Sulit untuk mengatakan sesuatu yang pasti tentang peta abad pertengahan Arab, karena, terlepas dari penelitian, adalah mungkin untuk menemukan aslinya, sangat sedikit. Peta-peta yang dibuat oleh al-Khuwarizmi (sebuah bidang yang digambarkan atas perintah Khalifah al-Mamun), al-Balkhi, al-Istakhri, Ibn Havkal, al-Maqdisi dan seorang penulis tak dikenal ("Batas Alam Semesta") hilang. Bahkan peta al-Idris yang terkenal tidak lebih dari salinan yang berasal dari abad ke-15.
Sejarah kartografi Arab, seperti halnya semua kartografer lainnya, terkait erat dengan perkembangan geografi dan banyak percabangannya. Juga di zaman kuno orang-orang Arab juga membutuhkan penanda yang tepat untuk mengoordinasikan kehidupan dan pekerjaan mereka. Pendirian agama Islam hanya menghidupkan kembali pencarian ke arah ini. Untuk menahan waktu shalat, puasa dan haji, seseorang harus mampu menavigasi perubahan kosmik dalam waktu dan dapat menentukan lokasi Mekah.
PEWARIS DAN PENERUS TRADISI LAMA
Tetapi hanya karena karya-karya penulis kuno, khususnya, katakanlah, karya Claudius Ptolemy, diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, kartografi Arab muncul di antara ilmu-ilmu alam. Para khalifah Arab dengan murah hati membayar terjemahan semacam itu: mereka sadar akan bobot pengetahuan kuno. Agar pengetahuan ini menjadi komponen organik budaya Muslim, para khalifah mendorong terjemahan ke dalam bahasa Arab dari harta ilmiah kuno. Jadi, Khalifah al-Mamun membayar pekerjaan terjemahan dengan emas ...
Orang-orang Arab menghargai warisan ini seperti biji mata mereka dan sepanjang Abad Pertengahan terus memperkaya warisan kuno dengan pengamatan dan pencapaian sains mereka sendiri. Oleh karena itu, antara abad ke-7 dan ke-12, kutub pengetahuan geografis bergeser. Dari Eropa ia pindah ke pusat-pusat ilmiah besar di Baghdad, Kordi dan Damaskus. Dan kita dapat mengatakan dengan pasti bahwa meskipun tidak ada pertukaran langsung antara kartografi Arab dan Eropa, kebangkitan matematika dan astronomi selama abad ketiga belas di Roma, Oxford dan Paris hanyalah kelanjutan dari apa yang diperoleh orang-orang Arab di bidang kartografi. Orang-orang Arablah yang melestarikan warisan Purbakala dan membuat ilmu pengetahuan dan seni berkembang pesat, yang dialami Barat pada zaman Renaisans.
Orang-orang Arab tidak salah dalam berpikir bahwa dalam karya-karya Ptolemylah pengetahuan ilmiah orang-orang Yunani dan Romawi mencapai puncaknya. Meskipun tidak dapat dikatakan bahwa mereka secara membabi buta mengikuti ajaran astrolog, matematikawan, dan ahli geografi Yunani yang hebat. Pelancong Arab menyangkal banyak ketentuannya. Untuk bagian mereka, para astronom Arab terus menghitung bujur dalam derajat dan mencapai hasil yang sangat akurat. Akibatnya, mereka tidak hanya melestarikan ketentuan ilmiah Ptolemy, tetapi juga mengembangkannya. Menuntut untuk memperdalam ilmu yang diketahui, tentu saja mereka memulai dari batas yang telah dicapai para pendahulu mereka.
Pencarian astronom Arab memuncak pada abad ke-10 dengan karya al-Battani dan al-Masudi. Al-Battani membantah banyak hipotesis yang diajukan oleh Ptolemy. Berbeda dengan yang terakhir, yang percaya bahwa Afrika bergabung dengan Asia di semenanjung Malaysia, al-Battani yakin bahwa Samudra Hindia adalah laut lepas. Risalah Al-Biruni di Timur dan al-Idris di Barat memperkaya pengetahuan orang Arab tentang dunia.
Sejumlah faktor berkontribusi pada perkembangan signifikan ilmu geografi dan kartografi di antara orang-orang Arab. Islam, yang telah menjadi agama orang Arab, mendorong tumbuhnya ilmu pengetahuan di seluruh dunia. Wilayah besar ditaklukkan: sangat perlu untuk mengevaluasi sumber daya mereka untuk memperkenalkan sistem pajak yang bijaksana. Selain itu, tiga negeri ini (Mesopotamia, dan Mesir) merupakan tempat lahirnya peradaban. Mustahil untuk memerintah mereka tanpa mengenal mereka.
TRAVELERS DAN KARTOGRAFER
Hamparan kerajaan Arab yang luas membutuhkan penciptaan layanan pos dan jaringan jalan. Pos dan jalan, pada gilirannya, memfasilitasi pertukaran komersial, difasilitasi oleh bahasa dan agama yang sama. Semakin banyak buku yang menggambarkan "jalan dan kerajaan". Pada akhirnya, dan ziarah sangat berkontribusi pada fakta bahwa orang-orang Arab semakin tertarik pada perjalanan dan geografi. Peziarah berbicara dalam bahasa yang sama dengan Muslim lain yang tinggal di daerah lain dan berasal dari lingkungan sosial yang berbeda. Ziarah panjang sering kali berubah menjadi perjalanan pendidikan, penelitian, dan perdagangan yang tak ternilai harganya. Kembali, peziarah, pedagang menceritakan tentang apa yang mereka lihat dalam laporan, yang memiliki informasi geografis yang berharga. Di antara mereka ada banyak kartografer, seperti Ibn Khavkal, al-Masudi dan al-Idris.
Banyak ahli geografi Arab menganut ajaran Ptolemy. Itu adalah titik awal geografi astronomi dan kartografi.
Mohammed Ibn Musa al-Khuwarizmi meletakkan dasar-dasar ilmu geografi Arab. Dalam bukunya "On the Configuration of the Earth" (Kitab Surat al-Ard), yang ditulis pada paruh pertama abad ke-9, ajaran Ptolemy diterjemahkan dan dikoreksi. Diyakini bahwa karyanya ini terhubung dengan planisphere yang terkenal, yang ia uraikan bersama dengan ilmuwan lain atas perintah Khalifah al-Mamun. Sayangnya, sebagian besar peta al-Khuwarizmi telah hilang. Hanya empat yang datang kepada kami. Ini adalah peta Arab tertua yang kita kenal. Pada abad ke-10, Abul Hasan Ali al-Masudi adalah seorang kartografer Arab yang luar biasa. Ia lahir di Baghdad dan menghabiskan masa mudanya dengan bepergian, mengunjungi India, Ceylon, laut, Asia Kecil, Suriah, Palestina, Zanzibar, Madagaskar, dan Oman. Dalam tahun-tahun kemundurannya, dia pergi ke Mesir, di mana dia meninggal di al-Fustat. Al-Masudi mungkin membaca ulang sebagian besar buku geografi yang dikenal saat itu. Dia mengingat banyak karya yang belum sampai kepada kita. Karya utamanya "Golden Steppes" (Muruju adhdhahab) mengakhiri pengalamannya.
Peru Masudi juga memiliki banyak karya lainnya. Planisphere-nya di dunia dikenal - salah satu peta paling akurat saat itu. Dia percaya pada kebulatan bumi. Untuk dunia yang dikenal pada waktu itu ia menambahkan dua benua lagi, satu di laut selatan, dan yang kedua, untuk menyeimbangkannya, di sisi lain dari dunia yang dikenal.
Jenis peta baru, lebih mirip dengan kartografi, muncul dengan peta dunia Ibn Havkala. Dia menyajikan tabel ekonomi yang dipenuhi dengan informasi dari kehidupan masyarakat. Ibn Havkal mengambil "atlas" al-Istakhri sebagai dasar, melengkapinya. Dia menggambarkan pantai dalam bentuk garis bulat dan lurus; pulau-pulau dan laut pedalaman, seperti Kaspia dan Aral, dalam lingkaran. Ini adalah gambar yang disederhanakan.
EPOCH EMAS
Pada abad ke-10 (abad ke-4 Hijriah), kartografi Arab, yang baru mulai berkembang seratus tahun yang lalu, benar-benar mengalami era keemasan dengan serangkaian peta ("Atlas Dunia Muslim"), yang terkait erat dengan berbagai karya tentang "jalan dan kerajaan". Metodologi untuk menggambarkan dunia Muslim, yang diperkenalkan oleh penduduk asli Balkh (al-Balkhi), diambil dan dikembangkan oleh seorang sarjana Persia dari Iran (al-Istakhri), yang karyanya pada gilirannya diandalkan oleh ahli geografi dan pengelana hebat. lahir di Bagdad (Ibnu Khavkal). Dia meninjaunya, mengoreksi dan mengembangkannya secara signifikan.
Peta-peta ini tidak ada hubungannya dengan model Ptolemy. Atlas Islam berisi 21 peta dalam urutan yang stabil sekali dan untuk semua, yang pertama adalah peta bola dunia. Kemudian ada enam peta yang menggambarkan Arabia, Laut Persia, Maghreb, Mesir, Syria dan Laut Rumean (Laut Mediterania). Empat belas peta terakhir didedikasikan untuk bagian tengah dan timur dunia Muslim. Menggambarkan dunia Muslim secara eksklusif menyanjung ambisi al-Istakhri, serta Ibn Khawkal, yang menulis: "... Dan saya melukis negara-negara Islam secara rinci, provinsi demi provinsi, wilayah demi wilayah, distrik demi distrik ..."
Semua aktivitas kartografi mereka terutama berkaitan dengan timur dunia Arab, tetapi bagian baratnya juga tidak dilupakan. Periode terakhir dalam kartografi Arab bertepatan dengan karya al-Idrisv (abad XII), yang hanya terkait dengan Barat Muslim.
Setelah pelatihan di Cordoba, al-Idris menetap di Sisilia, di mana raja Norman Roger II memerintahkannya untuk membuat planisphere raksasa dengan interpretasi yang terperinci. Al-Idris menggambarkan dunia secara keseluruhan: menurut ahli geografi, "wilayah Bumi dengan negara dan kotanya, sungai, daratan dan laut, jalan, jarak, dan segala sesuatu yang dapat dilihat" terwakili di sana. Peta itu sendiri telah hilang, tetapi interpretasi al-Idris telah turun kepada kita dalam sebuah karya berjudul "Buku yang Menghibur Bagi Mereka yang Ingin Mengelilingi Dunia" (Kitab Nuzhat al muskhtak fi htirak alafak), lebih dikenal sebagai "The Book dari Roger" (Kitab Rujar).
Karya ini memungkinkan ahli geografi Barat untuk menyebarkan lingkaran pengetahuan, juga membantu navigator Portugis menjelajahi tanah yang tidak dikenal di abad ke-15. Al-Idris mewakili tanah sebagai "bulat seperti bola", dia percaya bahwa "air masuk" tentu saja dan tetap di atasnya” dan “Bumi dan air menggantung di angkasa seperti kuning telur di dalam telur”. Untuk komentar ini, al-Idris menambahkan atlas dunia yang dikenalnya, dan beberapa peta yang sudah berwarna.
Karya al-Idris, puncak kartografi Arab, juga merupakan pertanda kemundurannya. Konsep garis lintang dan garis bujur tidak ada di dalamnya. Benar, kami menemukan di atlas al-Idris "zona iklim" tradisional untuk Ptolemy, tetapi mereka digambarkan sebagai garis-garis dengan lebar yang sama, bertentangan dengan data astronomi. Detailnya lebih buruk daripada di peta al-Khuwarizmi. Ada juga kesalahan tertentu dalam perhitungan jarak dan busur. Tapi mari kita memanjakan kartografer: kematian Raja Roger dan kerusuhan setelah itu mencegahnya membuat perubahan yang diperlukan pada atlasnya. Al-Idris berada di persimpangan dua dunia, Kristen dan Islam. Tidak mengherankan jika dia disebut "Arab Strabo". Atlasnya, yang dianggap sebagai contoh kartografi Arab yang paling signifikan, juga sukses besar di Barat sepanjang Abad Pertengahan.
Namun, terlepas dari semua karya di atas, kontribusi orang-orang Arab terhadap pengembangan kartografi tetap sangat sederhana, yang mengejutkan semua orang yang mempelajari disiplin ini. Apa alasannya? Orang-orang Arab mengenal seluruh Eropa (dengan pengecualian ujung utara), bagian tengah Asia, Afrika Utara - hingga 10 derajat lintang utara - dan pantai-pantai Afrika timur. Pengetahuan geografis mereka tidak terbatas pada negara-negara Islam itu sendiri. Mereka jauh melebihi pengetahuan orang-orang Yunani, yang hanya secara kasar mengetahui negeri-negeri di luar Kaspia dan tentu saja tidak tahu apa-apa tentang pantai timur Asia di utara Indocina. Dan orang-orang Arab mengetahui rute darat ke sumber-sumber Sungai Yangtze serta pantai timur Asia ke Korea. Tentu saja, kenalan mereka dengan Jepang dipertanyakan, kepulauan Jepang sudah muncul di peta abad ke-11, tetapi diragukan bahwa orang-orang Arab mencapainya melalui laut. Gagasan mereka tentang Jepang mungkin didasarkan pada informasi yang dikumpulkan di Asia Tengah, yang sangat dikenal oleh mereka. Adapun Afrika, adalah orang Arab yang pertama kali menggambarkannya secara rinci; informasi inilah yang dirujuk semua orang hingga abad ke-19, ketika orang-orang Eropa mulai menjelajahinya.
Perjalanan yang tidak biasa ini, yang tidak mungkin dilakukan oleh orang-orang Eropa sezamannya, menjadi sumber informasi yang sangat berharga bagi para kartografer. Tapi mereka tidak melakukannya. Kartografi Arab, yang mampu menyusun "Atlas Islam" yang begitu akurat, tidak dapat membuat sesuatu yang serupa, bahkan dalam bentuk peta yang terpisah, untuk wilayah lain di dunia, meskipun mereka sangat mengenalnya. Dia tidak menggunakan pencapaian terbaru dari ilmu geografi; alih-alih memperkenalkan sesuatu yang baru, peta terbaru hanya mengulangi peta sebelumnya. Benar, pada masa itu, kartografi Eropa tidak terlalu orisinal dan juga tidak terlalu “bersahabat” dengan geografi saat itu.
P.S. Kronik kuno mengatakan: Secara umum, sejarah kartografi begitu luas sehingga mungkin bahkan mungkin untuk membuat departemen khusus kartografi dalam kerangka fakultas sejarah atau geografis. Mungkin berbagai universitas maju, seperti Universitas Negeri Tyumen, bisa meminjam ide ini.
sekelompok orang. Dunia Arab terdiri dari 20 negara di Afrika Utara dan Timur Tengah dengan jumlah penduduk sekitar 430 juta orang. Bahasanya adalah bahasa Arab (kelompok bahasa Semit), agama yang mendominasi adalah Islam.
Sejarah Arab yang rumit
Sejarah dunia Arab begitu beragam dan membingungkan sehingga sejarawan masih mengungkapkan versi mereka.
Untuk pertama kalinya, orang-orang Arab disebutkan oleh sumber-sumber paling kuno - kronik Asyur dan Babilonia. Banyak yang dikatakan tentang orang-orang Arab di dalam Alkitab. Halaman-halaman Kitab Suci melaporkan kemunculan suku-suku gembala dari oasis selatan di Palestina. Suku-suku ini kemudian dikenal sebagai Ibri, yang berarti "menyeberangi sungai". Orang Arab menganggap Arab sebagai tanah air mereka. Pulau Arab - Jazirat al-Arab - tersapu oleh Laut Merah dan teluk Aden, Persia, Ottoman. Namun, jika di antara sejarawan ada perselisihan tentang asal usul orang Arab, maka masih sulit bagi mereka untuk menunjukkan tempat tertentu. Untuk itu, sejarah asal usul bangsa Arab disajikan dalam bentuk beberapa zona teritorial:
1. Wilayah Arab kuno, yang tidak bertepatan dengan batas-batas semenanjung modern. Zona ini mencakup Suriah timur dan Yordania.
2. Wilayah Suriah, Palestina, Lebanon dan Yordania.
3. Irak, Mesir, Libya, Sudan Utara.
4. Zona Mauritania (Tunisia, Maroko, Aljazair, Mauritania, Sahara Barat).
pendudukan arab
Di antara orang-orang Arab, menurut jenis pekerjaannya, mereka membedakannya perantau, petani dan penduduk kota. Pengembara Arabia tengah dan utara memelihara domba, sapi, dan unta. Suku-suku nomaden Arab tidak terisolasi, sehingga mereka terutama dikelilingi oleh daerah-daerah yang berkembang secara ekonomi. Petani Arab bekerja tanpa lelah di tanah mereka, karena panen yang baik akan memberi makan keluarga dan memungkinkan untuk membuat cadangan. Perkebunan selatan menanam biji-bijian, buah-buahan, sayuran, dan bahkan kapas. Cara hidup perkotaan yang khas berlaku di Sanaa, Kairo, Beirut. Dubai, Abu Dhabi adalah kota mewah di mana wisatawan cenderung bisa menikmati keindahan negara Arab. Orang Arab bekerja di pabrik, mengendarai mobil untuk keperluan bisnis mereka, dan anak-anak pergi ke sekolah. Penduduk kota biasa. Peristiwa tragis di Aleppo Suriah diketahui seluruh dunia. Di sini, kota yang dulu berkembang berubah menjadi tumpukan batu dan reruntuhan.
budaya arab
Kebudayaan Arab mencapai puncaknya pada periode abad ke-8 hingga ke-11. Orang-orang Arab menjadi pendiri ilmu matematika, kedokteran, arsitektur, filsafat dan puisi. Ibn Al-Haytham mengabdikan hidupnya untuk ilmu-ilmu eksakta: matematika, astronomi, fisika, dan optik. Dia pertama kali menerangi gedung mata manusia. Dalam astronomi, ilmuwan Arab Mohammed ibn Ahmed al-Biruni menjadi terkenal. Ensiklopedia medis diberikan kepada dunia oleh penulis monografi "The Canon of Medicine", Ibnu Sina (Avicenna) yang terkenal. Dongeng terkenal "Seribu Satu Malam" dikenal di seluruh dunia.
Adat dan tradisi orang Arab di dunia modern
Orang Arab menghormati tradisi mereka. Ketika seorang pria bertemu seorang wanita, dia selalu berbicara lebih dulu. Salam dua laki-laki berjalan seperti ini: keduanya menyentuh pipi mereka satu sama lain, dan kemudian bertepuk tangan bergantian di punggung. Perlahan-lahan berhubungan dengan waktu tidak hanya dalam kehidupan sehari-hari, tetapi juga pada pertemuan bisnis. Sikap filosofis terhadap kehidupan mendasari jenis perilaku ini. Orang Arab tidak mentolerir keributan, spontanitas, berlarian, dan kerumitan. Namun, mereka membuat keputusan mereka dengan sengaja, mengikuti sistem yang telah ditentukan. Sikap tenang dan dingin terhadap apa yang terjadi sama sekali tidak berarti bahwa orang Arab memiliki temperamen yang sama. Cicit dari nenek moyang militan yang mencintai kebebasan, untuk sesaat dia bisa menjadi marah dan menjadi lawan yang berani. Balas dendam Arab bukan tanpa alasan yang disebut darah. Untuk melindungi kehormatan atau orang yang mereka cintai, orang-orang Arab tidak takut untuk mengambil senjata dan bergabung dalam pertempuran. Kehormatan bagi orang Arab itu suci!
Cara keluarga Arab
Mengunjungi keluarga Arab, Anda akan cukup nyaman. Pemilik akan menemui Anda dengan ramah, mendudukkan Anda di meja dan menawarkan kopi aromatik. Di dunia Muslim, adalah kebiasaan untuk menghormati lawan bicara, mencoba membuatnya tinggal di rumah asing senyaman mungkin. Keluarga di dunia Arab adalah nilai kehidupan yang pertama. Keluarga mencakup sejumlah besar kerabat, di samping pasangan dan ahli waris mereka. Kekuatan seorang pria dalam keluarga tidak dapat disangkal, dia adalah pelindung, pencari nafkah, tuan.
Ketertarikan mengamati fenomena alam memang sudah menjadi ciri orang Arab sejak awal. Dengan bintang-bintang mereka menentukan jalur di darat dan di laut, beberapa pengetahuan astronomi membantu mereka menentukan cuaca, waktu menabur, dll. Pengetahuan ini diturunkan dari generasi ke generasi.
Orang-orang Arab sangat mementingkan bintang-bintang, penampilan dan hilangnya mereka. Mereka menyebut fenomena ini dengan kata "al-Anwa", yaitu hubungan antara fenomena (misalnya, hujan) dengan kemunculan bintang tertentu. Mereka mempelajari bintang-bintang dengan baik dan memberi nama beberapa ratus. Hal ini dijelaskan dalam kitab Abu Rayhan Muhammad bin Ahmad al-Bayruni, yang meninggal pada tahun 1048.
Orientalis V. V. Bartold mencatat bahwa perkembangan peradaban Muslim dimulai dengan menertibkan negara dan memimpin pasukan. Mereka mulai dengan organisasi pekerjaan kantor pos, di mana mereka mengaspal dan memperbaiki jalan. Nabi Muhammad (sallallahu alayhi wasallam) sendiri sangat memperhatikan surat. Pada masa pemerintahan Khalifah Umar ibn al-Khattab (ra dengan dia), pekerjaan pos bergerak maju, dan di bawah Bani Umayyah itu mengambil tempat terkemuka dalam urusan negara. Oleh karena itu, Khalifah Abdel-Malik ibn Marwan memerintahkan untuk membangun jalan dari Damaskus dan Yerusalem ke kota-kota selatan Ash-Sham untuk memastikan mata pencaharian mereka dan mengumpulkan pajak.
Selama masa Abbasiyah, para sarjana Muslim menunjukkan minat yang besar pada bentuk Bumi dan segala sesuatu yang ada di atasnya. Oleh karena itu, Khalifah Abu Ja'far al-Mansur memerintahkan penerjemahan beberapa ilmu ke dalam bahasa Arab, khususnya astronomi. Dan Khalifah al-Mamun memerintahkan penerjemahan kitab Claudius Ptolemy "Geografi" ke dalam bahasa Arab. Ahli matematika dan astronom besar al-Khawarizmi menyebutnya dalam karya-karyanya. Bukunya The Shape of the Earth mengantarkan era baru pengetahuan geografis. Karya pertama geografi Arab ini disimpan di perpustakaan Strasbourg.
Pada abad II dan III. Astronomi Hijriah di dunia Islam telah banyak berkembang. Dan pada abad IV. Cendekiawan Muslim meletakkan dasar untuk geografi deskriptif berdasarkan peta. Banyak orientalis menulis bahwa pada Abad Pertengahan, ahli geografi Arab adalah yang pertama di bidang pengetahuan tentang jalan, jalan, dan rute. Mereka dapat secara akurat menentukan panjang jalur komunikasi. Di antara mereka adalah ahli geografi ibn Hardazabah dan Abu al-Faraj ibn Jafar. Di sekolah geografi Islam, buku "Al-masalik wal-mamalik" ("Jalan dan provinsi"), yang ditulis oleh Ibn Hardazabah, dianggap sebagai buku pertama. Asalnya, dia adalah orang Persia, bekerja sebagai kepala kantor pos di provinsi pegunungan di Iran, Maydaya. Dia menjelaskan secara rinci rute laut menuju India dan Cina, serta ke Asia Tengah, Byzantium dan Andalusia, berbicara tentang budaya, pertanian, flora dan fauna dari berbagai negara, serta rute perdagangan antara Timur dan Eropa.
Abu al-Faraj Kudamat ibn Jafar memimpin kanselir pada masa pemerintahan al-Muqtadir Billahi al-Abasi (272 kh). Dia melakukan perjalanan ke seluruh wilayah Kekhalifahan Abbasiyah, menggunakan pengetahuannya tentang sejarah, kehidupan masyarakat, dan jalur komunikasi. Dia menulis buku Al-Kharaj, yang terus-menerus digunakan oleh khalifah untuk memahami keadaan di Khilafah dan untuk memindahkan pasukan ke tempat yang tepat.
Buku "Al-Buldan" ("Kota dan Negara") adalah salah satu karya pertama tentang geografi. Penulisnya adalah sejarawan-geografis Abul-Abbas Ahmad ibn Yaqub ibn Jafar, yang dikenal sebagai al-Yakubi. Dia melakukan perjalanan panjang ke Armenia, Iran, India, Mesir, dan negara-negara Barat.
Pada abad IV. X. Geografi Islam, seperti ilmu-ilmu lainnya, telah banyak dikembangkan. Perjalanan adalah dasar untuk geografi deskriptif, sedangkan astronomi adalah dasar untuk kartografi. Geografi Islam mengandalkan peta yang dibuat oleh al-Idrisi.
Seorang ahli geografi terkemuka abad ke-4. Abul-Hasan Ali bin al-Hussein al-Masudi, keturunan Sahabat Nabi (SAW) Abdullah bin Masud, mengunjungi kota-kota dunia kuno dari India ke Samudra Atlantik dan dari Laut Merah ke Laut Kaspia. Dia juga mengunjungi Asia Kecil dan Irak, dan kemudian menetap di Mesir pada tahun 341 H, di mana dia meninggal empat tahun kemudian. Dari buku-bukunya yang paling terkenal adalah Marwaj al-Zahab (Tempat Jual Emas) dan Madin ul-Jawkhar (Tempat Pertambangan Perhiasan), yang diterjemahkan menjadi Perancis dilakukan pada tahun 1861 oleh orientalis Ernest Renan.
Tempat khusus dalam pengembangan geografi ditempati oleh pengelana Arab ibn Fadlan. Perjalanannya pada tahun 309 H. masih dipelajari oleh para peneliti Eropa. Abu Ishaq al-Astarahi dalam bukunya "Jalan dan Provinsi" membagi dunia Islam menjadi 20 wilayah geografis, menggambarkan perbatasan, mendaftar kota dan jalan menuju mereka, serta kehidupan masyarakat, kondisi perdagangan dan Pertanian. Abul-Qasim Muhammad ibn Ali ibn Khavkal adalah seorang saudagar dan dari tahun 336 hingga 340 H. berkeliling sebagian besar kota-kota dunia Islam, mengunjungi Mesir, Armenia dan Azerbaijan.
Dan dalam periode 350 hingga 358 ia mengunjungi Irak, Khorasan, dan Persia. Syamsuddin Abu Abdullah bin Abi Bakrin al-Maxidi, yang dikenal sebagai al-Bashari, adalah tokoh paling penting dalam geografi Islam klasik. Dia mengunjungi sebagian besar negara-negara Islam dan menulis buku "Ahsan ut-taqasim fi marifat il-akalim" ("Cara terbaik pembagian wilayah dalam hal iklim"). Salah satu penikmat besar geografi adalah Abdullah bin Abi Musaib al-Akri (meninggal tahun 487 H), yang tinggal di Andalusia. Kut al-Hamawi juga tinggal di sana. Dia memiliki karya tentang sejarah negara-negara Asia Barat, serta buku "Muja-al-buldan" - buku referensi utama tentang geografi.
Muhammad ibn Abdelziz al-Sharif al-Idrisi dianggap paling terkenal di kalangan ahli geografi Muslim. Dia mengembangkan teori tentang tujuh bagian dunia, mempelajari terjemahan bahasa Arab yang disebutkan di atas dari "Geografi" oleh ilmuwan Yunani Claudius Ptolemy. Al-Idrisi lahir pada tahun 493 H. 1100) di kota Ceuta, Maroko. Ia belajar di Universitas Cordoba, mengunjungi kota-kota Andalusia, Prancis, Inggris, Afrika Utara. Melakukan ziarah, ia mengunjungi Hijaz, Mesir, Asia Kecil dan Yunani. Berbicara tentang geografi Arab, kita tidak bisa tidak menyebut nama rekan senegaranya al-Idrisi, Muhammad ibn Ab-dar-Rahim ibn Suleiman ibn Ra-big al-Granadi, yang dijuluki Abu Hamid. Ia lahir di Grenada pada tahun 473 H. Naskahnya disimpan di Madrid, di Akademi Ilmu Sejarah. Dalam 500 jam. Abu Hamid meninggalkan Andalusia. Dia mengunjungi kota-kota paling jauh di Eropa, kemudian melalui laut pergi ke Afrika - Tunisia, Alexandria. Dia menggambarkan pulau-pulau dan gunung berapi di Laut Mediterania, dan juga memberikan gambaran rinci tentang salah satu keajaiban dunia - Mercusuar Alexandria. Dia dianggap sebagai musafir Arab terakhir yang melihatnya dalam keadaan utuh.
Pelayaran orang Arab.
Navigasi orang Arab disebutkan dalam karya-karya kuno Strabo dan Ptolemy. Mereka menulis bahwa aktivitas maritim orang Arab kembali ke zaman kuno. Laut tidak dapat dipisahkan dengan ekstraksi ikan dan hewan laut, perdagangan, serta keinginan untuk mengenal orang lain dan mengenal budaya mereka. Perjalanan panjang para navigator berpengalaman memberi kesempatan bagi bangsa Arab untuk menyempurnakan dan memperluas pengetahuan mereka di bidang astronomi dan geografi.
Orang-orang Arab adalah yang pertama menggunakan angin musiman dalam pelayaran perdagangan antara Laut Merah dan Afrika Timur dan India. Posisi terdepan bangsa Arab dalam perdagangan antara Timur dan Barat adalah karena keunggulan etika hubungan dagang. Samudra Hindia terbuka bagi siapa saja yang ingin bersaing dengan bangsa Arab dalam perdagangan. Pada saat yang sama, dia selamat berkat kemurahan hati orang-orang Arab.
Dengan memudarnya kekuasaan Arab di Andalusia, masuknya petualang dari Eropa dan delegasi ilmiah mulai menjelajahi negara-negara timur. Pada awal abad XVII. Portugal dan Spanyol mulai melakukan survei geografis. Keuntungan besar yang mereka terima dari perdagangan dengan Timur memaksa para penguasa Eropa untuk memikirkan cara-cara baru untuk melakukan perdagangan. Maka, Raja Henry dari Portugal mengirim beberapa delegasi angkatan laut ke India melalui Afrika Barat. Navigator Portugis Bartolomeu Dias mampu mencapai Afrika selatan dan menamai ujung selatan daratan Tanjung Badai. Dan pada tahun 1498, dengan bantuan navigator Arab terkenal Shihabuddin Ahmad ibn Majid, navigator Portugis Vasco da Gama mencapai Tanjung Badai dan menamakannya Tanjung Harapan.
Cendekiawan terkemuka Ahmad Zaki Basha menegaskan bahwa da Gama bertemu dengan ibn Majid dan menemukan banyak peta dan perangkat bahari darinya. Dia juga mengatakan bahwa Ibn Majid-lah yang menunjukkan kepada orang Spanyol itu jalan ke India dan membawanya ke sana. Da Gama bersaksi bahwa ilmu kelautan di kalangan orang Arab sangat berkembang. Keyakinan para ahli geografi Arab bahwa Bumi itu bulat membantu Christopher Columbus tiba di India melalui laut melalui barat dan, pada akhirnya, mengarah pada penemuan benua baru - Amerika.
Majalah pendidikan spiritual “Islam”, No. 1 (11), 2005.
Pencapaian geografi Arab adalah fenomena luar biasa dalam sejarah ilmu pengetahuan abad pertengahan. Prasyarat sejarah untuk perkembangannya adalah pembentukan kekhalifahan Arab yang besar dan cakupan oleh Islam - ajaran Nabi Muhammad - wilayah yang luas di Asia, Afrika, serta beberapa wilayah Eropa selatan dan tenggara.
Sekitar 610, Muhammad keluar dengan doktrin satu tuhan - Allah - dan utusan kenabiannya.
Ajaran Muhammad kemudian dituangkan dalam Alquran, dibagi menjadi 114 bab - surah. Al-Qur'an dilengkapi dengan sunnah - tradisi suci yang dituangkan dalam cerita (hadits) tentang tindakan dan ucapan Muhammad. Muhammad mengklaim bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan dia, Muhammad (Muhammad) adalah nabinya. Ajaran Muhammad muncul selama periode krisis sosial akut di Arab, yang disebabkan oleh kerusakan pada abad ke-6-7. sistem komunal primitif para penggembala Badui, terjerat oleh para pedagang Mekah dalam jeratan hutang, menghadapi penurunan perdagangan antara kota-kota Arab dengan India melalui Yaman, serta keinginan suku-suku Arab untuk bersatu. Pada awalnya, ajaran Muhammad tidak mendapat dukungan dari para bangsawan suku Mekkah dan para pedagang, yang takut kehilangan peziarah ke batu suci Ka'bah yang terletak di Mekah dan tidak puas dengan tuntutan ajaran baru tentang larangan riba. . Karena tidak mendapat dukungan di Mekah, Muhammad dan para pendukungnya pindah ke Medina pada tahun 622 (pemukiman kembali - hijra). Suku-suku Arab di Medina dan suku-suku Hijaz lainnya, yang membenci rentenir Mekah, mendukung Muhammad. Pada 630, bangsawan Mekah, setelah beberapa konsesi (melestarikan kultus Ka'bah sebagai batu suci bagi semua Muslim, yang seharusnya menyebabkan peningkatan jumlah peziarah, masuknya) "dana dan pengembangan perdagangan) , mengakui Muhammad sebagai nabi dan kepala politik Arab.Pada akhir 630, hampir seluruh Arabia masuk Islam dan berada di bawah kekuasaan Muhammad.
Setelah kematian Muhammad (632), para sahabatnya Abu-Bekr (632-634), Umar (634-644), lalu
Osman adalah perwakilan dari keluarga kaya Mekah Omeya (644-656), dan pada tahun 656 - menantu Muhammad Ali. Bahkan sebelumnya, para pendukung Ali, kaum Syi'ah (dari "shia" - sebuah kelompok, partai), yang mewakili bagian dari kaum bangsawan yang memusuhi Bani Umayyah, mulai menegaskan bahwa hanya menantu Nabi Ali yang bisa menjadi kepala sah komunitas Muslim - spiritual ("imam") dan politik ("emir"). , dan setelah dia Alida - keturunan dia dan Fatima, putri Muhammad (tidak seperti Sunni, yang secara resmi mengandalkan "persetujuan dari seluruh komunitas"; Sunnisme - dari "Sunnah" - diakui sebagai arah ortodoks di kalangan Muslim).
Hingga saat ini, terdapat banyak Syiah terutama di Iran, Irak selatan, Yaman, Azerbaijan, beberapa wilayah Tajikistan dan Afghanistan. Di Irak, gerakan "Kharaji" ("pergi", memberontak) muncul di antara kaum Syiah, tidak puas dengan penyebaran ketimpangan sosial di antara umat Islam dan upaya Ali untuk berkompromi dengan Bani Umayyah. Pada 656 Ali dibunuh oleh seorang Kharajit dan Bani Umayyah kembali menjadi khalifah.
Sementara itu, penaklukan Arab meliputi wilayah yang luas dari Iran dan Asia Tengah hingga Maroko dan Spanyol. Bergerak ke barat, orang-orang Arab menaklukkan seluruh Afrika Utara. Menurut legenda, komandan Arab, menunggang kuda ke Samudera Atlantik, menangis karena dia tidak bisa lagi menaklukkan tanah untuk kemuliaan Allah. Setelah menyeberangi Selat Gibraltar pada tahun 711 (terdistorsi dari Jabelot-Tariq, Gunung Tarik, dinamai menurut nama komandan Arab), orang-orang Arab menaklukkan Spanyol, Prancis selatan, dan hanya pertempuran Poitiers, di mana mereka dihentikan pada tahun 732 oleh Charles Martell, mengakhiri kemajuan lebih lanjut mereka di Eropa. Pada 750, Kekhalifahan Arab adalah negara terbesar, ibu kota tempat Muawiyah, saingan Ali, khalifah dari keluarga Umayyah, pindah ke Damaskus, memahami pentingnya kota-kota Suriah yang kaya dan berlokasi strategis dalam kaitannya dengan Mediterania. .
Pemberontakan Abu Muslim di oasis Merv (747) membawa Abbasiyah, pemilik tanah kaya di Iran, ke tampuk kekuasaan setelah perjuangan selama tiga tahun. Abbasiyah (750-1258), setelah merebut kekuasaan di kekhalifahan dengan bantuan Abu Muslim (khalifah Abbasiyah kedua memerintahkannya untuk dibunuh, karena takut akan pemberontakan baru), memindahkan ibu kota kekhalifahan ke Baghdad (762), mendirikan ibu kota baru ini dekat reruntuhan Ctesiphon (dihancurkan oleh orang Arab pada tahun 637). Kekuasaan Abbasiyah awalnya meluas ke seluruh kekhalifahan (tidak hanya diakui oleh cabang Emirat Cordoba di selatan Semenanjung Iberia). Namun, pada tahun 945 kekhalifahan besar pecah menjadi sejumlah negara Arab merdeka (Mesir dengan Suriah dan Palestina, Maroko, Tunisia dan Aljazair, Iran, sejumlah negara di Asia Tengah, dll.) - di sebagian besar negara hanya yang diakui secara nominal otoritas spiritual khalifah dipertahankan; tetapi proses Arabisasi, perkembangan budaya Arab dan kekuatan produktif terus berlanjut, yang pada umumnya difasilitasi oleh melemahnya sentralisasi. Selanjutnya, Islam menyebar ke wilayah baru yang luas di Afrika, Asia Tengah, Selatan dan Tenggara, dan dengan penaklukan Turki (Turki Seljuk, yang menciptakan Kekaisaran Ottoman yang besar, masuk Islam) ke Asia Kecil dan beberapa daerah di Semenanjung Balkan.
Prasyarat sejarah utama untuk pengembangan geografi Arab adalah luasnya wilayah yang dicakup oleh Kekhalifahan Arab dan Islam, kebutuhan untuk mempertahankan ikatan yang beragam antara bagian-bagian individu dari ruang yang luas ini, segera kesadaran akan pentingnya mengetahui karakteristik. alam, penduduk, ekonomi, budaya wilayah yang terlibat dalam lingkup distribusi kekuasaan dan spiritualitas, pengaruh Khilafah dan Islam.
Yang sangat penting adalah fakta bahwa harta terkaya budaya Yunani dan Romawi, yang terkonsentrasi di Alexandria (Museion) dan pusat-pusat budaya lainnya di negara-negara yang diduduki oleh orang-orang Arab, jatuh ke tangan orang-orang Arab. Pada mulanya, sikap kaum Muslim ortodoks sama dengan sikap tokoh-tokoh agama Kristen, yang menyangkal adanya manfaat dari karya-karya penulis "kafir".
Khalifah Omar, yang menaklukkan Aleksandria, mengetahui tentang koleksi buku-buku di perpustakaan Museyon, percaya: “Jika buku-buku itu mengatakan sesuatu yang berbeda dari apa yang ada di dalam Alquran, mereka harus dihancurkan. Dan jika hal yang sama dikatakan yang tertulis dalam Al-Qur'an, maka itu tidak diperlukan. Atas perintahnya, banyak manuskrip kuno yang paling langka dibakar. Diketahui bahwa jauh sebelum dia, Uskup Kristen Alexandria Philo bertindak dengan cara yang hampir sama, yang atas perintahnya banyak buku juga dibakar di Perpustakaan Alexandria.
Namun demikian, di masa depan, para sarjana Arab, seperti orang-orang Eropa sezaman mereka, menyadari pentingnya dan nilai buku-buku kuno yang mereka warisi. Dari jumlah tersebut, terjemahan ke dalam bahasa Arab dibuat, yang sangat menentukan arah dan isi dari karya-karya ahli geografi Arab.
Muhammad ben Musa al-Khawarizmi (abad ke-9), yang oleh Sarton dalam studinya disebut sebagai "ahli matematika terbesar pada masanya dan, semua hal dipertimbangkan, salah satu matematikawan terbesar sepanjang masa, terkenal di dunia karena kontribusinya yang luar biasa pada matematika: dia memperkenalkan orang-orang Arab dan Barat, dengan sistem penomoran India, sistem angka dengan angka Arab, memperkenalkan istilah "aljabar" dalam arti modernnya (meringkas pekerjaan sebelumnya di bidang ini oleh para ilmuwan Babilonia dan Iran). Dia juga seorang ahli geografi yang luar biasa - penulis "Buku Gambar Bumi", yang dia buat dalam bentuk "Zij", tabel yang menunjukkan posisi geografis 537 lokasi utama. Buku itu ditulis di bawah pengaruh paling kuat dari karya-karya Ptolemy, tetapi tidak hanya berisi data yang diambil dari karya-karyanya, tetapi juga secara khusus data geografis Arab, serta tambahan dan perubahan lainnya. I.Yu. Krachkovsky menganggap karya al-Khawarizmi "risalah asli pertama tentang geografi matematika di antara orang-orang Arab, yang mencakup seluruh dunia yang mereka ketahui" (Krachkovsky I.Yu. S.80).
Ibn Khordatbeh (nama lengkap Abu-el-Qasim Ubaydallah ibn Abdallah ibn Khordatbeh; sekitar 820-912/13) melanjutkan, bersama dengan sejumlah penulis lain, adaptasi karya Ptolemy. "Saya menemukan," tulisnya, "bahwa Ptolemy mendefinisikan batas-batas (negara) dan menetapkan argumen untuk menggambarkannya dalam bahasa asing dan menggesernya dari bahasanya ke bahasa yang benar." Mungkin, ini bukan hanya terjemahan atau revisi gaya bahasa, tetapi juga perubahan dan penambahan yang dirancang untuk membuat karya Ptolemy lebih mudah dipahami dan bermanfaat bagi orang Arab sezaman. Ibnu
Hardabeh juga merupakan salah satu ahli geografi Arab pertama yang membuat deskripsi regional lengkap - "The Book of Travels and States", yang mencakup deskripsi perjalanan dan informasi terpisah tentang negara lain dan lokalitas (hal. 149).
Yakut (Yakut) ibn Abdallah al-Rumi al-Hamawi (sekitar 1179-1229) sarjana-ensiklopedis Arab, penulis kamus geografis dan bibliografi. I.Yu. Krachkovsky menyebut kamus geografis Iakut (awal abad ke-13), diterbitkan ulang dalam enam volume di Jerman pada tahun 1866-1876, “buku referensi paling praktis yang harus digunakan para peneliti hingga hari ini dan contoh luar biasa dari literatur kompilasi geografis di arti kata yang terbaik” ( Krachkovsky I.Yu. S.26).
Pengelana terbesar dalam sejarah dunia adalah Ibnu Batutah (nama lengkap Abu Abdallah Muhammad bin Abdallah al-Lawati at-Tanji). Ia lahir di Tangier pada tahun 1304. Pada tahun 1325 ia melakukan perjalanan pertamanya ke Mekkah dengan tujuan melakukan haji (haji; cita-cita bersama sesuai dengan ketentuan agama Islam). Kemudian beliau mengunjungi Palestina, Syria, Mesopotamia, Oman, Yaman, Bahrain, Persia, Krimea, Rusia Selatan (hingga Kazan modern), Konstantinopel, Khiva, Bukhara, Kharasan, Delhi, Calicut, Ceylon, China (Canton, Beijing). Dua puluh empat tahun kemudian, Ibnu Batutah kembali ke Tangier asalnya, dari sana ia melakukan perjalanan ke Sardinia melalui Gibraltar dan Malaga ke Granada. Kemudian dia menyeberangi Gurun Sahara menuju Timbuktu.
Di Fez, salah satu pusat budaya Maghreb saat itu, yang menganggap dirinya sebagai penerus tradisi Andalusia (di Spanyol, sebagai penaklukan kembali, kantong Muslim terus menyusut), Ibnu Batutah diterima dengan sangat hormat di istana Abu Inan, Sultan Maroko. Atas namanya, Ibnu Juzaya pada 1355-1356. dalam waktu tiga bulan, menurut Ibn Batutah, dia membuat catatan sastra tentang kesan-kesannya, yang menjadi buku terkenal berjudul "Hadiah untuk para kontemplator tentang keajaiban kota dan keajaiban perjalanan." Kata pengantar Ibn Juzayi penasaran, yang, dengan gaya elegan dan fasih yang menjadi ciri banyak karya Arab, menceritakan tentang keadaan karyanya atas nama Sultan: “Dan di antara mereka yang tiba di gerbang tingginya dan menyeberangi genangan air. dari negara-negara ke lautnya yang bergelombang adalah seorang syekh ... musafir yang andal dan jujur, yang melakukan perjalanan melalui tanah, menembus iklim di sepanjang dan di luasnya ... dikenal sebagai Ibn Battuta ... Dia berkeliling bumi, menjamin, dan melewati melalui kota-kota, pengujian; dia mempelajari pembagian masyarakat dan menyelidiki perbuatan orang Arab dan orang asing. Kemudian dia mendirikan staf pengembara di ibu kota yang tinggi ini ... Dan dia mendiktekan apa yang merupakan hiburan bagi pikiran dan keindahan untuk pendengaran dan penglihatan ... ".
Ibn Juzaya menetapkan bahwa dia tidak memeriksa kebenaran kesan Ibn Batutah, tetapi menuliskan apa yang dia didiktekan kepadanya. Kemudian, Ibnu Khaldun, salah satu ahli geografi Arab yang secara pribadi bertemu dengan Ibnu Batutah, menyatakan keraguannya tentang kebenaran beberapa ceritanya, tetapi wazir Sultan, menurutnya, menasihatinya: "Hati-hati menyangkal keadaan seperti itu, karena Anda sendiri tidak melihat mereka." Jadi, lima puluh tujuh tahun setelah kisah perjalanan Marco Polo dicatat di penjara Genoa, kisah pengelana hebat lainnya dicatat di Fez, yang informasinya masih menjadi sumber penting geografi sebagian besar dunia saat itu.
Perlu dicatat bahwa, seperti yang disaksikan oleh semua peneliti geografi Arab, keberhasilannya sangat besar di bidang studi negara. Orang-orang Arab sering bepergian. Ini difasilitasi oleh ukuran besar dunia Muslim, dan keinginan untuk berulang kali melakukan ziarah ke Mekah dan Madinah, dan, mungkin, tradisi nomaden yang hidup dalam darah orang Arab, yang pernah menjadi pengembara di gurun Arab.
Luasnya literatur geografi Arab dibuktikan, misalnya, dengan perhitungan yang dibuat pada abad ke-18. di Spanyol: jumlah pelancong ke timur untuk tujuan ilmiah, selain pedagang dan peziarah, ditentukan pada 280, apalagi, penulis perhitungan, sejarawan al-Makkari, menetapkan bahwa ini adalah daftar yang tidak lengkap.
Keberhasilan orang Arab dalam geografi matematika, dan terutama dalam pengetahuan tentang hukum alam semesta, jauh lebih sederhana dan tidak naik ke tingkat penulis kuno.
Mempertimbangkan prospek geografis yang luas dari orang-orang Arab, orang dapat mengharapkan mereka untuk membuat kemajuan yang signifikan di bidang kartografi. Namun, ini tidak terjadi. Pada abad X. "Atlas Islam" yang dipahami secara luas akan dibuat dengan peta bundar, yang di tengahnya, tidak seperti peta kartografer Kristen Eropa, bukanlah Yerusalem, tetapi Mekah. Peta "Atlas Islam" dicirikan oleh geometri garis yang khas: garis pantai terdiri dari segmen garis lurus dan busur, pulau dan laut digambarkan dalam lingkaran biasa, sungai - dalam garis lurus. K.A. Salishchev menjelaskan fitur aneh ini dengan fakta bahwa Islam, melarang gambar orang dan hewan, mendorong pembuat peta untuk menggunakan bentuk geometris. Peta tidak memiliki kisi derajat dan berorientasi ke selatan.
Di masa depan, sifat peta Arab tidak berubah. Hanya peta al-Idrisi (Edrisi) (1154), melingkar dan persegi panjang, yang dilampirkan pada "Hiburan Geografis" dan disusun berdasarkan informasi terbaru, tidak mengikuti kanon Arab; objek geografis ditampilkan pada mereka tidak secara geometris, tetapi dalam garis besar alami. Peta dibuat tanpa kisi derajat dan dalam pengertian ini kurang sempurna dibandingkan peta Ptolemy, tetapi jumlah objek yang diplot di atasnya jauh lebih banyak.
Secara umum, karya kartografi orang Arab tidak cukup mencerminkan cakrawala geografis mereka yang meluas, dan dalam metode kartografi mereka lebih rendah daripada karya para ahli geografi kuno.
4 Abu Abd Allah Muhammad ibn Abu Muhammad Abd Allah ibn Abu al-Munim al-Himiari berkata:
Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan bumi sebagai benteng, mengeluarkan sungai-sungai dari celah-celahnya, membangun di atasnya (pegunungan) yang tidak bergerak, yang memaksanya untuk berdiri kokoh dan mencegahnya dari goncangan dan runtuh. Dia mengatur di dalamnya dua bagian: gurun dan laut, dimasukkan ke dalamnya kebijaksanaan yang menakjubkan dan manfaat yang beragam, yang mengejutkan (dengan) kejadian dan prevalensi. Di sepanjang tepinya ia mendirikan matahari dan bulan. Dia membuatnya tunduk dan menyebarkannya luas dan jauh, menggantikan hujan dan angin di atasnya ... Saya memuji dia atas rahmat-Nya yang besar, langkah-langkah yang dia kirimkan tanpa lelah, dan jumlah (dia sendiri) menghitung dan merangkul tanah kering dan negara-negaranya. Semoga Allah memberkati nabinya yang mulia, yang di hadapannya seluruh bumi dikumpulkan dan dia melihat ujungnya, melihat batasnya dan memberi tahu bahwa kerajaan umatnya akan mencapai apa yang dia lihat, dan akan mencapai tempat yang telah ditentukan dan dibawa oleh sang pencipta.
“Saya mencuri berjam-jam waktu saya untuk ini dan menjadikannya hiburan jiwa saya, melelahkan pikiran dan tubuh saya. Saya latih semuanya sampai patuh kerja dan keluar sesuai dengan dasarnya. Ia telah menjadi pengusir kekuatiran, penenggelaman duka, kesaksian akan kekuatan keberadaan diri, mengantarkan kawan dari komunitas. menunjuk pada kebijaksanaan Tuhan, mendorong refleksi, mengarah pada ciri-ciri daerah, menunjuk pada jejak orang-orang dan peristiwa di antara mereka, mencatat insiden dan cerita tentang mereka.
Menyebutkan bahwa bukunya lebih luas dan lebih bermanfaat daripada buku-buku lain yang ditulis sebelumnya, penulis melanjutkan: “Saya menjadikan buku ini singkat sebagai tujuan saya dan berusaha untuk keringkasan dengan kemampuan terbaik saya, sehingga ternyata menjadi salah satu dari jenis. , elegan dalam genrenya, luar biasa sesuai dengan idenya, menyenangkan jiwa dengan aspirasi, menghilangkan pikiran yang membara, menghibur mereka yang diliputi kesepian dan yang tidak berusaha berkomunikasi dengan orang lain.
Setelah berbicara begitu tinggi tentang bukunya tanpa kerendahan hati yang palsu, dia, dengan ketakutan yang tidak terselubung, mencari alasan untuk pekerjaannya "sekuler": Saya memintanya untuk melupakan kelalaian dan memaafkan pendudukan yang tidak berguna untuk kehidupan masa depan. Ya Tuhan, ampunilah perbuatan yang tidak ada kepuasan bagi-Mu, karena Engkau berkuasa atas segala sesuatu.
Selain kefasihan yang melekat dalam retorika pembukaan buku-buku Arab, pujian untuk menghormati Allah dan nabi-Nya, serta penilaian tentang manfaat buku yang ditulisnya, yang perlu diperhatikan adalah kekhawatiran yang dirasakan penulis tentang apakah Allah akan menyetujuinya. mengejar ilmu, mungkin sia-sia bagi kehidupan orang beriman. Mungkin, penulis masih berharap karyanya bermanfaat, tetapi menganggap perlu untuk meminta perlindungan Allah dan nabi-Nya.
Mari kita perhatikan para ilmuwan ensiklopedis terkemuka asal Asia Tengah yang telah memberikan kontribusi besar bagi ilmu pengetahuan dunia.
Ilmuwan, filsuf, dokter Ibnu Sina, yang dikenal dunia Eropa dengan nama Avicenna (980-1037), lahir di Bukhara. Dia menulis sekitar 400 karya dalam bahasa Arab dan sekitar dua puluh dalam bahasa Farsi. Karyanya yang terkenal "The Canon of Medical Science", ensiklopedia medis terbesar, merangkum pengalaman dokter Yunani, Romawi, India, Asia Tengah pada abad XII. diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan menikmati popularitas besar di Barat dan Timur (di Eropa ada sekitar tiga puluh cetak ulang buku Avicenna dalam bahasa Latin). Sejumlah ketentuan dari karya ini (pada pengaruh kondisi alam kesehatan, dll.) bersifat geografis. Dalam karya-karya lain di sejumlah tempat, ia juga menyentuh subjek geografi, misalnya ia menulis tentang perkembangan lembah sungai di Asia Tengah dan. Meringkas pengamatannya, ia mengungkapkan gagasan tentang perubahan berkelanjutan pada relief negara-negara pegunungan.
Seorang ahli matematika dan astronom Uzbekistan yang luar biasa dari abad ke-9. al-Khawarizmi (Muhammed bey Musa) lahir di Khiva. Penulis risalah aritmatika, yang pada abad XII. telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Dalam karya "Kitab Pemulihan dan Kontradiksi" ("Kitab al-jabr Wal-muqabala"), aljabar dianggap untuk pertama kalinya sebagai bidang matematika yang independen. Nama operasi aljabar, yang terdiri dari pemindahan istilah dari satu sisi persamaan ke sisi lain dengan perubahan tanda ("al-jabr"), kemudian menjadi nama seluruh bagian matematika - aljabar. Nama al-Khawarizmi (Latinized algoritma, masuk ke dalam ilmu nama yang umum sistem perhitungan yang dilakukan sesuai dengan aturan (algoritma) yang ditentukan secara ketat. al-Khawarizmi akan membuat sejumlah karya tentang astronomi. Sejak 1878, manuskrip geografis al-Khawarizmi "Citra Bumi" mulai dikenal.
Al-Biruni, seorang ilmuwan dan ensiklopedis Asia Tengah (973-1048) lahir di Khorezm, ibu kota Khiva saat itu. Sarton, peneliti sejarah sains yang disebutkan, menyebut seluruh paruh pertama abad ke-11. dalam perkembangan ilmu pengetahuan dunia pada era al-Biruni, sebagai perwakilan terbesarnya. Meskipun asal usulnya miskin (ia menulis: “... Demi Allah, saya tidak tahu silsilah saya / Lagi pula, saya tidak begitu mengenal kakek saya, dan bagaimana saya bisa mengenal kakek saya / Karena saya tidak kenal ayah saya / saya Abu Lahab, seorang syekh tanpa pendidikan, - ya! Dan orang tua saya membawa kayu bakar"), berkat keinginan untuk pengetahuan, ia menerima pendidikan yang baik. Gurunya adalah seorang dokter dan astronom Arab, seorang Kristen berdasarkan agama; korespondensinya dengan Ibn Sina (Avicenna) yang kemudian terkenal termasuk dalam periode awal.
Karya-karya al-Biruni mencakup seluruh rentang ilmu kontemporer matematika, sejarah alam, geografi, dan humaniora. Dia memiliki karya terkenal "India", yang, tampaknya, tidak ada bandingannya dalam semua literatur ilmiah kuno dan abad pertengahan di negara ini. Dalam karya ini (judul lengkap: “Sebuah Penjelasan Ajaran Orang India, Dapat Diterima atau Ditolak oleh Akal”), al-Biruni memberikan analisis kritis tentang gagasan geografis dan kosmologis orang India dibandingkan dengan gagasan orang Arab. , Yunani kuno, Iran dan lain-lain, sambil mengungkapkan kenalan yang brilian dengan mereka, dan menyertai analisis ini dengan pertimbangan asli mereka sendiri.
Salah satu yang paling populer dalam sains Eropa adalah karya sejarahnya "Kronologi" ("jejak-jejak yang tersisa dari generasi masa lalu"). Dalam karya lain, "Canon" dua belas jilid ("tabel Masud tentang astronomi dan bintang"), mengikuti Ptolemy, ia memberikan satu set data tentang kota, yang menunjukkan iklim, garis bujur dan garis lintang. Dalam "Wawasan ke dalam dasar-dasar seni kalkulus," ia menetapkan materi yang luas tentang geometri, aritmatika, geografi, deskripsi instrumen astronomi, dan astrologi. Farmakognosi berurusan secara luas dengan masalah farmakologis. "Mineralogi" miliknya ("Buku ringkasan untuk pengetahuan tentang perhiasan") dikhususkan untuk lima puluh mineral dan logam, sebagian besar berharga, yang masing-masing dikhususkan untuk bab terpisah.
Ahli matematika dan astronom hebat, penguasa Samarkand Ulugbek (1394-1449) menciptakan, khususnya, observatoriumnya yang terkenal, yang tampaknya tidak ada bandingannya pada waktu itu dalam hal peralatan dan hasil penelitian (termasuk yang memiliki signifikansi geografis). Dituduh oleh ulama reaksioner dan penguasa feodal murtad dari norma-norma Islam,
Ulugbek dibunuh dengan kejam, dan observatoriumnya dihancurkan. Penikmat brilian geografi Arab, Akademisi I.Yu. Krachkovsky memberikan penilaian umum berikut ini: "Sekarang dapat dianggap diklarifikasi bahwa signifikansi utama sastra geografis Arab adalah dalam fakta-fakta baru yang dilaporkan olehnya, dan bukan dalam teori-teori yang dianutnya." Dia mencatat, pertama-tama, perluasan skala informasi geografis yang sangat besar dibandingkan dengan pendahulunya. Cakrawala orang-orang Arab mencakup wilayah yang sangat luas, apalagi mereka tertarik tidak hanya pada kondisi fisik dan geografis, tetapi pada tingkat yang sama dalam kehidupan, ekonomi, budaya, bahasa, dan ajaran agama. Teori mereka tertinggal dari praktik, dan karya-karya baru sering kali mengkompilasi karya-karya lama; penulis mereka sering tidak memilih apa yang baru dan tidak mengacu pada pendahulu mereka. Sastra geografi Arab sangat beragam dalam bentuk: risalah ilmiah, termasuk yang berkaitan dengan astronomi dan matematika, panduan praktis untuk pejabat dan pelancong, bacaan menghibur di mana fakta dicampur dengan fiksi (seperti perjalanan Sinbad), dan presentasi yang relatif ketat. dengan hidup dan menghibur. Menurut I.Yu. Krachkovsky, literatur ini "kaya dan beragam, terkadang ilmiah, terkadang populer, baik teknis maupun legendaris, menarik dan instruktif ... memberikan materi yang begitu kompleks, yang tidak dapat ditemukan di mana pun di era ini."
Menurut banyak orientalis, kejayaan budaya Arab jatuh pada abad VIII-IX. Pada saat inilah Omar Khayyam, Avicenna, dan ilmuwan serta penyair terkemuka lainnya bekerja. Mungkin saat itu dunia Arab berdiri di puncak peradaban dunia. G abad XII. tingkat budaya Arab, ketika penganiayaan dan penindasan budaya lain meningkat di negara-negara berbahasa Arab, secara bertahap menurun. Namun, peran Islam sebagai salah satu agama dunia dan lembaga-lembaganya (Al-Qur'an, Sunnah, Syariah, ritual, ziarah ke Mekkah, dll), yang dimulai pada awal Abad Pertengahan, dilestarikan dan memiliki nilai yang besar. pengaruhnya di dunia modern.
- Pengembara di masa pra-Islam memiliki banyak informasi praktis di bidang astronomi dan geografi: mereka harus menentukan waktu, cuaca, arah pergerakan bulan dan bintang. Dalam anva berima (tanda, difiksasi dalam bentuk puisi, dan kemudian direkam), mereka mencatat tanda-tanda seperti ini, misalnya: Ketika Ash-Sharatan (Aries beta) naik, waktu menyamakan kedudukan, tempat parkir (permanen) terisi dan tetangga mulai memberi hadiah satu sama lain. Ketika Aldsbaran (alpha Taurus) naik, batu-batu terbakar, api menjadi tidak menyenangkan, lalat mulai ribut dan bergegas ke mana pun mereka mau, Nak. Ketika Al-Juaza terbit, bumi yang kokoh menyala, mereka naik ke sarang kijang, bagian belakang kepala tertutup keringat dan tenda menjadi nyaman.
- Salishchev K.A. 1982, hal 308.
- Judul lengkap buku ini adalah "Panduan yang menghibur dan bermanfaat bagi mereka yang ingin bepergian keliling dunia." Buku tersebut disusun atas nama Raja Roger II dari Sisilia, yang mengundang al-Idrisi ke Palermo dan karena itu dikenal dengan subjudul "Kitab Roger".
Untuk sistem komunal primitif dan negara pemilik budak, tugas geografi direduksi menjadi perluasan pandangan spasial, akumulasi materi empiris. Pandangan dunia seseorang terbentuk di ruang tempat tinggalnya. Motif geografis primer diwakili oleh geografi eksistensial, yang bertahan hingga hari ini, tetapi telah kehilangan posisinya dalam geografi ilmiah. Itu didasarkan pada konsep "tempat" atau topos (dari bahasa Yunani - tempat, sebidang tanah), yang membentuk sifat-sifat topofilia dan topofobia pada seseorang, mis. gagasan tentang tempat yang baik dan buruk, perburuan yang baik dan buruk, orang yang ramah dan buruk (Preobrazhensky, 1997).
Dalam masyarakat pemilik budak, komponen penting dari budaya adalah hubungan manusia tidak hanya dengan alam, tetapi juga dengan manusia dan dirinya sendiri. Dalam hal ini, seseorang membela nilai dan integritas individu dalam cerminan sebuah mitos budaya. Kesadaran mitologis berasal dari kemampuan seseorang dengan bantuan ritual untuk mereproduksi tindakan penciptaan yang mirip dengan kekuatan ilahi, menciptakan altar, altar, kuil. Inilah bagaimana pusat dunia yang diterangi (suci) lahir, yang mencirikan kesucian tempat itu. Tempat itu menjadi bagian dari sesuatu yang umum, tersembunyi (ilahi), yang oleh para filsuf Yunani diberi nama "horos", yaitu. ruang angkasa. Ia merupakan hasil ciptaan dan bersifat kosmosentris, meliputi lapisan-lapisan ideal (makrokosmos), ekumen (mesokosmos) dan tempat hidup manusia (mikrokosmos). Dengan demikian, konsep "ruang" dan "tempat" sudah dipisahkan oleh para filsuf kuno. Tempat menjadi bagian dari ruang.
Geografi, seperti semua ilmu lain di dunia kuno, awalnya dikembangkan dalam filsafat. Para filsuf menganggap dunia sebagai kesatuan alami, dan semua aktivitas manusia sebagai salah satu manifestasi dari hal-hal. Manusia menyatu dengan alam, termasuk di dalamnya. Pada saat yang sama, gagasan memanusiakan alam, memberinya ciri-ciri manusia diekspresikan dalam bentuk mitologis. Ide-ide geografis dikaitkan dengan geografi terpadu, yang mempelajari ruang tak terbagi dengan bantuan metode deskriptif. Arah wilayah dalam pengembangan geografi bersifat deskriptif. Penjelasannya memiliki dasar agama-mitologis, dan kemudian dasar filosofis-alam, menafsirkan alam secara spekulatif. Itu didasarkan pada pemahaman geosentris tentang alam semesta. Pada saat yang sama, beberapa ide spekulatif diungkapkan (tentang kebulatan Bumi dan bola-bolanya, ketergantungan manusia pada alam), yang "menerangi" jalur perkembangan geografi selama berabad-abad. Sebuah metode unik dari generalisasi empiris dan transmisi geoinformasi juga telah muncul - kartografi.
Keberhasilan terbesar dicapai oleh orang Yunani kuno, yang mampu menggunakan metode abstraksi untuk beroperasi tidak hanya dengan data empiris, tetapi juga dengan gambar (model) ideal mereka, yang memungkinkan munculnya pengetahuan ilmiah di Yunani kuno. Pada saat yang sama, di Mesir, Mesopotamia, India, Cina, Amerika Tengah dan Selatan, ini tidak terjadi dengan budaya tinggi. "Orang-orang Yunani ini dangkal - dari kedalaman," tulis F. Nietzsche.
Geografi muncul pada zaman kuno sehubungan dengan kegiatan praktis orang - berburu, memancing, peternakan nomaden, pertanian primitif. Kisaran pengetahuan faktual manusia primitif ditentukan oleh sifat aktivitasnya dan lingkungan alam terdekat. Kemampuan bernavigasi di ruang angkasa erat kaitannya dengan observasi. Kekuatan pengamatan yang tajam dan pengetahuan yang baik tentang fakta-fakta individu digabungkan dengan pemikiran yang kurang berkembang. Oleh karena itu ketidakmampuan untuk menjelaskan banyak proses dan fenomena alam (kekeringan, gempa bumi, banjir, dll.), yang menemukan ekspresinya dalam animisme (konsep roh dan jiwa) dan sihir (sihir, sihir, sihir). Gagasan manusia primitif tentang asal usul segala sesuatu pasti fantastis dan diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi. Itu mengambil bentuk mitos, yaitu. cerita rakyat tentang dewa dan pahlawan legendaris, tentang asal usul dunia.
Negara pemilik budak besar pertama muncul pada milenium ke-4 SM. di antara masyarakat agraris di Asia Kecil, Mesir, Mesopotamia, India Utara, dan Cina. Pembentukan mereka difasilitasi oleh posisi di sepanjang sungai besar (sumber irigasi dan saluran air) dan batas alam yang dapat diandalkan - gunung dan gurun. Dokumen tertulis pertama yang bertahan hingga hari ini dibuat. Bepergian memainkan peran penting dalam epik sastra. Jadi, dalam puisi epik Sumeria kuno tentang Gilgamesh (milenium ke-3 SM), ini menceritakan tentang pengembaraan seorang pahlawan yang mencapai lautan melalui gurun dan pegunungan.
Perjalanan utama dilakukan untuk tujuan perdagangan dan penaklukan tanah baru. Sudah pada tahun 2000 SM. Minoa didirikan di sekitar. Kreta adalah kekuatan maritim tertua dan berlayar ke Kepulauan Canary, Senegal dan India. Menurut Herodotus, Fenisia, atas nama Firaun Necho (610-594 SM), berlayar mengelilingi Afrika, yang berlangsung selama tiga tahun. Hanno Kartago berlayar di sepanjang pantai barat Afrika. Pelaut India pada awal milenium ke-2 SM. berlayar ke pantai Arabia, muara sungai Efrat dan Afrika Timur, menggunakan angin muson. Di musim dingin mereka berlayar ke barat, di musim panas mereka berlayar ke timur. Puisi epik India "Ramayana" dan "Mahabharata" memberikan gambaran tentang pengetahuan geografis masyarakat India. Yang pertama menggambarkan seluruh bagian Bumi yang diketahui saat itu. Mahabharata mencantumkan gunung utama, laut, sungai; memberikan informasi tentang negara bagian dan suku Indian kuno. Di Cina, sudah di milenium 1 SM. ada karya geografis khusus yang berisi deskripsi singkat wilayah negara (misalnya, buku "Yugong"). Representasi geografis orang Tionghoa diperluas dengan dibukanya "Jalan Sutra".
Peta tertua, menurut L. Bagrov, diketahui dari 3800 SM. Tablet tanah liat menggambarkan bagian utara Mesopotamia dengan sungai (Efrat) dan dua barisan pegunungan. Kembali di milenium III SM. bangsa Sumeria menciptakan mitos tentang penciptaan dunia, banjir dan surga. Di Babel, astrologi sangat populer, menjelaskan pengaruh benda-benda langit pada nasib manusia.
Budaya budak berkembang di Yunani dan Roma kuno, mewarisi semua yang terbaik dari pendahulunya - Minoa, Mesir (geometri, kalender matahari), Assyro-Babilonia (pengetahuan astronomi, membagi hari, menggambar), Fenisia (abjad). Perkembangan negara-negara Mediterania difasilitasi oleh faktor geografis, khususnya keragaman pemandangan alam, yang memainkan peran besar dalam perkembangan sosial saat itu.
Orang Yunani kuno memiliki pandangan dunia yang sangat solid dan jelas. Ada Kosmos, Langit, para dewa tinggal di sana. Orang-orang tinggal di bumi. Tapi tidak ada celah di antara mereka. Para dewa itu seperti manusia. Mereka berdua bisa mabuk dan melakukan perzinahan, tetapi mereka selalu siap untuk mencampuri nasib orang. Gagasan tentang Bumi di antara orang-orang Yunani awal adalah agama dan mitologis. Bumi dalam bentuk perisai cembung dikelilingi oleh Samudra, dari mana semua sungai mengalir. Beyond the Ocean adalah alam bayangan. Itu lebih hangat di negara-negara timur daripada di negara-negara barat. Mereka lebih dekat dengan matahari.
Selama tahap kuno dalam perkembangan Yunani kuno, pusat pemikiran ilmiah adalah Miletus (koloni ionik di Asia Kecil), di mana aliran filsafat alam pertama muncul. Pengikut aliran ini mencoba menjelaskan struktur alam semesta dengan penyebab alami, berdasarkan gambaran holistik dunia, prinsip material tunggal: udara untuk Anaximenes, air untuk Thales, "apeiron" atau materi abstrak untuk Anaximander, api untuk Heraklitus. Namun, interpretasi fenomena alam oleh para filsuf alam Ionia bersifat spekulatif. Gempa bumi, misalnya, mereka jelaskan sebagai akibat retaknya bumi akibat kekeringan atau setelah hujan lebat. .
Bagian 5 Periode skolastik perkembangan ilmu Bumi (abad V-XV di Eropa Barat, abad VII-XVII di negara lain).
Keterbatasan feodal dan perpecahan pandangan spasial, tumbuhnya peran postulat gereja - fitur Abad Pertengahan. Transisi ke feodalisme di Eropa disertai dengan kemunduran budaya. Alkitab menggantikan karya para sarjana kuno. Bumi dari bola "berubah" menjadi persegi panjang atau piringan. Namun, gagasan tentang satu gambaran dunia dilestarikan dalam dogma agama pandangan dunia.
Pada tahap sosiogenesis, pembentukan budaya nasional, munculnya dan dominasi dalam ideologi dan pandangan dunia agama-agama dunia, metodologi kesakralan (yaitu, pengakuan yang sakral) dalam geografi, konsep geografi regional deskriptif terbentuk.
Dasarnya adalah spasialitas, yang merupakan bentuk universal dari keteraturan. Konsep ruang tetap ilahi; diciptakan oleh Tuhan. Ruang nyata mewakili banyak teritori (wilayah) yang ditemukan dan dijelaskan selama era penemuan geografis besar (VGO). Tempat mitologis menjadi bagian dari wilayah, memperoleh sifat-sifat mentalitas (pergi ke Yerusalem, Mekah, melintasi tiga lautan untuk rempah-rempah ke India atau sutra ke Cina). Aktivitas tenaga kerja orang dikaitkan dengan pengembangan sumber daya lanskap alam oleh petani dan perantau. Cara hidup mereka juga ditentukan oleh nilai-nilai budaya, di mana ketergantungan seseorang pada kondisi alam terlihat jelas. Itu adalah puncak perkembangan geografi terpadu, di mana manusia ada sebagai bagian dari alam. Dasar metodologi geografi topografi adalah analisis morfologi, yaitu analisis persebaran bentuk dan benda dalam ruang. Keberhasilan utama dikaitkan dengan generalisasi pengetahuan geografis yang dicatat di peta. Kartografi menjadi ilmu terapan pertama yang muncul dari geografi terpadu yang tidak terbagi. Oleh karena itu, kepentingan geografi yang diterapkan telah menjadi penciptaan citra wilayah tertentu melalui model kartografi.
Runtuhnya Kekaisaran Romawi melemahkan hubungan perdagangan darat Eropa dengan Timur. Tingkat pembuatan kapal yang rendah, isolasi agama dari negara-negara Eropa Barat, takhayul dan legenda tentang monster laut mencegah perjalanan panjang. Stimulus utama untuk pengetahuan negara-negara yang jauh adalah ziarah Kristen ke "tempat-tempat suci" dan pekerjaan misionaris, serta perang salib.
Pada awal Abad Pertengahan, pelaut yang paling terampil adalah biarawan Irlandia (abad VI-VIII) dan Viking Skandinavia (abad VIII-X). Yang pertama berlayar ke Hebrides dan Kepulauan Orkney, menemukan Kepulauan Faroe dan Islandia. Yang terakhir memiliki koneksi dengan Bizantium di sepanjang rute perdagangan "dari Varangia ke Yunani", menemukan kembali Islandia (860), kemudian Eric the Red menemukan Greenland (983), dan Leif Erikson menemukan Amerika Utara.
Eropa feodal diisolasi dari India, Cina, dan bahkan Afrika. Hanya Byzantium di abad V-VI. memiliki hubungan dagang dengan Timur. Di pertengahan abad VI. Kozma Indikoplov mengunjungi Ethiopia, Arabia, India. Dia menulis "Topografi Kristen" dalam 12 buku, di mana upaya dilakukan untuk menyelaraskan beberapa gagasan geografis umum kuno dengan Alkitab. Dia menyangkal kebulatan Bumi dan menggambarkannya sebagai persegi panjang yang dikelilingi oleh lautan dengan 4 teluk - Romawi, Kaspia, Arab, dan Persia. Sungai berasal dari laut: Sungai Nil, Tigris, Efrat, dan Gangga.
Dari abad ke-7 dalam perkembangan budaya dunia, peran penting dimainkan oleh orang-orang Arab, yang menciptakan negara besar. Mereka berdagang dengan Cina, Afrika utara dan timur, tahu tentang Madagaskar. Komunitas linguistik, adanya hubungan perdagangan di Khilafah Arab dan perginya ke Mekkah (Haji) berkontribusi pada penyebaran pengetahuan geografis. Sudah di abad VIII. geografi dipandang sebagai "ilmu komunikasi pos" dan "ilmu jalur dan wilayah". Abu Abdallah Ibn Batuta adalah salah satu pengelana terbesar Abad Pertengahan. Selama 25 tahun pengembaraannya, ia melakukan perjalanan 130 ribu km melalui darat dan laut dan mengunjungi Mesir, Arab, Suriah, Iran, Krimea dan hilir Volga, Dataran Tinggi Ustyurt, Lembah Indus, Cina, Sri Lanka, dll. Deskripsi perjalanan penulis Arab terkenal menjadi jenis sastra paling populer. Nilai pengetahuan geografis orang Arab adalah bahwa, meskipun mereka tidak menambahkan sesuatu yang baru pada perkembangan teoretis geografi kuno, mereka tetap melestarikannya untuk keturunan masa depan dan menggunakannya ketika mengumpulkan data baru tentang tanah yang mereka kenal.
Al-Idrisi (1100-1165) dalam bukunya "Hiburan Geografis" menganalisis ide-ide Ptolemy berdasarkan informasi terbaru yang dikumpulkan oleh para pelancong pada saat itu. Dia menyusun dua peta dunia pada 70 lembar, di mana klarifikasi dibuat dan kesalahan Ptolemy diperbaiki. Sayangnya, seperti semua peta Arab, mereka tidak memiliki jaringan gelar.
Dogma-dogma Kristen di Barat juga berperan penting dalam kemunduran ilmu-ilmu geologi pada Abad Pertengahan. Misalnya, penemuan fosil cangkang dan kerangka vertebrata dianggap semata-mata sebagai bukti Air Bah. Kesimpulan apa pun dapat mengandalkan pengakuan hanya jika itu konsisten dengan kitab suci.
Namun, pra-sains, yang didasarkan pada pengetahuan praktis, berkembang, jika tidak, tidak akan ada kemajuan masyarakat. Proses ini berlangsung dengan cara yang berbeda dan pada kecepatan yang berbeda. Namun, sistematisasi pengetahuan dan upaya untuk menjelaskan fenomena setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi, kita temukan terutama di Timur Arab, di Tengah dan Asia Kecil, di Cina dan Armenia. Hanya di abad XIII. karya-karya layak penulis Eropa muncul di perbatasan dengan awal Renaisans.
Di Cina pada abad V-XII. selain laporan tentang mineral, sejumlah ilmuwan mempertimbangkan pertanyaan tentang fosil. Tao Hong-jing, Shen-Chen dengan benar menjelaskan asal usul ambar. Beberapa ilmuwan dengan benar memahami esensi sisa-sisa ikan, moluska, dan tumbuhan di bebatuan. Selain itu, ada juga pemandangan yang fantastis. Sumber-sumber Cina menunjukkan, misalnya, bahwa mamut adalah hewan yang hidup di Bumi dan mati karena matahari dan angin. Informasi ini berasal dari Siberia.
Di Timur Tengah, ilmu pengetahuan alam memiliki jejak pengaruh ilmu pengetahuan klasik, mengandung gagasan tentang alam yang dapat berubah secara abadi, durasi keberadaannya yang luar biasa. Mari kita ingat nama-nama Tajik Avicenna (Ibn Sina), Uzbekistan Abu Raykhan Biruni. Mereka mempelajari geografi dan geologi. Avicenna menunjuk pada pembentukan gunung oleh aksi gempa bumi dan erosi oleh air yang mengalir yang membentuk lembah. Dia percaya bahwa transformasi batuan lepas menjadi batuan padat terjadi di bawah pengaruh "kekuatan plastis" yang melekat di alam.
Menurut Avicenna, batuan ("batu") dapat terbentuk dengan dua cara - baik dari lumpur karena pemanasan dari sinar matahari, atau dari lingkungan akuatik, lagi-lagi karena pemanasan dan pengeringan. Yang sangat penting adalah pernyataan bahwa dunia yang sekarang berpenghuni sebelumnya tidak berpenghuni dan tenggelam di bawah lautan. Akhirnya, untuk pertama kalinya, gagasan diungkapkan bahwa setiap mundurnya laut meninggalkan lapisan (curah hujan) dan kita melihat bahwa beberapa gunung tampaknya merupakan tumpukan lapisan demi lapisan. Dalam hal ini, urutan lapisan mencerminkan urutan waktu pengendapannya.
Menurut beberapa peneliti, lampiran buku ke-4 "Meteorologi" Aristoteles sebenarnya milik Avicenna. Di dalamnya, ia menulis tentang kekuatan yang berkontribusi pada membatu tanaman dan hewan.
Biruni adalah seorang empiris serba bisa yang tidak menyangkal pentingnya generalisasi. Dia menganggap pengalaman sebagai kriteria kebenaran. Biruni (Risalah Mineralogi) adalah orang pertama yang menggunakan metode penentuan berat jenis mineral, yang baru dikembalikan pada abad ke-18. Dia menetapkan kepadatan air. Dia menunjuk pada asal usul air dari kristal dan mineral secara umum, berdasarkan studi inklusi di beberapa gelembung cair. Sekitar 100 mineral dan batuan yang diketahui dijelaskan dalam "risalah". Sebagai tanda-tanda diagnostik warna, transparansi, dan berat jenis. Dia berurusan dengan masalah penemuan bersama batuan dengan mineral dan bijih yang berguna, menjelaskan alasan tindakan sumber artesis. Ilmuwan mempelajari pembentukan delta Gangga, posisi saluran kuno Amu Darya dan pembentukan Laut Aral. Dia menjelaskan dengan jelas pola perubahan komposisi granulometri aluvium dari hulu hingga muara sungai.
Menjelang abad X. milik karya Omar Aalem "The Retreat of the Sea", di mana ia, membandingkan peta geografis dari era yang berbeda dengan mengubah kontur Laut Kaspia, sampai pada kesimpulan bahwa area yang ditempati oleh daratan meningkat secara bertahap. Metode ini masih ada sampai sekarang, tetapi menggunakan foto udara.
Salah satu ilmuwan terbesar Abad Pertengahan adalah Albert Agung (Bolstedt). Dia percaya bahwa gunung dapat muncul dalam dua cara - oleh aksi "angin bawah tanah" (gempa bumi) atau oleh kehancuran oleh air laut. Albert adalah orang pertama yang menggunakan eksperimen model. Dia meniupkan uap ke dalam api, akibatnya batu bara dan abu berserakan. Dia adalah salah satu dari mereka yang menyatakan keraguan tentang banjir umum tanah selama Air Bah. Jean Buridan, rektor Universitas Paris, sampai pada kesimpulan yang sama.
Di bawah pengaruh Aristoteles dan orang-orang Arab, buku Ristoro d'Arezzo "The Formation of the World" (pertengahan abad ke-13) ditulis. Dia menganggap alasan utama pembangunan gunung adalah kosmik (pengaruh bintang), dan yang sekunder adalah tindakan air yang mengalir dan akumulasi oleh gelombang laut.D'Arezzo menggambarkan urutan batuan pengiring, lubang galian, menemukan kerikil dan sisa-sisa organik, atas dasar yang ia menarik kesimpulan.
Dekat dengan pandangan d "Arezzo adalah representasi Dante Alighieri (1320 M) dalam risalah "Air dan Bumi." Dia menyangkal kepercayaan luas bahwa permukaan laut sebelumnya lebih tinggi dari daratan. ", dia mencari kekuatan nyata yang menjalankan perintah Tuhan "biarkan ada tanah." Kekuatan ini, menurutnya, ada di luar angkasa.
Alasan pembentukan logam dan bijih pada Abad Pertengahan ditafsirkan oleh kimia waktu itu - alkimia. Ada pendapat tentang asal-usul mereka di bawah pengaruh planet-planet, secara umum, pengaruh kosmik dan sinar Matahari pada khususnya. Thomas Aquinas dan R. Bacon menganut ide-ide seperti itu, sejak Aristoteles.
Abad Pertengahan dan Renaisans sebelumnya untuk geologi dalam hal sifat pengetahuan, rasio fakta dan generalisasi merupakan kelanjutan dari zaman kuno. Namun, seseorang dapat berbicara tentang penilaian relatif yang terkenal dari subjek penelitian dalam "geologi" bersyarat. Dengan lahirnya ide-ide Kekristenan, penelitian mengambil karakter praktis yang sempit. Penambangan berkembang, pengalaman terakumulasi. Zaman kuno klasik meninggalkan geologi dengan banyak pengamatan dan lingkaran besar ide, peran yang dinilai dengan cara yang berbeda.
Sains pada tahap yang dipertimbangkan sangat buruk dibedakan. Dalam siklus ilmu Bumi, hanya geografi yang mulai muncul, termasuk kumpulan berbagai fenomena yang terkadang fantastis. “mineralogi” bersyarat dan geologi dinamis, termasuk “seismologi”, juga muncul lebih awal. Pengamatan adalah dasar pengetahuan, tetapi dasar ini jelas tidak cukup. Kesimpulan umum seringkali merupakan aplikasi primitif dari pengamatan tunggal untuk berbagai fenomena. Manusia mengamati fakta, terkadang secara tidak sempurna dan dangkal, dan tidak hanya "dibuat", tetapi "melihat" kesimpulan dari fakta-fakta ini. Oleh karena itu, zaman klasik dapat secara kondisional dianggap sebagai keseluruhan era "kontemplasi hidup".
Apa yang telah dikatakan tentang sifat pengamatan orang-orang kuno tidak bertentangan dengan fakta bahwa mereka sering akurat dan menjadi dasar gagasan, kadang-kadang hanya tampak terpisah dari fakta. Untuk waktu yang lama, misalnya, pernyataan Aristoteles tentang hibernasi burung dianggap dongeng. Hanya baru-baru ini fenomena langka ini telah ditetapkan. Jadi, dasar dari pra-sains adalah pengalaman. Tidak ada geologi seperti itu. Jika gagasan variabilitas diterapkan secara luas pada pengetahuan geologi, maka konsep "masa lalu geologis" tidak ada.
Jadi, pada periode yang ditinjau, area fenomena endogen dan eksogen sudah dibatasi, mineralogi, yang terkait erat dengan praktik, menerima perkembangan yang signifikan. Namun, belum ada metodologi dalam geologi.
Bagian 6 Periode Renaissance (XV - XVII hingga pertengahan abad XVIII).
Renaisans bisa disebut sebagai era lahirnya ilmu pengetahuan dan seni modern. Penemuan geografis yang hebat terkait dengannya, sangat penting bagi ilmu bumi. Di bidang geologi, pertama-tama, mineralogi dan teori mineral berkembang sebagai bagian dari pertambangan.
Pembungaan terbesar Renaisans jatuh pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16. Hidup di era ini Leonardo da Vinci. Warisan ilmiahnya belum sepenuhnya dilestarikan. Naskah tentang geologi diterbitkan hanya pada abad ke-19. Dia melakukan pekerjaan teknik yang luas, dan minatnya di bidang geologi sampai batas tertentu ditentukan oleh pekerjaan di bidang teknik hidrolik. Oleh karena itu, karakteristik aktivitas perairan dalam catatannya berlaku. Leonardo memberikan penjelasan yang benar untuk fosil, tetapi menolak gagasan tentang banjir global. pergerakan tanah Leonardo mengaitkan pergerakan air dari satu belahan bumi ke belahan bumi lainnya dengan perubahan pusat gravitasi Bumi - sebuah gagasan yang muncul dalam sains hingga abad ke-19. Menurut Leonardo, relief permukaan bumi merupakan hasil pengikisan oleh air laut yang mengalir turun dari daratan yang naik. Pendapatnya menarik bahwa salinitas laut berasal dari membawa garam larut oleh air. Garam dikembalikan ke bumi ketika air laut mengering dan tanah naik.
Bernard Palissy, "On Waters and Springs" (karya hidrogeologi pertama), di mana ia berpendapat bahwa mata air pada akhirnya diberi makan oleh air hujan yang merembes ke dalam tanah. Dalam esainya tentang sisa-sisa organik fosil, Palissy mengungkapkan gagasan asal organik mereka, tetapi juga menunjukkan bahwa di antara organisme fosil ada sisa-sisa spesies yang punah, termasuk. seperti tropis.
Sosok terbesar dalam geologi abad ke-16. adalah Georg Bauer Agricola.) Dia tertarik pada pertambangan, metalurgi dan mineralogi , yang untuk era itu harus didefinisikan sebagai doktrin benda mati terestrial. pertanian termasuk dalam klasifikasi zat. Dia kebajikan adalah detail dan pembagian "badan mineral" menjadi "batuan" dan "benda mati bawah tanah" (mineral). Di antara yang terakhir, bagaimanapun, dia tidak dengan jelas memilih yang sederhana, serta komposit dan campuran. Garam, batu mulia, dan logam menonjol di antara mineral. Batuan diklasifikasikan menurut warna, kekerasan dan sifat fisik lainnya. Diferensiasi objek studi ini merupakan langkah maju metodologis yang signifikan. Air dan udara terkait secara berurutan pertanian ke badan mineral. Ide ide pertanian mengenai asal-usul formasi geologi, yang diterima atau dikembangkannya, seluruhnya terkait dengan pengamatan fenomena modern. Pegunungan terbentuk oleh aktivitas air, angin, gempa bumi dan letusan gunung berapi. Dia menetapkan tempat pertama untuk erosi, yang membentuk, khususnya, lembah. Gunung dihancurkan oleh faktor yang sama, serta api. Api bawah tanah dan vulkanisme adalah hasil dari pembakaran bitumen dan belerang. Agricola membedakan antara atmosfer dan dalam (mata air panas), "bersih" dan air mineral. Dalam karya-karyanya, lahirnya teori dari praktik pertambangan terlihat jelas.
Pada tahun 1577 P. Martin gagasan tentang "pohon emas" yang diduga tumbuh dari pusat Bumi dikemukakan. Cabang-cabangnya adalah urat emas. Muncul ide tentang benih logam, mineral logam, yang tumbuh dari Bumi.
Pada tahun 1600, ringkasan W. Gilbert oleh magnetisme terestrial; di dalamnya, untuk pertama kalinya, inti Bumi dianggap sebagai magnet besar, yang merupakan inti yang dikelilingi oleh kerak bumi. Dalam karya ini muncul benih doktrin geomagnetisme dan gagasan tentang struktur cangkang Bumi.
Dengan demikian, di antara para ilmuwan Renaisans, Leonardo da Vinci dan Agricola dapat dibedakan. Pemikiran-pemikiran mereka mencerminkan ilmu pada zamannya dan dihubungkan dengan metode aktualisme yang sudah ada sejak lama. Pada tahap ini, mineralogi muncul sebagai ilmu materi terestrial. Ketentuan "mineralogi" muncul di sesium dari Modena pada tahun 1636.
Pada abad XIII. ada revolusi dalam seni bahari: kapal layar (karavel) dibuat, kompas digunakan, bagan bahari dibuat (portolan atau bagan kompas, di mana kisi derajat diganti dengan titik kompas). Kota-republik Venesia dan Genoa menjadi pusat perdagangan antara Barat dan Timur. Hukum Kekaisaran Mongol mengizinkan pedagang Eropa memasuki Asia Tengah dan Timur. Jadi, pedagang Venesia Marco Polo dari tahun 1271 hingga 1295. melakukan perjalanan melalui Cina dan mengunjungi India, Ceylon, Burma, Arab. Dia menulis buku "On the Diversity of the World" atau, seperti yang biasa disebut, "The Book of Marco Polo", yang masuk dalam dana emas sastra dunia dan merupakan salah satu buku cetak pertama di Eropa.
Kartografer, membuat peta, meletakkan semua nama yang pernah mereka dengar di suatu tempat. Pada saat yang sama, nama-nama objek yang sama (misalnya, Madagaskar) sering terdistorsi. Pelancong, pedagang, diplomat, dan misionaris tidak terlalu memperhatikan fakta geografis. Mereka lebih tertarik pada adat dan kebiasaan masyarakat. Deskripsi fiksi, penuh dengan legenda dan kisah keajaiban, sangat populer. Buku-buku alfabet Rusia (buku referensi ensiklopedis) menarik, berisi informasi luas tentang berbagai negara dan kota. Secara umum, abad XIII dan XIV. memberikan sangat sedikit hal baru dalam geografi. Tidak ada ide baru juga.
Sejarah abad ke-15 ditandai dengan munculnya borjuasi komersial dan industri dan pembentukan negara-negara terpusat yang besar. Konsekuensi dari perkembangan hubungan komoditas-uang adalah minat yang besar pada emas, yang terus mengalir dari Eropa ke Timur untuk membeli rempah-rempah dan alkali. Perdagangan dilakukan melalui perantara - orang-orang Arab. Namun, dengan penguatan Kekaisaran Ottoman, rute perdagangan ini terputus, yang menjadi pendorong utama pencarian rute baru ke negara rempah-rempah - India.
Penemuan geografis yang hebat didahului oleh sejumlah keadaan yang berkaitan dengan pencetakan buku dan penyebaran deskripsi geografis, yang berisi informasi tentang negara-negara Timur, kaya akan emas, batu mulia, dan rempah-rempah. Mereka membentuk motif sosial yang kuat untuk mencari kekayaan, memuaskan rasa ingin tahu, dan menjadi panduan bagi banyak pelancong, petualang, dan pemimpi. Bahan kartografi yang andal juga muncul, yang memastikan prediktabilitas perjalanan.
Pusat pemikiran geografis saat ini adalah Venesia. Itu menjadi "sekolah tinggi ilmu geografi dan sejarah" (Ritter, 1864, p.185). Banyak manuskrip penulis kuno, Persia dan Arab dikumpulkan di perpustakaan kota. Karya-karya ahli geografi kuno diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Kumpulan perjalanan dan arah berlayar yang dikompilasi. Semua ini berkontribusi pada kebangkitan konsep geografis kuno dan pembebasan pemikiran ilmiah dari dogma gereja.
Pada akhir abad ke-15, orang-orang Spanyol berusaha mencapai India “dengan cara mereka sendiri”. Ini adalah pelayaran pertama Christopher Columbus (1492), ketika ia menemukan pulau-pulau Karibia (Bahama, Kuba, Hispaniola) dan secara keliru menyebutnya Hindia Barat. Pelayaran Columbus dianggap sebagai awal dari VGO. Selama pelayaran ketiga (1498) dan keempat (1502-1504), Columbus menemukan pantai utara Amerika Selatan dari pulau Trinidad dan mulut Orinoco ke Teluk Darien. P. Cabral mencapai pantai Brasil, yang ia sebut pulau Santa Cruz.
Jalur laut ke India dibuka oleh Portugis, ketika Vasco da Gama mengitari stasiun metro Good Hope dan pada tahun 1498. mencapai tujuan yang diinginkan. Seluruh perdagangan rempah-rempah berakhir di tangan Portugis. Prancis dan Inggris (misalnya, D. Cabot) mencoba mencapai India melalui jalur barat laut, tetapi hanya mencapai pantai Amerika Selatan di daerah Labrador.
Untuk mencari rute baru ke India pada tahun 1519, satu skuadron Spanyol yang terdiri dari 5 kapal Ferdinand Magellan dikirim. Melalui selat yang sekarang menyandang namanya, ia mengitari Amerika Selatan dan memasuki Samudra Pasifik. Setelah perjalanan empat bulan, Magellan mencapai Kepulauan Filipina, di mana ia meninggal dalam pertempuran kecil dengan penduduk setempat. Perjalanan mengelilingi dunia pertama selesai pada tahun 1522.
Di era VGO, dukungan kartografi yang baik muncul. Institusi kartografi khusus diciptakan dan produk mereka sangat diminati. Pada paruh kedua abad XVI. Antwerpen menjadi pusat kartografi dengan sekolah Flemishnya yang terkenal, terkenal dengan nama A. Ortelius dan G. Mercator. Yang pertama menjadi terkenal karena menerbitkan koleksi peta yang mencakup 70 judul dan disebut "Teater". Yang kedua mengembangkan dasar matematika kartografi. Mercator membuat peta dunia dalam proyeksi berbentuk hati ganda, di mana nama daratan Amerika diperluas ke kedua benua di Dunia Baru. Sebelum ini, Amerika paling sering disebut sebagai wilayah Brasil. Pada tahun 1569 dia membuat peta dunia pada 18 lembar dalam proyeksi silinder, dan pada tahun 1570. - "Atlas" miliknya, yang diterbitkan pada tahun 1595. anaknya berjudul "Atlas, atau pertimbangan Kartografi tentang penciptaan dunia dan pandangan terhadap yang diciptakan."
VGO berlanjut pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-17. Francis Drake melakukan pelayaran mengelilingi dunia kedua setelah Magellan (1577-1580). Abel Tasman pada tahun 1642-1643 melewati Australia dari selatan dan menemukan Tasmania dan Selandia Baru. Survei topografi pertama juga dilakukan hingga saat ini. Jadi, F. Apian memotret Bavaria, dan Sexton - Inggris dan Wales. Saat menyusun peta, sejumlah besar proyeksi kartografi digunakan, termasuk proyeksi silinder Mercator yang terkenal. Pada petanya sudah dimungkinkan untuk membedakan kontur modern benua.
Penemuan besar dilakukan oleh penjelajah Rusia di Asia Timur. Setelah kekalahan Khan Kuchum oleh Ermak, Cossack mulai bergerak cepat menuju sungai Lena dan Vilyui. Ivan Moskvitin pergi ke pantai Samudra Pasifik. Vasily Poyarkov menurunkan Amur ke mulutnya. Fedot Popov dan Semyon Dezhnev pada tahun 1648 mengelilingi Chukotka dan membuka selat yang memisahkan Asia dan Amerika.
Meringkas karya-karya geografi, menjelaskan banyak hal Fenomena alam(sabuk ketenangan, angin pasat, monsun, arus laut), yang telah diketahui oleh para pelancong, tidak ada. Tidak ada yang mencoba membawa informasi yang baru diterima ke dalam satu sistem. Dogma agama mengganggu interpretasi fenomena yang benar. Jadi, H. Columbus, setelah membuka mulut Orinoco, percaya bahwa jalan menuju "surga duniawi" ini. Hanya B. Kekkerman dalam bukunya "Geography", yang diterbitkan di Hannover pada tahun 1617. menghidupkan kembali gagasan Aristoteles tentang bola amfibi, termasuk bumi dan air dalam komposisinya. Ini menggantikan triad Ptolemy (geografi - kuantitas, topografi - peta, korografi - deskripsi) dengan geografi "umum" dan "khusus"
Pada saat yang sama, VGO memperluas batas-batas bagian dari planet kita yang dikenal orang Eropa. Mereka berkontribusi:
Perkembangan kartografi, pembentukan peta dunia modern, di mana benua dan lautan ditampilkan, penerbitan peta, yang menjadi mungkin karena penyebaran pencetakan dan ukiran pada tembaga. Sayangnya, sebagian besar peta diterbitkan sebagai lampiran Geografi Ptolemy, yang menimbulkan banyak kontroversi. Martin Beheim dari Nuremberg membuat bola dunia pertama yang turun kepada kita, dan G. Mercator menyiapkan Atlasnya;
Cakupan dalam literatur penemuan geografis. Surat dan buku harian H. Columbus, A. Vespucci, Pigafetta (peserta dalam perjalanan keliling dunia pertama) dan lainnya diterbitkan Pedro Martir menyusun kronik pertama sejarah penemuan. Pada tahun 1507 Ahli geografi Lorraine M. Waldseemüller, terkesan dengan surat-surat A. Vespucci, mengusulkan untuk menyebut Dunia Baru Amerika. Kemudian, literatur voyages and travels diterbitkan dalam kumpulan karya multi-volume (J. Ramusio, R. Hakluyt);
Penampilan deskripsi statistik regional pertama. Misalnya, buku-buku pedagang Florentine L. Guicciardini "Deskripsi Belanda", yang menggambarkan alam, populasi, ekonomi, dan kota;
Perkembangan ide-ide geografi matematika, yang dikaitkan dengan pengaruh kuat geografi kuno. Yang paling terkenal adalah karya M. Waldseemüller "Pengantar Kosmografi" dan P. Apian "Kosmografi", yang berfokus pada navigasi daripada deskripsi geografis. Mereka melanjutkan tradisi arahan geografi penulis kuno tentang tempat Bumi di alam semesta dan fitur strukturnya, dan juga merangkum pengetahuan dalam astronomi, fisika, dan geografi;
Munculnya lembaga pendidikan yang disebut "akademi" sukarela (Florence, Bologna, Naples), di mana kuliah diberikan tentang matematika, mekanika, astronomi;