzální formou uspořádání. Pojem prostoru zůstal božský; stvořený Bohem. Reálné prostory představovaly množství území (regionů) objevených a popsaných během éry velkých geografických objevů (VGO). Součástí území se stává mytologizované místo, které získává vlastnosti mentality (jít do Jeruzaléma, Mekky, přes tři moře za kořením do Indie nebo za hedvábím do Číny). Pracovní činnost lidí byla spojena s rozvojem přírodních zdrojů zemědělci a nomády. Jejich způsob života určovaly i kulturní hodnoty, kde byla jasně patrná závislost člověka na přírodních podmínkách. Byl to vrchol rozvoje jednotné geografie, kde člověk existoval jako součást přírody. Metodologickým základem topografické geografie byl morfologický rozbor, tzn. analýza rozložení forem a objektů v prostoru. Hlavní úspěchy byly spojeny se zobecněním geografických znalostí zaznamenaných na mapách. Kartografie se stala první aplikovanou vědou, která se vynořila z nerozdělené sjednocené geografie. Aplikovanými zájmy geografie se proto stalo vytváření obrazu určitých území prostřednictvím kartografického modelu.
Kolaps Římské říše oslabil pozemní obchodní spojení Evropy s Východem. Nízká úroveň stavby lodí, náboženská izolace zemí západní Evropy, pověry a legendy o mořských příšerách bránily dlouhým cestám. Hlavním podnětem k poznání dalekých zemí byla křesťanská pouť na „posvátná místa“ a misijní práce a také křížové výpravy.
V raném středověku byli nejzkušenějšími námořníky irští mniši (VI-VIII století) a skandinávští Vikingové (VIII-X století). První doplul na Hebridy a Orkneje, objevil Faerské ostrovy a Island. Ten měl spojení s Byzancí na obchodní cestě „od Varjagů k Řekům“, znovu objevil Island (860), poté Eric Červený objevil Grónsko (983) a Leif Erikson objevil Severní Ameriku.
Feudální Evropa byla izolována od Indie, Číny a dokonce i Afriky. Pouze Byzanc ve V-VI století. měl obchodní vztahy s Východem. V polovině století VI. Kozma Indikoplov navštívil Etiopii, Arábii, Indii. Napsal „Křesťanskou topografii“ ve 12 knihách, v nichž byl učiněn pokus sladit některé obecně geografické představy starověku s Biblí. Popíral kulovitost Země a představoval ji jako obdélník obklopený oceánem se 4 zálivy – římským, kaspickým, arabským a perským. Řeky vznikly z oceánu: Nil, Tigris, Eufrat a Ganga.
Od 7. stol Arabové, kteří vytvořili obrovský stát, sehráli významnou roli ve vývoji světové kultury. Obchodovali s Čínou, severní a východní Afrikou, věděli o Madagaskaru. K šíření geografických znalostí přispěla jazyková komunita, přítomnost obchodních vztahů v arabském chalífátu a cesta do Mekky (Hadži). Již v VIII století. geografie byla viděna jako „věda o poštovní komunikaci“ a „věda o cestách a regionech“. Abu Abdallah Ibn Batuta byl jedním z největších cestovatelů středověku. Za 25 let svého putování urazil 130 tisíc km po souši i po moři a navštívil Egypt, Arábii, Sýrii, Írán, Krym a dolní toky Volhy, náhorní plošinu Ustyurt, údolí Indu, Čínu, Srí Lanku atd. Popis cest slavných arabských autorů se stal nejoblíbenějším druhem literatury. Hodnota geografických znalostí Arabů je v tom, že ačkoliv k teoretickému vývoji starověké geografie nepřidali nic nového, přesto je zachovali pro budoucí potomky a použili je při shromažďování nových údajů o jim známých zemích.
Al-Idrisi (1100-1165) ve své knize „Geographical Entertainment“ analyzuje myšlenky Ptolemaia na základě nejnovějších informací nashromážděných cestovateli do té doby. Sestavil dvě mapy světa na 70 listech, na kterých byly provedeny upřesnění a opraveny Ptolemaiovy chyby. Bohužel, stejně jako všechny mapy Arabů, byly bez sítě titulů.
Na úpadku geologických věd ve středověku se významně podílela i dogmata křesťanství na Západě. Například nálezy fosilních schránek a koster obratlovců byly považovány pouze za důkaz potopy. Jakékoli závěry mohly počítat s uznáním, pouze pokud byly v souladu s písmem.
Rozvíjela se však pra-věda, která byla založena na praktických znalostech, jinak by nedocházelo k pokroku společnosti. Tento proces probíhal různými způsoby a různým tempem. Systematizaci poznatků a pokusy o vysvětlení jevů po rozpadu Římské říše však najdeme především na arabském východě, ve střední a Malé Asii, v Číně a Arménii. Teprve ve století XIII. na pomezí rané renesance se objevují důstojná díla evropských autorů.
V Číně ve století V-XII. kromě zpráv o minerálech se řada vědců zabývala otázkami o fosiliích. Tao Hong-jing, Shen-Chen správně vysvětlil původ jantaru. Někteří vědci správně pochopili podstatu zbytků ryb, měkkýšů a rostlin ve skalách. Spolu s tím byly také fantastické výhledy. Čínské zdroje například uvádějí, že mamuti jsou zvířata, která žijí na Zemi a umírají ze slunce a větru. Tato informace přišla ze Sibiře.
Na Blízkém východě nese přírodní věda stopy vlivu klasické vědy, obsahuje představy o věčné proměnlivosti přírody, obrovské délce její existence. Připomeňme si jména tádžického Avicenny (Ibn Sina), uzbeckého Abu Raykhan Biruni. Studovali geografii a geologii. Avicenna poukázal na vznik hor působením zemětřesení a eroze tekoucích vod, které tvoří údolí. Věřil, že k přeměně volných hornin na pevné dochází pod vlivem „plastické síly“, která je vlastní přírodě.
Skály (“kameny”) mohou podle Avicenny vznikat dvěma způsoby – buď z bahna zahřátím slunečním zářením, nebo z vodního prostředí, opět zahřátím a vysycháním. Velmi důležité bylo prohlášení, že nyní obydlený svět byl dříve neobydlený a ponořený pod oceánem. Konečně je poprvé vyjádřena myšlenka, že každý ústup moře za sebou zanechává vrstvu (srážky) a vidíme, že některé hory se zdají být hromadami vrstvy za vrstvou. V tomto případě sled vrstev odráží sled doby jejich ukládání.
Podle některých badatelů příloha 4. knihy Aristotela „Meteorologie“ skutečně patří Avicennovi. Píše v něm o síle, která přispívá ke zkamenění rostlin a živočichů.
Biruni byl všestranný empirik, který nepopíral důležitost zobecnění. Za měřítko pravdy považoval zkušenost. Biruni (Mineralogický pojednání) jako první použil metodu zjišťování měrné hmotnosti minerálů, ke které se vrátili až v 18. století. Stanovil hustotu vody. Poukázal na vodný původ krystalů a minerálů obecně na základě studia inkluzí v některých z nich kapalných bublin. V „pojednání“ bylo popsáno asi 100 známých minerálů a hornin. Tak jako diagnostické funkce barva, průhlednost a měrná hmotnost. Zabýval se problematikou společného nalézání hornin s užitečnými minerály a rudami, vysvětlil důvod působení artéských zdrojů. Vědec studoval formování delty Gangy, polohu starověkého kanálu Amudarya a formování Aralského jezera. Bylo mu jasné, jak se mění granulometrické složení naplavenin od horního toku k ústí řeky.
Do X století. patří k dílu Omara Aalema „Ústup moře“, ve kterém on, porovnáváním geografických map různých období změnou obrysů Kaspického moře, dospěl k závěru, že plocha zabraná pevninou se postupně zvětšuje. Tato metoda existuje dodnes, ale pomocí leteckých snímků.
Jedním z největších vědců středověku byl Albert Veliký (Bolstedt). Věřil, že hory mohou vznikat dvěma způsoby – působením „podzemních větrů“ (zemětřesení) nebo ničením mořskými vodami. Albert byl první, kdo se uchýlil k modelovému experimentu. Vháněl páru do ohně, v důsledku čehož došlo k rozptýlení uhlí a popela. Byl jedním z těch, kteří vyjádřili pochybnosti o všeobecném zaplavení země během potopy. Ke stejnému závěru dospěl Jean Buridan, rektor pařížské univerzity.
Pod vlivem Aristotela a Arabů vznikla kniha Ristora d'Arezza „Utváření světa“ (polovina 13. století), který považoval za hlavní důvod stavby hor kosmický (vliv hvězd), resp. sekundárními byly působení proudící vody a akumulace mořskými vlnami.D'Arezzo popsal sled družinových skal, vykopaných jam, nálezů oblázků a organických pozůstatků, na základě kterých vyvodil závěr.
Blízko k názorům d "Arezzo jsou reprezentace Dante Alighieriho (1320 n. l.) v pojednání "Voda a Země." Popírá rozšířenou víru, že hladina oceánu byla dříve vyšší než pevnina. Považovat Boha za "první tlak" “, hledá skutečnou sílu, která provedla příkaz Boží „budiž země.“ Tato síla je podle jeho názoru v prostoru.
Důvody vzniku kovů a rud ve středověku vykládala tehdejší chemie – alchymie. Panoval názor na jejich vznik pod vlivem planet, obecně kosmických vlivů a paprsků Slunce zvláště. Thomas Akvinský a R. Bacon se drželi takových myšlenek, pocházejících již od Aristotela.
Středověk a starší renesance pro geologii z hlediska povahy vědění, poměru faktů a zobecnění jsou pokračováním antiky. Lze však hovořit o známém relativním úsudku předmětu zkoumání v podmíněné „geologii“. Se zrodem myšlenek křesťanství získal výzkum úzce praktický charakter. Rozvinula se těžba, nashromáždily se zkušenosti. Klasický starověk zanechal geologii s mnoha pozorováními a velký kruh myšlenky, jejichž role byla posuzována různými způsoby.
Věda v uvažované fázi byla extrémně špatně diferencovaná. V cyklu věd o Zemi začala vznikat pouze geografie, včetně konglomerátu různých, někdy až fantastických jevů. Podmíněná „mineralogie“ a dynamická geologie, včetně „seismologie“, také vznikly brzy. Pozorování byla základem znalostí, ale tato základna byla zjevně nedostatečná. Obecné závěry byly často primitivní aplikací jednotlivých pozorování na širokou škálu jevů. Člověk pozoroval fakta, někdy nedokonale a povrchně, a závěry z těchto faktů nejen „vytvářel“, ale „viděl“. Klasický starověk lze proto podmíněně považovat za celou éru „živé kontemplace“.
To, co bylo řečeno o povaze pozorování starých lidí, není v rozporu se skutečností, že byla často přesná a tvořila základ myšlenek, někdy se jen zdálo, že jsou oddělené od faktů. Dlouho byl například Aristotelův výrok o hibernaci ptactva považován za bajku. Tento vzácný jev byl zjištěn teprve nedávno. Základem pra-vědy je tedy zkušenost. Žádná geologie jako taková neexistovala. Pokud byla myšlenka variability široce aplikována na geologické znalosti, pak koncept „geologické minulosti“ neexistoval.
Ve sledovaném období tak již byly vymezeny oblasti endogenních a exogenních jevů, významně se rozvíjela mineralogie, úzce spjatá s praxí. V geologii však zatím žádná metodika neexistuje.
Oddíl 6 Období renesance (XV - XVII až polovina XVIII. století).
renesance lze nazvat érou zrodu moderních věd a umění. Jsou s ním spojeny velké geografické objevy, tak důležité pro vědy o Zemi. V oblasti geologie se v rámci hornictví rozvinula především mineralogie a teorie nerostů.
Největší rozkvět renesance spadá na konec 15. - začátek 16. století. Žil v této době Leonardo da Vinci. Jeho vědecká pozůstalost se plně nedochovala. Rukopisy týkající se geologie byly publikovány až v 19. století. Prováděl rozsáhlou inženýrskou činnost a jeho zájmy v oblasti geologie byly do jisté míry determinovány prací ve vodním stavitelství. Proto v jeho záznamech převládá charakteristika činnosti vod. Leonardo dává správné vysvětlení fosílií, ale odmítá myšlenku globální potopy. pohyby země Leonardo přisuzuje pohyb vody z jedné polokoule na druhou se změnou těžiště Země – představa, která se ve vědě vyskytuje až do 19. století. Reliéf zemského povrchu je podle Leonarda výsledkem eroze mořskou vodou stékající ze stoupající pevniny. Zajímavý je jeho názor, že slanost moře pochází z přinášení rozpustných solí vodou. Sůl se vrací do země, když mořská voda vyschne a země se zvedne.
Bernard Palissy, „O vodách a pramenech“ (první hydrogeologická práce), ve které tvrdil, že prameny jsou nakonec napájeny dešťovou vodou prosakující do půdy. V eseji o fosilních organických pozůstatcích Palissy vyjadřuje myšlenku jejich organického původu, ale také naznačuje, že mezi fosilními organismy existují pozůstatky vyhynulých druhů, vč. jako tropické.
Největší postava v geologii 16. století. byl Georg Bauer Agricola.) Zajímal se o hornictví, hutnictví a mineralogie , která by pro tu éru měla být definována jako doktrína pozemské neživé hmoty. Agricole patří do klasifikace látek. Její ctnosti jsou detail a rozdělení "minerálních těles" na „skaly“ a „podzemní neživá těla“ (minerály). Mezi těmi druhými však jednoznačně nevyčlenil jednoduché, stejně jako složené a smíšené. Mezi minerály vynikají soli, drahé kameny a kovy. Horniny jsou klasifikovány podle barvy, tvrdosti a dalších fyzikálních vlastností. Tato diferenciace předmětu studia byla významným metodologickým krokem vpřed. Voda a vzduch spolu postupně souvisely Agricola na minerální tělesa. Nápady Agricola týkající se geneze geologických útvarů, které přijímá nebo posouvá, jsou zcela spojeny s pozorováním moderních jevů. Hory vznikají činností vody, větru, zemětřesení a sopečných erupcí. Na první místo přisuzuje erozi, která tvoří zejména údolí. Hory ničí stejné faktory, stejně jako oheň. Podzemní požár a vulkanismus jsou výsledkem spalování bitumenu a síry. Agricola rozlišovala vodu atmosférickou a hlubinnou (horké prameny), „čistou“ a mineralizovanou vodu. V jeho dílech je jasně patrný zrod teorie z hornické praxe.
V roce 1577 P. Martin byla předložena myšlenka „zlatého stromu“ údajně rostoucího ze středu Země. Jeho větve jsou žíly zlata. Vznikla myšlenka o semenech kovů, kovových minerálů, rostoucích ze Země.
Do roku 1600 shrnutí W. Gilbert pozemským magnetismem; v něm je poprvé jádro Země považováno za obrovský magnet, což je jádro obklopené kůrou. V tomto díle se objevuje zárodek nauky o geomagnetismus a myšlenka skořápkové struktury Země.
Mezi vědci renesance lze tedy rozlišit Leonarda da Vinciho a Agricolu. Jejich myšlenky odrážejí dobovou vědu a jsou spojeny s metodou aktualismu, která vznikla již dávno. V této fázi vznikla mineralogie jako věda o pozemské hmotě. Období "mineralogie" objevil se na cesium z Modeny v roce 1636.
Ve století XIII. dochází k revoluci v námořním umění: vznikají plachetnice (karavely), používá se kompas, vytvářejí se námořní mapy (portolany nebo kompasové mapy, kde byla stupňová mřížka nahrazena body kompasu). Města-republiky Benátky a Janov se staly centrem obchodu mezi Západem a Východem. Zákony mongolské říše umožňovaly evropským obchodníkům vstoupit do střední a východní Asie. Takže benátský obchodník Marco Polo v letech 1271 až 1295. procestoval Čínu a navštívil Indii, Cejlon, Barmu, Arábii. Napsal knihu „O rozmanitosti světa“ nebo, jak se obvykle říká, „Kniha Marca Pola“, která vstoupila do zlatého fondu světové literatury a byla jednou z prvních tištěných knih v Evropě.
Kartografové, vytvářející mapy, na ně dali všechna jména, která někde slyšeli. Názvy stejného objektu (například Madagaskar) přitom byly často zkomoleny. Cestovatelé, obchodníci, diplomaté a misionáři věnovali malou pozornost zeměpisným faktům. Více se zajímali o zvyky a obyčeje národů. Oblíbené byly fiktivní popisy, opředené legendami a příběhy o zázracích. Zajímavé byly knihy ruské abecedy (encyklopedické příručky), které obsahovaly rozsáhlé informace o různých zemích a městech. Obecně platí, že XIII a XIV století. dal jen velmi málo nového v zeměpisu. Nebyly ani žádné nové nápady.
Dějiny 15. století charakterizované vznikem obchodní a průmyslové buržoazie a vznikem velkých centralizovaných států. Důsledkem rozvoje komoditně-peněžních vztahů byl velký zájem o zlato, které plynule proudilo z Evropy na východ za kořením a louhem. Obchod šel přes prostředníky – Araby. S posilováním Osmanské říše však byly tyto obchodní cesty přerušeny, což posloužilo jako hlavní impuls k hledání nových cest do země koření – Indie.
Velkým geografickým objevům předcházela řada okolností souvisejících s tiskem knih a šířením regionálních popisů, které obsahovaly informace o zemích Východu, bohatých na zlato, drahé kameny a koření. Vytvořili silný společenský motiv pro hledání bohatství, ukojili zvědavost a stali se průvodcem mnoha cestovatelů, dobrodruhů a snílků. Objevuje se i spolehlivý kartografický materiál, který zajišťuje předvídatelnost cestování.
Centrem geografického myšlení této doby byly Benátky. Stala se „vyšší školou geografických a historických věd“ (Ritter, 1864, s. 185). V městských knihovnách byly shromážděny četné rukopisy starověkých, perských a arabských autorů. Díla starověkých geografů byla přeložena do latiny. Sestavil sbírky výletů a směrů plavby. To vše přispělo k oživení geografických konceptů starověku a osvobození vědeckého myšlení od církevních dogmat.
Na konci 15. století se Španělé pokusili dostat se do Indie „po svém“. Jednalo se o první plavbu Kryštofa Kolumba (1492), kdy objevuje karibské ostrovy (Bahamy, Kuba, Hispaniola) a mylně je nazývá Západní Indie. Plavba Columbusem je považována za začátek VGO. Během třetí (1498) a čtvrté (1502-1504) plavby Kolumbus objevuje severní pobřeží Jižní Ameriky od ostrova Trinidad a ústí Orinoka do Darienského zálivu. P. Cabral se dostává k pobřeží Brazílie, které nazývá ostrovem Santa Cruz.
Námořní cestu do Indie otevřeli Portugalci, když Vasco da Gama obešel stanici metra Good Hope a v roce 1498. dosáhl kýženého cíle. Celý obchod s kořením skončil v rukou Portugalců. Francouzi a Angličané (např. D. Cabot) se snažili dostat do Indie severozápadním průchodem, ale ke břehům S. Ameriky se dostali pouze v oblasti Labradoru.
K hledání nových cest do Indie byla v roce 1519 vyslána španělská eskadra 5 lodí Ferdinanda Magellana. Průlivem, který nyní nese jeho jméno, obeplul Jižní Ameriku a vstoupil do Tichého oceánu. Po čtyřměsíční plavbě se Magellan dostal na Filipínské ostrovy, kde zemřel při potyčce s místními obyvateli. První obeplutí světa bylo dokončeno v roce 1522.
V éře VGO se objevuje dobrá kartografická podpora. Vznikaly speciální kartografické instituce a jejich produkty byly velmi žádané. Ve druhé polovině XVI. století. Antverpy se staly centrem kartografie se svou slavnou vlámskou školou, proslavenou jmény A. Ortelius a G. Mercator. První se proslavila vydáním sbírky map, která obsahovala 70 titulů a nesla název „Divadlo“. Druhý rozvinul matematické základy kartografie. Mercator vytvořil mapu světa ve dvojité projekci ve tvaru srdce, kde byl název pevninské Ameriky rozšířen na oba kontinenty Nového světa. Předtím byla Amerika nejčastěji označována jako oblast Brazílie. V roce 1569 vytváří mapu světa na 18 listech ve válcové projekci a v roce 1570. - jeho "Atlas", který vyšel v roce 1595. jeho syna s názvem „Atlas aneb kartografické úvahy o stvoření světa a pohled na stvořené“.
VGO pokračovalo koncem 16. a začátkem 17. století. Francis Drake po Magellanovi (1577-1580) podruhé obeplul svět. Abel Tasman v letech 1642-1643 obešel Austrálii z jihu a objevil Tasmánii a Nový Zéland. Do této doby také pocházejí první topografické průzkumy. F. Apian tedy fotil Bavorsko a Sexton - Anglii a Wales. Při sestavování map bylo použito velké množství kartografických projekcí, včetně slavného Mercatorova válcového promítání. Na jeho mapách již bylo možné rozlišit moderní obrysy kontinentů.
Velké objevy učinili ruští průzkumníci ve východní Asii. Po porážce chána Kuchuma Ermakem se kozáci začali rychle pohybovat směrem k řekám Lena a Vilyui. Ivan Moskvitin šel na břehy Tichého oceánu. Vasilij Pojarkov sjel po Amuru k jeho ústí. Fedot Popov a Semjon Děžněv v roce 1648 obeplula Čukotku a otevřela průliv oddělující Asii a Ameriku.
Shrnutí zeměpisných děl, vysvětlení mnohé přírodní jev(pásy klidu, pasáty, monzuny, mořské proudy), které se již cestujícím dostaly do povědomí, neexistovaly. Nikdo se nepokusil přenést nově přijaté informace do jednoho systému. Do správného výkladu jevů zasahovala náboženská dogmata. Takže H. Columbus, když otevřel ústa Orinoka, věřil, že tato cesta do „pozemského ráje“. Pouze B. Kekkerman ve své knize „Geografie“, vydané v Hannoveru roku 1617. oživuje myšlenky Aristotela o obojživelné kouli, včetně země a vody v jejím složení. Nahrazuje Ptolemaiovu triádu (zeměpis - množství, místopis - mapa, chorografie - popis) zeměpisnou geografií "obecnou" a "zvláštní"
VGO zároveň rozšířilo hranice Evropanům známé části naší planety. Přispěli:
Rozvoj kartografie, tvorba moderní mapy světa, kde byly zobrazeny kontinenty a oceány, vydávání map, které se stalo možným díky rozšíření tisku a rytí na měď. Bohužel většina map byla vydána jako příloha k Ptolemaiově geografii, což vyvolalo mnoho kontroverzí. Martin Beheim z Norimberku vyrobil první glóbus, který k nám dorazil, a G. Mercator připravil svůj Atlas;
Pokrytí v literatuře geografických objevů. Vycházely dopisy a deníky H. Kolumba, A. Vespucciho, Pigafetty (účastníka první plavby kolem světa) aj. Pedro Martir sestavil první kroniku dějin objevů. V roce 1507 Lotrinský geograf M. Waldseemüller, ohromen dopisy A. Vespucciho, navrhl nazvat Nový svět Amerikou. Později byla literatura plaveb a cest vydávána ve vícesvazkových souborných dílech (J. Ramusio, R. Hakluyt);
Vznik prvních regionálně-statistických popisů. Například knihy florentského obchodníka L. Guicciardiniho „Popis Nizozemí“, který popisuje přírodu, obyvatelstvo, hospodářství a města;
Rozvoj myšlenek matematické geografie, který souvisel se silným vlivem antické geografie. Nejznámější jsou práce M. Waldseemüllera „Úvod do kosmografie“ a P. Apian „Kosmografie“, které se zaměřovaly spíše na navigaci než na geografické popisy. Navázali na tradice geografického směru starověkých autorů o místě Země ve vesmíru a rysech její struktury a také shrnuli poznatky z astronomie, fyziky a geografie;
Vznik vzdělávacích institucí zvaných dobrovolné „akademie“ (Florencie, Bologna, Neapol), kde se přednášely matematika, mechanika, astronomie;