Cari səhifə: 1 (kitabın cəmi 14 səhifəsi var)
Şrift:
100% +
Annie Besant
Etiraf
Ön söz
Əsrin sonlarını bolluğu ilə qeyd edən xatirələr və avtobioqrafiyalar arasında İngiltərənin tanınmış ictimai xadimi Enni Besantın yeni kitabı diqqəti özünə çəkir. Xüsusi diqqət. Dövrünün həyatını yaşayan görkəmli insanların gündəlikləri kimi, Enni Besantın tərcümeyi-halı da dövrün psixologiyasında bəlağətli səhifədir. Yaşadığımız dövrün gələcək tarixçisi ağlı və mənəvi gücü ilə seçilən qadının mənəvi həyatını belə sadə şəkildə təsvir edən bu doğru etirafdan yan keçməyəcək. Bu "sənəd insanı"nın psixoloji marağı yalnız başqa bir qadının tərcümeyi-halı, bir neçə il əvvəl zehinləri çox həyəcanlandıran Mariya Başkirtsevanın gündəliyi ilə müqayisə edilə bilər.
Mariya Başkirtseva və Enni Besant eyni dövrün müxtəlif cərəyanlarının nümayəndələridir, müasirliyin müxtəlif aspektlərini eyni dolğunluq və səmimiyyətlə əks etdirirlər, eyni dərəcədə öz güclərini və inamlarını yalnız öz ruhlarının səsinə dərk etməklə doludurlar. Mariya Başkirtseva ifrat skeptisizmi idealist və qismən mistik impulslarla birləşdirərək yeni əhval-ruhiyyələri əks etdirən ilklərdən biri idi; onun gündəliyi tənəzzül kimi şərti, izaholunmaz ləqəbi verilmiş mürəkkəb ədəbi və estetik cərəyanların başlanğıc nöqtəsi idi. Eyni psixoloji astar Enni Besantın bütün fəaliyyətlərində hiss olunur və onun tərcümeyi-halında əks olunur. Bir-birinə zidd olan istəklərin mübarizəsi, iman və inamsızlıq təzadları sırf psixoloji sahədən intellektual sahəyə keçir; onu məşğul edən əhval-ruhiyyənin nüansları deyil, müəyyən inamların həqiqətidir, özünə pərəstişlə deyil, insanlığa bir növ elementar sevgi, fədakarlıq istismarına susuzluqla doludur. Ancaq onun mənəvi mübarizəsinin təlatümləri, impulslarının dərinliyinə uyğun gələn yeni formaların həyəcanlı axtarışı - bütün bunlar ingilis təbliğatçısı və təşviqatçısının güclü şəxsiyyətini Başkirtsevanın bədii temperamenti ilə əlaqələndirir. Onların hər ikisi keçid dövrümüzün mahiyyətini – bir tərəfdən iman susuzluğu və məhəbbət ehtiyacını, digər tərəfdən isə öz mənəvi impulslarını mövcud olan hər hansı dini və ya dini amillə uyğunlaşdıra bilməməyi güclü və dərindən əks etdirirdi. fəlsəfi formalar, tamamlaya bilməmək, dalğalanmaları bilməmək, fəaliyyət.
Annie Besant son iyirmi ildə ingilis cəmiyyətinin diqqətini çox cəlb edib və onun adı sosial həyatın o qədər əks hadisələri ilə bağlıdır ki, görünür, birində iştirak digəri ilə əlaqə imkanlarını istisna edir. Kahinlik missiyasına rəğbət bəslədiyi üçün evləndiyi Anqlikan pastorunun arvadı olmaqla, bir neçə ildən sonra açıq şəkildə kilsə ilə bütün əlaqələrini kəsdi və məşhur Bradlovun başçılıq etdiyi ateist hərəkata qoşuldu. Ümumi hiddətə səbəb olan və təkcə cəmiyyətdəki mövqeyini deyil, həm də analıq hisslərini qurban verən Enni Besant təbiətinin ardıcıllığını göstərdi və yeni inanclarının praktiki nəticələri ilə kifayətlənmədi. Siyasi karyerasının qaranlıq günlərində Bredlovun sadiq köməkçisi, materializmin təbliği ilə bağlı kütləvi hərəkatların lideri olmuş, cəmiyyətlə görüşlərində qəhrəmanlığa yaxın mənəvi şücaət göstərmişdir. Ancaq Bradlowun fəaliyyətinin ortasında, Annie Besant birdən - ən azı ictimaiyyətə və hətta qızğın ateistin dostlarına göründüyü kimi - Bradlow jurnalının üz qabığından və jurnalın növbəti nömrəsində öz imzasını çıxardı. onun inanclarında yeni bir dəyişikliyi, Bradlovun materialistlərin təlimləri ilə razılaşmadığını çap etdi. Çox keçmədən o, sosialist birliklərinin fəal üzvü oldu, "Fabian Cəmiyyəti"nə (Fabian Cəmiyyəti) qoşuldu və hamısı müəyyən iqtisadi nəzəriyyələri rəhbər tutaraq praktik fəaliyyətə keçdi. Onun həyatının bu mərhələsi mənəvi inkişafının əvvəlki mərhələləri kimi insanlara məhəbbət və onlara xidmət etmək istəyi ilə dolu idi və onun güclü, istedadlı şəxsiyyəti burada iştirak etdiyi dövrdə sosialist təbliğatında dərin iz qoydu.
Lakin sosializm Enni Besantda ateizmlə eyni keçid mərhələsi idi. 1889-cu ildə Parisdə müvəqqəti olaraq orada yaşayan H. P. Blavatski ilə tanış olur; Əvvəlcə şəxsi cazibəsinə qapılan o, öz təlimi ilə daha yaxından tanış oldu və nə Anqlikanizmdə, nə də materialistlərin və iqtisadçıların təlimlərində cavab tapa bilmədiyi mənəvi şübhələrin həllini Teosofiyada tapdı. Teosofiya Annie Besantın inandığı və bu günə qədər sadiq qaldığı son doktrinadır. Minlərlə insanın yığıncaqları önündə kapitalist quruluşunun istismarını pisləyən, açıq hiddətə çağıran radikal siyasi nəzəriyyələrin keçmiş təbliğçisi minlərlə izdiham qarşısında çıxışını davam etdirir; onun görkəmli natiqlik istedadı, nitqlərinin səmimiliyi və inandırıcılığı hələ də onun təşkil etdiyi mütaliə və görüşlərə dinləyici kütləsini cəlb edir. Lakin onun xütbələrinin ümumi tonu dəyişdirilən məzmunla birlikdə dəyişdi; bəşəriyyətin xilasını iqtisadi nəzəriyyələrdə deyil, insanın öz içində dərinləşməsində görür. Həvəsli azadlıq eşqi amansız “karma” inamı ilə əvəz olundu və Enni Besant ingilis dilinin üstünlük təşkil etdiyi bütün ölkələrə səyahət edərək həyata asket münasibətini təbliğ edir və mahatmaların təlimlərinin əsaslarını qeyd edir. Blavatskinin sağlığında onun qeyrətli həmsöhbəti, fanatizm işinə sadiq olan Enni Besant, ölümündən sonra Blavatskinin varisi oldu. Hazırda o, Teosofiya Cəmiyyətinin (Blayatski Lojası) London bölməsinin sədridir, cəmiyyətin xeyriyyəçilik işlərinə rəhbərlik edir və bütün mənəvi qüvvələri teosofiyanın qələm və sözlə, xüsusən də mükəmməl mənimsədiyi sözlə təbliğinə cəmləşdirir.
Enni Besantın Teosofiyada zehni həyatının son mərhələsinə gəlib çatmadığını, əlbəttə ki, indi həqiqətə aparan yoldan danışdığı inamına baxmayaraq, bunu proqnozlaşdırmaq mümkün deyil. Annie Besantın teosofik fikirlərinin səmimiliyinə şübhə etmək olmaz, amma ümid etmək olar ki, onlar başqa bir dünyagörüşünə yol verəcək, idealizmi tavandan düşən məktublar, astral cisimlərin fenomenləri və s. Annie Besant öz tərcümeyi-halının təhlilinə uzun məqalə həsr etmiş bilicilərin və xeyirxah Gladstonun bu ümidini bölüşür. "Gəlin ümid edək ki," o deyir, "özünün xatirinə, xanım Besantın bütün inanclar dairəsinə daxil olacağına və onun tərk etdiyi nöqtəyə yaxın bir yerə gələcəyinə ümid edək".
Annie Besantın tərcümeyi-halı onun həyatını göz qamaşdıran heyrətamiz metamorfozaların daxili hekayəsini təqdim edir. İnsan hərəkətlərinin səthi müşahidəçiləri üçün bu tez-tez və qəribə keçidlər yalnız Annie Besantın xarakterinin gücünə inamsızlığa səbəb oldu, onun qadın zəifliyinə və elastikliyinə hörmətsizlik etdi; hətta təşəbbüskarlıqdan məhrum olan təbliğçini ilk növbədə bu və ya digər hərəkatın başında duran adamların əlindən alması və onların ardınca gedərək onların əlində itaətkar alətə çevrilməsi barədə fikirlər səslənirdi. Təbii ki, Enni Besantın passivliyi fikri onun həyatının gedişatı ilə ilk tanışlıqda yox olur - inanc və əxlaq məsələlərində ictimai rəyə belə qorxmazlıqla qarşı çıxmaq üçün qadın zəifliyi deyil, həqiqət axtarışında qəhrəmancasına mətanət lazım idi. iyirmi beş yaşından müxalifət fəaliyyətinə başlayan qadın kimi. Onun intellektual həyatı yad təsirlər altında inkişaf etməmişdir - bu, kilsə təlimlərinin həqiqəti ilə bağlı ilk və qəti şübhələrin onun ailə ocağının dindarlıq mühiti içərisində yaranmasından aydın görünür; yalnız özü ilə çətin bir tərəddüd və şübhə yolu keçərək və nəhayət inamını itirərək, dəyişmiş baxışlarını bölüşən insanları axtarmağa başladı. Eyni şey, özünün ən çox əziyyət çəkdiyi məyusluqların və keçidlərin sonrakı anlarında baş verdi, lakin xarici sülh naminə həqiqətdən imtina etmək hüququnda özünü hesab etmədi. Daha dərin bir şey xarici təsirlər ya da yetişməmiş zehnin səthi tərəddüdü Enni Besantın həyatının mərkəzində yatır. O, müasir ruhda birgə mövcud olan və təkcə mənəvi deyil, həm də zehni həyata narahatlıq gətirən təzadları özündə parlaq və dolğun şəkildə əks etdirir.
Enni Besantın tərcümeyi-halı keçdiyi yolun bütün çətinliklərini addım-addım işıqlandırır və onun sadə və səmimi təqdimatında şübhə və axtarışlarının tarixi müasir oxucuya yaxın və başa düşülən olur. Həssas ruhu olan bir çox insan onun yaşadığı mənəvi həyatın mərhələlərini keçdi, lakin çox az adam öz həyatlarını ruhun təklifləri ilə uyğunlaşdırmağa cəsarət etdi və yalnız öz vicdanının səsini dinləyərək, davamlı olaraq öz vicdanının yolu ilə getdi. başqalarının ona necə yanaşmasından asılı olmayaraq dərk edilən həqiqət.
Annie Besantın kitabı ingilis tənqidçiləri tərəfindən əksər hallarda güclü fərdilik izi daşıyan əsərlərdə rast gəlinən ziddiyyətli rəylərlə qarşılandı. Bəziləri onun müasir xarakterini başa düşdülər və hər kəsə yaxın əhval-ruhiyyənin və düşüncələrin səmimi əksini alqışladılar; digərləri isə müəllifin açıqladığı daxili motivlərə kor qalmış və yalnız faktları nəzərə alaraq, xarakterin qəhrəmanlıq gücünün sübutunu təşkil edən onurğasızlıq və əqli zəiflik adlandırmışdılar. Annie Besantın tənqidçilərinə bir neçə ay əvvəl Qladstoun qoşulmuşdu və o, onun tərcümeyi-halı haqqında On doqquzuncu əsrdə məqalə yazmışdı. 1
Kəffarə haqqında doğru və yanlış təsəvvürlər. Haqq şərəfinə. W. E. Gladstone, M. P. (XIX əsr sentyabr 1894).
Bu məqalə Gladstone-un ən azı bir sözü qeyd etdiyi hər şey kimi dərhal məşhurlaşan kitabın taleyini həll etdi. Xarakterikdir ki, dünyagörüşünün bütün bütövlüyünə və pozitivliyinə baxmayaraq, Qladston mənəvi dünyasından çox uzaq görünən kitabların müdafiəsində nüfuzlu səsini ucaldır. İngiltərədə Başkirtsevanın gündəliyini, belə demək mümkünsə, dəb halına gətirdi; indi o, Besant xanım haqqında bir məqalə ilə çıxış etdi. Zamanın cərəyanlarında kortəbii bir şey var, əgər onların əksi hətta axınlardan uzaq olan, lakin ətrafdakı həyat hadisələrinə həssaslıqla yanaşan insanların şüuruna belə nüfuz edirsə.
Qladstonun məqaləsi tamamilə xüsusi xarakter daşıyır. Müəllif Annie Besantın Anqlikan Kilsəsinin İsa Məsihin bəşəriyyətin günahlarının kəffarəsini verməsi ilə bağlı təliminə qarşı üsyan edir. O, kilsənin təlimlərini tənqid etməsinin əsassızlığını sübut edir və sırf doqmatik xarakterli mübahisələrə girir. Onun bütün sübutları Annie Besantı utandıran və onu kilsədən ayrılmağa vadar edən bir məqamı müdafiə etməyə yönəlib. Lakin doqmatik təfərrüatlara girməzdən əvvəl, Gladstone bir neçə söz verir ümumi xüsusiyyətlər tərcümeyi-hallar: “Bu kitab,” deyir, “çox maraq doğurur. O, təkcə yüksək istedadlı bir insan kimi deyil, həqiqət axtarışında olan bir insan kimi müəllifə rəğbət hissi yaradır, baxmayaraq ki, təəssüf ki, hekayənin bir məqamında onun mülahizələri xoşagəlməz təəssürat yaradır. Son sözlər Məsihin günahsız əzablarının Allahın ədalət anlayışı ilə uzlaşdırılmasına dair mübahisəli məsələyə aiddir.
Zin. Vengerov
Müəllifin ön sözü
Başqasının həyat hekayəsini çatdırmaq çətindir, ancaq öz həyat hekayəsinə gəldikdə daha da çətinləşir. Hətta ən yaxşı hal hekayə boşluq möhürü daşıyacaq. Bu cür təsvirin yeganə əsaslandırması odur ki, adi bir insanın həyatı bir çox başqa həyatları əks etdirir və bizim kimi çətin bir zamanda bir deyil, bir neçə həyat hekayəsinin təcrübəsi ola bilər. Belə ki, tərcümeyi-hal yazıçısı bunu müəyyən qədər əziyyət bahasına müasirlərini narahat edən bəzi problemlərə işıq salmaq üçün edir; ola bilsin ki, bununla da qaranlıqda mübarizə aparan qardaşına kömək əlini uzadıb, ruhdan düşdüyü an onu ruhlandıra bilsin. Narahat və həssas nəsildən olan kişilər və qadınlar hamımızı qeyri-müəyyən bildiyimiz, amma anlamadığımız qüvvələr, mövhumatlar, lakin ateizmdən daha da uzaqlaşmış, boş qabıqlardan üz döndəririk, təcrübəli qüvvələr əhatə edir. inanclar, lakin biz mənəvi ideallar üçün qarşısıalınmaz bir istək hiss edirik. Biz hamımız eyni narahatlığı, eyni əzabları, eynilə qeyri-müəyyən ümidlərlə və bilik üçün ehtiraslı susuzluğu yaşayırıq. Buna görə də mümkündür ki, birimizin təcrübəsi başqaları üçün faydalı ola bilər; ola bilsin ki, zülmətin ortasında təkbaşına yola çıxıb işığa çıxan, fırtınaya qalib gəlib dincliyə qovuşan bir ruhun hekayəsi başqa həyatların qaranlığına, tufanına bir işıq, sakitlik gətirə bilsin.
I fəsil
"Əbədidən keçiciyə"
1847-ci il oktyabrın 1-də, dəqiq bildiyim kimi, ilk dəfə gözlərimi açdım və saat 17:39-da London gününün işığını gördüm.
Qanımın və bütün ürəyimin dörddə üçü İrlandiyaya aid olduğu halda, Londonda anadan olduğumu xatırlamaq mənim üçün həmişə xoşagəlməzdir. Anam tam qanlı irland idi, atam irland ana idi və atası Devonshire Wood ailəsinə mənsub idi. Meşələr yerli ingilis fermer növündən idi və öz torpaqlarını dürüst və müstəqil şəkildə idarə edirdilər. Sonrakı dövrlərdə, xüsusilə Metyu Vud Londonun meri seçildikdən və Kraliça Karolinanın tərəfində dindar və lütfkar kral ərinə qarşı vuruşduğundan, onlar intellektual axtarışlara meyl etməyə başladılar; o, həmçinin Kent hersoquna əhəmiyyətli yardım göstərdi və kral qızı Kent hersoqu tərəfindən baroniyaya xidmətlərinə görə yüksəldi. O vaxtdan bəri, Woods İngiltərəyə Lord Gatherle'nin nəcib və saf ruhunda bir Lord Kansler verdi və ailənin bir çox digər üzvləri ölkələrinə xidmətdə müxtəlif yollarla fərqləndilər. İrlandiyalı anası olan, İrlandiyanın şimalında anadan olmuş və Dublin Triniti Kollecində böyümüş atamın damarlarına ingilis qanı gətirdiyimə görə mən hələ də onlara qarşı müəyyən qıcıqdan çıxa bilmirəm. İrlandiya dili qulaqlarıma xüsusi harmoniya gəlir, İrlandiya təbiəti ürəyimə xüsusilə yaxındır. Yalnız İrlandiyada belə olur ki, yorğun geyinmiş yorğun bir qadın köhnə bir abidəyə necə çatmaq barədə sualınıza mehribanlıqla cavab verəcəkdir: "Budur, əzizim" deyəcək, "yalnız təpəyə qalx və küncdən dön, və orada hamı sizə yol göstərəcək. Və orada müqəddəs Müqəddəs Patrikin torpağımıza qədəm qoyduğu yeri görəcəksiniz və o, sizə xeyir-dua versin”. Başqa ölkələrdə belə yoxsulluq içində olan yaşlı qadınlar o qədər də gümrah, mehriban və danışan deyillər. İrlandiyadan başqa, bütöv bir şəhərin əhalisini harada görəcəksən, yarım onlarla köçkünlə vidalaşmaq üçün stansiyaya axışıb, irəli-geri tələsir, bir-birinin üstünə yığılan möhkəm kişi və qadın kütləsi əmələ gətirir? gedənin son öpüşü xatirinə; hamı eyni anda həm ağlayır, həm gülür, dostlarını sevindirməyə çalışır, havada elə bir həyəcan var ki, qatar yola düşən an boğazında sıxılma hiss etməyə, gözündən yaş axmağa başlayır. Harada, İrlandiyadan başqa, küçələrdə pis cəfəngiyatla, birdən-birə "qaladan" gələn casusların sizi izlədiyini öyrənən, danışan və mehribanlaşan və sizə hər şeyi göstərməyə başlayan səssiz Jervinin yanında gəzəcəksiniz. hər hansı bir maraq ola bilər? Qoy bu xalqın danışıq qabiliyyəti, isti ürəkləri bərəkətli olsun, rəhbərlik etmək o qədər asan, amma itələmək belə çətin! Bir vaxtlar qüdrətli müdriklərin məskunlaşdığı, sonralar müqəddəslər adasına çevrilən qədim ölkə mübarək olsun! taleyin çarxı tam dövrəyə girəndə yenidən müdriklər adasına dönəcək.
Ana tərəfdən babam tipik bir irlandiyalı idi. Uşaq vaxtı ona böyük hörmət və bir qədər qorxu hiss edirdim. O, morislərin köhnəlmiş irland ailəsinə mənsub idi və gəncliyində özü kimi qeyri-ciddi gözəl arvadı ilə sərvətindən qalan hər şeyi çox şən bir şəkildə israf etdi. Qocalığında uzun və qalın saçlarının ağ olmasına baxmayaraq, ən kiçik bir təxribatda irland qanının qızğınlığını ortaya qoydu, hirslənəcək qədər tez əsəbiləşdi, amma çox asanlıqla sakitləşdi. Anam böyük bir ailənin ikinci qızı idi, vəsaitin getdikcə azlaşdığı bir vaxtda getdikcə böyüyürdü. Anamı subay bibisi qəbul etdi, onun xatirəsi anamın uşaqlığından mənimkilərə keçdi və hər ikimizin xarakterinə təsir etdi. Bu xala, İrlandiyadakı köhnəlmiş ailələrin övladlarının çoxu kimi, əsası qaçılmaz "kral"lara söykənən nəsil ağacı ilə çox fəxr edirdi. Xalanın xüsusi padşahları “Fransanın yeddi kralı”, “Miles kralları” idi və bu mənşəyi göstərən ağac təvazökar qonaq otağının kaminini bəzəyən perqamentə bütün şöhrəti ilə səpələnmişdi. Bu eybəcər sənəd balaca Emiliya üçün dərin ehtiram obyekti idi, mənim düşünməyə cəsarət etdiyim kimi, xoşbəxtlikdən onun ən uzaq münasibətdə olduğu ləyaqətsiz padşahlar tərəfindən tamamilə layiq olmayan bir ehtiram idi. Fransadan qovulmuş, yəqin ki, kifayət qədər səbəb olmadan, dəniz yolu ilə İrlandiyaya getmişlər və orada öz əxlaqsız, yırtıcı həyat tərzini davam etdirmişlər. Ancaq zamanın gedişatını o qədər təəccübləndirir ki, bu qəddar və qəddar yerlilər əsrimizin birinci yarısında yaxşı xasiyyətli irlandiyalı xanımın evində əxlaq termometrinə bənzəyir. Anam mənə dedi ki, uşaq ikən bir pislik edəndə bibisi gözlərini eynəyinin üstündən qaldırıb və sərt baxışla cinayətkara baxaraq deyir: “Emiliya, sənin davranışın yeddi padşahın nəslindən olmağa layiq deyil. Fransa.” Emiliya isə boz irland gözləri və qalın qara qıvrımları ilə əhəmiyyətsizliyinə görə peşmançılıq və utanc hissi ilə ağlamağa başladı; Əcdadları üçün şübhəsiz ki, bu padşahların ona - kiçik, şirin, xəyali böyüklüyünə layiq olmayan bir qıza xor baxacaqları ilə bağlı qeyri-müəyyən bir şüur onu həyəcanlandırdı.
Keçmişin bu fantastik kölgələri uşaqlıq illərində ona güclü təsir göstərmiş və onu hər şeydən ləyaqətsiz və xırda şeylərdən qaçmağa vadar etmişdi. O, özünü şərəfsizliyin ən kiçik kölgəsindən xilas etmək üçün bütün əzab-əziyyətlər bahasına hazır idi və mənə, onun yeganə qızına eyni qürurlu və ehtiraslı utanc dəhşətini və ya layiqli məhkumluğu aşıladı. Mənə belə bir fikir irəli sürdülər ki, insan həmişə insanların qarşısında başını dik tutmalı, adını ləkəsiz saxlamalıdır, çünki əzab-əziyyətə dözmək olar, amma şərəfsizlik heç vaxt olmaz. Yaxşı bir dairənin qadını aclığı borcdan üstün tutmalıdır; ürəyi ağrıdan parçalanırsa, üzündə təbəssüm qalmalıdır. Mən tez-tez düşünürdüm ki, bu susqunluq və qürur hissi dərsləri özü ilə bu qədər qınaq və böhtan gətirən keşməkeşli həyatıma qəribə bir hazırlıqdır; şəxsi saflığıma, şəxsi namusumla bağlı mühakimələrə uşaqlıqdan mənə aşıladığı bu həssaslığın cəmiyyətin qəzəbinə tuş gələndə iztirablarımı artırdığına şübhə yoxdur; bu əzabların kəskinliyini ancaq mənim kimi özünə hörmət məktəbindən keçmişlər başa düşəcəklər. Və yenə də, bəlkə də, mənim tərbiyəm həyatda iztirabların artmasından öz əhəmiyyətinə görə başqa bir nəticəyə gətirib çıxardı; alçaq bir yalan mənə toxunduqda içimdə israrlı bir daxili səs formalaşdı, ayağa qalxdı və niyyətlərimin saflığını daxilən təsbit etdi; o, məni düşmənlərimə nifrətlə baxmağa, öz hərəkətlərimə haqq qazandırmaq və ya müdafiə etmək üçün təvazökarlıq göstərməməyə və qınamalar ən yüksək səslənəndə öz-özümə deməyə çağırırdı: “Mən sizin düşündüyünüz kimi deyiləm və hökmünüz mənim təbiətimi dəyişdirə bilməz. Haqqımda nə düşünsən də, məni aşağılaya bilməzsən və mən indi sənə göründüyüm kimi heç vaxt öz gözümdə olmayacağam. Beləliklə, qürur mənə mənəvi alçaqlığa qarşı qalxan rolunu oynadı, çünki cəmiyyətin hörmətini itirsəm də, öz gözümdəki ləkəyə dözə bilmədim - və bu şey mənim kimi kəsilmiş bir qadın üçün faydasız deyil. bir anda, evdən. , dostlardan və cəmiyyətdən. Buna görə də, hələ də bir şey borclu olduğum qoca xalanın və onun mənasız padşahlarının küllərinə sülh. Qadınların ən mehriban və mülayim, məğrur və pak olan anamın tərbiyəsinə göstərdiyi qayğıya görə heç vaxt görmədiyim bu qadının xatirəsinə minnətdaram. Üzü evin gözəlliyi, məhəbbəti həm günəş, həm də sipər olan uşaqlıqda, ilk gənclikdə ən əziz, ən uca hər şeyin idealı kimi ana obrazına nəzər salasan, nə yaxşı ki. Həyatda heç bir sonrakı hiss ana və uşaq arasında ideal bir bağlılığın olmaması üçün kəffarə ola bilməz. Bizimlə bu bağlılıq heç vaxt azalmayıb və zəifləməyib. Mənim imanı dəyişdirməyim və bunun gətirdiyi ictimai izafilik onun böyük iztirablarına və hətta ölümünü tezləşdirsə də, bizim səmimi münasibətlərimizə zərrə qədər də kölgə salmadı; Baxmayaraq ki, sonrakı illərdə onun xahişlərinə qarşı durmaq ən çətin idi və mən onunla mübarizədə dəhşətli əzablara dözsəm də, hətta bu, aramızda uçurum yaratmadı, qarşılıqlı münasibətlərimizə soyuqluq gətirmədi. Və mən bu gün onun haqqında sağlığında ona necə rəftar etmişəmsə, o sevgi və minnətdarlıqla düşünürəm. Mən sevdiklərinə bu qədər fədakarlıqla bağlı, hər şeyə xırda və alçaq hər şeyə bu qədər ehtirasla nifrət edən, namus məsələlərində daha həssas, daha möhkəm və eyni zamanda daha incə bir qadın görməmişəm. Uşaqlığımı nağıl dünyası kimi işıqlandırdı, evliliyimə qədər məni aradan qaldıra biləcəyi və ya mənim əvəzimə dözə biləcəyi hər cür əzabdan qorudu və sonrakı həyatımın bütün çətin anlarında məndən çox əziyyət çəkdi. O, 1874-cü ilin mayında Norvudda bizim üçün kirayə verdiyim kiçik evdə vəfat etdi; qəm-qüssə, yoxsulluq və xəstəlik qocalığa qədər onun gücünü tükətdi.
Mənim ilk xatirələrim Grove Road St-dəki ev və bağdır. Mən üç-dörd yaşında yaşadığımız Cons Vud, xatırlayıram ki, anam ərinin gəlişi üçün hər şeyi rahat və qonaqpərvər etmək üçün nahar süfrəsi ətrafında məşğul olurdu; məndən iki yaş böyük qardaşım və mən atamı gözləyirik; biz bilirik ki, o, bizi şənliklə qarşılayacaq və nahardan əvvəl böyüklər hələ də onunla oynaya və aldada biləcəyik. Yadımdadır, 1851-ci il oktyabrın 1-də səhər tezdən kiçik çarpayımdan sıçrayıb qələbə çalan səslə dedim: “Ata! ana! Mənim dörd yaşım var”. Elə həmin gün qardaşım mənim həqiqətən də qocaldığımı başa düşərək şam yeməyində əhəmiyyətli bir təbəssümlə soruşdu: "Bu gün Enniyə dörd yaşından bıçaq vermək olmaz?"
Elə həmin il, 1851-ci ildə, hələ çox balaca olduğumu görüb məni sərgiyə aparmayanda böyük məyusluq yaşadım; Qardaşımın mənə təsəlli verməsi üçün sərginin bütün ləzzətlərini əks etdirən çoxrəngli qatlama şəklini gətirdiyini qeyri-müəyyən xatırlayıram ki, marağım daha da alovlandı. Bütün bunlar nə uzaq, kasıb, mənasız xatirələrdir. Nə yazıq ki, uşaq fərqinə varıb müşahidə edə bilmir, xatırlaya bilmir və bununla da xarici aləm təəssüratlarının insan şüurunda necə doğulduğuna işıq sala bilmir. Kaş ki, cisimlərin ilk dəfə göz torlu qişamıza həkk olunduqları zaman onların görünüşünü xatırlaya bilsəydik; Xarici aləmlə ilk dəfə şüurlu şəkildə münasibət qurmağa başlayanda, ata və ananın üzləri ətrafdakı xaosdan seçilməyə və tanış obyektlərə çevrilməyə başlayanda, görünüşü təbəssüm və itkin düşməyə səbəb olan zaman necə hiss etdiyimizi xatırlasaq. ağlamağa səbəb olan; kaş ki, yaddaş dumanla örtülməsəydi, sonrakı illərdə uşaqlığın qaranlıq vaxtlarına düşüncələrə qayıtmaq istədiyimiz zaman, indi qaranlıqda dolaşan psixologiyanın xeyrinə nə qədər dərslər öyrənərdik, nə qədər sual həll oluna bilərdi. , Qərbdə boş yerə axtardığımız cavablar.
Keçmişin fonunda yaddaşımda aydın şəkildə seçilən növbəti səhnə atamın vəfat etdiyi vaxta aiddir. Onun ölümünə səbəb olan hadisələr mənə anamın hekayələrindən məlumdur. Atam gənclik illərində hazırladığı peşəni sevmək üçün ömrü boyu davam etdi; həkimlər arasında çoxlu tanışları olduğu üçün bəzən onlarla xəstəxanalara gedirdi və ya anatomik teatrda işləyirdi. Bir dəfə elə oldu ki, atam keçici istehlakdan ölmüş adamın meyitini açarkən barmağını döş sümüyünün kənarından kəsdi. Yara çox çətinliklə sağaldı, barmaq şişdi və çox iltihablandı. Bir neçə gün sonra barmağı müayinə edən cərrah dostu “Mən sənin yerində olsaydım, Vud, barmağımı kəsərdim” dedi. Amma başqaları onun məsləhətinə gülməyə başladılar və amputasiyaya razı olan atam məsələni təbiətin öhdəsinə buraxmaq qərarına gəldi.
Təxminən 1852-ci il avqustun ortalarında o, yağışda imperator omnibusunda gedərkən islandı və sinəsinə düşən şiddətli soyuqdəymə keçirdi. O dövrün məşhur həkimlərindən birini çağırırdılar, işində mahir olduğu kimi, rəftarında da kobudluq göstərirdi. Atasını diqqətlə yoxladı, sinəsinə qulaq asdı və anasının müşayiəti ilə otaqdan çıxdı. "Onun nə günahı var?" o, çox emosiyasız cavab gözləyərək soruşdu və ancaq ərinin bir müddət heç nə etmədən evdə oturmasının xoşagəlməz olacağını düşünərək soruşdu. Həkim ehtiyatsızlıqla cavab verdi: “Rəhd olmayın”. "O, güclü istehlaka malikdir və altı həftədən çox yaşamayacaq." Anam bu sözlərdən arxaya söykəndi və daş kimi yerə yıxıldı. Amma məhəbbət qəm-qüssədən üstün oldu və yarım saat sonra yenə ərinin yatağında idi, ölənə qədər gecə-gündüz ondan ayrılmadı.
Ölümündən bir gün əvvəl məni “əziz atamla vidalaşmaq üçün” yatağına qaldırdılar və yadımdadır, onun iri gözləri və qəribə səsi məni nə qədər qorxutmuşdu, o, məndən anama tabe olmaq və onu sevmək üçün söz almışdı. çünki atalar daha olmayacaq. Yadımdadır, bir neçə gün əvvəl atamın Şerini, ondan hədiyyə aldığım kuklanı öpməsini, məni otaqdan çıxarmaq istəyəndə ağlayıb müqavimət göstərməyə başladığımı xatırlayıram. Ata ertəsi gün, oktyabrın 30-da öldü; qardaşımla məni babamın, anamın atasının yanına göndərdilər və dəfndən cəmi bir gün sonra evə qayıtdıq. Ölüm anı çatanda anamın gücü getdi və onu huşsuz vəziyyətdə otaqdan apardılar. Sonradan mənə dedilər ki, o, özünə gələndən sonra tək qalmasını israrla tələb etməyə başladı və gecəni otağına bağladı; Ertəsi gün səhər anası nəhayət qızını otağına buraxmağa razı saldı, onu görəndə geri çəkildi və qışqırdı: "İlahi, Emiliya, niyə tamamilə ağarmısan!" Və belə oldu; böyükdən fərqliliyi ilə üzünə xüsusi yaraşıq verən qara, parlaq saç kütləsi boz gözlər, bu gecənin əzabından boz oldu; xatirələrimdə anamın üzü həmişə gümüşü, səliqəli daranmış saçlarla haşiyələnir, təzəcə yağan qar kimi bəyazdır.
Valideynlərimin qarşılıqlı sevgisinin həqiqətən gözəl bir şey olduğunu başqalarından eşitdim və şübhəsiz ki, bu, sonrakı həyatı boyu ananın xarakterində əks olundu. Ata kişi idi ən yüksək dərəcə ağıllı və parlaq təhsilli; riyaziyyatçı və eyni zamanda klassik dillərin bilicisi olan o, fransız, alman, italyan, ispan və portuqal dillərini mükəmməl bilir, bir az ivrit və qədim irland dillərini bilir, qədim və yeni ədəbiyyatları öyrənməyi sevirdi. Ən çox sevdiyi iş arvadı ilə oturub işləyərkən ona ucadan oxumaq, indi hansısa əcnəbi şairi tərcümə etmək, indi “Kraliça Mab”ın nəğməli misralarını melodik şəkildə söyləmək idi. Çoxlu fəlsəfə ilə məşğul olarkən o, dərin skeptisizmlə dolu idi; Çox dindar bir qohum mənə dedi ki, anam onun xristian kilsəsinin doqmalarına qarşı qeyri-ciddi istehzasına qulaq asmamaq üçün tez-tez otağı tərk etməli olur.
Anası və bacısı qatı katolik idilər və o, ölərkən otağına bir keşiş gətirdilər; sonuncu isə ölüm ayağında olan kişinin qəzəbini və ərinin son anlarına kölgə salmamaq üçün mənfur dinin elçisini ərinə buraxmamağa qərar verən arvadının inadını nəzərə alaraq dərhal tərk etməli oldu.
Fəlsəfi biliklər sahəsində çox yaxşı oxuyan atam öz dövrünün pravoslav dinindən yüksəkdə idi; və sonsuz sevgisi bütün tənqidləri istisna edən arvadı, "qadın dindar olmalıdır" deyərək dindarlığını onun şübhəsi ilə uyğunlaşdırmağa çalışdı və kişinin vicdanlı olduğu müddətcə hər şeyi oxumağa və hər şeyi düşünməyə haqqı var. və layiqli insan.. Lakin onun din haqqında sərbəst baxışlarının nəticəsi dinin inanclarının tədricən dəyişməsi və rasionalizmə bəzi güzəştlər oldu. Sonrakı illərdə o, Jowet, Colenzo, Stanley kimi insanların əsərlərini oxumaqdan həzz alırdı. Bunlardan sonuncusu ona xristian centlmen idealı, mülayimlik, geniş fikirlilik və gözəl dindarlıq kimi görünürdü. Adi yevangelist ibadətinin çılpaqlığı onun zövqünü incitdi, necə ki, yevangelist prinsiplərin sübutunun olmaması onun düşüncəsini üsyan etdi. O, xristianlığını ruhlandırıcı və bədii mühitdə dərk etməyi, təntənəli musiqi sədaları altında və bədii şəkildə tikilmiş məbədlərdə ilahi xidmətlərdə iştirak etməyi sevirdi.
Westminster Abbey onun yarı qaranlığı və təntənəsi sayəsində sevimli kilsəsi idi; xorun yerləşdiyi və içindən ritmik nəğmə səslənən oyma kreslolar, rəngarəng pəncərələrin gözəlliyi, ayrı-ayrı sütun qruplarında birləşən çıxıntılı tağlar, orqan səslərinin zəngin harmoniyası, ətrafda keçmişin böyük insanlarının külləri , keçmişin xatirəsi, sanki quruluşun bir hissəsidir - bütün bunlar onun nəzərində dinin xüsusi əzəməti verir, ruhunu ucaldırdı.
Dinə daha çox həvəsli olan mənə belə zərif və incə dindarlıq həqiqi iman üçün təhlükəli görünürdü; imanımın coşqunluğu və onun həyatda təzahürü onu xoşagəlməz şəkildə vurdu; ona ifrat, nəcib bir qadının malik olmalı olduğu zərif tarazlığa uyğun gəlməyən bir şey kimi görünürdü. O, köhnə fikirli bir insan idi, amma mən təbiətcə fanatik təbiətə mənsub idim. Mən tez-tez fikirləşirəm ki, keçmişə qayıdıb, heç vaxt söylənməyən bir ifadənin tez-tez ondan çıxması istənilirdi və nəhayət, ölümündən əvvəl qaçırdı: “Əzizim,” dedi, “sən məni öz sözlərindən başqa heç nə ilə incitmədin. öz əziyyəti; siz həmişə din düşüncəsi ilə həddindən artıq dolu olmusunuz”. Bundan sonra o, sanki öz-özünə pıçıldadı: “Bəli, bu, Enninin bədbəxtliyidir; o, çox dindardır." Mənə elə gəlir ki, ölməkdə olan ananın səsi həqiqəti deyirdi, ölməkdə olan gözlər isə dərin bəsirət göstərirdi. Baxmayaraq ki, o anda onun yatağının qarşısında diz çökəndə cəmiyyətin geri çəkildiyi bidətçi idim. Qəlbim dini inkarım və zehni alçaldan, ruhu doyurmayan ehkamlara qarşı inqilabi etiraz ehtirası ilə ifadə olunan imanla dolu idi. Dinin mənim üçün əlçatmaz olduğuna görə yox, mənə çatmadığına görə zülmətə tək getdim; o, çox əhəmiyyətsiz, bayağı idi, özü üçün çox az şey tələb edirdi, dünyəvi maraqlara çox uyğun gəlirdi, sosial şəraitlə güzəştə getməkdə çox ehtiyatlı idi. Roma Katolik Kilsəsi, az qala olduğu kimi, məni ələ keçirsəydi, mənə hansısa təhlükəli və qurbanlıq missiyanı həvalə edər və məni şəhid edərdi; qanuni şəkildə qurulmuş kilsə məni kafirə və din düşməninə çevirdi.
Annie Besant kimdir? Bunu çoxları yaxşı bilir. O, davamçı hesab olunur.O, həm də bütün dünya qadınlarının hüquqları uğrunda mübarizə aparan yazıçı, natiq və teosof idi. Biz sizə bu heyrətamiz qadın haqqında daha çox məlumat əldə etmək fürsətini təklif edirik!
Annie Londonda anadan olub. Bu, 1847-ci ilin oktyabrında baş verdi. Qızın valideynləri Anqlikan Kilsəsinin tərəfdarları idilər və buna görə də onun uşaqlıq illəri ağır keçdi. Annie Wood (evliliyindən əvvəl daşıdığı ad idi) son dərəcə təsirli bir uşaq idi və buna görə də dini bütün qəlbi ilə qəbul etdi. Yəqin ki, Anninin 19 yaşında din xadimi Frenk Besantla evlənməsinin səbəbi bu idi. Düzdür, bu evliliyi uzun müddət adlandırmaq olmaz - cəmi beş il davam etdi. Əri ilə ayrıldıqdan sonra Annie Besant da dini tərk etdi: o, sadəcə daxili ziddiyyətlərdən parçalandı, çünki qız səmimi və dürüst idi, sərtlik və ikiüzlülük maskası taxmaq istəmirdi. Ədalət arzusu Besantı sosializmə apardı.
Dumanlı Albiondakı sosialist hərəkatının lideri və tanınmış ictimai xadim Çarlz Berrou Enninin bütün sonrakı həyatına təsir göstərmişdir. Besant yoxsulların hüquqları uğrunda mübarizəyə başladı, xeyriyyəçiliklə məşğul oldu. Demək yerinə düşər ki, bu nadir şəxsiyyətin təşəbbüsü sayəsində ölkədə yoxsullar üçün yeməkxanalar, xəstəxanalar yaranıb. Enninin şəxsi həyatında dəyişikliklər oldu - o, radikal və ateist Çarlz Bredlou ilə evləndi.
Sosializmdən teosofiyaya
Sosializm ideyası Besantı uzun müddət valeh etdi. Bütün bu müddət ərzində Enni ehtiras və şövqlə seçilən broşürlər və məqalələr yazdı. Bundan əlavə, o, Britaniya sosialist hərəkatının lideri oldu.
Belə bir işə baxmayaraq, Annie Besant özünü öyrədə bildi. Bir gün onun əlinə Yelena Petrovna Blavatskinin “Gizli doktrina” adlı kitabı düşdü. Din, elm və fəlsəfənin inanılmaz sintezi fəalı maraqlandırıb. Onun müasirləri Enninin yeni "dini" tamamilə qəbul etdiyini söylədi! Teosofiya Besantı elə tutdu ki, mühazirə oxumağa, kitablar yazmağa başladı.
1907-ci il Enninin həyatında xüsusi bir il oldu - o, Teosofiya Cəmiyyətinin lideri oldu və hətta qərargahının yerləşdiyi Hindistana köçdü. Yeni fəaliyyət sahəsi qadının xeyirxah işlər görməsinə mane olmadı - əvvəlki kimi Besant əhalinin sosial müdafiəsiz təbəqələrinin problemlərinə diqqət yetirdi. Annie'nin səyləri sayəsində sığınacaqlar, yemək məntəqələri və tibb müəssisələri meydana çıxdı.
Yazı fəaliyyəti
Annie Besant inanılmaz dərəcədə aktiv yazıçı idi. Onun qələminin altından müxtəlif dillərə (o cümlədən rus dilinə) tərcümə edilmiş ondan çox əsər çıxdı. Onun kitabları oxuculara bütün dini hikmətlərin ən gizli dərinliklərini açır. Enni deyir ki, ilahi ruhu insan bədənindən kənarda axtarmaq olmaz, çünki o, daxilində gizlənir. Onu tapmaq üçün tək iman yetərli deyil - onun hüzurunda sarsılmaz inam lazımdır. Yazıçı teosofiyanın nə olduğu sualına cavab verə bildi. Annie Besant yazır:
Bir dəfə bir şagird müəllimdən bilik haqqında soruşdu və o, iki növ bilik olduğunu söylədi: aşağı və yüksək. Bir insanın digərinə öyrədə biləcəyi hər şey, bütün elm, bütün sənət, bütün ədəbiyyat, hətta St. Müqəddəs Yazılar, hətta Vedaların özləri də aşağı bilik formaları kimi təsnif edilirdi. Sonra o həqiqətə keçir ki, ən yüksək elm Bir olanın elmidir, hansını bilsəniz, hər şeyi biləcəksiniz. Onu tanımaq Teosofiyadır. Bu, “Əbədi Həyat olan Allah haqqında bilikdir”.
Kitablardan sitatlar
Enni Besantın digər sitatları ilə tanış olaq. Beləliklə, o, mübahisə etdi - bütün dinlər insanlara bir mənbədən verilib, onların oxşar həqiqətləri və bir məqsədi var. Yazıçı “Dinlərin qardaşlığı” kitabına həsr etdiyi bu fikirdir. Oxucular qeyd edirlər ki, Enni müxtəlif xalqların Müqəddəs Yazılarından fraqmentlər toplamağa nail olub, dinlərin birliyini sübut edib. Bu kitabda Besant aşağıdakıları yazır:
Bütün dinlər parlaq əminliklə həmfikirdirlər ki, insan Ölməz Ruhani Varlıqdır və onun məqsədi saysız-hesabsız əsrlər boyu sevmək, bilmək və kömək etməkdir.
Eyni kitabda Anni deyir ki, insanın başına gələn hər bir imtahan onun öz əlləri ilə yaradılır. Yazıçı “Ezoterik Xristianlıq” kitabında dinlə bağlı oxucu ilə söhbətini belə davam etdirir:
“Biliyin məqsədi” Allahı tanımaqdır, yalnız Ona inanmaq deyil; Allahla bir olun, yalnız uzaqdan ibadət etməyin.
Yeri gəlmişkən, bu əsər Besantın ən yaxşı əsərlərindən biri kimi tanınıb. Origen kilsəsinin ilk ataları olan İsgəndəriyyəli Klementin əsərinə əsaslanırdı. Enni oxuculara ilk xristianların müqəddəs mərasimləri, onların sirlərini əlçatan bir şəkildə izah etməyi bacardı. Müəllif xristian mistisizminin tarixini də təqdim edir:
Mif həqiqətə tarixdən müqayisə olunmayacaq dərəcədə yaxındır, çünki tarix bizə yalnız kölgələr haqqında danışır, mif isə bu kölgələri özündən atan mahiyyət haqqında məlumat verir.
Ən sadə (lakin eyni zamanda Annie Besantın vacib kitablarından) oxucular "Ürəyin Tədrisi" adlandırırlar. Burada Anni yazır ki, insanın mənəvi həyatı və sevgisi azala bilməz, əksinə, daha çox xərcləndikcə, daha çox güc qazanırlar! Və buna görə də yazıçı oxucularına deyir ki, həmişə sevgi və xoşbəxtlik içində olmaq vacibdir, çünki sevinc hər bir insanın həyatının əsas hissəsidir.
Enni Besant (Annie Besant, née Wood, 1 oktyabr 1847, Klapham, London - 20 sentyabr 1933, Adyar, Britaniya Hindistanı) məşhur teosof, qadın hüquqları müdafiəçisi, yazıçı və natiq, İrlandiya və Hindistanın müstəqilliyinin tərəfdarıdır.
20 yaşında Frank Besantla evləndi, lakin tezliklə dini səbəblərə görə ondan boşandı. Londona köçdükdən sonra o, Milli Dünyəvi Cəmiyyətin (İngilis dili) rus dilində tanınmış natiqi, yazıçı və Çarlz Bradlovun yaxın dostu oldu. 1877-ci ildə Besant və Bradlow, Çarlz Noultonun doğuşa nəzarətlə bağlı kitabını nəşr etdikləri üçün təqib olundular. Bu iş ətrafında yaranan qalmaqal sayəsində Besant və Bradlow şöhrət qazandı, 1880-ci ildə Bradlow Northampton parlamentinə seçildi.
Enni Besant 1887-ci ildə Qanlı Bazar nümayişi və 1888-ci ildə Londonda kibrit fabriki işçilərinin tətili də daxil olmaqla yüksək profilli siyasi aksiyaların təşkilində iştirak etdi. O, Fabian Cəmiyyətinin və Marksist Sosial Demokratik Federasiyasının fəal üzvü idi və o dövrdə qadınların böyük əksəriyyətinin səsvermə hüququna malik olmamasına baxmayaraq, London Məktəblər Komitəsinə seçildi.
1890-cı ildə Helena Blavatsky ilə görüşdükdən sonra teosofiya ilə maraqlandı. Hindistanı gəzdi, 1898-ci ildə Hindu Mərkəzi Kollecinin təşkilində iştirak etdi.
1902-ci ildə İngiltərədə beynəlxalq mason ordeninin əsasını qoydu və sonrakı bir neçə il ərzində Britaniya İmperiyasının müxtəlif yerlərində mason lojaları qurdu.
1908-ci ildə Enni Besant Teosofiya Cəmiyyətinin prezidenti oldu və onun Buddizmdən Hinduizmə yönləndirilməsinə başladı. Hindistanın siyasi həyatında fəal iştirak etdi, Hindistan Milli Konqresinə daxil oldu. Birinci Dünya Müharibəsinin başlaması ilə o, Hindistanın demokratikləşməsi və ona Britaniya İmperiyasının hökmranlığı statusu verilməsi üçün kampaniyaya başlayan Hindistan Özünü İdarəetmə Liqasının təşkilatçılarından biri oldu. Kampaniya 1917-ci ilin sonlarında Enni Besantın Hindistan Milli Konqresinin prezidenti seçilməsi ilə yekunlaşdı. Həmin andan 1933-cü ildə ölümünə qədər o, Hindistan Müstəqillik Kampaniyasına rəhbərlik edib.
Kitablar (18)
Dinlərin Qardaşlığı
Bəzi əsas təlimlər, simvollar, ayinlər və göstərişlər bütün dinlər üçün ümumidir, kiçik fərqlər isə saysız-hesabsızdır. Bu tədqiqatlar sayəsində əsası qeyri-vacibdən, daimini keçicidən, universalı yerlidən ayırmaq və quod semper, quod ubique, quod omnibus tapmaq mümkün olur.Bunu etdikdən sonra biz bir nəticə əldə edirik. Bəşəriyyətin dini şüurunun ifadəsi kimi, Allaha, insana və kainata aid faktların ifadəsi kimi gənclərə qorxmadan verilə bilən dini və əxlaqi təlim, bəşəriyyət arasında Seçilmişlərin şahidi olduğu və hər kəs tərəfindən təsdiqlənə bilər. təkamülün müəyyən mənəvi mərhələsinə çatmışdır.
Qədim Hikmət
"Qədim müdriklik. Teosofik təlimlərin konturu" əsərində ahəngdar mənəvi-fəlsəfi və etik anlayış olan teosofiyanın əsasları obrazlı sadə dillə ifadə edilmişdir. Əsər reenkarnasiya, karma və qurbanlıq qanunlarının mahiyyətini açır, insanın yüksəliş prosesini təsvir edir, Kosmosun quruluşu haqqında təsəvvür yaradır.
Alcyone'nin həyatı
“Düşünürəm ki, bu, bir çox insanın bir neçə həyatını ardıcıl ardıcıllıqla birləşdirmək üçün ilk ciddi cəhddir və bu, karma və reenkarnasiya qanunlarının fəaliyyətinə çox işıq salır. Bu, yəhudilərin müqəddəs kitablarında olan kəlamlardan birini xatırladır: “Mən oğullarımı uzaqdan, qızlarımı isə yerin hər yerindən gətirəcəyəm”.
Təqdim olunan həyat dövrü “qəbilənin toplanması” üçün seçildi və yəqin ki, təsadüfən müxtəlif millətlərdən olan oğlan və qızların şəraiti rəhbər tutaraq necə birləşdiyini və təbii olaraq ahəngdar bir qrup yaratdıqlarını müşahidə etmək maraqlı idi. Annie Besant
Həyatın sirləri və teosofiya onlara necə cavab verir
Hər bir din, hər fəlsəfə, hər elm və hər bir fəaliyyət özlərindəki doğru və gözəl olan hər şeyi İlahi Hikmətdən alır, lakin onların heç biri bu hikmətin müstəsna sahibi olduğunu iddia edə bilməz. Teosofiya Teosofiya Cəmiyyətinin mənsubiyyəti deyil. Teosofiya Cəmiyyəti Teosofiyaya aiddir.
Ali həyatın qanunları
Bu məqalənin mövzusu bəşəriyyətə xidmət etməyə və irqimizin təkamülünə kömək etməyə çalışan ciddi və düşüncəli insanlar üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən bir məsələdir. Bir çoxları ali həyat sahəsinə aid olan dinlə məşğul olarkən onu qanunilik səltənətindən kənarda qoymağa meyllidirlər. Onu nəticələrin çətinlik çəkmədən əldə edildiyi, uğursuzluqdan əvvəl zəifliyin olmadığı xüsusi bir dünyaya köçürürlər. Mənəvi həyatın qanuna tabe olmaması fikri tamamilə təbiidir: biz burada fiziki dünya ilə tam bənzətmə ilə qarşılaşırıq, qanunauyğunluğu da biz onu öyrənənə qədər tanınmırdı.
Şüur tədqiqatı
Şüurun təkamülü problemini öyrənən insanlara ünvanlanan bu kitabda onlar üçün faydalı ola biləcək fərziyyələr və təkliflər verilir.
Tam olduğunu iddia etmir, əksinə psixologiyaya bir töhfədir. Şüurun açılması məsələsi ilə məşğul olan nəhəng elmin tam ekspozisiyası üçün mənim ixtiyarımda olandan daha çox material lazımdır.
Düşüncə formaları
Məşhur müəlliflər A.Besant və C.Leadbeater-in kitabı düşüncə və istəklərin gücünü və canlı mahiyyətini, eləcə də başqalarına təsirini bilməyə imkan verən insan düşüncə formalarının tədqiqidir.Canlı dillə yazılmışdır. çox sayda illüstrasiya ilə, şübhəsiz ki, böyük maraq doğuran kitab düşüncənin mahiyyətini və gücünü dərk etməyə çalışan oxucu tərəfindən qarşılanacaqdır.
İnsanın başlanğıc və kamilliyinə gedən yol
“İnsiasiya” kimi tanınan şeyə aparan və insanın kamilliyinə aparan inisiasiya yolu ilə bir Yol var. Bütün böyük dinlərin tanıdığı və hər birində əsas xüsusiyyətləri eyni dərəcədə müəyyən edilmiş bir yol.
Düşüncənin gücü, onun nəzarəti və mədəniyyəti
İnsan biliyinin təbiəti və idrak mexanizmləri, yaddaşın inkişafı və zehnin tərbiyəsi, konsentrasiya və təfəkkür, narahatlıq və sakitlik, insanlarla və Tanrı ilə ünsiyyət qurmaq bacarığı - bu, məşhur teosofistin, onun davamçısı olan kitabdır. H. P. Blavatsky, Dünya Teosofiya Cəmiyyətinin sədri.
Ciddu Krişnamurti
Annie Besant
Alice Bailey
Rudolf Steiner
Omraam Mikael Aivanhov
George İvanoviç Qurdjieff
Shri Rajneesh (Osho)
ENNI BEZANT (1847-1933)
Annie Besant. Biz onu Helena Petrovna Blavatskinin tələbəsi və davamçısı, Teosofiya Cəmiyyətinin prezidenti, bir çox teosofik əsərlərin müəllifi kimi tanıyırıq. Lakin onun teosofiyaya, İlahi hikmətə gedən yolu daxili mübarizə ilə dolu idi.
Enni Besant 1847-ci il oktyabrın 1-də İngiltərədə Anqlikan Kilsəsinin qeyrətli davamçıları ailəsində anadan olub və ciddi dini ruhda tərbiyə olunub. Maraqlı, maraqlanan və təəssürat verici, o, anqlikanizmi ürəkdən qəbul etdi. Dindar gənc ruhun yüksək quruluşu onun həyat idealını müəyyən etdi. Bunun ardınca bir Anglikan keşişi ilə evlilik oldu, lakin evlilik uğursuz oldu. Ona xas səmimiyyət, daxili dürüstlük, kilsə tərəfindən dəstəklənən Viktoriya davranış qaydalarının sərtliyinə və ikiüzlülüyünə etiraz etdi. Şiddətli daxili mübarizə dinin zahirən rədd edilməsinə səbəb oldu. Enni Besant ateist olur.
Yüksək ədalət hissi, maraqlanan ağıl, enerji onu sosializm nəzəriyyəsini öyrənməyə məcbur etdi. Sosialist hərəkatının lideri, İngiltərənin tanınmış ictimai xadimi, əməkdaşı olduğu Çarlz Berrounun Anni Besant üzərində böyük təsiri olub. O, sosial islahatçıya çevrilir və bu prosesdə təşkilatçı kimi istedadı tezliklə üzə çıxır. Kasıbların sosial hüquqları uğrunda mübarizə Enni Besantı əsir etdi və onun şəxsiyyətinin bütün parlaq xüsusiyyətlərini vurğuladı. Xeyriyyəçilik fəaliyyətinin təşkili üzrə böyük işlər: ianələrin toplanması, yeməkxanaların, kasıblar üçün xəstəxanaların açılması. Yığıncaq və mitinqlərdə çıxış edən Enni Besantın adını Londonda məşhurlaşdırıb. Onun yazdığı məqalə və broşürlər düşüncə kəskinliyi və həvəsi ilə seçilirdi. Çıxışları valehedici idi, natiqlikdə səlis danışırdı. İnsanlar onun cəsarətinə, parlaqlığına və arqumentlərinin inandırıcılığına heyranlıqla ona tərəf çəkilirdilər. Məqalələr dilin obrazlılığı, üslubun sərtliyi ilə yadda qalıb. Ədəbi şöhrət də gəldi. Enni Besant təkcə Londonda deyil, bütün İngiltərədə məşhurlaşaraq sosialist hərəkatının liderlərindən birinə çevrildi.
Həmişə özünü təhsilə həsr edərək, yeni nəşr olunanları qaçırmadı Ingilis dili Helena Petrovna Blavatskinin Gizli Doktrinası. Anni Besantın şüurunun fəlsəfi oriyentasiyası, hadisələrin mahiyyətinə çatmaq istəyi onu din, elm və fəlsəfənin sintezi olan bu teosofik əsərə ən dərin maraqla yanaşmağa sövq etmişdir. Kosmosun və insanın mənşəyi və təkamülü haqqında teosofik təlimin bütövlüyü və dərinliyi, Blavatskinin izah etdiyi hər şeyin qarşılıqlı əlaqəsi haqqında təlimlərin həqiqəti inandırıcı sosialist və ateizmin qızğın təbliğatçısı Enni Besantı fəth etdi. Helena Petrovna Blavatsky ilə şəxsi tanışlıq, "Gizli Doktrina"nın dərin tədqiqi, qədim ezoterik postulatlar onu həyatını kökündən dəyişdirməyin zəruriliyinə getdikcə daha çox inandırdı. Bütün İngiltərədə tanınan bir şəxs, sosialist hərəkatının başında olan Annie Besant, idealların dəyişdiyini açıq şəkildə elan edərək, qərarını ictimailəşdirməli idi. Sosialist lider kimi çiçəklənən karyerasını tərk edərək, o, daxili mübarizəsinin bütün mərhələlərini əks etdirən “Mən niyə teosofist oldum” broşüratını nəşr etdirir. Bütün hücumlara və ittihamlara tab gətirən Enni Besant teosofiyanın tərəfdarı olur.
Blavatskinin rəhbərlik etdiyi və o dövrdə İngiltərədə yerləşən Teosofiya Cəmiyyəti çətin günlər yaşayırdı. Prezidentin fövqəladə şəxsiyyəti və cəmiyyətin fəaliyyəti həm rəsmi elm, həm də kilsə nümayəndələri tərəfindən sərt tənqidlərə məruz qaldı. Annie Besant da tənqid obyektinə çevrilmək fürsətindən qorxmurdu. Əksinə, bütün xarakterik həvəsi ilə qeyri-adi qabiliyyətlərini Teosofiyanın reabilitasiyasına yönəldir.
Besant yalnız Blavatskinin tələbəsi deyil, həm də həmsöhbət olur və onun parlaq təşkilatçılıq istedadı, ədəbi və natiqlik istedadı indi teosofiyanın bayrağı altında təzahür edir.
Və burada, Teosofiya Cəmiyyətində onun fəaliyyətinin mərkəzi insanlara xidmət etmək, onların vəziyyətini yüngülləşdirməkdir. Yenə də, Annie Besant xeyriyyə təşkilatlarının geniş şəbəkəsini yerləşdirir - yeni sığınacaqlar, yemək yerləri, uşaq evləri və xəstəxanalar açılır. Fəaliyyətin bu tərəfi Teosofiya Cəmiyyətinin şöhrətini və çoxlu sayda insanların ona minnətdarlığını qazandı. Teosofik hərəkatın ictimai tanınması da gəldi.
Enni Besantın fəal yaradıcılıq fəaliyyəti Blavatskinin ideyalarını təbliğ etməyə, teosofik fikirləri yaymağa yönəlmişdi. O, belə bir inamla hərəkət edir ki, “... adi zehni inkişafa malik, adi təhsilə malik, dünya işlərində ağıldan istifadə etməyə vərdiş etmiş bir insan üçün Teosofiyanın əsas təlimlərini ardıcıl və sintez edən bir şey kimi başa düşmək üçün heç nə tələb olunmur. diqqət və adi zehni inkişaf". Besant çoxlu mühazirələrindən birində belə dedi.
Blavatskinin davamçısı olan o, teosofiyanı geniş dünyagörüşü kimi təyin etdi, “... bir fəlsəfə kimi zehni qane etməyə qadir olan və eyni zamanda dünyaya hərtərəfli din və etika bəxş edə... bütün təlimlərin, Şərqin bütün müqəddəs kitablarının, bu günə qədər gəlib çatmış bütün qədim təlimlərin Tanrı, insan, Kainat haqqında bilikləri ehtiva etdiyi mənbədir.
Enni Besantın yaradıcılıq fəaliyyəti aktiv və məhsuldar olmuşdur. Onun nəşr etdirdiyi “Məbədin astanasında”, “İnsanın təşəbbüskarlığına və kamilləşməsinə yol”, “Ruhani kimyagərlik”, “Dinlərin qardaşlığı”, “Ali həyatın qanunları” və bir çox başqa kitabları onun diqqətinə çatdırır. oxucu İlahi hikmətin dərinliklərinə.
H. P. Blavatskinin ölümündən sonra Besant müəlliminin hər bir sözünü oxucu üçün qoruyub saxlayaraq Teosofiya Cəmiyyətinin yaradıcısından qalan əsərlərin nəşrinə hazırlaşmağa çox səy sərf etdi.
1907-ci ildə Blavatskinin müavini Henri Olkottun ölümündən sonra Enni Besant özü Teosofiya Cəmiyyətinin prezidenti oldu və 1933-cü ilə qədər ömrünün sonuna qədər 26 il ona rəhbərlik etdi.
Cəmiyyətin fəaliyyəti əvvəlcə İngiltərədə, sonra Hindistanda, Mədrəsdə davam etdi. Bütün bu müddət ərzində Annie Besantın parlaq çıxışları, konqreslərdə iştirakı və mühazirələri qədim biliklərin geniş yayılmasına töhfə verdi və Hindistanda çoxlarına mənəvi və fəlsəfi köklərə müraciət etməyə kömək etdi. Teosofiya Cəmiyyətinin yeni prezidentinin ictimai fəaliyyəti onu siyasətin qalınlığına cəlb edir və 1889-cu ildən. 1891-ci ilə qədər Hindistanın ən böyük siyasi partiyası olan Hindistan Milli Konqresinin sədridir. Bununla belə, teosofiya Besant üçün təcili ehtiyac olaraq qalır, o, hələ də mühazirələr oxuyur, təqdimatlar edir və teosofiya üzrə kitablar üzərində çox işləyir.
Kilsə ilə daxili mübahisə “qədim dövrlərdə Teosofiya dinləri həyata çağırırdı, bizim dövrümüzdə isə onlara haqq qazandırmalıdır” etirafı ilə başa çatdı. Bu mövqe "Ezoterik Xristianlıq" kitabının meydana çıxmasına səbəb oldu, burada oxucu Besantın qədim mənşəyi və Kilsə Atalarının əsərləri, qədim yunan sirləri və kilsənin təlimləri haqqında dərin biliklərinə əsaslanan dinlərin kökləri haqqında bir araşdırma tapır. Neoplatonistlər, qnostiklərin əsərləri və müqayisəli mifologiya. Anni Besantın parlaq ədəbi istedadını onun "Məbəd ərəfəsində" kitabı açır, burada qədim müqəddəs nəğmələrdən istifadə edərək, mənəvi biliklərin zirvələrinə gedən yolu obrazlı və rəngarəng göstərir. “Ancaq bilmək istəyirsənsə,” Besant yazır, “nəinki ümid etmək, nəinki həsrətlə, nəinki inanmaq, həm də əminliklə və inamla bilmək, tərəddüd edə bilmirsənsə, onda sən İlahi ruhu kənarda axtarmalısan. , ancaq öz daxilində.”
Annie Besant kimdir? Biz onu Helena Blavatskinin tələbəsi və davamçısı kimi tanıyırıq. Bu heyrətamiz qadın haqqında daha çox az adam bilir - məsələn, Teosofiya Cəmiyyətinin prezidenti idi. Bundan əlavə, Enni çoxlu sayda teosofik əsərlərin müəllifidir. Sizi Annie Besantın tərcümeyi-halı və onun yaradıcılığı ilə ətraflı tanış olmağa dəvət edirik.
Bioqrafiya
Enni 1847-ci ilin oktyabrında Londonda anadan olub. Valideynləri Anglikan Kilsəsinin davamçıları idilər və buna görə də qızı şiddətlə böyütdülər. Təəssürat verici bir uşaq olan Enni dini ürəkdən qəbul etdi. Məhz bu səbəbdən Besant 19 yaşında bir din xadimi ilə evləndi. Ancaq evlilik uğursuz oldu. Beş il sonra cütlük ayrıldı. Enni daxili ziddiyyətlərə görə dini tərk etdi: onun səmimiyyəti və dürüstlüyü onda ikiüzlülük və sərtliyə etiraz oyatdı.
Maraqlı ağıl və ədalət qızı sosializmə apardı. O, İngiltərədəki sosialist hərəkatının lideri və məşhur ictimai xadim Çarlz Berroudan çox təsirləndi. Enni kasıbların hüquqları üçün mübarizə apardı, xeyriyyə işləri ilə məşğul oldu. Onun fəaliyyəti sayəsində kasıblar üçün yeməkxanalar, xəstəxanalar açıldı. Şəxsi həyatımda da dəyişikliklər oldu. Annie Besant həyatını Çarlz Bradlou adlı ateist və radikalla bağladı.
Yeni "iman"
Uzun müddət Annie sosializm ideyasına heyran idi. O, ehtiraslı broşürlər və məqalələr yazır, natiqlik qabiliyyətinə malikdir. Enni İngiltərədəki sosialist hərəkatının lideri idi.
Əsas fəaliyyəti ilə yanaşı, Besant özünü təhsilə də çox diqqət yetirirdi. Helena Petrovna Blavatskinin "Gizli Doktrina" kitabı onun yanından da yan keçmədi. Elm, fəlsəfə və dinin sintezi Enni maraqlandırırdı. O, bu "dini" tamamilə qəbul etdi. Teosofiya Besantı ələ keçirdi. O, mühazirə oxumağa və kitablar nəşr etməyə başladı. 1907-ci ildə Enni Teosofiya Cəmiyyətinin rəhbəri oldu və mərkəzi qərargahı olduğu Hindistana köçdü.
Teosofiya Cəmiyyətində o, xeyriyyəçilikdən ayrılmadı. Onun səyləri sığınacaqların və uşaq evlərinin, qida stansiyalarının və xəstəxanaların yaranmasına kömək etdi.
Yaradıcı fəaliyyət
Yazıçı kimi Anni fəal idi. Onun müxtəlif dillərə, o cümlədən rus dilinə tərcümə edilmiş onlarla əsəri var. Annie Besantın kitabları öz oxucularına İlahi hikmətin ən gizli dərinliklərini açmağa qadirdir. Yazıçı İlahi ruhu çöldə deyil, insanın daxilində axtarmağa çağırır və bunun üçün təkcə inanmaq və ümid etmək deyil, həm də onun hüzurunda əmin olmaq lazımdır.
"Dinlərin Qardaşlığı"
Annie Besantın ən maraqlı nəşrlərindən biri də Dinlərin Qardaşlığıdır. Bir çox dinlərin ümumi xüsusiyyətlərə malik olması ilə mübahisə etmək çətindir, yəni yazıçı əmin edir ki, onlar insanlara bir ümumi mənbədən verilib. Yəni, onların bir məqsədi var - insana kamillik yolunda kömək etmək. Kitabda Enni müxtəlif xalqlardan toplanmış və əsas dini cərəyanların birliyinə şəhadət verən Müqəddəs Yazılardan fraqmentlərə istinad edir.
"Qədim hikmət"
Teosofiyanın incəliklərini yeni anlamağa başlayanlar üçün Enni Besantın “Qədim hikmət” kitabı köməyə gələcək. Burada müəllif mümkün qədər sadə şəkildə oxucuları Tanrı haqqında mistik biliyin əsasları ilə tanış edir, karma qanunu, reinkarnasiya qanunu və qurban qanunu kimi müxtəlif qanunların mahiyyətini açır. Bundan əlavə, nəşrdə Helena Blavatskinin davamçısı insanın yüksəlişinin bütün prosesini ətraflı təsvir edir və kosmosun quruluşunu təqdim edir.
Fiziki dünyadan əlavə, Annie iddia edir ki, başqaları da var. Məsələn, beş şöbənin təbii elementlərinin yaşadığı astral: torpaq, od, su, efir və hava. Qədim Hikmətdə Besant insanların bu dünyada müvəqqəti mövcudluğundan danışır. Burada yüksək səviyyəli canlılar da yaşayır. Başqa bir dünya zehnidir. Ağıl və şüur sahəsini təmsil edir. Zehni dünya fikir materiyası deyilən şeydən ibarətdir. Astral dünya kimi, zehni aləmdə elementar və digər varlıqlar yaşayır. Bu canlılar, Annie Besantın fikrincə, geniş biliyə, möhtəşəm xarici forma və inanılmaz güclərə malikdir. Bu dünyalarla yanaşı, müəllif oxucuları buddizm, nirvanik və digər, ali dünyalarla tanış edir.
İlk dəfə bu nəşr 1908-ci ildə rus dilinə tərcümə edilmiş və Theosophy Bulletin jurnalında dərc edilmişdir. İki il sonra kitab ayrıca nəşr kimi nəşr olundu.
Teosofiya Xristianlığa ziddirmi?
Annie Besant eyni adlı kitabda bu suala cavab verir. Teosofiya Cəmiyyətinin prezidentinin fikrincə, Teosofiyanı əxlaqi təlim və fəlsəfi düşüncə sistemi hesab etsək, onda xristianlığa zidd bir şey tapmaq mümkün deyil. Əksinə, Enni əmin edir ki, xristianlığı qəbul edən insanlar bu təlimdə kömək tapa, qaranlıq məsələlərə işıq sala bilərlər. Bundan əlavə, teosofiya imanı daha yüksək və güclü etməyə qadirdir.
"Düşüncə Gücü"
Enni Besantın “Təfəkkürün gücü” kitabında oxucular biliyin və idrakın təbiəti, onların mexanizmləri ilə tanış olurlar. Bundan əlavə, müəllif onlara yaddaşı inkişaf etdirməyi, düşünməyi, zehni tərbiyə etməyi öyrədir. Kitabı oxuduqdan sonra insan narahatçılıq və sakitlik hiss edə, həm insanlarla, həm də Allahla ünsiyyət qurmağı öyrənə bilər.
Kitabda qeyd olunan prinsipləri mənimsəmiş oxucu təbiətlə vəhdətdə çətin yola çıxa biləcək, əqli yüksəliş bir neçə dəfə sürətlənəcək! Bundan əlavə, öz dünyanızı yaradan zaman Blavatskinin davamçısı deyir ki, şəraitin həmişə insanın fikrindən asılı olduğunu xatırlamaq lazımdır. Sadə dillə desək, ağlın qüdrətinin qanunu budur ki, insan nə düşünürsə, odur. Əhəmiyyətsiz şeylər haqqında düşünən insanların özü əhəmiyyətsizləşir, böyük şeylər haqqında düşünən insanlar isə əksinə yüksəlir.
"Düşüncə formaları"
Düşüncə və istəklərin təkcə insanın həyatına deyil, ətrafındakı insanlara da təsir etməsi faktını Anni Besant “Düşüncə formaları” kitabında deyir. Bu tədqiqat düşüncələrin gücünü və təbiətini canlı dillə təsvir edir, yəni bu mürəkkəb hadisələri başa düşməyə çalışan oxucular üçün mükəmməldir. Bu kitabda çoxlu illüstrasiyalar var.
"İnsan və onun bədəni"
Annie Besant tərəfindən yazılmış İnsan və Onun Bədənləri yeni başlayanlar üçün Teosofiyaya girişdir. Qeyd etmək lazımdır ki, çox aydın və yığcamdır. Anna uzun fəlsəfi ixtilaflar etmədən bütün insan bədənlərini, onların quruluş prinsiplərini və qarşılıqlı təsir xüsusiyyətlərini təsvir edir. Bundan əlavə, müəllif bu orqanlarla necə işləməyi izah edir və ən əsası, niyə bunu edir!
Enni kitabında yazır ki, insan şüurlu “mən”dir, yaşayan və düşünəndir. Cəsədlər "mən"in qapalı olduğu qabıqlardır. Bu orqanlar vasitəsilə fərdilik fəaliyyət göstərə bilər. Qeyd etmək lazımdır ki, cisimlər müvəqqəti bir hadisədir, insanın özü əbədi olduğu halda, onun ruhu inkişaf edir və sadəcə olaraq müxtəlif bədənləri əldə edərək və tərk edərək bir həyatdan digərinə keçir. Bir insan çatana qədər böyümə davam edir ən yüksək səviyyəşüur - əqli.
"Ürəyin Tədrisi"
Ən vacib şey haqqında sadə bir kitab - Annie Besantın bu nəşrini belə təsvir edə bilərsiniz. Söhbət nədən gedir? O sevgi və mənəvi həyat heç vaxt azalmır. Çox güman ki, daha çox və daha aktiv şəkildə xərcləndikcə, daha çox və daha güclü olurlar. Buna görə də, müəllif kitabının səhifələrindən deyir ki, sevinc və sevgi vəziyyətində olmalısınız, çünki sevinc insanın mənəvi həyatının əsas hissəsidir.
Nə qədər ki, insan özünü yalnız ağıl və bədənlə eyniləşdirir, dünyanın heç bir narahatlığı ona təsir edə bilməz. Lakin ali “mən”lə əlaqə yaranan kimi insan kainatı idarə edən böyük bir hikmətə bürünür. Və sonra heç bir sarsıntı onun ruhunda hökm sürən daxili harmoniya və dincliyi sarsıda bilməyəcək.