18. Kota abad pertengahan

Fenomena kota abad pertengahan.

Pada Abad Pertengahan, sebagian besar penduduk tinggal di pedesaan. Hanya ada sedikit penduduk kota, peran mereka dalam masyarakat jauh melebihi jumlah mereka.Selama Migrasi Besar Bangsa-Bangsa, banyak kota dihancurkan. Di beberapa kota benteng yang tersisa tinggal raja, adipati, uskup dengan rekan dekat dan pelayan. Penduduk kota terlibat dalam pertanian di sekitar kota, dan kadang-kadang """ di dalamnya.

Sekitar abad ke-10 perubahan besar sedang terjadi. Di kota-kota, kerajinan dan perdagangan menjadi mata pencaharian utama penduduknya. Kota-kota yang dilestarikan dari zaman Romawi berkembang pesat. Muncul

kota-kota baru.

Pada abad XIV. ada begitu banyak kota sehingga dari hampir semua tempat di Eropa dapat berkendara ke kota terdekat dalam satu hari. Penduduk kota pada waktu itu berbeda dari petani tidak hanya dalam pekerjaan mereka. Mereka memiliki hak dan kewajiban khusus, mengenakan pakaian khusus, dan sebagainya. Kelas pekerja dibagi menjadi dua bagian - petani dan penduduk kota.

munculnyakotasebagaipusat perdagangan dan kerajinan.

Terbentuknya kota sebagai pusat kerajinan dan perdagangan disebabkan oleh perkembangan masyarakat yang progresif. Seiring bertambahnya populasi, begitu pula kebutuhannya. Jadi, tuan-tuan feodal semakin membutuhkan barang-barang yang dibawa pedagang dari Byzantium dan negara-negara timur.

Kota-kota pertama dari tipe baru berkembang sebagai pemukiman para pedagang. siapa yang berdagang dengan negara-negara yang jauh ini. Di Italia, di selatan Prancis di Spanyol sejak akhir abad ke-9. beberapa kota Romawi dihidupkan kembali, yang baru dibangun. Kota-kota Amalfi menjadi sangat besar. Pisa, Genoa, Marseille, Barcelona, ​​​​Venesia. Beberapa pedagang dari kota-kota ini berlayar dengan kapal di Mediterania, yang lain mengangkut barang yang mereka kirim ke seluruh penjuru Eropa Barat. Ada tempat pertukaran barang - pameran dagang(pasar tahunan). Saya terutama memilikinya di daerah Champagne di Prancis.

Kemudian, pada abad XII-XIII, di utara Eropa, kota-kota perdagangan juga muncul - Hamburg, Bremen, Lubeck, Danzig, dll. Di sini, para pedagang mengangkut barang melintasi Laut Utara dan Baltik. Kapal mereka sering menjadi mangsa elemen, dan bahkan lebih sering menjadi bajak laut. Di darat, selain jalanan yang buruk, para pedagang harus berhadapan dengan para perampok yang sering diperankan oleh para ksatria. Oleh karena itu, kota-kota perdagangan bersatu untuk melindungi kafilah laut dan darat. Penyatuan kota-kota di Eropa Utara disebut Hansa. Tidak hanya tuan feodal individu, tetapi juga penguasa seluruh negara dipaksa untuk memperhitungkan Hansa.

Ada pedagang, tetapi di semua kota, tetapi di sebagian besar dari mereka, pekerjaan utama populasi kawanan bukanlah perdagangan, tetapi kerajinan. Awalnya, pengrajin tinggal di desa dan kastil para penguasa feodal. Namun, sulit untuk hidup dengan kerajinan tangan di daerah pedesaan. Di sini, sedikit orang yang membeli kerajinan tangan, karena pertanian subsisten mendominasi. Oleh karena itu, pengrajin berusaha untuk pindah ke tempat-tempat di mana mereka bisa menjual produk mereka. Ini adalah area pameran, persimpangan rute perdagangan, penyeberangan sungai, dll. Di tempat-tempat seperti itu biasanya ada kastil tuan tanah feodal atau biara. Pengrajin membangun tempat tinggal di sekitar kastil dan biara, kemudian abu-abu seperti itu berubah menjadi kota.

Tuan-tuan feodal juga tertarik dengan pemukiman-pemukiman ini. Lagi pula, mereka bisa mendapatkan penghentian yang besar. Senior terkadang membawa pengrajin dari perseteruan mereka ke satu tempat, dan bahkan memikat mereka dari tetangga mereka. Namun, sebagian besar penduduk, datang ke kota sendiri. Seringkali pengrajin dan petani budak melarikan diri dari tuan mereka ke kota.

Kota-kota paling awal - pusat kerajinan - muncul di daerah Flanders (Belgia modern). Di antaranya seperti Bruges, Ghent, Ypres, kain wol dibuat. Di tempat-tempat ini, breed domba dengan wol tebal dibiakkan dan alat tenun yang nyaman dibuat.

Dari abad ke-11 kota tumbuh sangat pesat. Sebuah kota besar di Abad Pertengahan dianggap sebagai kota dengan populasi 5-10 ribu jiwa. Kota-kota terbesar di Eropa adalah Paris, London, Florence, Milan, Venesia, Seville, Cordoba.

Kota dan senior.

Beban kota muncul di tanah para bangsawan feodal. Banyak warga kota berada dalam ketergantungan pribadi pada tuan. Tuan-tuan feodal, dengan bantuan para pelayan, memerintah kota-kota. Pemukim dari desa membawa ke kota kebiasaan hidup di masyarakat. Segera, penduduk kota mulai berkumpul untuk membahas masalah pemerintahan kota, mereka memilih kepala kota (walikota atau walikota), dan mengumpulkan milisi untuk melindungi diri dari musuh.

Orang-orang dari profesi yang sama biasanya menetap bersama, menghadiri gereja yang sama, dan berkomunikasi erat satu sama lain. Mereka menciptakan serikat mereka - bengkel kerajinan dan serikat dagang. Serikat pekerja memantau kualitas kerajinan, menetapkan urutan kerja di bengkel, menjaga properti anggotanya, melawan pesaing di antara pengrajin non-harga, petani, dan sebagainya. Serikat dan serikat, untuk melindungi kepentingan mereka, berusaha untuk berpartisipasi dalam pengelolaan kota. Mereka memamerkan milik mereka detasemen di milisi kota.

Ketika kekayaan penduduk kota tumbuh, para penguasa feodal meningkatkan tuntutan dari mereka. Komunitas perkotaan - komune seiring waktu, mereka mulai melawan tindakan seperti itu dari tuan feodal. Beberapa senior di belakang tebusan yang solid memperluas hak kota. Namun, dalam sebagian besar kasus, perjuangan keras kepala terjadi antara tuan tanah feodal dan komune. Kadang-kadang berlangsung selama beberapa dekade dan disertai dengan permusuhan.

Hasil perjuangan tergantung pada keseimbangan kekuatan partai-partai. Kota-kota kaya di Italia tidak hanya membebaskan diri dari kekuasaan tuan tanah feodal, tetapi juga mengambil semua tanah mereka dari mereka. Kastil mereka dihancurkan, dan para bangsawan dipindahkan secara paksa ke kota-kota, di mana mereka mulai melayani komune. Petani di sekitarnya menjadi tergantung pada kota. Banyak kota (Florence, Genoa, Venesia, Milan) menjadi pusat republik-negara bagian kecil.

Di negara lain, keberhasilan kota tidak begitu mengesankan. Namun, hampir di mana-mana warga kota membebaskan diri dari kekuasaan tuan tanah feodal dan menjadi bebas. Selain itu, setiap budak yang melarikan diri ke kota dibebaskan jika tuan tidak dapat menemukannya di sana dan mengembalikannya dalam satu tahun dan satu hari. “Udara kota membuat seseorang bebas,” kata pepatah abad pertengahan. Sejumlah kota telah mencapai pemerintahan mandiri penuh.

Beberapa kota kecil tetap berada di bawah kekuasaan para senior. Sejumlah kota besar, di mana raja dan penguasa kuat lainnya tinggal, gagal untuk merdeka. Penduduk Paris dan London menerima kebebasan dan banyak hak, tetapi bersama dengan dewan kota, kota-kota ini juga diperintah oleh kerajaan

pejabat.

Organisasi toko.

Badan utama pengelola bengkel adalah rapat umum seluruh anggota bengkel, yang hanya dihadiri oleh anggota independen dari bengkel - master. Pengrajin adalah pemilik alat-alat kerja, bengkel kerajinan tangan.

Karena permintaan meningkat, menjadi sulit bagi pengrajin untuk bekerja sendiri. Jadi ada murid, setelah magang. Siswa itu bersumpah untuk tidak meninggalkan tuannya sampai akhir pelatihan: tuannya berkewajiban untuk mengajarinya dengan jujur ​​keahliannya dan mendukungnya sepenuhnya. Tetapi posisi para siswa, sebagai suatu peraturan, tidak mudah: mereka diliputi oleh pekerjaan yang berlebihan, terus kelaparan, dipukuli karena pelanggaran sekecil apa pun.

Secara bertahap, siswa menjadi asisten master - magang. Posisinya membaik, tetapi dia tetap menjadi pekerja paruh waktu. Untuk menjadi master, seorang magang harus memenuhi dua syarat: setelah belajar merantau untuk meningkatkan kerajinan, dan kemudian lulus ujian, yang terdiri dari membuat karya teladan (masterpiece).

Pada akhir Abad Pertengahan, bengkel dalam banyak hal menjadi penghambat perkembangan kerajinan tangan. Master mempersulit magang untuk bergabung dengan guild. Ada manfaat bagi putra tuan.

Kontradiksi dalam masyarakat perkotaan.

Dalam perjuangan melawan para bangsawan, semua warga kota bersatu. Namun, posisi terdepan di kota-kota diduduki oleh pedagang besar, pemilik tanah perkotaan dan rumah (patriciat). Mereka semua seringkali adalah saudara dan memegang erat pemerintahan kota di tangan mereka. Di banyak kota, hanya orang-orang seperti itu yang dapat berpartisipasi dalam pemilihan walikota dan anggota dewan kota. Di kota-kota lain, satu suara orang kaya sama dengan beberapa suara warga negara biasa.

Ketika mendistribusikan pajak, ketika merekrut ke dalam milisi, di pengadilan, patriciat bertindak untuk kepentingannya sendiri. Situasi ini menimbulkan perlawanan dari penduduk lainnya. Yang paling tidak puas adalah bengkel-bengkel kerajinan, yang mendatangkan pendapatan terbesar bagi kota. Di sejumlah kota serikat memberontak melawan patriciat. Terkadang para pemberontak menggulingkan penguasa lama dan menetapkan hukum yang lebih adil, memilih penguasa dari antara mereka sendiri.

Signifikansi kota abad pertengahan.

Penduduk kota hidup jauh lebih baik daripada kebanyakan petani. Mereka adalah orang-orang bebas, memiliki harta benda sepenuhnya, berhak berperang dengan senjata di tangan di jajaran milisi, mereka hanya dapat dihukum dengan putusan pengadilan. Perintah semacam itu berkontribusi pada keberhasilan pengembangan kota dan masyarakat abad pertengahan secara keseluruhan. Kota telah menjadi pusat kemajuan teknologi dan budaya. Di sejumlah negara, penduduk kota menjadi sekutu raja dalam perjuangan mereka untuk sentralisasi. Berkat aktivitas warga kota, hubungan komoditas-uang, di mana tuan tanah feodal dan petani terlibat. Pertumbuhan hubungan komoditas-uang akhirnya menyebabkan pembebasan para petani dari ketergantungan pribadi pada tuan-tuan feodal.

Roma kuno

Babel kuno

Yunani kuno

Mesir

Fenilalanin, triptofan.

Senyawa awal untuk sintesis fenilalanin, tirosin dan triptofan pada mikroorganisme dan tanaman adalah produk metabolisme karbohidrat - eritrosa-4-fosfat dan fosfoenolpiruvat . Sebagai hasil dari 7 reaksi, senyawa terbentuk teman sekelas , yang baik karena beberapa transformasi memberikan fenilalanin dan tirosin, atau mengembun dengan satu molekul FRPF dengan konversi lebih lanjut menjadi triptofan.

Objek akuntansi adalah tanah dan penggunaannya Mesir dianggap jika tempat kelahiran akuntansi, maka tempat kelahiran persediaan dan akuntansi material saat ini.

Orang Yunani tidak terlalu tertarik dengan sisi praktis manajemen, sehingga sisi teoritik ilmu ekonomi dipisahkan dari sisi terapan (akuntansi) dan ternyata jauh lebih maju perkembangannya. Aspek teoretis inilah yang dikembangkan Aristoteles. Mereka memperkenalkan konsep "rumah tangga". Pada akhir abad ke-5 SM. koin muncul, sirkulasi uang muncul dan ekonomi alami berkembang menjadi produksi komoditas, bank muncul.

Peradaban Babilonia muncul atas dasar bangsa Sumeria. Di antara banyak prestasi bangsa Sumeria adalah perkembangan akuntansi. Yang paling menarik adalah sistem dokumen: di sini mereka mulai menggunakan bentuk akuntansi pendapatan dan pengeluaran, menghitung biaya produksi, dan untuk pertama kalinya mereka mulai menggunakan dokumen penyelesaian.

Raja Babilonia Hamurabi adalah orang pertama yang memperkenalkan kode hukum, di mana ia mencerminkan:

prinsip tanggung jawab

memisahkan akuntansi pedagang dan kuil

Roma adalah negara kuat yang telah melalui tahapan kekuasaan kerajaan, republik dan kekaisaran. Salah satu pencapaian terbesar Roma adalah hukum Romawi. Di Romalah pengelolaan lahan pribadi dikembangkan secara khusus (Caton the Elder).

Dua jenis akuntansi:

1. Cameral (objek akuntansi - meja kas, pendapatan dan pengeluaran diatur)
2. Pembukuan sederhana (meja kas dan rekening properti diberikan, yang diinginkan adalah pendapatan dan pengeluaran)

Selama Abad Pertengahan risalah Luca Paccioli diterbitkan. Selama periode yang sama di negara lain ah, akuntansi mengembangkan dan mengembangkan sekolah akuntansinya sendiri, jadi di Italia ada 2 jurusan: hukum dan ekonomi, dan di Jerman sekolah ilmu keseimbangan.

Perkembangan akuntansi di Rusia.

Diyakini bahwa akuntansi di Rusia muncul pada paruh kedua abad ke-19

Tahap khusus adalah akuntansi di Uni Soviet:

1. era perang komunisme
2. akuntansi pada periode sebelum dan sesudah perang,
3. akuntansi modern 92 tahun - hingga saat ini.

Akuntansi modern di Rusia (92-sekarang)

1998 - program pertama reformasi akuntansi sesuai dengan standar pelaporan keuangan internasional diadopsi

2001 - bagan akun baru diterima

2004 - konsep pengembangan akuntansi dan pelaporan di Federasi Rusia untuk jangka menengah (2004-2010)

Akuntansi sebagai salah satu elemen dari sistem manajemen organisasi.

15 Januari 2001.
Langsung di stasiun radio program "Echo of Moscow" "Tidak begitu".
Mengunjungi sejarawan Alexander Kamensky.
Siaran ini dipandu oleh Sergey Buntman.

S.BUNTMAN: Selamat malam. Mengajukan pertanyaan di Internet, saya berharap mereka akan lebih banyak di pager. Di sini pertanyaan mendasar dari Pskov datang kepada kami dari Maxim Kopytov: "Apa alasan perumusan pertanyaan tentang era apa abad ke-18 itu?" Saya ingatkan Anda bahwa topiknya adalah Abad Pertengahan atau Zaman Baru di Rusia pada abad ke-18? “Kriteria apa yang memungkinkan kita untuk menilai, misalnya, bahwa era pembentukan Kekaisaran Rusia masih abad pertengahan? Saya berpikir bahwa adalah mungkin untuk mendorong dari itu.
A.KAMENSKY: Ya, tentu saja. Sebenarnya, inilah yang akan kita bicarakan hari ini. Dan bagi saya tampaknya secara umum percakapan ini dapat menjadi sangat menarik dan relevan justru sehubungan dengan fakta bahwa kita telah memasuki abad ke-21, dan mungkin akan memakan waktu cukup lama ketika generasi sejarawan baru akan muncul, yang akan disebut spesialis di abad 21. seusia saya. Karena sejarawan pada umumnya biasanya terbagi menjadi para ahli pada abad tertentu. Dan abad ke-18 adalah inti pembicaraan kita hari ini, tetapi sebenarnya kita akan berbicara tentang periodisasi secara umum, tentang periodisasi sejarah nasional kita. Jika kita ingat bagaimana kita semua belajar di sekolah dan apa yang diajarkan di sana, maka kita ingat bahwa sebenarnya ada dua skema periodisasi yang ada secara paralel. Satu, fundamental, didasarkan pada pendekatan formasi alami. Artinya, seluruh sejarah dibagi menjadi periode-periode sesuai dengan formasi sosial-ekonomi. Dengan demikian, ada era primitif, feodal, kapitalis
S. BUNTMAN: Tidak, pemilik budak, feodal
A.KAMENSKY: Permisi. Ini dia, Seryozha, ingat aku lebih baik. Saya harus mengatakan bahwa, tentu saja, untuk beberapa generasi bagi siswa dan anak sekolah, skema ini tampak cukup logis, harmonis, dan tanpa keraguan. Tetapi pada kenyataannya, pada pemeriksaan lebih dekat, ternyata itu bekerja paling produktif dalam kaitannya dengan sejarah umum. Berkenaan dengan sejarah nasional, ia bekerja dengan beberapa kesulitan. Secara umum, tentu saja ini bukan kebetulan, karena konsep-konsep dasar seperti feodalisme, kapitalisme, ini masih konsep-konsep yang diambil dari ilmu pengetahuan Barat. Di sana mereka lahir. Tetapi sejauh menyangkut sejarah Rusia, masalah segera muncul di sini. Pertama, sejarawan Soviet tidak pernah berhasil menyepakati kapan era kapitalis dimulai di Rusia. Masalah asal-usul kapitalisme telah menjadi masalah yang diperdebatkan selama beberapa dekade, dan pada kenyataannya, itu belum akhirnya diselesaikan dan ada perbedaan pandangan tentang masalah ini. Ada sekelompok besar sejarawan yang mulai dari ungkapan Lenin bahwa abad ke-17 adalah periode baru dalam sejarah Rusia, dan dari sini mereka dianggap sebagai awal dari kelahiran kapitalisme. Ada sejarawan yang menemukan unsur kapitalisme hampir di Republik Novgorod. Namun, pada saat yang sama, ada sekelompok besar sejarawan lain yang percaya bahwa sangat mungkin untuk berbicara tentang perkembangan kapitalisme di Rusia pada abad ke-18, dan yang paling penting adalah pada akhir abad ke-18, dan bahkan di tanggal 19. Dan saya harus mengatakan bahwa, secara umum, secara formal, jika Anda melihat struktur departemen universitas dan institusi akademik kami, maka abad ke-18 entah bagaimana selalu jatuh ke era feodal, dan kapitalisme dimulai dari abad ke-19. Jadi, seolah-olah hanya di suatu tempat di bulan Maret 1801, Paul I terbunuh - dan kapitalisme segera dimulai.
S. BUNTMAN: Dan memproklamirkan awal era kapitalis
A.KAMENSKY: Ya. Sejalan dengan ini, ada skema periodisasi kedua, yang didasarkan pada konsep Dunia Kuno, Zaman Kuno, Abad Pertengahan, Zaman Modern, dan Zaman Modern. Pada saat yang sama, skema itu tidak lahir di kedalaman sains domestik kita, tetapi juga dipinjam dari Barat, tetapi disesuaikan dengan ajaran Marxis. Dan kami memiliki ide yang jelas. Abad Pertengahan jelas berakhir pada tahun 1649 dengan revolusi borjuis Inggris. Di sini, jika Anda memikirkannya, ada masalah. Pertama, masih belum jelas: apakah Abad Pertengahan berakhir dengan mereka di Eropa, tetapi apakah mereka berakhir dengan kita di Rusia, atau terus berlanjut? Mustahil untuk membacanya di buku pelajaran sekolah. Pada saat yang sama, jika kita mengingat bahwa tahun 1649 di Rusia ditandai dengan munculnya Kode Katedral, yang akhirnya menyetujui perbudakan, maka, tentu saja, ada lebih banyak keraguan. Sekali lagi, dalam kaitannya dengan sejarah umum, Sejarah Baru dibagi menjadi 2 bagian, perbatasan dimulai pada tahun 1870, dan Sejarah Terbaru dimulai pada tahun 1917. Sekali lagi, tampaknya ada logika tertentu, dan skema ini di tingkat anak sekolah, tentu saja, setidaknya tidak menimbulkan pertanyaan serius. Sedangkan di Barat, di mana skema ini sebenarnya berasal, selalu dianggap bahwa Abad Pertengahan berakhir sekitar abad ke-15, pada pergantian abad ke-15-16.
S. BUNTMAN: Bahkan 1492 diberikan sangat sering.
A.KAMENSKY: Ya, dan ini terkait dengan Renaissance, pertama-tama. Dan di sini, tentu saja, kita langsung melihat perbedaan mendasar dalam pendekatan. Karena Renaisans, tentu saja, adalah fenomena yang tidak ada hubungannya dengan perubahan kekuatan produktif, hubungan produksi, dll.
S. BUNTMAN: Ini dari suprastruktur Renaisans, bukan dari dasarnya.
A.KAMENSKY: Nah, di sini, karenanya, ketika kita sekarang telah meninggalkan pendekatan Marxis, kita segera memiliki semua pertanyaan yang telah saya sebutkan, dan banyak pertanyaan lainnya, seperti yang mereka katakan, merangkak keluar. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa di masa Soviet, mereka mencoba menghindari penggunaan istilah-istilah seperti "Abad Pertengahan", "Waktu Baru", dll., untuk sejarah nasional, dan berusaha menghindarinya jika memungkinkan. Misalnya, itu mencirikan bahwa koleksi Akademi Ilmu Pengetahuan "Abad Pertengahan" diterbitkan. Bahan dicetak di sana hanya pada sejarah Eropa, secara eksklusif. Menurut sejarah Rusia, tidak pernah ada apa pun di sana. Tetapi wajar jika kita sekarang melepaskan skema ini, masalah muncul bagi kita: apa yang harus kita lakukan sekarang dengan periodisasi sejarah Rusia. Tampaknya, pada pandangan pertama, kita dapat meminjam, mengambil skema ini, diterapkan pada sejarah umum, dan mentransfernya ke sejarah Rusia. Tapi di sini adalah pertanyaan pertama. Abad Pertengahan Jika kita mengingat asal mula frasa ini, maka Abad Pertengahan adalah pertengahan antara sesuatu dan sesuatu, antara zaman kuno dan zaman modern. Tidak ada zaman kuno di Rusia. Beberapa ahli, tetapi mereka adalah minoritas yang jelas, menganggap mungkin untuk berbicara tentang beberapa elemen Renaisans di Rusia, misalnya, mereka mengaitkannya dengan nama Andrei Rublev, dll. Tetapi saya pikir cukup jelas bahwa bahkan jika Andrei Rublev, dengan reservasi tertentu, mungkin dapat disejajarkan dengan beberapa tokoh Renaisans Eropa, maka, dengan satu atau lain cara, ia masih seorang tokoh tunggal. Dia adalah sosok yang kesepian, tapi tetap saja, ketika kita berbicara tentang Renaisans Eropa, ini adalah era yang cukup masif, ini terkait dengan perubahan penting dalam pikiran banyak orang.
S. BUNTMAN: Dan terlebih lagi, itu diwujudkan sebagai kebangkitan dan daya tarik untuk beberapa sampel antik di akhir Renaisans, khususnya. Artinya, ini adalah semacam pengembalian dan kesadaran lain akan sejarah seseorang. Rublev memiliki pendekatan yang sama sekali berbeda, tidak ada yang mengatakan apa yang lebih baik, apa yang lebih buruk, tetapi ini adalah pendekatan yang sama sekali berbeda. Itu bisa bertepatan di suatu tempat dalam persepsi dunia, dalam persepsi spiritual dengan seseorang, tetapi di sini tidak, pesannya tidak sama.
A.KAMENSKY: Benar sekali. Dan kita akan ingat bahwa secara umum, di tengah fenomena budaya yang kita sebut Renaisans itu, ada seseorang, seorang pribadi manusia. Tempat manusia di dunia, status pribadi manusia telah berubah, dan ini sangat penting. Tidak ada yang seperti itu, saya pikir, bagaimanapun juga, kita tidak mengamati di Rusia pada abad ke-15-16 dan jauh kemudian. Dan istilah “Abad Pertengahan” itu sendiri sebenarnya lahir pada zaman Renaisans, karena tokoh-tokoh Renaisans merasa bahwa suatu tonggak sejarah telah datang, suatu masa yang baru. "Waktu baru", omong-omong, - frasa ini pertama kali muncul di Petrarch, salah satu raksasa Renaisans. Dan pada saat yang sama, mereka menganggap Abad Pertengahan sebagai semacam era kegelapan, sebagai penurunan budaya.
S.BUNTMAN: Kesenjangan antara waktu itu dan yang baru?
A.KAMENSKY: Ya, seperti keabadian, menurut saya. Dan, secara umum, pada saat yang sama, dengan segalanya, orang dapat berdebat sedikit berbeda. Pada akhirnya, oke, mungkin Abad Pertengahan, Zaman Baru adalah konsep yang dapat dikorelasikan dengan beberapa periode waktu dan dalam pengertian ini dengan konvensi tertentu, tetapi masih digunakan ketika berbicara tentang sejarah Rusia. Pendekatan seperti itu, pada prinsipnya, tentu saja, juga dimungkinkan. Tetapi jika Anda dan saya menerimanya, tentu saja, kita harus menjawab pertanyaan berikut: apakah periode waktu ini dalam sejarah umum, di Eropa, di atas segalanya, sejarah, dan dalam bahasa Rusia - apakah mereka bertepatan? Artinya, pada pergantian abad ke-15 dan ke-16, Waktu Baru dimulai di negara kita. Dan abad ke-16 dan ke-17 dan seterusnya, apakah ini waktu yang baru? Atau apakah kita sedang mengalami Abad Pertengahan? Seluruh gambaran ini sangat rumit oleh sejarawan Prancis Jacques Le Goff, yang memperkenalkan konsep "Abad Pertengahan yang panjang", ketika berbicara tidak hanya tentang Rusia, tetapi tentang Eropa, karena menurut Le Goff, Abad Pertengahan berlanjut hingga abad ke-18. , dan bahkan pada awal abad ke-19. Dan ini adalah argumen yang serius atau tambahan satu argumen lagi, yang juga membuat Anda berpikir dan meragukan seberapa benar kami menggunakan konsep-konsep ini sehubungan dengan sejarah Rusia.
—
S.BUNTMAN: Saya ingin kita menjawab dua pertanyaan, satu datang dari Tallinn, yang lain dari Moskow. Ini mengacu pada kronologi baru, karya-karya Fomenko. Andrey Svetlov dari Moskow bertanya apakah mereka akan merusak sejarah sebagai ilmu, jika itu akan menyebabkan degradasi, dan apakah media yang harus disalahkan karena mengambil gagasan itu? Segera, pertanyaan yang lebih netral kira-kira: "Bagaimana perasaan Anda tentang kronologi yang diajukan oleh Fomenko?" dari Viktor Abramov dari Tallinn.
A.KAMENSKY: Saya akan mengatakan bahwa saya, tentu saja, memiliki sikap negatif, ini dapat dimengerti, saya pikir. Adapun menyakiti tidak ada salahnya, saya pikir tidak. Ini adalah dua bidang yang tidak bersebelahan, dan pada prinsipnya ini tidak ada hubungannya dengan sains sama sekali.
S. BUNTMAN: Tapi karena kronologi baru Fomenko, mereka percaya itu beroperasi di bidang sains, maka sampai dan sebelum era toleransi dan menghormati pendapat orang lain datang, maka dari sudut pandang ilmiah itu harus dikritik, dan program apa yang akan dikhususkan untuk "Tidak begitu!", Di mana sejarawan, astronom, matematikawan, dan ahli bahasa akan berbicara sebulan sekali, kira-kira kita akan melakukan ini. Dan faktanya, teori Fomenko sangat jelas dikemukakan oleh Garry Kasparov, seorang pembela teori yang hebat. Jadi setelah presentasinya, Anda dapat melanjutkan ke kritik yang cukup panjang dan poin demi poin. Dan kita kembali ke topik kita. Ada pertanyaan lain yang ingin saya tanyakan kepada Anda. Mikhail Shcherbakov dari Moskow hari ini bertanya di Internet: "Jika Abad Pertengahan mungkin terjadi di abad ke-18, bukankah kita memilikinya di abad ke-21?" Mari kita lihat itu. Jacques Le Goff berbicara tentang "Abad Pertengahan yang panjang" yang berlanjut di Eropa hingga awal abad ke-19. Dan mari kita coba berpikir, bagaimanapun juga, kita masih memiliki Abad Pertengahan atau apakah menurut Anda kita telah benar-benar meninggalkannya?
A. KAMENSKY: Jadi, beralih ke abad ke-18, kita harus mengingat satu hal lagi yang sangat penting, yaitu: bahwa bagaimanapun, dalam ilmu sejarah, konsep "Abad Pertengahan", ketika datang ke Eropa Barat, juga dikaitkan dengan konsep feodalisme, seperti yang sebenarnya, dalam ilmu sejarah Marxis. Masalahnya terletak pada kenyataan bahwa saat ini banyak sejarawan yang berurusan dengan Rusia mempertanyakan kemungkinan penerapan konsep ini, konsep feodalisme, pada sejarah Rusia. Faktanya, dalam ilmu sejarah Barat, dalam ilmu sejarah asing, pertanyaan seperti itu tidak pernah diajukan, rekan-rekan asing kita tidak pernah meragukan bahwa di Rusia, pada kenyataannya, tidak pernah ada feodalisme yang sesungguhnya.
S. BUNTMAN: Jadi mereka yakin begitu?
A.KAMENSKY: Tidak, kami tidak pernah memiliki itu, saya akan mengatakan, apa yang dimaksud dengan feodalisme.
S. BUNTMAN: Jadi, kami tidak memiliki feodalisme, yaitu tidak ada yang Eropa.
A.KAMENSKY: Tidak ada feodalisme Eropa itu. Dan sekarang, berbicara tentang abad ke-18 Pada pergantian abad ke-17 dan ke-18 dan seterusnya, pada kuartal pertama abad ke-18, perubahan radikal terjadi di Rusia terkait dengan reformasi Peter Agung, reformasi yang sering dikaitkan dengan konsep modernisasi. Dan tampaknya peristiwa ini mendorong kita untuk mengatakan bahwa abad ke-18 adalah awal mutlak dari periode baru dalam sejarah Rusia, dan kita berhak menyebut periode ini sebagai Sejarah Baru. Abad Pertengahan berakhir di suatu tempat sekitar waktu ini, Zaman Baru dimulai. Saya harus mengatakan bahwa pengamatan sejarawan modern tentang evolusi pemikiran tertentu, mentalitas orang-orang Rusia di era ini mengkonfirmasi pengamatan ini. Tetapi kenyataannya adalah, kita mengetahuinya dengan baik, bahwa, pada dasarnya, reformasi Peter the Great bersifat puncak, mereka, pada dasarnya, hanya mempengaruhi lapisan sempit masyarakat Rusia.
S. BUNTMAN: Artinya, kita hanya memperkirakan pakaian New Age?
A.KAMENSKY: Kami telah memikirkan pakaian, kami telah menciptakan institusi yang memiliki nama baru, cara hidup elit telah berubah, berubah secara radikal, berubah total. Tapi hanya, seperti yang saya katakan, lapisan orang yang sempit. Sebagian besar penduduk terus hidup seperti sebelumnya. Lagi pula, reformasi Peter, seperti diketahui, mengkonsolidasikan ciri perkembangan sosial-politik Rusia pada waktu itu, yang begitu membedakannya dari orang-orang Eropa sezamannya - perbudakan.
S. BUNTMAN: Di Prancis, pada awal abad ke-14, itu dihapuskan.
A.KAMENSKY: Ini bervariasi di berbagai negara, dan di Eropa Timur fenomena seperti perbudakan edisi kedua dikenal. Tapi itu masih memakai bentuk yang lebih lembut daripada di Rusia, dan sudah di abad ke-18 tidak ada jejak ini. Dan di sini muncul pertanyaan lagi. Bisakah kita mengatakan dalam kasus ini bahwa abad ke-18 adalah Zaman Baru? Tapi itu hanya satu pandangan. Bisa dikatakan ya, reformasi hanya mempengaruhi dan mengubah kehidupan segelintir orang, elit. Namun bagaimanapun juga, bukan hanya elit, bukan hanya lapisan masyarakat yang sempit, lapisan masyarakatlah yang sebenarnya menentukan sejarah negara. Itu adalah lapisan politik, sosial orang yang aktif yang memengaruhi politik, yang menciptakan apa yang Anda dan saya ketahui sebagai budaya Rusia. Jelas bahwa pertama Lomonosov, lalu Sumarokov, dan kemudian Pushkin, dll. itu tidak akan terjadi tanpa reformasi Peter, tanpa Eropaisasi dan modernisasi ini.
S. BUNTMAN: Artinya, mereka tidak bisa berbeda sama sekali, katakanlah, tetapi secara umum tidak ada konsep seperti itu?
A.KAMENSKY Ini sudah merupakan momen tebak-tebakan.
S. BUNTMAN: Secara umum, tidak ada fungsi yang
A.KAMENSKY: Benar sekali. Sekali lagi, ini hanya satu aspek. Di sisi lain, ternyata inovasi-inovasi seperti pada zaman Peter Agung, seperti, katakanlah, pajak pemungutan suara, rekrutmen, segala macam mobilisasi tenaga kerja, penyebaran industri, meskipun berdasarkan kerja paksa, secara umum, mempengaruhi bagian yang jauh lebih luas dari populasi, terpengaruh di dalamnya termasuk strata yang luas dari kaum tani. Kaum tani semakin terlibat dalam kegiatan komersial dan industri, ruang lingkup fenomena seperti yang dikenal semua orang sebagai otkhodnichestvo diperluas, segala macam moneter intra-patrimonial, hubungan riba, dll., mulai masif. Para petani berpartisipasi dalam pembangunan rumah kota dan perkebunan bangsawan, yang dicirikan oleh arsitektur yang sama sekali berbeda, arsitektur yang berbeda secara fundamental. Artinya, mereka terlibat, meskipun tidak secara massal, tetapi mereka ditarik ke dalam beberapa bentuk aktivitas baru. Ternyata para petani mengenal hukum dengan cukup baik pada abad ke-18. Artinya, sistem yang dibuat oleh negara untuk menginformasikan tentang munculnya undang-undang baru (mereka dibacakan di gereja-gereja, pertama-tama), ternyata cukup efektif.
S.BUNTMAN: Artinya, kesadaran seperti itu juga tanda New Age?
A.KAMENSKY: Tentu saja.
S. BUNTMAN: Ini secara umum melek hukum.
A.KAMENSKY: Ini beberapa literasi hukum. Selain itu, ternyata desas-desus dari berbagai jenis cukup umum di kalangan kaum tani, tentu saja, desas-desus yang menyimpang, tetapi, bagaimanapun, desas-desus tentang peristiwa politik yang terjadi di St. Petersburg, misalnya.
S.BUNTMAN: Sekarang kita akan menjawab pertanyaan dan memberikan beberapa statistik. Kami memiliki Abad Pertengahan di abad ke-21, yang berusia 15 hari - apakah kami memilikinya atau tidak di Rusia? Sebagian besar dari 556 orang yang menelepon percaya bahwa ada 87%. 13% percaya bahwa itu hilang. Kami akan berbicara dengan Anda nanti, katakan dua kata lagi, apakah itu baik atau buruk, dan secara umum apa itu, atau apakah itu pernyataan, atau apakah itu pesimisme alami dari fakta bahwa mereka percaya bahwa Abad Pertengahan jelas buruk dan mundur, dan karena itu mereka berpikir demikian. Terima kasih kepada semua orang yang menelepon. Nah, seberapa dalam itu semua?
A.KAMENSKY: Tentu tidak mungkin langsung menjawab pertanyaan seberapa dalam itu, karena tidak ada alat pengukur seperti itu yang bisa mengukurnya. Tetapi dengan satu atau lain cara, jelas bahwa reformasi ini, secara umum, yang bersifat modernisasi, pada umumnya, mempengaruhi seluruh penduduk. Lagi pula, tugas perekrutan menyangkut seluruh penduduk, pajak pemungutan suara menyangkut seluruh penduduk, para petani dari berbagai daerah di negara itu didorong kembali pada zaman Peter Agung ke Voronezh untuk membangun kapal, ke Azov, dll. Dan kita berbicara tentang perubahan yang berhubungan dengan proses modernisasi. Artinya, gambarnya agak ambigu. Dan jika kita mengikuti jalan ini, maka jawaban atas pertanyaan utama tentang apakah abad ke-18 itu, apakah itu Abad Pertengahan atau Zaman Baru, kita mungkin tidak mendapatkan jawaban yang jelas. Dan di sini, setelah sedikit ke samping, mungkin inilah saatnya untuk mengatakan bahwa secara umum periodisasi sejarah masih bukanlah sesuatu yang dapat Anda sentuh dengan tangan Anda, itu masih sesuatu yang diciptakan. Karena mungkin suatu saat nanti, dalam 100-200 tahun, orang akan berkata, sejarawan akan menulis bahwa pada pergantian abad 20 dan 21 terjadi pergantian zaman dan semacamnya, entah apa namanya, tapi periode yang secara fundamental baru. Kami belum mengetahuinya, kami tidak merasakannya. Orang-orang yang hidup pada pergantian abad 15-16 di Eropa Barat pada umumnya tidak mengetahui bahwa Abad Pertengahan saat itu sedang memasuki New Age, karena Renaissance juga belum berusia 2 tahun, masih cukup zaman yang panjang. Demikian pula tentunya dengan abad ke-18, dan seterusnya. Jadi, setiap periodisasi adalah sesuatu yang artifisial, bagaimanapun, itu hanya semacam alat yang diciptakan sejarawan untuk membuatnya lebih nyaman untuk mempelajari masa lalu. Tetapi kepala kita diatur sedemikian rupa sehingga segera setelah kita mengasimilasi semacam periodisasi, kita mengasimilasi bahwa ada beberapa periode, masing-masing memiliki semacam karakteristik, kemudian segera setelah kami mengatakan Misalkan, kami memutuskan dengan Anda bahwa Abad ke-18 adalah Abad Pertengahan. Abad Pertengahan memiliki karakteristiknya sendiri. Dan langsung di kepala kita, seolah-olah sebuah mekanisme, klik, sakelar sakelar menyala, dan kita, seolah-olah, secara otomatis, tanpa sadar, secara tidak sadar mentransfer karakteristik ini ke waktu yang kita pertimbangkan, yang direkam di suatu tempat, ada suatu tempat sebagai hukum tidak tertulis. Di sinilah letak bahayanya, itulah sebabnya periodisasi ini sangat penting. Karena tampaknya sulit tanpa periodisasi, bukan berarti tidak mungkin, tentu saja, tetapi sulit, dan segera setelah periodisasi dibuat, kadang-kadang mulai memiliki dampak negatif seperti itu.
S. BUNTMAN: Kita dapat mengatakan bahwa tidak ada periodisasi yang begitu jelas untuk semua negara dan untuk sejarah dunia pada umumnya.
A.KAMENSKY: Itu masalahnya. Di satu sisi, kita dapat mengatakan demikian, dan pada umumnya memang demikian, tentu saja. Karena bagaimanapun, kita berbicara tentang Rusia sepanjang waktu hari ini, tetapi ada juga Asia, Afrika, dan Amerika. Misalnya, salah satu sejarawan domestik terbesar kita, Igor Mikhailovich Dyakonov, menulis dalam salah satu karyanya bahwa, pada kenyataannya, dia percaya bahwa dia adalah seorang orientalis dengan profesi, dan dia percaya bahwa feodalisme yang sebenarnya tidak ada di Inggris dan tidak di Prancis tetapi hanya di Timur.
S. BUNTMAN: Dan sebaliknya, akademisi Konrad berkata: “Kebangkitan macam apa yang ada di Jepang? Kebangkitan dari apa?
A.KAMENSKY: Benar sekali. Itu semua tergantung dari sudut pandang sih. Dan, kembali ke abad ke-18, ada pendekatan lain dalam sains yang muncul baru-baru ini dan diusulkan oleh salah satu rekan kami. Hal ini terkait dengan perubahan korpus sumber, sifat sumber sejarah. Pendekatan yang sangat menggoda. Memang, tubuh sumber berubah secara radikal. Dan ini tampaknya menjadi alasan untuk percaya bahwa ya, abad ke-18 adalah Sejarah Baru. Tetapi di sisi lain, kami bersama Anda memahami bahwa sumber hanyalah sesuatu yang sekunder, mereka adalah produk, apalagi, sumber tertulis adalah produk dari elit yang sama.
S. BUNTMAN: Artinya, hanya mulai memproduksinya lebih intensif, produk ini, dan lebih beragam?
A.KAMENSKY: Itu mendiversifikasinya, ya, tetapi pada saat yang sama, banyak bentuk kuno yang berasal dari abad-abad sebelumnya telah dilestarikan dalam sumber yang sama. Saya pikir sebenarnya ada dua kemungkinan pendekatan di sini. Salah satu pendekatan sebenarnya berkaitan dengan apa yang kita pelajari. Jika kita mempelajari sejarah ekonomi, mungkin sekali perjalanan bisa dilakukan. Jika kita mempelajari sejarah mentalitas, maka yang lain mungkin cukup dibenarkan. Dan, akhirnya, bagi saya tampaknya masalah ini dapat dihubungkan dengan pertanyaan tentang evolusi masyarakat tradisional menjadi masyarakat modern. Sebuah masyarakat tradisional dengan ciri-cirinya, dengan fakta bahwa mentalitas masyarakat abad pertengahan dicirikan terutama oleh ide-ide mitologis keagamaan, mentalitas waktu itu dikaitkan dengan orientasi bukan pada pengetahuan ilmiah, tetapi pada pengetahuan metafisik. Kesadaran bersifat kolektivis, tidak ada kepribadian tunggal, dll. Berikut ini untuk menghubungkan periodisasi dengan proses evolusi masyarakat tradisional menjadi modern. Dan jika kita mencoba melakukan ini, maka mungkin akan menjadi, bagaimanapun, pada akarnya, sebagai hasilnya, kita akan sampai pada masalah yang benar-benar paling penting bagi Rusia dan yang sebagian besar menentukan perkembangannya menuju masalah perbudakan. Dan kita kemudian akan dipaksa untuk mengatakan bahwa jenis kesadaran ini dan jenis masyarakat di Rusia ini bertahan, mungkin setidaknya sampai tahun 60-an abad ke-19, ketika, sebagai akibat dari reformasi Alexander II, perubahan radikal benar-benar terjadi. dan perubahan radikal terutama dalam struktur sosial.
S. BUNTMAN: Dan menurut pendapat saya, pendengar benar bahwa tidak ada yang hilang di mana pun, dan tidak dapat dikatakan bahwa Abad Pertengahan yang sama, tidak peduli bagaimana kita membayangkannya sebagai ekonomi atau hanya pedang dan baju besi ksatria atau prajurit, itu tidak pernah menghilang.

1 dari 26

Presentasi dengan topik:

geser nomor 1

Deskripsi slide:

geser nomor 2

Deskripsi slide:

Abad Pertengahan ... Ketika kita memikirkannya, dinding kastil ksatria dan sebagian besar katedral Gotik tumbuh di depan pandangan mental kita, kita mengingat perang salib dan perselisihan, api Inkuisisi dan turnamen feodal - seluruh kumpulan buku teks tanda-tanda zaman. Tetapi ini adalah tanda-tanda eksternal, semacam pemandangan di mana orang bertindak. Apakah mereka? Apa cara mereka melihat dunia, apa yang memandu perilaku mereka? Jika Anda mencoba mengembalikan citra spiritual orang-orang Abad Pertengahan, ketika mereka hidup, ternyata saat ini hampir sepenuhnya diserap oleh bayangan tebal yang dilemparkan padanya oleh zaman kuno klasik, di satu sisi, dan Renaisans , di sisi lain. Berbicara tentang keterbelakangan, kurangnya budaya, kurangnya hak, mereka menggunakan ungkapan "abad pertengahan". "Abad Pertengahan" hampir merupakan sinonim untuk segala sesuatu yang suram dan reaksioner. Tetapi selama periode inilah semua orang Eropa (Prancis, Spanyol, Italia, Inggris, dll.) dibentuk, bahasa utama Eropa dibentuk, negara-negara nasional dibentuk, perbatasan yang umumnya bertepatan dengan modern yang. Banyak nilai yang dianggap di zaman kita sebagai universal, gagasan yang kita terima begitu saja, berasal dari Abad Pertengahan (gagasan tentang nilai kehidupan manusia, gagasan bahwa tubuh yang jelek bukanlah halangan untuk kesempurnaan spiritual. , perhatian pada dunia batin manusia, kepercayaan akan ketidakmungkinan tampil telanjang di tempat umum, gagasan cinta sebagai perasaan yang kompleks dan beragam, dan banyak lagi). Peradaban modern muncul sebagai hasil dari restrukturisasi internal peradaban abad pertengahan dan dalam pengertian ini adalah penerus langsungnya.

geser nomor 3

Deskripsi slide:

Peran agama dan Gereja Katolik dalam budaya abad pertengahan sangat bagus. Untuk waktu yang lama, gereja memonopoli pendidikan. Di biara-biara, manuskrip kuno disimpan dan disalin, dan filsuf kuno, terutama idola Abad Pertengahan, Aristoteles, dikomentari sehubungan dengan kebutuhan teologi. Sekolah awalnya hanya melekat pada biara; universitas abad pertengahan, sebagai suatu peraturan, terkait dengan gereja. Hampir semua budaya abad pertengahan memakai karakter religius dan semua ilmu berada di bawah teologi dan dijiwai olehnya. Gereja bertindak sebagai pengkhotbah moralitas Kristen, berusaha untuk menanamkan norma-norma Kristen perilaku di seluruh masyarakat. Dia menentang perselisihan tanpa akhir, mendesak pihak-pihak yang bertikai untuk tidak menyinggung penduduk sipil dan mematuhi aturan-aturan tertentu dalam hubungannya satu sama lain. Para pendeta merawat orang tua, orang sakit, dan anak yatim. Semua ini mendukung otoritas gereja di mata penduduk. Properti feodal dan pertanian subsisten membentuk budaya kesatria. Pada saat yang sama, budaya urban sedang terbentuk. Di era feodalisme, tiga agama utama dunia akhirnya terbentuk: Kristen, Buddha, dan Islam. Pada Abad Pertengahan, agama Kristen pecah menjadi: Ortodoksi, Katolik, Protestan. Bentuk kegiatan seni dan budaya (lukisan ikon, mosaik, arsitektur, musik, miniatur buku, dll) dikaitkan dengan pembentukan tauhid (ketuhanan).

geser nomor 4

Deskripsi slide:

Kelas penguasa feodal sekuler - ksatria dalam arti kata yang luas - dikembangkan pada abad ke-13 sebuah ritual yang kompleks dari adat istiadat, tata krama, hiburan ksatria sekuler, pengadilan dan militer. Dari yang terakhir, pada Abad Pertengahan, apa yang disebut turnamen ksatria menjadi sangat luas - kompetisi publik seorang ksatria dalam kemampuan menggunakan senjata, yang mencerminkan profesi militer seorang tuan feodal.

geser nomor 5

Deskripsi slide:

Di lingkungan kesatria, lagu-lagu militer diciptakan yang memuliakan eksploitasi para ksatria. Siklus selanjutnya dari lagu-lagu militer berubah menjadi puisi utuh. Yang paling terkenal adalah "Song of Roland", yang muncul di Prancis utara pada abad ke-11. Plotnya adalah kampanye Charlemagne di Spanyol, disajikan dalam bentuk yang ideal. Puisi heroik yang sama dengan fitur pemuliaan pahlawan nasional adalah "Puisi Sisi", yang muncul pada abad ke-12 di Spanyol, yang mencerminkan perjuangan berabad-abad bangsa Spanyol melawan orang Arab. Puisi terbesar ketiga yang dibuat di Jerman pada awal abad ke-13 adalah The Nibelungenlied, di mana unsur-unsur dongeng terkait dengan legenda sejarah (Brunegilda, Attila, dll.) dan kehidupan ksatria di kemudian hari (abad XII-XIII) .

geser nomor 6

Deskripsi slide:

Pada abad ke-12, novel kesatria muncul, menampilkan berbagai petualangan kesatria dalam bentuk prosa, ketika para ksatria dari berbagai negara di Eropa semakin mengenal satu sama lain dan diperkaya dengan kesan dari negara-negara yang jauh selama perang salib ke Timur. Yang paling terkenal adalah siklus novel tentang Raja Arthur Inggris kuno, yang dibaca di kastil Inggris dan Prancis, dan novel Amadis dari Gaulle, dibaca di Spanyol, Prancis, dan Italia. Tempat besar dalam sastra kesatria ditempati oleh lirik cinta. Penambang di Jerman, penyanyi di Prancis selatan dan penyanyi di Prancis utara, yang menyanyikan cinta para ksatria untuk wanita mereka, adalah aksesori yang sangat diperlukan untuk istana kerajaan dan kastil para penguasa feodal terbesar.

geser nomor 7

Deskripsi slide:

Inggris, 1190. Periode tergelap Abad Pertengahan Inggris. Raja Richard si Hati Singa berjuang dalam perang salib untuk membebaskan Tanah Suci dari orang-orang kafir. Bangsawan, yang dipimpin oleh Pangeran John Landless, yang tetap menjaga ketertiban di negara itu, menjaga para petani biasa dalam kendali yang ketat, memeras setiap tetes dari mereka dan menjaga mereka dalam kepatuhan dengan kekuatan senjata. Hanya satu orang yang berani menantang kesewenang-wenangan, memimpin detasemen kecil orang-orang buangan. Orang-orang mengenalnya dengan nama Robin Hood. Setelah lama absen, Robin dari Loxley kembali ke Inggris dari Perang Salib. Joyless adalah kembalinya dia ke negara yang tidak dia kenal. Setelah tempat kelahiran kebebasan, itu menjadi warisan para penindas Norman, di mana siapa pun yang berani mengangkat kepalanya langsung kehilangannya di talenan atau menemukan jerat di atasnya. Bahkan para bangsawan Saxon tidak bebas dari pelecehan: ayah Robin, Lord Loxley, meninggal, dan Sheriff of Nottingham mengambil alih semua harta miliknya, menyatakan bahwa Robin telah gugur dalam pertempuran. Robin pergi ke Lincoln untuk meminta bantuan kerabatnya, tetapi Sir Godwin menghilang secara misterius. Dirampas dari harta leluhur, dilarang, Robin mengembara sampai dia bertemu sekelompok petani yang melarikan diri dari pemerasan ke hutan dan hidup dengan perampokan. Dia menyelamatkan mereka dan para petani yang bersyukur menyatakan Robin sebagai pemimpin mereka. Pada awalnya, Robin membatasi dirinya pada penggerebekan kecil terhadap pemungut pajak Pangeran John, mengambil semua emas mereka dan membagikannya kepada petani miskin. Tetapi ketika dia mengetahui bahwa Raja Richard sedang ditawan dan Pangeran John tidak berniat membayar uang tebusan untuknya, pahlawan kita memutuskan untuk memulai pemberontakan. Maka dimulailah legenda Sherwood. Legenda Robin of Loxley, dijuluki Hood, seorang penjahat setia kepada raja yang merampok orang kaya dan membantu orang miskin. Melalui kedalaman waktu, banyak legenda telah sampai kepada kita tentang seorang perampok romantis, yang namanya, anehnya, sekarang lebih dikenal luas daripada selama hidupnya.

geser nomor 8

Deskripsi slide:

Lambang kota-kota Eropa abad pertengahan Kota-kota dibangun di sepanjang tepi sungai, di sepanjang saluran besar atau di sekitar kastil. Hampir setiap kota dikelilingi oleh tembok. Di sekitar tembok kota terdapat taman dan kebun buah-buahan penduduk kota. Gerbang kota dikunci saat matahari terbenam dan dibuka saat fajar. Di tengah adalah alun-alun utama, di mana bangunan paling penting berada: katedral pusat, balai kota atau ruang pertemuan, rumah atau kastil penguasa. Jalan-jalan terpancar dari alun-alun. Mereka tidak lurus, mereka memutar, berpotongan, membentuk kotak-kotak kecil, mereka dihubungkan oleh jalur dan lorong. Rumah-rumah kaya terletak lebih dekat ke pusat kota, lebih jauh - rumah dan bengkel pengrajin, sepenuhnya di pinggiran - daerah kumuh. Tidak jauh dari gerbang kota terdapat ladang para pedagang. Dekat pelabuhan - perempatan pelabuhan (sungai, laut, memancing).

geser nomor 9

Deskripsi slide:

geser nomor 10

Deskripsi slide:

geser nomor 11

Deskripsi slide:

geser nomor 12

Deskripsi slide:

geser nomor 13

Deskripsi slide:

geser nomor 14

Deskripsi slide:

"Renaisans Carolingian" Masa kejayaan budaya, terkait dengan era kaisar pertama Charlemagne dan dinasti Carolingian (abad ke-8 - ke-9), yang ditandai dengan reformasi di bidang administrasi, peradilan dan gereja, serta kebangkitan zaman kuno. budaya. Ibukota kekaisaran, Aachen, menjadi pusat kebangkitan ini. Bangunan paling signifikan yang bertahan adalah kapel kediaman kekaisaran di Aachen, sebuah contoh soliditas monumental arsitektur Carolingian, mengikuti model Kristen awal. Sebuah inovasi dapat dianggap sebagai lorong barat - teras di sisi gereja ini, dikelilingi oleh menara. Setelah ekspansi yang signifikan di bawah Charlemagne (742 - 814), Aachen menjadi pusat kerajaan Frank, dan setelah Charles dikanonisasi pada tahun 1165, salah satu pusat ziarah paling signifikan di Eropa. Interior kapel istana di Aachen, dibangun di bawah Charlemagne

geser nomor 15

Deskripsi slide:

Seni Ottonian - seni "Kekaisaran Romawi Suci" dari abad ke-10 - ke-11. Nama tersebut berasal dari dinasti yang didirikan oleh Otto the Great. Periode ini dikenal terutama dari seni rupa dan seni terapan. Arsitektur gereja pada periode ini sangat dipengaruhi oleh gaya Carolingian: basilika dibangun dengan paduan suara dan transept timur dan barat atau dengan apse barat yang dirancang dengan cermat, dihiasi dengan mosaik dan lukisan dinding. Menara dan tembok besar dengan jendela kecil membuat basilika ini terlihat seperti benteng. Seni Ottonian memiliki pengaruh besar pada semua seni Eropa dan merupakan dasar untuk gaya Romawi.Gereja Gernrod St. Cyriacus

geser nomor 16

Deskripsi slide:

Gaya romantik - gaya artistik Eropa pada abad ke-11 - ke-12. Istilah ini pada awalnya hanya diterapkan pada arsitektur, dan kemudian pada bentuk seni lainnya. Ini adalah gaya yang terbentuk secara bersamaan di Prancis, Italia, Jerman, Spanyol, dan Inggris pada abad ke-11. Terlepas dari perbedaan nasional tertentu, itu menjadi gaya pan-Eropa pertama, yang membedakannya dari gaya periode pasca-Romawi. Ciri khas gaya Romawi dalam arsitektur adalah massa, berat, ketebalan dinding, yang ditekankan oleh bukaan jendela yang sempit, yang memberikan keagungan pada penampilan bangunan.

geser nomor 17

Deskripsi slide:

Semangat militansi meresapi kuil-kuil Romawi, yang berasal dari basilika Kristen awal. Sesuai dengan ideologi Kekristenan, kuil Romawi dibagi menjadi tiga bagian: ruang depan ("narthex"), kapal atau nave dan altar. Pada saat yang sama, secara simbolis, bagian-bagian ini disamakan dengan dunia manusia, malaikat, dan ilahi; atau tubuh, jiwa dan roh. Bagian timur (altar) bait melambangkan surga dan didedikasikan untuk Kristus; yang barat adalah neraka dan didedikasikan untuk adegan Penghakiman Terakhir; utara - kematian yang dipersonifikasikan, kegelapan, kejahatan; dan selatan didedikasikan untuk Perjanjian Baru. Perjalanan orang percaya dari portal barat (pintu masuk ke kuil) ke altar melambangkan jalan jiwanya dari kegelapan dan neraka ke cahaya dan surga. Kadang-kadang di katedral Romawi pintu masuk diatur bukan dari barat, tetapi ke utara. Kemudian jalan orang percaya lari dari kematian dan kejahatan menuju kehidupan yang baik dan kekal. Komposisi pada Abad Pertengahan dipahami secara harfiah sebagai melipat, menyusun yang baru dari bentuk yang sudah jadi. Katedral Romawi tampaknya terdiri dari beberapa volume independen. Salah satu fitur terpenting dari arsitektur Romawi adalah penggunaan kubah untuk penutup langit-langit. Tidak heran banyak sejarawan arsitektur modern menyebut gaya Romawi sebagai "gaya lengkungan setengah lingkaran".

geser nomor 18

Deskripsi slide:

Menara besar dengan puncak tenda; dinding tebal dengan jendela sempit, hampir tanpa dekorasi; kesederhanaan dan keparahan garis, menekankan aspirasi ke atas, mengilhami gagasan impotensi manusia dan membantu orang percaya untuk fokus pada ibadah yang sedang berlangsung. Kejernihan siluet, dominasi garis horizontal, kekuatan arsitektur Romawi yang tenang dan kuat adalah perwujudan nyata dari cita-cita keagamaan saat ini, yang berbicara tentang kemahakuasaan dewa yang luar biasa.Gereja St.Michael di Hildesheim Jerman Abad XI-XII Katedral Notre Dame la Grande Abad XII, Katedral Poitiers Prancis di Worms 1181 -1234 gg.

geser nomor 19

Deskripsi slide:

Kastil ksatria, ansambel biara, gereja adalah jenis utama bangunan Romawi yang turun ke zaman kita. Dari abad ke-12, budaya urban lahir. Di kastil ksatria abad pertengahan, jenis budaya baru sedang terbentuk - sekuler. Kehidupan di pelana, serangan dan pertempuran terus-menerus meninggalkan jejak mereka pada arsitektur benteng-benteng abad pertengahan ksatria, yang dibangun di tempat-tempat yang dipertahankan dengan baik, paling sering di atas bukit. Bangunan utama di kastil - kediaman tuan - adalah sebuah menara utama (menara di tengah halaman). Lantai bawah donjon ditempati oleh dapur, yang kedua - oleh perumahan pemilik, di lantai tiga ada ruang untuk pelayan dan penjaga, penjara bawah tanah ditempati oleh penjara, dan atapnya tetap gratis untuk penjaga. Karena donjon sering menjadi tempat perlindungan terakhir bagi penghuni kastil, pintu masuk ke sana diatur segera di lantai dua (hingga 15 meter dari tanah), di mana tangga ringan mengarah ke atas selama pengepungan. Namun, tidak nyaman untuk tinggal sepanjang waktu di menara, dan pada abad XII, semakin sering, rumah tuan feodal yang terpisah dibangun di sebelah donjon. Kompleks kastil juga termasuk kapel terpisah untuk berdoa dan banyak bangunan luar di halaman. Rumah-rumah para bangsawan feodal ternyata sangat megah di antara para bangsawan berdarah bangsawan. Ini adalah seluruh istana. Ruang tamu yang dipanaskan kemudian disebut caminata (setelah perapian yang dipasang di sana).

Deskripsi slide:

Menara Miring Pisa Apa itu Menara Miring Pisa? Biasanya bangunan yang terkenal di dunia ini biasanya dianggap sebagai semacam struktur independen, berdiri di suatu tempat di pinggiran dan menjalani kehidupan mandirinya sendiri ... Tidak ada yang seperti itu. Menara Miring Pisa adalah bagian dari ansambel Katedral kota Santa Maria Maggiore di Pisa dan merupakan menara loncengnya.

geser nomor 23

Deskripsi slide:

Ansambel katedral terkenal di Pisa adalah mahakarya arsitektur Italia abad pertengahan. Penciptaannya dimulai pada 1063. Di padang rumput hijau, bangunan katedral lima lantai marmer putih, menara lonceng, dan baptistery-baptistery diletakkan. Dengan demikian, salah satu karya Abad Pertengahan yang luar biasa terbentuk di Piazza dei Miracoli ("Field of Miracles"), jauh dari pusat kota. Komposisi katedral kembali ke ide arsitektur Bizantium abad ke-5. Ini adalah katedral Romawi yang luar biasa, yang membuat kesan luar biasa karena lapisan perhiasan kolom dan lengkungannya, menciptakan perasaan seperti mainan. Ini terkenal dengan ukurannya. Kompleks katedral di Pisa tak tertandingi di dunia. Tiga bangunan kompleks - Katedral, Baptistery, dan Menara Miring - terbuat dari marmer putih berkilau.

geser nomor 24

Deskripsi slide:

Bagian dalam katedral didekorasi dengan langit-langit berlapis emas dan banyak patung marmer. Karya pahatan di kuil dikaitkan dengan nama master Italia yang luar biasa, Niccolò Pisano. Banyak peneliti melihat dalam karya Pisano kilasan pertama Renaisans. Pekerjaan ayahnya dilanjutkan oleh putranya, Giovanni Pisano, yang juga bekerja keras mendekorasi candi. Di dalam katedral sangat besar dan cerah. Ikon, mosaik, dan relief, bersama dengan pahatan, membuat katedral terlihat seperti kapal besar dengan dekorasi terbaik, berlayar ke pantai subur yang tidak diketahui. Ada legenda bahwa, saat melihat ayunan pedupaan (lampu) katedral, Galileo menemukan hukum isokronisme osilasi pendulum. Sekarang lampu itu diam. Selama berabad-abad, banyak yang tak tergoyahkan... - tapi ini tidak mengurangi nilai penemuan, bukan?

geser nomor 25

Deskripsi slide:

Legenda lain yang terkait dengan Galileo juga dikenal. Ini menceritakan sebuah eksperimen di mana Galileo menjatuhkan benda-benda dengan massa yang berbeda dari puncak Menara Miring Pisa dan kemudian menggambarkan kejatuhannya untuk membuktikan bahwa percepatan gravitasi tidak bergantung pada massa benda. Pembangunan menara lonceng dimulai pada tahun 1173, tetapi karena lapisan tanah berlumpur yang tidak stabil, menara mulai miring ke satu sisi segera setelah pembangunan lantai pertama. Konstruksi dihentikan sampai 1275, ketika arsitek brilian Giovanni di Simone mencoba untuk meluruskan menara lonceng, mendirikan setiap lantai berturut-turut secara vertikal. Menara Miring telah menjadi salah satu landmark di dunia. Ketinggian menara adalah 60 m, penyimpangan dari tegak lurus adalah 5 m.Kemiringan menara setelah tahun 1945 mulai meningkat. Menara itu diikat dengan "sabuk" penyangga logam, yang terakhir dapat dilepas pada Juni 2001. Kunjungan ke menara sekali lagi diizinkan, tetapi hanya dengan cara yang ditentukan secara ketat. Rombongan wisata yang terdiri dari 40 orang dapat menaiki 294 anak tangga setiap 40 menit. Ketika Anda memanjatnya, itu benar-benar membuat Anda terengah-engah - tampaknya menara itu akan runtuh bersama Anda. Selain versi resmi "jatuhnya" menara, ada legenda: arsitek Pisano melakukan pembangunan menara lonceng untuk katedral. Dia cantik seperti renda dan lurus seperti anak panah. Itu dimahkotai dengan tujuh lonceng. Tetapi ketika pekerjaan itu selesai, arsitek itu menolak untuk dibayar untuk pekerjaan itu. Duke lokal tidak menyukai sesuatu di menara lonceng ini. Kemudian sang master naik ke menara, membelai kolom ketiga di sebelah kanan pintu masuk dan berkata: "Ikuti aku!". Dan dia membungkuk. Arsiteknya langsung dibayar, tapi menara tetap berdiri - miring ke tempat yang disebut penciptanya ...

Penunjukan periode sejarah dunia setelah sejarah dunia kuno dan sebelumnya sejarah baru. Konsep Abad Pertengahan (Latin medium aevum, secara harfiah - abad pertengahan) muncul pada abad 15-16 di antara sejarawan humanis Italia, yang menganggap periode sejarah sebelum Renaisans sebagai "zaman kegelapan" budaya Eropa. Humanis Italia abad ke-15 Flavio Biondo memberikan eksposisi sistematis pertama tentang sejarah Abad Pertengahan di Eropa Barat sebagai periode khusus sejarah, dalam ilmu sejarah istilah "Abad Pertengahan" didirikan setelah seorang profesor di Universitas Halle X. Abad Pertengahan” (Bab. Cellarius, Historia medii aevi, bus tempori Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcas captain deducta..., Jenae, 1698). Keller membagi sejarah dunia menjadi zaman kuno, Abad Pertengahan, zaman modern; percaya bahwa Abad Pertengahan berlangsung dari saat pembagian Kekaisaran Romawi menjadi Timur dan Barat (395) dan jatuhnya Konstantinopel (1453). Pada abad ke-18, cabang khusus ilmu sejarah muncul yang mempelajari sejarah Abad Pertengahan - studi abad pertengahan.

Konsep Abad Pertengahan

Dalam sains, Abad Pertengahan berasal dari akhir abad ke-5 - paruh kedua abad ke-15. Tanggal bersyarat untuk awal Abad Pertengahan adalah runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat pada tahun 476, dan tanggal berakhirnya Abad Pertengahan. Abad Pertengahan dikaitkan dengan jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453, dengan penemuan Amerika oleh H. Columbus pada tahun 1492, Reformasi abad ke-16. Pendukung teori "Abad Pertengahan Panjang", berdasarkan data tentang perubahan dalam kehidupan orang biasa, menghubungkan akhir Abad Pertengahan dengan Revolusi Besar Prancis. Historiografi Marxis telah melestarikan pembagian tiga bagian sejarah tradisional menjadi kuno, abad pertengahan, dan baru - yang disebut "trikotomi humanistik". Dia menganggap Abad Pertengahan sebagai era kelahiran, perkembangan, dan pembusukan feodalisme. Dalam kerangka teori perubahan formasi sosial-ekonomi, kaum Marxis mengaitkan akhir Abad Pertengahan dengan masa Revolusi Inggris pada pertengahan abad ke-17, setelah itu kapitalisme mulai aktif berkembang di Eropa. Istilah "Abad Pertengahan", yang muncul dalam kaitannya dengan sejarah negara-negara Eropa Barat, juga digunakan dalam kaitannya dengan wilayah lain di dunia, terutama dengan sejarah negara-negara yang menganut sistem feodal. Pada saat yang sama, kerangka waktu Abad Pertengahan mungkin berbeda. Misalnya, awal Abad Pertengahan di Cina biasanya berasal dari abad ke-3 M, di Timur Dekat dan Timur Tengah - dari penyebaran Islam (abad ke-6-7). Dalam sejarah Rusia, periode Rusia Kuno menonjol - sebelum invasi Mongol-Tatar. Akibatnya, awal Abad Pertengahan di Rusia mengacu pada abad ke-13-14. Akhir periode abad pertengahan di Rusia dikaitkan dengan reformasi Peter the Great. Perbedaan dalam kronologi dan ketidakmungkinan penerapan istilah "Abad Pertengahan" yang tidak ambigu ke semua wilayah di dunia menegaskan karakter kondisionalnya. Dalam hal ini, tampaknya masuk akal untuk mempertimbangkan Abad Pertengahan sekaligus sebagai proses global, dan sebagai fenomena yang memiliki karakteristik dan kerangka kronologisnya sendiri di setiap negara.
Dalam arti sempit, istilah "Abad Pertengahan" hanya digunakan dalam kaitannya dengan sejarah Eropa Barat dan menyiratkan sejumlah ciri khusus kehidupan agama, ekonomi, politik: sistem feodal penggunaan lahan, sistem vasalage, dominasi gereja dalam kehidupan beragama, kekuatan politik gereja (inkuisisi, pengadilan gereja, uskup-penguasa feodal), cita-cita monastisisme dan ksatria (kombinasi praktik spiritual peningkatan diri asketis dan altruistik layanan kepada masyarakat), berkembangnya arsitektur abad pertengahan - Gotik. Abad Pertengahan Eropa secara kondisional dibagi menjadi tiga periode: Abad Pertengahan awal (akhir abad ke-5 - pertengahan abad ke-11), Abad Pertengahan tinggi, atau klasik (pertengahan abad ke-11 - akhir abad ke-14). ), dan akhir Abad Pertengahan (abad ke-15-16).