§ 18. Srednjovjekovni grad
Srednjovjekovni gradski fenomen.
U srednjem vijeku velika većina stanovništva živjela je na selu. Građana je bilo malo, njihova je uloga u društvu daleko nadmašila njihov broj.Tijekom Velike seobe naroda mnogi su gradovi uništeni. U nekoliko preostalih gradova-tvrđava živjeli su kraljevi, vojvode, biskupi s bliskim suradnicima i slugama. Građani su se bavili poljoprivredom u okolici grada, a ponekad i """ unutar njega.
Oko 10. stoljeća događaju se velike promjene. U gradovima zanatstvo i trgovina postaju glavno zanimanje stanovnika. Gradovi sačuvani iz rimskog doba brzo rastu. pojavi se
novi gradovi.
Do XIV stoljeća. bilo je toliko gradova da se iz gotovo bilo kojeg mjesta u Europi moglo voziti do najbližeg grada u roku od jednog dana. Građani su se u to vrijeme razlikovali od seljaka ne samo po svojim zanimanjima. Imali su posebna prava i dužnosti, nosili posebnu odjeću i tako dalje. Radnička klasa bila je podijeljena na dva dijela – seljake i građane.
nastajanjegradovakaotrgovačkih i obrtničkih centara.
Formiranje gradova kao središta obrta i trgovine uzrokovano je progresivnim razvojem društva. Kako je stanovništvo raslo, tako su rasle i njegove potrebe. Dakle, feudalcima su sve više bile potrebne stvari koje su trgovci donosili iz Bizanta i istočnih zemalja.
Prvi gradovi novog tipa razvili su se kao naselja trgovaca. koji je trgovao s ove daleke zemlje. U Italiji, na jugu Francuske u Španjolskoj od kraja 9.st. oživjeli su neki rimski gradovi, podignuti novi. Gradovi Amalfi postali su posebno veliki. Pisa, Genova, Marseille, Barcelona, Venecija. Neki su trgovci iz ovih gradova plovili na brodovima po Sredozemlju, drugi su robu koju su dopremali prevozili u sve krajeve zapadne Europe. Postojala su mjesta razmjene dobara - sajmovi(godišnja tržišta). Posebno sam ih imao u okrugu Champagne u Francuskoj.
Kasnije, u 12.-13. stoljeću, na sjeveru Europe javljaju se i trgovački gradovi poput Hamburga, Bremena, Lübecka, Danziga i dr. Ovdje su trgovci prevozili robu preko Sjevernog i Baltičkog mora. Njihovi brodovi često su bili plijen stihije, a još češće gusara. Na kopnu su, osim s lošim cestama, trgovci morali imati posla i s razbojnicima, koje su često igrali vitezovi. Stoga su se trgovački gradovi ujedinili kako bi zaštitili morske i kopnene karavane. Unija gradova u sjevernoj Europi zvala se Hanza. Ne samo pojedini feudalci, već i vladari čitavih država bili su prisiljeni računati s Hanzom.
Trgovaca je bilo, ali u svim gradovima, ali u većini njih glavno zanimanje stanovništva stada nije bila trgovina, već zanat. U početku su obrtnici živjeli u selima i dvorcima feudalaca. Međutim, u ruralnim sredinama teško je živjeti od rukotvorina. Ovdje je malo tko kupovao rukotvorine, jer je dominirala samoodrživost. Stoga su se obrtnici nastojali preseliti na mjesta gdje su mogli prodavati svoje proizvode. To su bila područja sajmova, raskrižja trgovačkih puteva, riječnih prijelaza itd. Na takvim mjestima obično se nalazio dvorac feudalca ili samostan. Obrtnici su gradili nastambe oko dvorca i samostana, a kasnije su se takva sijeda pretvorila u gradove.
Za ta su naselja bili zainteresirani i feudalci. Uostalom, mogli bi dobiti veliku naknadu. Stariji su katkad na jedno mjesto dovodili zanatlije iz svoje svađe, pa su ih čak mamili od susjeda. Međutim, većina stanovnika, dolazi u grad na svoju ruku. Često su kmetovi zanatlije i seljaci bježali od svojih gospodara u gradove.
Najraniji gradovi - centri obrta - nastali su u okrugu Flandrija (današnja Belgija). U takvim od njih kao što su Bruges, Ghent, Ypres, izrađivale su se vunene tkanine. Na tim mjestima uzgajale su se pasmine ovaca s gustom vunom i stvarali prikladni tkalački stan.
Od 11. stoljeća gradovi su posebno brzo rasli. Veliki grad u srednjem vijeku smatran je gradom s populacijom od 5-10 tisuća stanovnika. Najveći gradovi u Europi bili su Pariz, London, Firenca, Milano, Venecija, Sevilla, Cordoba.
Gradovi i seniori.
Težina grada nastala je na zemlji feudalaca. Mnogi su građani bili u osobnoj ovisnosti o gospodaru. Feudalci su uz pomoć slugu upravljali gradovima. Doseljenici sa sela donijeli su u gradove naviku življenja u zajednici. Vrlo brzo su se građani počeli okupljati kako bi raspravljali o pitanjima gradske vlasti, birali su načelnika grada (gradonačelnika ili burgomastera) i okupljali miliciju kako bi se zaštitili od neprijatelja.
Ljudi iste profesije obično su se nastanili zajedno, pohađali istu crkvu i blisko komunicirali jedni s drugima. Stvorili su svoje sindikate - obrtničke radionice i trgovački cehovi. Cehovi su pratili kvalitetu rukotvorina, uspostavljali red rada u radionicama, čuvali imovinu svojih članova, borili se protiv konkurencije među zanatlijama bez cijene, seljacima i sl. Cehovi i cehovi, radi zaštite svojih interesa, nastojali su sudjelovati u upravljanju gradom. Izlagali su njihov odredi u gradskoj miliciji.
Kako je bogatstvo građana raslo, feudalci su povećavali dažbine od njih. Urbane zajednice - komune s vremenom su se počeli odupirati takvim postupcima feudalaca. Neki stariji iza solidna otkupnina proširila je prava gradova. Međutim, u ogromnoj većini slučajeva odvijala se tvrdoglava borba između feudalaca i komuna. Ponekad je trajala i desetljećima i bila je popraćena neprijateljstvima.
Ishod borbe ovisio je o ravnoteži snaga strana. Bogati gradovi Italije ne samo da su se oslobodili vlasti feudalaca, već su im oduzeli i sve njihove zemlje. Njihovi su dvorci porušeni, a gospodari su nasilno preseljeni u gradove, gdje su počeli služiti komunama. Okolni seljaci postali su ovisni o gradovima. Mnogi gradovi (Firenca, Genova, Venecija, Milano) postali su središta malih država-republika.
U drugim zemljama uspjeh gradova nije bio tako impresivan. Međutim, gotovo posvuda su se građani oslobodili vlasti feudalaca i postali slobodni. Štoviše, svaki kmet koji je pobjegao u grad bio je oslobođen ako ga gospodar ne bi mogao tamo pronaći i vratiti u roku od jedne godine i jednog dana. "Gradski zrak čini čovjeka slobodnim", kaže srednjovjekovna izreka. Određeni broj gradova ostvario je punu samoupravu.
Neki mali gradovi ostali su pod vlašću seniora. Niz velikih gradova, u kojima su živjeli kraljevi i drugi jaki vladari, nisu se uspjeli osamostaliti. Stanovnici Pariza i Londona dobili su slobodu i mnoga prava, ali uz gradska vijeća tim su gradovima vladali i kraljevski
dužnosnici.
Trgovačke organizacije.
Glavno tijelo vođenja radionice bila je skupština svih članova radionice, kojoj su prisustvovali samo nezavisni članovi radionice - majstori. Obrtnici su bili vlasnici oruđa rada, zanatske radionice.
Kako je potražnja rasla, obrtniku je postalo teško raditi sam. Dakle, bilo ih je zjenice, nakon šegrti. Učenik se zakleo da neće ostaviti majstora do kraja obuke: majstor ga je bio dužan pošteno podučiti svom zanatu i u potpunosti ga podržati. No, položaj studenata u pravilu nije bio lak: bili su preplavljeni preopterećenošću, stalno gladovali, pretučeni za najmanji prekršaj.
Postupno je učenik postao pomoćnik majstora - šegrt. Njegov položaj se popravio, ali je ostao honorarni radnik. Da bi postao majstor, šegrt je morao ispuniti dva uvjeta: nakon što je naučio lutati radi usavršavanja zanata, a zatim položiti ispit koji se sastojao u izradi uzornog djela (remek-djela).
Krajem srednjeg vijeka radionice postaju u mnogočemu kočnica razvoja obrtništva. Majstori su otežali pristupanje šegrtu u ceh. Bilo je pogodnosti za sinove gospodara.
Kontradikcije unutar urbanih zajednica.
U borbi protiv gospodara svi su građani bili ujedinjeni. No, vodeće mjesto u gradovima zauzimali su krupni trgovci, vlasnici gradskog zemljišta i kuća (patricijat). Svi su oni često bili rođaci i čvrsto su držali gradsku vlast u svojim rukama. U mnogim gradovima samo su takvi mogli sudjelovati na izborima za gradonačelnika i članove gradskog vijeća. U drugim gradovima jedan glas bogataša bio je jednak nekoliko glasova običnih građana.
Prilikom raspodjele poreza, prilikom novačenja u miliciju, na sudovima, patricijat je djelovao u svom interesu. Ova situacija izazvala je otpor ostalih stanovnika. Posebno su nezadovoljne bile obrtničke radionice koje su gradu donosile najveći prihod. U brojnim gradovima cehovi su se pobunili protiv patricijata. Ponekad su pobunjenici zbacili stare vladare i uspostavili pravednije zakone, birali vladare iz svoje sredine.
Značaj srednjovjekovnih gradova.
Građani su živjeli puno bolje od većine seljaka. Bili su slobodni ljudi, potpuno posjedovali svoju imovinu, imali su pravo boriti se s oružjem u rukama u redovima milicije, mogli su biti kažnjeni samo sudskom odlukom. Takvi su redovi pridonijeli uspješnom razvoju gradova i srednjovjekovnog društva u cjelini. Gradovi su postali središta tehnološkog napretka i kulture. U nizu zemalja građani su postali saveznici kraljeva u njihovoj borbi za centralizaciju. Zahvaljujući aktivnostima građana, robno-novčani odnosi, u koje su uključeni feudalci i seljaci. Rast robno-novčanih odnosa na kraju je doveo do oslobađanja seljaka od osobne ovisnosti o feudalima.
| " |
Stari Rim
drevni Babilon
Drevna grčka
Egipat
Fenilalanin, triptofan.
Početni spojevi za sintezu fenilalanina, tirozina i triptofana u mikroorganizmima i biljkama su produkti metabolizma ugljikohidrata - eritroza-4-fosfat i fosfoenolpiruvat . Kao rezultat 7 reakcija nastaje spoj korizmat , koji ili zbog nekoliko transformacija daje fenilalanin i tirozin, ili se kondenzira s jednom molekulom FRPF uz daljnju konverziju u triptofan.
Predmet računovodstva bilo je zemljište i njegovo korištenje Egipat se smatra ako je rodno mjesto računovodstva, onda mjesto rođenja inventara i tekućeg materijalnog računovodstva.
Grci nisu pokazivali veliki interes za praktičnu stranu upravljanja, pa se teorijska strana ekonomije razdvojila od primijenjene (računovodstvene) i pokazala se daleko ispred u svom razvoju. Aristotel razvija upravo ovaj teorijski aspekt. Oni uvode pojam "kućanstva". Krajem 5. st. pr. pojavljuju se kovanice, nastaje optjecaj novca i naturalna ekonomija se razvija u robnu proizvodnju, pojavljuju se banke.
Babilonska civilizacija nastala je na temelju sumerske. Među brojnim dostignućima Sumeraca bio je i razvoj računovodstva. Najzanimljiviji je bio sustav papirologije: ovdje se počinju koristiti dohodovno-rashodovni oblici računovodstva, obračunavanje troškova proizvodnje i prvi put se počinju koristiti dokumenti za namirenje.
Babilonski kralj Hamurabi bio je prvi koji je uveo kodeks zakona, gdje je razmišljao:
– načelo odgovornosti
ñ razdvojio računovodstvo trgovaca i hramova
Rim je moćna država koja je prošla kroz faze kraljevske moći, republike i carstva. Jedno od najvećih dostignuća Rima je rimsko pravo. Upravo je u Rimu posebno razvijeno upravljanje privatnim posjedom (Caton Stariji).
Dvije vrste računovodstva:
- Kamera (objek knjigovodstva - blagajna, utvrđuju se prihodi i rashodi)
- Jednostavno knjigovodstvo (daje se blagajna i račun imovine, željeni su prihodi i rashodi)
Tijekom srednjeg vijeka objavljena je rasprava Luce Pacciolija. U istom razdoblju u različite zemlje ah, računovodstvo razvija i razvija svoje računovodstvene škole, pa u Italiji postoje 2 smjera: pravni i ekonomski, a u Njemačkoj škola bilansnih znanosti.
Razvoj računovodstva u Rusiji.
Smatra se da računovodstvo u Rusiji nastaje u 2. polovici 19. stoljeća
Posebna faza je računovodstvo u SSSR-u:
- doba ratnog komunizma
- računovodstvo u prijeratnom i poslijeratnom razdoblju,
- moderno računovodstvo 92 godine - do danas.
Moderno računovodstvo u Rusiji (92-danas)
1998 - donesen je prvi program reforme računovodstva u skladu s međunarodnim standardima financijskog izvještavanja
2001 - prihvaća se novi kontni plan
2004 - koncept razvoja računovodstva i izvještavanja u Ruska Federacija srednjoročno (2004.-2010.)
Računovodstvo kao element sustava upravljanja organizacijom.
15. siječnja 2001.
Uživo na radio stanici "Echo of Moscow" program "Nije tako".
Gostujući povjesničar Aleksandar Kamensky.
Prijenos vodi Sergej Buntman.
S.BUNTMAN: Dobra večer. Postavljena pitanja na internetu, nadam se da će ih biti više na pageru. Ovdje nam je tako temeljno pitanje iz Pskova došlo od Maxima Kopytova: "Što je razlog za samu formulaciju pitanja kojem razdoblju pripada 18. stoljeće?" Podsjećam da je tema srednji vijek ili novo doba u Rusiji u 18. stoljeću? “Koji nam kriteriji dopuštaju da prosudimo, na primjer, da je doba formiranja Rusko Carstvo još srednjovjekovni? Mislim da se od toga može odgurnuti.
A.KAMENSKY: Da, naravno. Zapravo, o tome ćemo danas razgovarati. I čini mi se da općenito ovaj razgovor može biti posebno zanimljiv i relevantan upravo u vezi s činjenicom da smo ušli u 21. stoljeće, a vjerojatno će proći dosta vremena kada će se pojaviti nova generacija povjesničara, zvat će se specijalisti u 21. st. moje dobi. Budući da se povjesničari općenito u određenom stoljeću obično dijele na stručnjake. I 18. stoljeće je srž našeg današnjeg razgovora, ali zapravo ćemo govoriti o periodizaciji općenito, o periodizaciji naše nacionalne povijesti. Ako se prisjetimo kako smo svi učili u školi i što su nas tamo učili, onda se sjetimo da su zapravo postojale dvije periodizacijske sheme koje su postojale paralelno. Jedan, temeljni, temeljio se na prirodnom formacijskom pristupu. Odnosno, cijela je povijest podijeljena na razdoblja u skladu s društveno-ekonomskim formacijama. Prema tome, postojalo je primitivno doba, feudalno, kapitalističko
S. BUNTMAN: Ne, robovlasnički, feudalni
A.KAMENSKY: Oprostite. Evo ti, Serjoža, zapamti me bolje. Moram reći da se, naravno, nekoliko generacija studentima i školarcima ova shema činila sasvim logičnom, skladnom i bez ikakvih dvojbi. Ali zapravo, pomnijim ispitivanjem, pokazalo se da djeluje najproduktivnije u odnosu na opću povijest. Što se tiče nacionalne povijesti, to funkcionira s određenim poteškoćama. Općenito, to, naravno, nije slučajno, jer takvi osnovni koncepti kao što su feudalizam, kapitalizam, to su još uvijek koncepti koji su izvučeni iz zapadne znanosti. Tamo su rođeni. No, što se ruske povijesti tiče, odmah su nastali problemi. Prvo, sovjetski povjesničari nikada se nisu uspjeli složiti oko toga kada počinje kapitalistička era u Rusiji. Problem geneze kapitalizma bio je diskutabilan problem već dugi niz desetljeća, a zapravo nije konačno riješen i postoje različita gledišta o tome. Postojala je velika skupina povjesničara koji su polazili od Lenjinove fraze da je 17. stoljeće novo razdoblje u ruskoj povijesti, a odavde su smatrali početkom rađanja kapitalizma. Bilo je povjesničara koji su još gotovo u Novgorodskoj Republici pronašli elemente kapitalizma. No, u isto vrijeme, postojala je još jedna velika skupina povjesničara koja je ipak vjerovala da je doista moguće govoriti o razvoju kapitalizma u Rusiji u 18. stoljeću, a najbolje od svega do kraja 18. stoljeća, pa čak i u 19. I moram reći da, općenito, formalno, ako pogledate strukturu naših sveučilišnih odjela i akademskih institucija, onda je 18. stoljeće ionako nekako uvijek padalo u feudalnu eru, a kapitalizam je počeo od 19. stoljeća. Dakle, kao da je tek negdje u ožujku 1801. Pavao I. ubijen – i kapitalizam je odmah počeo.
S. BUNTMAN: I proglasio početak kapitalističke ere
A.KAMENSKY: Da. Usporedno s tim, postojala je i druga periodizacijska shema, koja se temeljila na konceptima antičkog svijeta, antike, srednjeg vijeka, modernog doba i modernog doba. Istodobno, ta shema također nije rođena u utrobi naše domaće znanosti, već je također posuđena sa Zapada, ali prilagođena marksističkom učenju. I imali smo jasne ideje. Srednji vijek je očito završio 1649. Engleskom buržoaskom revolucijom. Evo, ako malo bolje razmislite, nastao je problem. Prvo, još uvijek je bilo nejasno: je li za njih srednji vijek završio u Europi, ali jesu li oni završili s nama u Rusiji ili nastavljaju dalje? O tome je bilo nemoguće pročitati u školskim udžbenicima. U isto vrijeme, ako se prisjetimo da je 1649. godina u Rusiji bila obilježena pojavom Katedralnog zakonika, koji je konačno odobrio kmetstvo, tada je, naravno, bilo još više sumnji. Ponovno, u odnosu na opću povijest, Nova povijest je podijeljena na 2 dijela, granica je išla 1870. godine, a Najnovija povijest je započela 1917. godine. Opet, čini se da postoji određena logika, a ova shema na razini školaraca, naravno, barem nije izazvala ozbiljna pitanja. U međuvremenu, zapravo, na Zapadu, odakle je ova shema zapravo nastala, oduvijek se smatralo da srednji vijek završava oko 15. stoljeća, na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće.
S. BUNTMAN: Čak se i 1492. davala vrlo često.
A.KAMENSKY: Da, i to je prije svega povezano s renesansom. I tu, naravno, odmah vidimo temeljnu razliku u pristupima. Jer renesansa je, naravno, pojava koja nema nikakve veze s promjenom proizvodnih snaga, proizvodnih odnosa itd.
S. BUNTMAN: Ovo je iz nadgradnje renesanse, a ne iz osnove.
A.KAMENSKY: Pa, i ovdje, shodno tome, kada smo sada napustili marksistički pristup, odmah imamo sva pitanja koja sam naveo, a mnoga druga su, kako se kaže, ispuzala. Istodobno, treba napomenuti da su u sovjetsko doba pokušavali izbjeći korištenje izraza kao što su „Srednji vijek“, „Novo vrijeme“ itd., u nacionalnoj povijesti, te su to pokušavali izbjeći ako je bilo moguće. Primjerice, karakterizira da je objavljena zbirka Akademije znanosti "Srednji vijek". Tamo su tiskani materijali isključivo o europskoj povijesti. Prema ruskoj povijesti, tamo nikad ništa nije bilo. Ali prirodno je da, ako smo sada odustali od ove sheme, za nas nastaje problem: što bismo sada trebali učiniti s periodizacijom ruske povijesti. Čini se da, na prvi pogled, možemo posuditi, uzeti ovu shemu, primijenjenu na opću povijest, i prenijeti je u rusku povijest. Ali evo prvog pitanja. Srednji vijek Ako se prisjetimo samog nastanka ove fraze, onda je srednji vijek sredina između nečega i nečega, između antike i modernog doba. U Rusiji nije bilo antike. Neki stručnjaci, ali njihova jasna manjina, smatraju da je moguće govoriti o nekim elementima renesanse u Rusiji, na primjer, povezuju je s imenom Andreja Rubljova itd. Ali mislim da je sasvim očito da čak i ako se Andreja Rubljova, uz određene rezerve, možda može staviti u ravan s nekim figurama europske renesanse, onda je to, na ovaj ili onaj način, ipak jedna figura. On je usamljena figura, ali ipak, kada govorimo o europskoj renesansi, ovo je prilično masivno doba, povezano je s bitnim promjenama u glavama velikih masa ljudi.
S. BUNTMAN: Štoviše, ostvareno je kao oživljavanje i pozivanje na neke antičke uzorke, posebice u kasnoj renesansi. Odnosno, ovo je nekakav povratak i još jedna svijest o svojoj povijesti. Rubljov ima potpuno različite pristupe, nitko ne kaže što je bolje, što je gore, ali to su potpuno drugačiji pristupi. Može se poklopiti negdje u percepciji svijeta, u duhovnoj percepciji s nekim, ali ovdje ne, poruka nije ista.
A.KAMENSKY: Sasvim točno. I prisjetit ćemo se da je općenito, u središtu tog kulturnog fenomena koji nazivamo renesansom, bila osoba, ljudska osoba. Mjesto čovjeka u svijetu, status ljudske osobe se promijenio, a to je izuzetno važno. Ništa slično, mislim, uostalom, ne opažamo u Rusiji 15.-16. stoljeća i mnogo kasnije. A sam pojam “srednji vijek” je, zapravo, rođen u renesansi, jer su renesansni likovi osjećali da je došla neka prekretnica, neko novo vrijeme. "Novo vrijeme", usput rečeno, - ova se fraza prvi put pojavljuje u Petrarki, jednom od titana renesanse. A pritom su srednji vijek doživljavali kao nekakvo mračno doba, kao pad kulture.
S.BUNTMAN: Razmak između tog vremena i novog?
A.KAMENSKY: Da, kao bezvremenost, rekao bih. I, općenito, u isto vrijeme, sa svime, može se raspravljati malo drugačije. Na kraju, dobro, možda su srednji vijek, novo doba pojmovi koji se mogu povezati s nekim vremenskim razdobljima i u tom smislu s određenom konvencijom, ali se ipak koriste kada se govori o ruskoj povijesti. Takav pristup, u načelu, naravno, također je moguć. Ali ako smo to vi i ja prihvatili, naravno, moramo odgovoriti na sljedeće pitanje: poklapaju li se ta vremenska razdoblja u općoj povijesti, u europskoj, prije svega, povijesti, iu ruskoj? Odnosno, dakle, na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće kod nas počinje Novo vrijeme. A naše 16. i 17. stoljeće i dalje je li ovo novo vrijeme? Ili imamo srednji vijek u tijeku? Cijelu ovu sliku uvelike je zakomplicirao francuski povjesničar Jacques Le Goff, koji je uveo koncept “dugog srednjeg vijeka”, govoreći ne samo o Rusiji, već i o Europi, jer se, prema Le Goffu, srednji vijek nastavlja u 18. , pa čak i početkom 19. stoljeća. A ovo je ozbiljan argument ili dodatni argument više, koji vas također tjera na razmišljanje i sumnju koliko ispravno koristimo ove pojmove u vezi s ruskom poviješću.
—
S.BUNTMAN: Želio bih da odgovorimo na dva pitanja, jedno je iz Tallinna, drugo iz Moskve. To se odnosi na novu kronologiju, djela Fomenka. Andrej Svetlov iz Moskve pita hoće li naštetiti povijesti kao znanosti, hoće li to dovesti do degradacije i jesu li mediji krivi što su tu ideju pokupili? Odmah, neutralnije pitanje je otprilike: "Kako se osjećate u vezi s kronologijom koju je predložio Fomenko?" od Viktora Abramova iz Tallinna.
A.KAMENSKY: Rekao bih da imam, naravno, negativan stav, to je razumljivo, mislim. Što se tiče boli, nema štete, mislim da nije. To su dvije nesusjedne ravnine i to u principu nema nikakve veze sa znanošću.
S. BUNTMAN: Ali budući da Fomenkova nova kronologija, oni smatraju da ona djeluje u područjima znanosti, onda dok i prije ne dođe era tolerancije i uvažavanja tuđih mišljenja, onda sa znanstvenog stajališta to treba kritizirati, i kakvi će programi biti posvećeni “Nije tako!”, gdje će povjesničari, astronomi, matematičari i lingvisti govoriti jednom mjesečno, otprilike ćemo to i napraviti. A zapravo je Fomenkovu teoriju vrlo jasno iznio Garry Kasparov, veliki apologet ove teorije. Dakle, nakon njegovog predstavljanja, možete nastaviti s prilično dugom kritikom od točke do točke. I vraćamo se našim temama. Bilo je još jedno pitanje koje bih vam želio postaviti. Mihail Ščerbakov iz Moskve upitao je danas na internetu: "Ako je srednji vijek moguć u 18. stoljeću, zar ga nemamo u 21.?" Da vidimo to. Jacques Le Goff je govorio o "dugom srednjem vijeku" koji se nastavio u Europi do početka 19. stoljeća. I pokušajmo razmisliti, ipak imamo srednji vijek ili mislite da smo ga potpuno napustili?
A.KAMENSKY: Dakle, prelazeći na 18. stoljeće, moramo se sjetiti još jedne vrlo važne stvari, naime: da se u povijesnoj znanosti pojam „srednjeg vijeka” kada je u pitanju Zapadna Europa, također povezuje s pojmom feudalizma, kakav je, zapravo, bio u marksističkoj povijesnoj znanosti. Problem leži u činjenici da danas mnogi povjesničari koji se bave Rusijom dovode u pitanje mogućnost primjene ovog koncepta, koncepta feudalizma, na rusku povijest. Zapravo, u zapadnoj povijesnoj znanosti, u stranoj povijesnoj znanosti, takvo pitanje se nikada nije postavljalo, naši strani kolege nikada nisu sumnjali da u Rusiji, zapravo, nikada nije bilo istinskog feudalizma.
S. BUNTMAN: Znači bili su sigurni da jest?
A.KAMENSKY: Ne, nikada nismo imali to, rekao bih, što se podrazumijeva pod feudalizmom.
S. BUNTMAN: Dakle, nismo imali feudalizma, odnosno nije bilo europskog.
A.KAMENSKY: Nije bilo tog europskog feudalizma. A sada, govoreći o 18. stoljeću Na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće i dalje, u prvoj četvrtini 18. stoljeća, u Rusiji su se dogodile radikalne promjene povezane s reformama Petra Velikog, reformama koje se često povezuju s koncept modernizacije. I čini se da nas ovaj događaj tjera da kažemo da je 18. stoljeće apsolutni početak novog razdoblja u ruskoj povijesti i mi imamo pravo o tom razdoblju govoriti kao o Novoj povijesti. Srednji vijek završava negdje u to vrijeme, počinje New age. Moram reći da zapažanja modernih povjesničara o određenoj evoluciji mišljenja, mentalitetu ruskog naroda ovog doba potvrđuju ovo zapažanje. Ali činjenica je, znamo to savršeno, da su, u biti, reforme Petra Velikog bile vrhunske prirode, one su, u biti, zahvatile samo uski sloj ruskog društva.
S. BUNTMAN: Odnosno, procijenili smo samo odjeću New Agea?
A.KAMENSKY: Razmišljali smo o odjeći, stvorili smo institucije koje imaju novo ime, način života elite se promijenio, radikalno promijenio, potpuno promijenio. Ali samo, kao što sam rekao, uzak sloj ljudi. Glavnina stanovništva nastavila je živjeti kao i prije. Štoviše, uostalom, Petrove reforme, kao što je poznato, učvrstile su ono obilježje društveno-političkog razvoja Rusije u to doba, koje ju je toliko razlikovalo od njezinih europskih suvremenika - kmetstvo.
S. BUNTMAN: U Francuskoj je početkom 14. stoljeća ukinut.
A.KAMENSKY: Razlikuje se u različitim zemljama, au istočnoj Europi poznat je fenomen kao što je drugo izdanje kmetstva. Ali i dalje je nosila mekše oblike nego što je bila u Rusiji, a već u 18. stoljeću tome nije bilo tragova. I tu opet dolazi pitanje. Možemo li u ovom slučaju reći da je 18. stoljeće New Age? Ali to je samo jedan pogled. Možemo reći da da, reforme su utjecale i promijenile živote samo uskog sloja ljudi, elite. Ali, uostalom, nije bila samo elita, ne samo uski sloj ljudi, to je bio sloj ljudi koji je zapravo određivao povijest zemlje. Bio je to taj sloj politički, društveno aktivnih ljudi tko je utjecao na politiku, tko je stvorio ono što smo vi i ja znali kao rusku kulturu. Jasno je da prvo Lomonosov, zatim Sumarokov, pa Puškin itd. ne bi bilo bez Petrovih reformi, bez ove europeizacije i modernizacije.
S. BUNTMAN: Odnosno, nikako nisu mogli biti drugačiji, recimo, ali općenito nije postojao takav koncept?
A.KAMENSKY Ovo je već trenutak za nagađanje.
S. BUNTMAN: Općenito, nije postojala ta funkcija
A.KAMENSKY: Sasvim točno. Opet, ovo je samo jedan aspekt. S druge strane, ispada da su takve novotarije iz vremena Petra Velikog, kao što su, recimo, glasački porez, novačenje, sve vrste radnih mobilizacija, širenje industrije, iako utemeljene na kmetovskom radu, općenito, zahvaćao mnogo šire slojeve stanovništva, zahvaćen u tome i široke slojeve seljaštva. Seljaštvo se sve više uključivalo u trgovačke i industrijske aktivnosti, proširio se opseg takvog fenomena koji je svima poznat kao othodnichestvo, sve vrste intrapatrimonijalnih novčanih, lihvarskih odnosa itd. Počele su biti masovne. Seljaci su sudjelovali u gradnji gradskih kuća i plemićkih posjeda, koje je karakterizirala sasvim drugačija arhitektura, bitno drugačija arhitektura. Odnosno, bili su uključeni, iako ne masovno, ali su ipak bili uvučeni u neke nove oblike djelovanja. Ispada da su seljaci u 18. stoljeću prilično dobro poznavali pravo. Odnosno, sustav koji je stvorila država za informiranje o pojavi novih zakonodavnih akata (čitani su prije svega u crkvama) pokazao se prilično učinkovitim.
S.BUNTMAN: Odnosno, takva svijest je i znak New Agea?
A.KAMENSKY: Naravno.
S. BUNTMAN: To je, općenito, pravna pismenost.
A.KAMENSKY: Ovo je neka pravna pismenost. Osim toga, ispada da su glasine raznih vrsta bile prilično česte među seljaštvom, naravno, iskrivljene glasine, ali, ipak, glasine o političkim događajima koji su se dogodili u Sankt Peterburgu, na primjer.
S.BUNTMAN: Sada ćemo odgovoriti na pitanje, dati statistiku. Imamo srednji vijek u 21. stoljeću koji je star 15 dana – imamo li ga ili nemamo u Rusiji? Velika većina od 556 ljudi koji su nazvali smatra da ih ima 87%. 13% vjeruje da je više nema. Kasnije ćemo razgovarati s vama, recite još dvije riječi, je li to dobro ili loše, i općenito što je to, ili je to izjava, ili je prirodni pesimizam zbog činjenice da smatraju da je srednji vijek očito loš i unatrag, pa stoga tako misle. Hvala svima koji su se javili. Pa, koliko je sve bilo duboko?
A.KAMENSKY: Naravno, nemoguće je izravno odgovoriti na pitanje koliko je bila duboka, jer ne postoji takav mjerni uređaj koji bi to mogao izmjeriti. No, na ovaj ili onaj način, jasno je da su te reforme, općenito, modernizirajuće prirode, u velikoj mjeri utjecale na cjelokupno stanovništvo. Naposljetku, regrutna dužnost se odnosila na cjelokupno stanovništvo, birački porez na cijelo stanovništvo, seljaci iz različitih krajeva zemlje bili su tjerani još u vrijeme Petra Velikog u Voronjež da grade brodove, u Azov itd. A riječ je o promjenama koje su povezane upravo s procesima modernizacije. Odnosno, slika je prilično dvosmislena. A ako idemo tim putem, onda na odgovore na glavno pitanje o tome što je 18. stoljeće, da li je bio srednji ili novi vijek, vjerojatno nećemo dobiti nikakav jednoznačan odgovor. I evo, malo po strani, vjerojatno je vrijeme da se kaže da općenito periodizacija povijesti još uvijek nije nešto što se može dodirnuti rukama, to je ipak nešto izmišljeno. Jer možda će jednog dana, za 100-200 godina, reći će ljudi, povjesničari napisati da je na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće došlo do promjene epoha i nekakvog, ne znam kako će se to zvati, ali temeljno novo razdoblje . Još to ne znamo, ne osjećamo. Ljudi koji su živjeli na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće u zapadnoj Europi, općenito, nisu znali da srednji vijek u to vrijeme prelazi u novo doba, jer renesansa također nije stara 2 godine, još uvijek je prilično dugo doba. Slično, naravno, s 18. stoljećem i tako dalje. Dakle, svaka je periodizacija nešto umjetno, na kraju krajeva, to je samo svojevrsno oruđe koje povjesničar stvara kako bi mu bilo zgodnije proučavati prošlost. Ali naše su glave raspoređene na način da čim asimiliramo nekakvu periodizaciju, asimiliramo da je bilo nekih razdoblja, svako od njih je imalo neku vrstu karakteristike, onda čim smo rekli Pretpostavimo, odlučujemo s vama da 18. stoljeće je srednji vijek. Srednji vijek ima svoje karakteristike. I odmah u našoj glavi kao da se uključi mehanizam, klik, prekidač, a mi, takoreći, automatski, nehotice, podsvjesno prenosimo te karakteristike u vrijeme koje razmatramo, a koje su negdje zabilježene, postoje negdje kao nepisani zakon. Tu leži opasnost, zbog čega je ova periodizacija toliko važna. Jer izgleda da je teško bez periodizacije, ne da je apsolutno nemoguće, naravno, ali je teško, a čim se periodizacija stvori, ponekad počinje imati tako negativan utjecaj.
S. BUNTMAN: Možemo reći da ne postoji periodizacija koja je tako jasna za sve zemlje i za svjetsku povijest općenito.
A.KAMENSKY: To je problem. S jedne strane, možemo tako reći, a uglavnom je tako, naravno. Jer ipak, mi danas stalno govorimo o Rusiji, ali tu su i Azija, Afrika, Amerika. Primjerice, jedan od naših najvećih domaćih povjesničara, Igor Mihajlovič Dyakonov, u jednom svom djelu piše da, zapravo, vjeruje da je po struci orijentalist, a smatra da zapravo pravi feudalizam nije bio u Engleskoj i ne u Francuskoj, ali samo na istoku.
S. BUNTMAN: A s druge strane, naprotiv, akademik Konrad je rekao: “Kakav je preporod u Japanu? Oživljavanje čega?
A.KAMENSKY: Sasvim točno. Stvarno sve ovisi o kutu gledanja. A, vraćamo se u 18. stoljeće, postoji još jedan pristup u znanosti koji se nedavno pojavio, a predložio ga je jedan od naših kolega. Povezuje se s promjenom korpusa izvora, prirode povijesnih izvora. Užasno zavodljiv pristup. Doista, tijelo izvora se radikalno mijenja. I čini se da je to razlog da vjerujemo da je 18. stoljeće Nova povijest. Ali s druge strane, mi s vama razumijemo da su izvori samo nešto sporedno, oni su proizvod, štoviše, pisani izvori su proizvod iste elite.
S. BUNTMAN: Odnosno, jednostavno ga je počela intenzivnije proizvoditi, ovaj proizvod, i raznovrsniji?
A.KAMENSKY: Diverzificirao ga je, da, ali istovremeno su u istim izvorima sačuvani brojni arhaični oblici koji potječu iz prethodnih stoljeća. Mislim da ovdje zapravo postoje dva moguća pristupa. Jedan pristup je zapravo vezan uz ono što proučavamo. Ako proučavamo ekonomsku povijest, možda je jedno putovanje moguće. Ako proučavamo povijest mentaliteta, onda je drugo vjerojatno sasvim opravdano. I, konačno, čini mi se da se ovaj problem može povezati s pitanjem evolucije tradicionalnog društva u moderno društvo. Tradicionalno društvo sa svojim obilježjima, s činjenicom da mentalitet srednjovjekovnog društva karakteriziraju uglavnom religijske mitološke ideje, mentalitet tog vremena povezan je s orijentacijom ne na znanstvenu spoznaju, već na metafizičko znanje. Svijest je po prirodi kolektivistička, ne postoji jedinstvena osobnost itd. Ovdje treba povezati periodizaciju s procesom evolucije tradicionalnog društva u moderno. A ako to pokušamo, onda će se vjerojatno pokazati da ćemo, ipak, u korijenu, kao rezultat, doći do problema koji je zaista bio najvažniji za Rusiju i koji je u velikoj mjeri odredio njen razvoj prema problem kmetstva. I tada ćemo biti prisiljeni reći da se takav tip svijesti i takav tip društva u Rusiji opstaje, vjerojatno barem do 60-ih godina 19. stoljeća, kada, kao rezultat reforme Aleksandra II, doista dolazi do radikalnih promjena te radikalne promjene prvenstveno u društvenoj strukturi.
S. BUNTMAN: I po meni su slušatelji u pravu da ništa nikad nigdje ne nestaje i ne može se reći da isti srednji vijek, ma kako ga zamišljali ekonomski ili samo mačevi i oklopi vitezova ili ratnika, nikada ne nestaje.
1 od 26
Prezentacija na temu:
slajd broj 1
Opis slajda:
slajd broj 2
Opis slajda:
Srednji vijek... Kad razmišljamo o njima, zidovi viteških dvoraca i gotičke katedrale rastu pred našim mentalnim pogledom, prisjetimo se križarskih ratova i svađa, požara inkvizicije i feudalnih turnira - cijelog udžbeničkog kompleta znakovi epohe. Ali to su vanjski znakovi, svojevrsni prizori protiv kojih ljudi djeluju. Što su oni? Kakav je bio njihov način gledanja na svijet, što je vodilo njihovim ponašanjem? Ako pokušate obnoviti duhovnu sliku ljudi srednjeg vijeka, kako su živjeli, ispostavit će se da je ovo vrijeme gotovo potpuno apsorbirano gustom sjenom koju su na njega bacile klasična antika, s jedne strane, i renesansa. , na drugoj. Govoreći o zaostalosti, nekulturi, nedostatku prava, pribjegavaju izrazu “srednjovjekovni”. “Srednji vijek” je gotovo sinonim za sve sumorno i reakcionarno. Ali u tom su razdoblju formirani svi europski narodi (Francuzi, Španjolci, Talijani, Englezi itd.), formirani su glavni europski jezici, formirane nacionalne države čije se granice općenito podudaraju s modernim one. Mnoge vrijednosti koje se u naše vrijeme doživljavaju kao univerzalne, ideje koje uzimamo zdravo za gotovo, potječu iz srednjeg vijeka (ideja o vrijednosti ljudskog života, ideja da ružno tijelo nije prepreka duhovnom savršenstvu , pozornost na unutarnji svijet čovjeka, vjera u nemogućnost pojavljivanja golog na javnim mjestima, ideja ljubavi kao složenog i višestrukog osjećaja i još mnogo toga). Moderna civilizacija nastala je kao rezultat unutarnjeg preustroja srednjovjekovne civilizacije i u tom je smislu njezina izravna nasljednica.
slajd broj 3
Opis slajda:
Uloga religije i Katolička crkva u srednjovjekovnoj kulturi je velika. Crkva je dugo vremena imala monopol na obrazovanje. U samostanima su se čuvali i prepisivali antički rukopisi, komentirali su antički filozofi, prije svega idol srednjeg vijeka Aristotel u odnosu na potrebe teologije. Škole su izvorno bile samo uz samostane, a srednjovjekovna sveučilišta u pravilu su bila povezana s crkvom. Gotovo sva srednjovjekovna kultura nosila vjerski karakter a sve su znanosti bile podređene teologiji i njome prožete. Crkva je djelovala kao propovjednik kršćanskog morala, nastojeći usaditi kršćanske norme ponašanja u cijelom društvu. Protivila se beskrajnim sukobima, pozivala zaraćene strane da ne vrijeđaju civilno stanovništvo i da se pridržavaju određenih pravila u međusobnom odnosu. Sveštenstvo se brinulo za starije, bolesne i siročad. Sve je to podržavalo autoritet crkve u očima stanovništva. Feudalno vlasništvo i samoodržavanje oblikovali su vitešku kulturu. Istodobno se formirala urbana kultura. U eri feudalizma konačno se oblikuju tri glavne svjetske religije: kršćanstvo, budizam i islam. U srednjem vijeku kršćanstvo se raspalo na: pravoslavlje, katolicizam, protestantizam. Oblici umjetničkog i kulturnog djelovanja (ikonopis, mozaici, arhitektura, glazba, knjižne minijature i dr.) povezani su s uspostavljanjem monoteizma (vjera u jednoga Boga).
slajd broj 4
Opis slajda:
Vladajuća klasa svjetovnih feudalaca - viteštvo u širem smislu riječi - razvila je do 13. stoljeća složen ritual običaja, manira, svjetovne, dvorske i vojne viteške zabave. Od potonjih, u srednjem vijeku, posebno su bili rasprostranjeni tzv. viteški turniri - javna natjecanja viteza u sposobnosti rukovanja oružjem, što odražava vojnu profesiju feudalca.
slajd broj 5
Opis slajda:
U viteškom okruženju nastajale su vojničke pjesme koje su veličale podvige vitezova. Kasniji ciklusi vojničkih pjesama pretvorili su se u cijele pjesme. Najpoznatija od njih bila je "Pjesma o Rolandu", koja je nastala u sjevernoj Francuskoj u 11. stoljeću. Njegov zaplet bili su pohodi Karla Velikog u Španjolsku, prikazani u idealiziranom obliku. Ista herojska pjesma s obilježjima veličanja nacionalnog heroja bila je "Pjesma Side", koja se pojavila u 12. stoljeću u Španjolskoj, koja je odražavala stoljetnu borbu španjolskih naroda protiv Arapa. Treća najveća pjesma nastala u Njemačkoj početkom 13. stoljeća bila je Nibelunzi, u kojoj su se elementi bajke ispreplitali s povijesnim legendama (Brunegilda, Atila i dr.) i viteškim životom kasnijeg vremena (XII-XIII st.) .
slajd broj 6
Opis slajda:
U 12. stoljeću pojavljuju se viteški romani koji u prozi iznose razne viteške pustolovine, budući da su se vitezovi različitih zemalja Europe sve više upoznavali i obogaćivali dojmovima iz dalekih zemalja tijekom križarskih ratova na Istok. Najpoznatiji su bili ciklusi romana o drevnom britanskom kralju Arthuru koji su se čitali u dvorcima Engleske i Francuske te romani Amadisa od Gaullea, čitani u Španjolskoj, Francuskoj i Italiji. Veliko mjesto u viteškoj književnosti zauzimala je ljubavna lirika. Minnesingeri u Njemačkoj, trubaduri u južnoj Francuskoj i trouveri u sjevernoj Francuskoj, koji su pjevali ljubav vitezova prema svojim damama, bili su neizostavan dodatak na kraljevskim dvorovima i dvorcima najvećih feudalaca.
slajd broj 7
Opis slajda:
Engleska, 1190. Najmračnije razdoblje britanskog srednjeg vijeka. Kralj Richard Lavljeg Srca bori se u križarskom ratu da oslobodi Svetu zemlju od nevjernika. Plemstvo, predvođeno princom Johnom Bezemljašem, ostavljeno da se brine o redu u zemlji, drži obične seljake u čvrstom stisku, cijedi svaku kap iz njih i drži ih u poslušnosti silom oružja. Samo se jedna osoba usudila osporiti samovolju, predvodeći mali odred izopćenika. Ljudi ga poznaju po imenu Robin Hood. Nakon dugog izbivanja, Robin od Loxleya vratio se u Englesku iz križarskog rata. Bez radosti je bio njegov povratak u zemlju koju nije priznavao. Nekoć rodno mjesto slobode, postalo je baština normanskih tlačitelja, gdje je svatko tko se usudio podići glavu odmah ju je izgubio na bloku za sjeckanje ili na njemu pronašao omču. Čak ni saksonski plemići nisu bili oslobođeni uznemiravanja: Robinov otac, lord Loxley, umro je, a šerif Nottinghama prisvojio je svu njegovu imovinu, izjavivši da je Robin pao u bitci. Robin je otišao u Lincoln tražiti pomoć od svog rođaka, ali Sir Godwin je misteriozno nestao. Lišen posjeda predaka, stavljen izvan zakona, Robin je lutao sve dok nije susreo grupu seljaka koji su od iznuda pobjegli u šumu i živjeli od pljačke. Spasio ih je i zahvalni seljaci proglasili su Robina svojim vođom. U početku se Robin ograničio na male napade na poreznike princa Johna, oduzimajući im svo zlato i dijelio ga osiromašenim seljacima. Ali kada je saznao da je kralj Richard zarobljen i da princ John ne namjerava platiti otkupninu za njega, naš junak je odlučio pokrenuti pobunu. Tako je započela legenda o Sherwoodu. Legenda o Robinu od Loxleya, zvanom Hood, kriminalcu odanom kralju koji je pljačkao bogate i pomagao siromašnima. Kroz dubinu vremena do nas su došle brojne legende o romantičnom pljačkašu čije je ime, začudo, danas poznatije nego za njegova života.
slajd broj 8
Opis slajda:
Grbovi gradova srednjovjekovne EuropeGradovi su građeni uz obale rijeka, duž velikih trakta ili oko dvoraca. Gotovo svaki grad je okružen zidinama. Oko gradskih zidina su vrtovi i voćnjaci mještana. Gradska su vrata bila zaključana u zalasku sunca i otključana u zoru. U središtu je glavni trg na kojem su se nalazile najvažnije građevine: središnja katedrala, gradska vijećnica ili dvorana za sastanke, vladarska kuća ili dvorac. S trga su zračile ulice. Nisu bile ravne, uvijale su se, križale, tvoreći male kvadrate, bile su povezane trakama i prolazima. Bogate kuće nalazile su se bliže centru grada, dalje - kuće i radionice zanatlija, potpuno na rubovima - sirotinjskim četvrtima. Nedaleko od gradskih vrata nalaze se trgovačka imanja. U blizini luke - lučka (rijeka, more, ribarska) četvrt.
slajd broj 9
Opis slajda:
slajd broj 10
Opis slajda:
slajd broj 11
Opis slajda:
slajd broj 12
Opis slajda:
slajd broj 13
Opis slajda:
slajd broj 14
Opis slajda:
"Karolinška renesansa" Procvat kulture, koji se odnosi na doba prvog cara Karla Velikog i dinastije Karolinga (8. - 9. st.), obilježen reformama u upravnoj, sudskoj i crkvenoj sferi, kao i oživljavanjem antike Kultura. Glavni grad carstva, Aachen, postao je središte ove renesanse. Najznačajnija sačuvana građevina je kapela carske rezidencije u Aachenu, primjer monumentalne čvrstoće karolinške arhitekture, prema starokršćanskim uzorima. Inovacijom se može smatrati zapadni prolaz - trijem s ove strane crkve, okružen tornjevima. Nakon značajnog širenja pod Karlom Velikim (742. - 814.), Aachen postaje središte Franačkog carstva, a nakon što je Karlo kanoniziran 1165. godine, jedno od najznačajnijih hodočasničkih središta u Europi. Unutrašnjost palače kapele u Aachenu, sagrađene pod Karlom Velikim
slajd broj 15
Opis slajda:
Otonska umjetnost - umjetnost "Svetog Rimskog Carstva" 10. - 11. stoljeća. Ime dolazi od dinastije koju je osnovao Oton Veliki. Ovo razdoblje poznato je uglavnom iz likovne i primijenjene umjetnosti. Na crkvenu arhitekturu toga razdoblja uvelike je utjecao karolinški stil: bazilike su građene s istočnim i zapadnim korovima i transeptima ili s pomno dizajniranom zapadnom apsidom, ukrašenom mozaicima i freskama. Kule i masivni zidovi s malim prozorima učinili su da ove bazilike izgledaju kao tvrđave. Otonska umjetnost imala je velik utjecaj na cjelokupnu europsku umjetnost i bila je temelj romaničkog stila Gernrod Crkva sv.
slajd broj 16
Opis slajda:
Romanički stil - umjetnički stil Europe u 11. - 12. stoljeću. Pojam se u početku primjenjivao samo na arhitekturu, a kasnije i na druge oblike umjetnosti. Ovo je stil koji se istovremeno formirao u Francuskoj, Italiji, Njemačkoj, Španjolskoj i Engleskoj u 11. stoljeću. Unatoč određenim nacionalnim razlikama, postao je prvi paneuropski stil, što ga razlikuje od stilova poslijerimskog razdoblja. Posebnost romaničkog stila u arhitekturi je masivnost, težina, debljina zidova, što je bilo naglašeno uskim prozorskim otvorima, koji su davali veličanstvenost izgledu zgrada.
slajd broj 17
Opis slajda:
Duh militantnosti prožima se u romaničkim hramovima, koji potječu iz ranokršćanske bazilike. U skladu s ideologijom kršćanstva, romanički hram bio je podijeljen na tri dijela: predvorje (“narteks”), brodove ili lađe i oltar. Istodobno, simbolički, ovi su se dijelovi usporedili s ljudskim, anđeoskim i božanskim svijetom; ili tijelo, duša i duh. Istočni (oltarni) dio hrama simbolizirao je raj i bio je posvećen Kristu; zapadni je pakao i bio je posvećen prizorima Posljednjeg suda; sjeverni - personificirana smrt, tama, zlo; a jug je bio posvećen Novom zavjetu. Prolazak vjernika od zapadnog portala (ulaza u hram) do oltara simbolizirao je put njegove duše od tame i pakla do svjetla i raja. Ponekad u romaničkim katedralama ulaz nije bio uređen sa zapada, već sa sjevera. Tada je put vjernika išao od smrti i zla ka dobru i vječnom životu. Kompozicija se u srednjem vijeku shvaćala doslovno kao preklapanje, izvlačenje novog iz gotovih oblika. Čini se da se romanička katedrala sastoji od nekoliko neovisnih svezaka. Jedna od najvažnijih značajki romaničke arhitekture je korištenje svodova za stropne obloge. Nije ni čudo što mnogi moderni povjesničari arhitekture romanički stil nazivaju "stilom polukružnog luka".
slajd broj 18
Opis slajda:
Masivne kule s vrhovima šatora; debeli zidovi s uskim prozorima, gotovo bez ukrasa; jednostavnost i strogost linija, naglašavajući težnju prema gore, nadahnula je ideju o ljudskoj nemoći i pomogla vjerniku da se usredotoči na bogoslužje koje je u tijeku. Jasnoća siluete, prevlast horizontalnih linija, mirna, stroga snaga romaničke arhitekture bili su živo utjelovljenje religioznog ideala ovoga vremena, koji je govorio o strahovitoj svemoći božanstva. Crkva sv. Mihovila u Hildesheimu Njemačka XI-XII stoljeća Katedrala Notre Dame la Grande XII stoljeća, Poitiers Francuska Katedrala u Wormsu 1181 -1234 gg.
slajd broj 19
Opis slajda:
Viteški dvorac, samostanska cjelina, crkva glavne su vrste romaničkih građevina koje su došle do našeg vremena. Od 12. stoljeća rađa se urbana kultura. U srednjovjekovnom viteškom dvorcu formira se novi tip kulture – svjetovna. Život u sedlu, stalni pohodi i bitke ostavili su traga na arhitekturi viteškog srednjovjekovnog dvorca-tvrđave, koji je podignut na dobro branjenim mjestima, najčešće na brežuljku. Glavna građevina u kaštelu - gospodarev stan - bio je donžon (kula usred dvorišta). Donji kat donjona zauzimale su ostave, drugi - vlasnički stan, na trećem katu je bila prostorija za poslugu i stražu, tamnicu je zauzimao zatvor, a krov je ostao slobodan za stražare. Budući da je donžon često bio posljednje utočište stanovnika dvorca, ulaz u njega uređen je odmah na drugom katu (do 15 metara od tla), kamo su za vrijeme opsade vodile lagane stepenice. Međutim, u kuli je bilo nezgodno stalno živjeti, a u XII. stoljeću sve češće se uz donjon gradi posebna kuća feudalca. Kompleks dvorca obuhvaćao je i zasebnu kapelicu za molitvu te mnoštvo gospodarskih zgrada u dvorištu. Kuće feudalaca pokazale su se posebno veličanstvenim među gospodarima kraljevske krvi. Bile su to cijele palače. Grijane dnevne sobe su se tada zvale caminate (po kaminima koji su tamo postavljeni).
Opis slajda:
Kosi toranj u Pisi Što je toranj u Pisi? Obično se ova svjetski poznata građevina obično smatra nekom vrstom neovisne strukture, koja stoji negdje na periferiji i živi vlastitim samostalnim životom... Ništa slično. Kosi toranj u Pisi dio je cjeline gradske katedrale Santa Maria Maggiore u Pisi i njezin je zvonik.
slajd broj 23
Opis slajda:
Poznati ansambl katedrale u Pisi remek je djelo srednjovjekovne talijanske arhitekture. Njegovo stvaranje počelo je 1063. godine. Na zelenoj livadi postavljene su građevine petobrodne katedrale od bijelog mramora, zvonika i krstionice-krstionice. Tako je na Piazzi dei Miracoli (“Polje čuda”), udaljenom od centra grada, nastalo jedno od izvanrednih srednjovjekovnih djela. Kompozicija katedrale seže do ideja bizantske arhitekture 5. stoljeća. Ovo je izvanredna romanička katedrala, koja ostavlja nevjerojatan dojam zbog nakitne završne obrade svojih stupova i lukova, stvarajući osjećaj igračke. Poznat je po svojoj veličini. Kompleks katedrale u Pisi nema premca u svijetu. Tri zgrade kompleksa - Katedrala, Krstionica i Kosi toranj - izrađene su od blistavog bijelog mramora.
slajd broj 24
Opis slajda:
Unutrašnjost katedrale ukrašena je pozlaćenim stropom i brojnim mramornim skulpturama. Kiparska djela u hramu povezana su s imenom istaknutog talijanskog majstora Niccolò Pisana. Mnogi istraživači u Pisanovom djelu vide prve naznake renesanse. Očev posao nastavio je njegov sin Giovanni Pisano, koji je također vrijedno radio na uređenju hrama. Unutar katedrale je ogromna i svijetla. Ikone, mozaici i bareljefi, uz skulpture, čine da katedrala izgleda kao veliki brod najfinijeg ukrasa, koji plovi do nepoznatih plodnih obala. Postoji legenda da je Galileo, promatrajući zamah kadionice (svjetiljke) katedrale, otkrio zakon izokronizma oscilacija njihala. Sada lampa miruje. Tijekom stoljeća mnogo toga postaje nepomično... - ali to ne umanjuje vrijednost otkrića, zar ne?
slajd broj 25
Opis slajda:
Poznata je i druga legenda povezana s Galileom. Govori o pokusu u kojem je Galileo ispustio predmete različite mase s vrha Kosog tornja u Pisi i kasnije opisao njihov pad kako bi dokazao da ubrzanje gravitacije ne ovisi o masi tijela. Gradnja zvonika započeta je 1173. godine, ali se zbog nestabilnog muljevitog tla toranj odmah nakon izgradnje prvog kata počeo naginjati na jednu stranu. Gradnja je obustavljena sve do 1275. godine, kada je briljantni arhitekt Giovanni di Simone pokušao poravnati zvonik, podižući svaki sljedeći kat na okomit način. Kosi toranj postao je jedna od svjetskih znamenitosti. Visina tornja je 60 m, odstupanje od okomice 5 m. Nagib tornja nakon 1945. godine počeo se povećavati. Toranj je bio opasan metalnim potpornim "pojasevima", od kojih je posljednje moguće ukloniti u lipnju 2001. Posjeti tornju ponovno su dopušteni, ali samo na strogo propisan način. Turistička grupa od 40 može se popeti na 294 stepenice svakih 40 minuta. Kad se popnete na njih, doslovno vam zastane dah – čini se da će se toranj s tobom srušiti. Uz službene verzije "pada" tornja, postoji legenda: arhitekt Pisano se obvezao izgraditi zvonik za katedralu. Bila je lijepa kao čipka i ravna kao strijela. Okrunjena je sa sedam zvona. No, kada su radovi završeni, arhitektu je odbijeno plaćanje za radove. Domaćem vojvodi nešto se nije svidjelo u ovom zvoniku. Potom se majstor popeo na toranj, pogladio treći stupić desno od ulaza i rekao: "Za mnom!". I ona se nagnula. Arhitekt je odmah plaćen, ali toranj je ostao stajati - nagnut do mjesta gdje je njegov tvorac pozvao ...
Označavanje razdoblja svjetske povijesti nakon povijesti antičkog svijeta i prethodnog nova povijest. Koncept srednjeg vijeka (latinski medium aevum, doslovno - srednji vijek) pojavio se u 15.-16. stoljeću među talijanskim povjesničarima humanistima, koji su razdoblje povijesti koje prethodi renesansi smatralo "mračnim dobom" europske kulture. Talijanski humanist iz 15. stoljeća Flavio Biondo dao je prvo sustavno izlaganje povijesti srednjeg vijeka u zapadnoj Europi kao posebnom razdoblju povijesti, u povijesnoj je znanosti pojam "srednji vijek" ustalio po profesoru na Sveučilištu Halle X. Srednji vijek” (Ch. Cellarius, Historia medii aevi, a tempori bus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcas captain deducta..., Jenae, 1698.). Keller je svjetsku povijest podijelio na antiku, srednji vijek, moderno doba; smatrao da je srednji vijek trajao od vremena podjele Rimskog Carstva na Istočno i Zapadno (395.) i pada Carigrada (1453.). U 18. stoljeću nastala je posebna grana povijesne znanosti koja je proučavala povijest srednjeg vijeka – medievalistika.
Koncept srednjeg vijeka
U znanosti srednji vijek potječe s kraja 5. st. - druge polovice 15. st. Uvjetni datum za početak srednjeg vijeka je raspad Zapadnog Rimskog Carstva 476. godine, a datum završetka god. Srednji vijek povezuje se s padom Konstantinopola 1453., s otkrićem Amerike H. Kolumba 1492., reformacijom 16. stoljeća. Pristaše teorije „Dugog srednjeg vijeka“ na temelju podataka o promjenama u životu običnih ljudi povezuju kraj srednjeg vijeka s Velikom francuskom revolucijom. Marksistička historiografija sačuvala je tradicionalnu trodijelnu podjelu povijesti na antičku, srednjovjekovnu i novu – takozvanu “humanističku trihotomiju”. Ona je srednji vijek smatrala razdobljem rađanja, razvoja i propadanja feudalizma. Marksisti su u okviru teorije promjene društveno-ekonomskih formacija kraj srednjeg vijeka povezivali s vremenom engleske revolucije sredinom 17. stoljeća, nakon čega se kapitalizam počeo aktivno razvijati u Europi. Izraz "srednji vijek", koji je nastao u odnosu na povijest zemalja zapadne Europe, koristi se i u odnosu na druge regije svijeta, posebno na povijest onih zemalja koje su imale feudalni sustav. Istodobno, vremenski okvir srednjeg vijeka može se razlikovati. Na primjer, početak srednjeg vijeka u Kini obično se datira u 3. stoljeće nove ere, na Bliskom i Srednjem istoku - od širenja islama (6.-7. stoljeće). U povijesti Rusije ističe se razdoblje Drevne Rusije - prije mongolsko-tatarske invazije. Prema tome, početak srednjeg vijeka u Rusiji odnosi se na 13.-14. stoljeće. Kraj srednjovjekovnog razdoblja u Rusiji povezan je s reformama Petra Velikog. Razlike u kronologiji i nemogućnost primjene nedvosmislene primjene pojma "srednji vijek" na sve regije svijeta potvrđuje njegovu uvjetovanost. S tim u vezi, čini se razumnim srednji vijek istovremeno promatrati i kao globalni proces, te kao pojavu koja je u svakoj zemlji imala svoje karakteristike i kronološki okvir.
U užem smislu riječi, pojam "srednji vijek" koristi se samo u odnosu na povijest zapadne Europe i podrazumijeva niz specifičnosti vjerskog, gospodarskog, političkog života: feudalni sustav korištenja zemljišta, sustav vazalstvo, dominacija crkve u vjerskom životu, politička moć crkve (inkvizicija, crkveni sudovi, biskupi-feudalci), ideali monaštva i viteštva (spoj duhovne prakse asketskog samousavršavanja i altruizma služba društvu), procvat srednjovjekovne arhitekture - gotika. Europski srednji vijek uvjetno se dijeli na tri razdoblja: rani srednji vijek (kraj 5. - sredina 11. st.), visoki ili klasični srednji vijek (sredina 11. - kraj 14. st. ), te kasni srednji vijek (15.-16. stoljeće).