Dmitrieva Natalya Evgenievna
İş yeri, vəzifəsi:
Tambov vilayəti, r.p. Sosnovka, MOU Sosnovskaya 2 nömrəli məktəb. UVR üzrə direktor müavini, rus dili və ədəbiyyatı müəllimi
Tambov vilayəti
Dərsin xüsusiyyətləri (siniflər)
Təhsil səviyyəsi:
Ali peşə təhsili
Hədəf auditoriyası:
Tələbə (tələbə)
Hədəf auditoriyası:
Müəllim (müəllim)
Sinif(lər):
Maddə(lər):
Ədəbiyyat
Dərsin məqsədi:
Şagirdləri A.Voznesenskinin yaradıcılığı və onun “Xəndək” poeması ilə tanış etmək;
Şeirin problemlərini təhlil edərək tələbələri həyəcanlı bir fikrə gətirir: cəmiyyətin mənəvi deqradasiyası sivilizasiyanın və mənəviyyatın ölümü ilə təhlükə yaradır.
Dərsin növü:
Yeni biliklərin öyrənilməsi və ilkin möhkəmləndirilməsi dərsi
Sinifdəki tələbələr:
İstifadə olunmuş dərsliklər və dərs vəsaitləri:
Chalmaev V.A., Zinin S.A. Ədəbiyyat. 11-ci sinif
İstifadə olunmuş metodiki ədəbiyyat:
Agenosov V.V. və başqaları.20-ci əsr rus ədəbiyyatı. 11-ci sinif. Təlimatlar.
İstifadə olunan avadanlıq:
Kompyuter, proyektor.
Qısa Təsvir:
11-ci sinifdə A.Voznesenskinin “Xəndək” poeması əsasında İKT-dən istifadə etməklə sinifdənkənar oxu dərsi.
İxtisaslaşdırılmış məktəb üçün resurs:
İxtisaslaşdırılmış məktəb üçün resurs
İnsanlar yaşamağa tələsir, çünki taleyin insana ayırdığı vaxt bir anda uçub gedəcək. Yaşadığımız dövr mürəkkəb, ziddiyyətlidir... İtirilmiş ideallara inamı bərpa etmək, cəmiyyətin mənəvi deqradasiyasını dayandırmaq mümkün olacaqmı? Bu suallara birmənalı cavab vermək çətindir. Bir şey dəqiqdir. Bu prosesdə ədəbiyyatın rolu çox böyükdür: o, bizim baxışlarımızı və qiymətləndirmələrimizi formalaşdırır, bəsirətimizə töhfə verir və fəaliyyətə təşviq edir.
Bu gün dərsimizdə onlardan birinin yaradıcılığının sirlərinə toxunacağıq ən maraqlı şairlər 20-ci əsr A. Voznesenski.
On illərdir ki, poeziya həvəskarları Voznesenski haqqında mübahisə edirlər. Onun çoxlu pərəstişkarları və antaqonistləri var. Deməyi xoşlayırıq: “Voznesenski meteor kimi partladı, özünə gəlməyə vaxtı olmayan ağsaqqalları itələdi...”. Məncə, Pasternak, Axmatova, Tvardovskiyə dirsək vura biləcəyinizi düşünmək sadəlövhlükdür. Bəli, hətta bütün cəmiyyətin onlara hörmət və sevgi illərində. Bəli, Voznesenskinin yaradıcılığına müxtəlif cür aid etmək olar. Gənc Voznesenski həyasız, özünə güvənəndir, cəsarətsiz deyil, amma onda heç bir meqalomaniya yoxdur. Onun tükənməz enerjisi var, hər şeyi bildi və yaşadı: şans, sürətli yüksəliş və tanınma, yüksək şöhrət və unudulma, sadəcə unutmaq deyil, tənhalıq, rədd edilmə, sürgün faciəsi.
İşin məhsuldar olması üçün sizi üç qrupa ayırdım.
- 1-ci qrup - ədəbiyyatşünaslar. Onlar şair haqqında bioqrafik məlumatların hazırlanması ilə məşğul olurdular.
- 2-ci qrup - tarixçilər. Onların məqsədi tədqiqat işi- şairin yaşadığı dövrün xüsusiyyətləri ilə, eləcə də “Xəndək” şeirində bəhs edilən dövrlə bizi xatirələr, məktublar, sənədlər vasitəsilə tanış etmək.
- 3-cü qrup - rəssamlar. Bu qrupun vəzifəsi şairin şeirlərini ifadəli oxumaqdır.
Bir neçə gün ərzində hər qrup öz tapşırığı üzərində işləyirdi. Ədəbiyyatşünaslar təkcə kitabxana fondlarına deyil, həm də internetin imkanlarından istifadə etməli idilər. Düşünürəm ki, oğlanların çıxışları A.Voznesenskinin həyat və yaradıcılığı haqqında tam təsəvvür yaratmağa kömək edəcək. Deməli, söz ədəbiyyatşünaslara, tarixçilərə, sənət adamlarına.
Tələbələrin çıxışları üçün material.
12 may 1933-cü ildə Moskvada anadan olub. Ata - Voznesensky Andrey Nikolaevich, anası - Voznesenskaya Antonina Sergeevna. Həyat yoldaşı - Boguslavskaya Zoya Borisovna, tanınmış yazıçı, kino və teatr tənqidçisi. A.Voznesenskidə poeziya həvəsi gənclik illərində yaranıb. Bir vaxtlar gənc, on dörd yaşlı şairə ilk şeirlərini göndərən B.Pasternak onun taleyinə böyük təsir göstərib: “Sənin ədəbiyyata girişin sürətli, fırtınalıdır. Buna uyğun yaşadığım üçün şadam”. Həqiqətən də, Voznesenskinin Moskva Memarlıq İnstitutunu bitirməsinə və memar ixtisası almasına baxmayaraq, onun həyatı artıq tamamilə ədəbi yaradıcılığa aid idi. 1958-ci ildə onun şeirləri dövri mətbuatda işıq üzü gördü və “Ustadlar” (1959) poeması ilə başlayan Voznesenskinin poeziyası milyonlarla oxucunun rəğbətini qazanaraq zəmanəmizin poetik məkanına sürətlə daxil oldu.
O zamanlar Politexnikdə poeziya gecələri adamlar toplamağa başladı, şairlər çoxsaylı tamaşaçıları stadionlara cəlb etdi, milyonların kumirinə çevrildi. Və gözəl qalaktikada ilklərdən biri A.Voznesenski idi. Onun kolleksiyaları dərhal rəflərdən itdi, hər yeni şeiri hadisəyə çevrildi.
Voznesenskinin həmişə kəskin müasir, yenilikçi, bir çox cəhətdən eksperimental poeziyası lirikanın və fəlsəfi konsentrasiyanın, musiqililiyin və həyəcan təbilinin sintezini təcəssüm etdirir. Beytdəki qeyri-adi ritm, cəsarətli metaforalar, “tematik” impulslar “çiçəklənən” sovet poeziyasının formalaşmış qanunlarını sındırdı. Onun həyatı əsl şair həyatına yaraşdığı kimi enişli-yoxuşlu, tanınma və sükutla doludur. Bir vaxtlar onu kəskin tənqid edən N.S. Xruşşov ölkədən qovulmaq təhlükəsi altında idi, bundan sonra bir neçə il Voznesenskinin mətnləri çapdan çıxarıldı. Yalnız pərəstişkarların həvəsli pərəstişkarlığı dəyişməz olaraq qalır - "altmışıncı" illərdən indiki gənclərə qədər.
Çətin, ən acısı olan anlar haqqında şair xatirələrində yazır: “Xruşşov bir ümid idi, mən hər şeyi başa düşəcəyinə inanaraq ona ruhən olduğu kimi ədəbiyyatdakı vəziyyətdən danışmaq istəyirdim. Amma mən sözə başlayan kimi əsəbi halda arxadan kimsə sözümü kəsməyə başladı. danışmağa davam etdim. Onun arxasında mikrofon gurultusu gəldi: "Cənab Voznesenski!" Sizdən xahiş etdim ki, sözünüzü kəsməyin. “Cənab Voznesenski, get bizim ölkədən! Rədd ol! Zalın çaşqın, sonra isə qalib sifətlərindən arxamda dəhşətli bir şeyin baş verdiyini hiss etdim. Döndüm: Xruşşovun qəzəbdən eybəcərləşmiş sifəti bir neçə metr aralıda qışqırırdı. Yumruqlarını başının üstündə silkələdi: “Çıx! Rədd ol! Nə üçün? Bu, sondur...” Tamaşaçılardan “Kəhf olsun! Ayıbdır!" Bütün cəsarətini toplayan Voznesenski gurultu ilə şeir oxumaq istədiyini söylədi ... Ona icazə vermədilər ... Ancaq Xruşşov icazə verdi ...
A.Voznesenskinin “Ruhani rüşvət” şeirinin oxunması.
Voznesenskinin xatirələrindən: “Bir il ölkəni gəzdim. Üzərimdə işlədikləri məclislərin gurultusu eşidirdim... Şüurum sönük idi... Anam yarım il idi ki, harada olduğumu, mənə nə baş verdiyini bilmirdi. Jurnalistlərdən biri ona zəng edib: “Oğlunuzun intihar etməsi doğrudurmu?” Cavabında heç nə... Ana əlində boru ilə huşunu itirdi...”
A.Voznesenski ədəbiyyat və incəsənət haqqında məqalə və esselərin müəllifidir. SSRİ Dövlət Mükafatı laureatı, iki dəfə Amerika mükafatlarına layiq görülmüşdür. Parisdə keçirilən “Triumf” festivalında “Nouvel Observater” qəzeti A.Voznesenskini “zəmanəmizin ən böyük şairi” adlandırıb.
"Xəndək" şeirinin təhlili
"Müqəddəs Müharibə" mahnısının bir parçası kimi səslənir
1941 dekabr. Feodosiya şossesinin 10-cu kilometri. Əksəriyyəti yəhudi olan 12.000 mülki şəxs güllələndi. Simferopol aksiyası Reyx tərəfindən planlaşdırılan və həyata keçirilən tədbirlərdən biridir.
“Xəndək” şeirində təsvir olunan hadisələr hələ ilk dəfə görünməmişdən əvvəl jurnalistlərin diqqətini çəkmişdi. Ancaq qəzet və jurnalların səhifələrində bir sətir belə çap etdirə bilmədilər. Şeirin nəşrinə yalnız Voznesenskinin özü nail olub. O, buna Simferopolda məhkəmə hələ bitməmiş vaxtda nail olub. Bəli, “Rusiyada şair şairdən artıqdır”. Həqiqət danılmazdır... O, publisistləri qabaqlayanda... Bu, əlamətdardır.
Şeirin mətni üzərində analitik iş.
Şeirin adı haqqında nə düşünürsünüz? (dərs sonunda şeirin tam təhlilindən sonra bu suala qayıtmaq lazımdır)
Şeir sizdə hansı təəssürat yaratdı?
Kim bu dəhşətli hadisə ilə bağlı xatirələrini bölüşür?
Vasili Fedoroviçin xatirələrindən bir parça oxuyun ("Son söz" bölməsi)
Vasili Fedoroviç və onun yoldaşlarını qəfil qəzəbləndirən və həyəcanlandıran nədir? Gördüklərinə niyə kabus deyirlər? ("Son söz" fəslinin seçilmiş fraqmentlərini oxuyun)
“Xəndək” şeirini əzbər oxumaq.
İş № 1586. Bu iş nədir? (“İş” fəsli, 2-ci abzas)
Bunlar kimdir, bu qəbirqazanlar? Kim bizneslə məşğul idi? (“İş” fəsli, 3-cü abzas)
İnsanları küfr etməyə nə vadar etdi?
Qəbiristanlıqların dağıdılması - cinayət və ya başqa bir şey? Şair bu insanların davranışını hansı sözlə adlandırır?
Bu cinayətə aclıq və ehtiyac yox, bir tikə çörəyə görə “minnətdar nəvələrin” qəbirləri yarıldı. Həddindən artıq həddi aşmaqdan söhbət gedə bilməzdi. Xalq arasında qəbiristanlıqların dağıdılması sadəcə cinayət deyil, insanların, onların vicdanları qarşısında, öldürülənlərin, doğmamış uşaqların qarşısında günahdır. Zorakılıq insanları hərəkətə gətirir. Alch.
"Alch. Keçmiş Proloq"
İzahlı lüğətdən istifadə edərək “alç” sözünün leksik mənası üzərində işləyin.
"Xəndəyin gözləri və ləl-cəvahiratları" fəsli baş verənlərin böyüklüyünün təsdiqidir (fəsli rollarla oxumaq).
Qəbirqazanlar öz hərəkətlərini necə qiymətləndirirlər? (Bunu cinayət saymırlar. Hər kəs bacardığı qədər varlanır)
Onların ruhunda yaxşılıq işığını kim söndürdü? Niyə belə oldular?
Şeir boyu bir cümlənin təkrar təkrarı olur. Hansı? ("Hara gedirsən, xəndək?")
Bu texnika ədəbiyyatda necə adlanır? (çəkinmək)
İnsan düşməsinin sərhədləri haradadır?
Bu gün ətrafınızda baş verən hər şey üçün məsuliyyət daşımağa hazırsınızmı?
Dünyanı partlamamaq üçün
Dünya çağında lazımdır
Yeni görünüş, yeni görünüş
Qeyri-standart dünya…
Voznesenski hansı yeni baxışdan danışır?
Əsərin janrı nədir? Voznesenski nə üçün şeirlə nəsri birləşdirir? (Fakt misraların özündən çox diqqəti çəkir. Amma şeir obrazı dərinləşdirir, emosional gərginlik yaradır. Şeir və nəsr bir-birini tamamlayır)
Adın mənası nədir? Şeirin niyə “Ruhani proses” alt başlığı var?
(Xəndək ölkəmizin kənarında yerləşdiyi uçurumdur. Ya hamımız xilas olacağıq, ya da hamımız birlikdə öləcəyik. Siz tək sağ qala bilməzsiniz. “Ruhani proses” cəmiyyətin mənəvi deqradasiyasıdır, ölümlə nəticələnir. )
Yaddaş sahəsi.
Simferopol xəndəyinin yerində Krım masonları ağ daşlarla 1,5 müqəddəs kilometr uzunluğunda və beş metrlik bir daşla yuxarı qalxan plitələr - bir stel qoydular. Bu tikinti idarəsinin baş mühəndisinin burada bibisi, nənəsi, əmisi oğlu var. Ata Sevastopol yaxınlığında öldü. Kiçik bacım aclıqdan öldü.
"Epiloq" şeirinin oxunması
Şeirdə həqiqət və uydurma.
Şeirdə A.Voznesenskinin diri bir oğlan uşağı var idi. Bu sənət əsəridir. Həyat tamam başqa idi. Dörd uşaq anası, soyadı Gürcə olan qadın sağ qalıb. O xatırlayır ki, onu digər uşaqlar və anası ilə birlikdə eyni maşında xəndəyə gətirmişdilər. Almanlar atəş açmağa hazırlaşarkən o, xəndəkdə sonuncu oldu. O, anasına pıçıldamağı bacardı.” “Ana, yəqin ki, sağ qalacam. “Qızım, qorxuludur” anasının ona cavab olaraq dediyi son sözlər oldu. Sonra atəş səsləri eşidildi. Cəsədlər torpaqla örtülməyib. dekabr. Dondurma. Cəsədlər parçalanmayıb. Üç gün o, bir köynəkdə cəsədlərin altındakı xəndəkdə, sanki buz qabığında uzandı. Ən yaxın kənddə məni evə buraxmadılar, güllələnməkdən qorxdular. Onun necə sağ qaldığını söyləmək çətindir. Amma əbədi olaraq necə gülümsəməyi unutdum.
Şeir oxundu. Onun son səhifəsi çevrildi. Voznesenski sizi çox şey haqqında düşünməyə vadar edir. Yazıçının stolunun üstündə məktublar, yüzlərlə oxucu məktubu var.
“Sənin Rov məni sarsıtdı, ruhumu yaraladı və məni qisasla doldurdu. Qoy rus ədəbiyyatı hər bir alçaqın cəzası olsun! Bu şeirin sizə nəyə başa gəldiyini təsəvvür edə bilərəm. (keçmiş əsgər)
“Haqqında yazdıqların nə qədər dəhşətlidir, insanlar insan olmaqdan əl çəkib yalnız “yaşamağı” biləndə nə qədər dəhşətlidir. (Kemerovo)
– Şeiri oxuyanda ağladım. (keçmiş əsgər)
“Valideynlərim 1941-ci ilin dekabrında Feodosiyada nasistlərin əlində həlak oldular. Bəlkə də bu səngərdə yatırlar... Qəbirqazanların küfr etməsi cəlladların amansızlığına bənzəyir”. (Donetsk)
Proses qanuni olaraq başa çatıb. Lakin soyqırımın gülləbaran etdiyi 12 min canın və ikinci dəfə qətlə yetirilən məzarçıların incimiş kölgələrinin cəzası bununla bitmir. Bu əzab onların taleyi üzərində fırlanacaq. Onların törətdikləri təkcə cinayət deyil, xalqın çoxdan “günah” dərin sözünü demişlər. Günahsız öldürülənlərin xatirəsi qarşısında günah, qısa bir insan ömrünün mənası qarşısında günah, vicdan və sevgi qarşısında günah.
Nə olduğunu başa düşmürəm və bilmirəm
Sənə nə olub, ölkə.
Yalnız taleyi sizə pislik etdi
Hər an bədbəxt olmaq?
İktidarsızlıqdan axan göz yaşları
Bu qüdrətli taleyin qarşısında...
Sənə nə oldu, Rusiya,
Nə oldu, Rusiya, sənə?!
Mən başa düşmürəm nədə günahkarsan
Cənnətdən və insanlardan əvvəl_
Nə müqəddəs, nə ovçu, nə də qardaş,
Nə mehribanlıq, nə utanc, nə sevgi.
Kədərli, tutqun üzlər...
Sənsən, Böyük Rusiya!
Mənə Allaha dua etməyi öyrət
Sənin üçün dəfələrlə dua edəcəyəm.
Şamları, xatirə və kədər şamlarını, ehtiram şamlarını yandırmağı təklif edirəm.
A. Malinin ifasında "Ver, Allah" mahnısının səs yazısı.
Ev tapşırığı: esse-miniatür "Voznesenskiyə məktub: "Xəndək" şeirini oxuduqdan sonra.
“Bunu antik dövrün bədxahları deyil, indiki insanlar edirdi” Andrey Voznesenski. "Xəndək" şeiri
Simferopol - Feodosiya magistralının 10-cu kilometri. Yəhudilərin basdırıldığı çox "doldurulmuş xəndəklər"
7 aprel 1986-cı ildə dostlarımla Simferopoldan Feodosiya şossesi ilə gedirdik. Taksi sürücüsünün idarə panelindəki saat səhər 10-u göstərirdi. Taksi sürücüsü Vasili Fedoroviç Lesnıxın özü də, təxminən altmış yaşlarında, küləkdən sovrulan qırmızı, kilolu, gördüklərindən mavi gözləri solğun, ağrılı hekayəsini dönə-dönə təkrarlayırdı.
Burada, şəhərin altında, 10-cu kilometrdə, müharibə zamanı 12.000 dinc sakin güllələndi.
“Yaxşı, biz oğlanlar, o zaman mənim on yaşım var idi, onların necə vurulduğuna baxmaq üçün qaçırdıq. Onları üstü örtülü maşınlara mindiriblər. Alt paltarına qədər soyundu. Magistral yoldan tank əleyhinə xəndək keçdi. Deməli, biz onları səngərdən atıb pulemyotla döyməli olduq. Hamısı dəhşətli qışqırdılar - çöldə bir inilti dayandı. Dekabr idi. Hamı qaloşlarını çıxartdı. Bir neçə min qaloş yatdı. Magistral yolda arabalar keçdi. Əsgərlər utanmırdılar. Əsgərlərin hamısı sərxoş idi. Bizi görəndə növbə verdilər.
Bəli, mən də xatırladım - orada pasportların götürüldüyü stol var idi. Bütün çöl pasportlarla dolu idi. Çoxları yarı ölü dəfn edildi. Torpaq nəfəs aldı. Sonra çöldə bir qutu ayaqqabı boyası tapdıq. Ağır. İçində bir qızıl zəncir və iki sikkə var idi. Beləliklə, ailənin bütün qənaətləri. İnsanlar ən qiymətli əşyalarını özləri ilə aparırdılar.
Sonra eşitdim ki, bu dəfni kim açıb, bir az qızıl qazıb. Onlar keçən il mühakimə olunublar. Yaxşı, siz artıq bu barədə bilirsiniz...”
Nəinki bildim, hətta bu haqda “Aclıq” adlı şeir də yazdım. Dolayı olaraq başqa bir ad var idi: "Xəndək".
Şahidləri dindirdim. Ortaya çıxan dostlar mənə arxiv sənədlərini göstərdilər. Şeir bitdi, amma hər şey ağlımdan çıxmadı. Dönə-dönə ölüm yerinə çəkildim. Amma orada nə görürsən? Yalnız böyüyən kilometrlərlə çöl. “... Mənim bir qonşum var, Valya Perekodnik. Ola bilsin ki, yeganə xilas oldu. Anası onu yolda maşından itələdi”.
Çıxırıq. Vasili Fedoroviç nəzərəçarpacaq dərəcədə narahatdır. İşğalçıların qurbanları haqqında yazı olan yazıq, vaxtilə suvaqlanmış sütun, hamısı çatlamış eşşək yaddaşdan daha çox unutqanlıqdan danışır. "Dizəyək?" Dost kameranı açdı. Magistral yolun yanından “MAZ” və “Jiquli” markalı avtomobillər axını keçirdi. Buğdanın zümrüd tumurcuqları üfüqə getdi. Solda, bir təpədə kiçik bir kənd qəbiristanlığı səliqəli şəkildə yığılmışdı. Xəndək çoxdan hamarlanmış və yaşıllaşmışdı, lakin onun konturları təxmin edilirdi, magistral yolun üstündən bir kilometr yarım gedirdi. Çiçəklənən qaratikanın utancaq budaqları ağ idi. Nadir akasiya ağacları qaraldı. Günəşdən taqətdən düşmüş, yavaş-yavaş şossedən çıxdıq.
Və birdən - bu nədir?! Yolda yaşıl sahənin arasında təzə qazılmış quyunun kvadratı qaralır; pendir ölkəsi hələ də. Onun arxasında başqa biri var. Ətrafında bir qalaq basdırılmış sümüklər, çürümüş paltarlar. Qara, sanki dumanlı, kəllələr. – Yenə qazırlar, ey əclaflar! - Vasili Fedoroviç bitdi. Bu kinoxronikada deyil, şahidlərin hekayələrində deyil, kabusda deyildi - amma burada, yaxınlıqda. Sadəcə qazılıb. Kəllə, ardınca başqası. İki kiçik, uşaq. Və burada böyüklər var, parçalara bölündü. “Qızıl tacları kəlbətinlə qoparanlar onlardır”. Qırışlı qadın çəkməsi. Allahım, saç, baş dərisi, hörüklü körpə qırmızı saç! Necə də möhkəm hörülüblər, düz, başqa bir şeyə ümidlə, səhər edamdan əvvəl!.. Nə alçaqlar! Bu, ədəbi cihaz deyil, qondarma personajlar deyil, kriminal xronikanın səhifələri deyil, bu bizik, sürətlə gedən şossenin yanında, bir qalaq insan kəlləsi qarşısında dayanırıq.
Bunu antik dövrün bədxahları deyil, indiki insanlar edirdi. Bir növ kabus. Piçlər həmin gecə qazıntı edirdilər. Yaxınlıqda filtrli sınmış siqaret var. Heç islanmadı. Onun yanında yaşılımtıl bir mis qol var. "Alman", - Vasili Fedoroviç deyir. Biri onu götürür, amma dərhal yoluxma təhlükəsi barədə düşünərək onu atır. Kainatın bu sirləri - uzun yeraltı illərin qəhvəyi-tünd - nəhəng tüstü göbələkləri kimi qalaqlanmış kəllələr. Peşəkar şəkildə qazılmış valların dərinliyi təxminən iki insan hündürlüyündədir, birinin altındakı sürüşmə var. İkincisinin dibində gizli, tozlu kürək yatır - bu gün qazmağa gələcəklər ?!
Dəhşət içində bir-birimizə baxırıq, hələ də inanmırıq kabus bu. İnsan nəyə çatmalı, şüur nə qədər pozğun olmalıdır ki, skeletlərə, canlı yolun yanında, kəlləni əzmək, faralarda sancaqlar ilə tacları qoparmaq üçün. Və hətta demək olar ki, gizlənmədən, bütün izləri göz qabağında qoyub, nədənsə meydan oxumaqla. Sakitcə şosse ilə tələsən insanlar yəqin ki, zarafat edirdilər: "Yenə kimsə orada qızıl qazır?"
Hamı dəli olub, elə deyilmi? Yanımızda dirəyə qalay plakat vurulmuşdu: “Qazmaq qadağandır – kabel”. Kabelə icazə verilmir, amma insanlara icazə verilir? Bu o deməkdir ki, hətta məhkəmə də bu alçaqın şüurunu kəsmədi və mənə sonradan dediyimiz kimi, məhkəmə zamanı dəfn olunanların özlərinin taleyindən deyil, yalnız cinayətkarlardan danışdılar. Bəs epidemioloji stansiya hara baxır? Bu quyulardan istənilən infeksiya qalxa bilər, epidemiya bölgəni məhv edə bilər. Uşaqlar çöldə qaçırlar.
Bu mənəvi epidemiyadırmı? Onlar qəbirləri soymurlar, bu, alçaq metalın acınacaqlı qızıl qramlarından getmir, amma onlar ruhları, dəfn olunanların ruhlarını, özlərinin, sizin ruhlarınızı talayırlar! Polis sürücülər və rubllar üçün magistral yolda tələsir, amma bura belə baxmayacaqlar. Heç olmasa bir post qoyun. 12 mindən bir. İnsanların xatirəsi müqəddəsdir. Nə üçün dəfn yerinin təkcə hüquqi yox, həm də mənəvi mühafizəsi haqqında düşünməyək? Zəngə klikləyin və ən yaxşı heykəltəraşlar bir stel və ya mərmər divar qoyacaqlar. Belə ki, insanların arasından müqəddəs bir qorxu keçsin. 12 min buna layiqdir. Biz dördümüz onuncu kilometrdə dayanırıq. Utanırıq, yersiz deyirik - nə, nə edək? Ola bilər. yerində qazonu sındırıb, plitə ilə örtüb, bordür qoymaq? Bəli və adları xatırlamaq zərər verməzdi. Nəyi bilmirik - amma bir şey etmək lazımdır və dərhal. Mən yenə ötənilki 1586 saylı işin dirçəlməsinə rast gəldim. Hara aparırsan, xəndək?
Hara gedirsən, xəndək?
1941-ci ilin dekabrında öldürüldülər. Simferopol aksiyası Reyx tərəfindən planlaşdırılan və həyata keçirilən tədbirlərdən biridir. Hara aparırsan, xəndək, hara? 1586-cı işdə. “...10-cu kilometrdəki dəfndən sistemli şəkildə qızıl-zinət əşyaları oğurlayıblar. 1984-cü il iyunun 21-nə keçən gecə əxlaq normalarına məhəl qoymayaraq, göstərilən qəbirdən 35,02 qram çəkisi olan cib saatının qızıl qutusu oğurlanıb. 27 rubl 30 qəpik məzənnəsi ilə. qr., qızıl bilərzik 30 qr. 810 rubl dəyərində. - cəmi 3325 rubl. 68 qəpik. ...Onlar iyulun 13-də ümumi dəyəri 21925 rubl olan qızıl tac və körpülər, 314 rubl dəyərində brilyant qaşlı 900 karatlıq qızıl üzük oğurlayıblar. 14 qəpik, 1360 rubl dəyərində dörd zəncir, 609 rubl dəyərində xarici zərb qızıl dukat. 65 qəpik, 400 rubl dəyərində 89 kral sikkəsi. hər biri "... (c. 2 l. d. 65 - 70). Kim bizneslə məşğul idi? Elmlər Akademiyasının Moskva İnstitutunun doktoru, Mejkolxozstroyun sürücüsü, fəhlə, köməkçi işçi, kino işçisi. Rus, azərbaycan, ukrayna, erməni. Yaş 28-50. Qızıl taclarla parıldayan məhkəməyə cavab verdilər. İkisinin bir ağız dolusu “qırmızı qızıl” var idi. Qısa müddət aldılar, yenidən satanlar daha çox əziyyət çəkdi.
Onların ən azı 68 min rubl gəlir əldə etdikləri təsdiqlənir. Birindən soruşdular: "Özünü necə hiss etdin, Röya?" Cavab verdi: “Bəs siz güllə ilə zədələnmiş qızıl körpünü çıxaranda necə hiss edərdiniz? Yoxsa sümüyünün qalan hissəsi ilə uşağın ayaqqabısını çıxarmaq? Onlar çətin ki, alıcı evi bu qüsurlu məhsulu qəbul etsinlər.
Onların “aşmaq, ya da keçməmək” sualı yox idi. Onlarda Gella və Behemotun zarafatlarının cəhənnəm qəşəngliyini tapmaq olmaz. Hər şey aydın idi. İş çətin idi, çünki əsasən kasıb insanlar yatırdılar, ona görə də daha çox tac və qapaq ilə ovlayırdılar. Onlar metalın pis nümunə olduğunu danladılar. Onlar gileylənirdilər ki, meyitlər səliqəsiz qalaqla tökülüb, işləmək çətindir. Biri çuxurda işləyirdi - yuxarıda ikisi kəllələri götürdü və sındırdı, dişləri kəlbətinlə çıxartdı, - "onları kirdən və diş qalıqlarından təmizlədi", Mercan və Sevastopol Yantarını Simferopolda almaq üçün götürdü, qiymətləndirici Hyde ilə darıxdırıcı şəkildə danışdı. , kim, əlbəttə ki, "taclar və körpülər uzun müddətdir ki, yerdədir". Rezin əlcəklərdə işləyirdilər - infeksiyadan qorxurdular. Komanda mehriban idi. Ailəni gücləndirdi. "Şahid Nyukhalova ifadə verdi ki, əri vaxtaşırı evdə olmur, bunu onun hündürlükdə rəssam işləməsi və müntəzəm olaraq maaş gətirməsi ilə izah etdi." Elmi-texniki dövrün mənəvi prosesləri “yeni roman”, “yeni kino” və “yeni oğru” psixologiyasını doğurdu. Kütləvi “pop-art” və dekadent “art nuovo”ya bənzətməklə, bugünkü tamahkarlığı “pop hərisliyi” və “xəsis nuovo”ya bölmək olar. Birincisi daha primitivdir, elə bil ibtidai instinktlə, kalımla işləyir, taksi sürücüsü ilə taksi şirkətində troyak çəkir, onu ağırlaşdırır. İkincisi daha mürəkkəbdir, onun ambisiya və güc instinkti ilə birləşmiş fəlsəfəsi var. Bəs ruhları oğurlamaq kimi yeni bir janrın nəhəngliyini ölçmək üçün hansı sınaq var? Deyirlər ki, prosesin ilk günündə zal dəfnin koordinatlarına diqqətli, maraqlanan şəxsiyyətlərlə dolub. İkinci gün zal boş idi - onlar alınan məlumatları həyata keçirməyə tələsdilər. Qonşu kənd qəbiristanlığında kürək, süngü və kürək gizlədilib. Faralarda qazma. Yay səmasından şimşəklər düşdü, üfüqdən kənarda işləyən digər kürəklərdən qığılcımlar kimi qopdu. Hara gedirsən, xəndək?
Simferopol cinayətinin insan yaddaşına, zamanların əlaqəsinə, azadlıq və əxlaq anlayışlarına bağlı zəncirvari reaksiya hara aparır? Yenə deyirəm, bu, cinayət prosesi deyil - mənəvi prosesdir. Söhbət altı qəbir qurdundan getmir. Niyə yetişdirirlər, bu yeni doğulmuşlar? Bu mənəviyyatsızlığın, kökdən ayrılığın səbəbi nədir, niyə bu gün oğul anasını yaşayış yerindən qovur? Yoxsa maşın münasibətləri adı altında qan əcdadlarının qopmasıdır? Niyə biz Gürcüstanda olduğu kimi hər il şəhidlərin anım gününü qeyd etmirik? Xatirəni basdırmayın.
Arxiv materiallarında oxuyuruq: “10-cu km-də nasist işğalçıları əsasən yəhudi millətindən olan, krımçakları, rusları olan dinc sakinləri güllələdilər”. Sonra partizanlar eyni xəndəkdə edam edildi. Bunlar müqəddəs-tarixi dərinliklərdir. Bəs müqəddəs kölgələr küfrlə silkələnəndə keçmişdən qazanc əldə etmək necə? Boyan, Skovoroda, Şevçenko maraqsızlığı öyrədirdilər. Aclıq deyil, cinayətə ehtiyac yoxdur. Nə üçün Leninqrad mühasirəsinin əbədi, dəhşətli və müqəddəs günlərində yüksək mənəviyyat və maraqsız stoizmi vurğulayan məhz aclıq və iztirab idi? Nə üçün indi nənəsinin və anasının cəsədini şokda olan ailəyə verən meyitxana işçisi deyilənlərin dəhşətindən utanmadan sakitcə: “Mərhumun qiymətli metal dişlərini sayın” deməyi təklif edir? “Psixologiya dəyişir,” deyə düşünən hüquqşünas Çexov kimi gözlərini qıyaraq mənə deyir: “Əvvəllər insanlar sadəcə “baltanın təsirindən” öldürülürdülər. Bu yaxınlarda bir iş oldu: oğul və ana tiran atanı öldürmək üçün sui-qəsd etdilər. Usta oğlu cərəyanı rozetkadan atasının çarpayısına qoşdu. Həmişəki kimi sərxoş olan ata toxunaraq çıxış yolu axtaranda, onu vurublar. Düzdür, texnika zəif çıxdı, onu bitirməli olduq. Qəhrəmanlarımızdan yalnız ikisi əvvəllər məhkum edilib, sonra isə yalnız özünü şikəst etdiyinə görə. Yəni onlar hamı kimi idilər? Restoranlarda qızılla ödəyirdilər, ona görə də ətrafdakılar bilirdi? Bu kimin günahıdır? Sınaq qabırğaları ilə parıldayan bu qızılı çervonets, şişirdilmiş üzüklər, cazibədar dukatlar haradan çıxdı - əsrlərin qaranlığından, həyatımızdan, şirin Aralıq dənizindən, instinktlərin dərinliklərindən? Onlar kimə aiddir, bu sınaq əlamətləri - Mycenae ustası, çöllərin dərinlikləri və ya gələcək zibil? Qurban kimdir? Yeraltı daş-qaşlar kimə məxsusdur, onlar kimindir? 10-cu kilometrdəyik. Draw ot ətrafında təravətləndirir. Şimalda hardasa, heç kimin çəmənləri uzanmır, heç kimin bağları xarabalığa çevrilmir, ləyaqətsiz kiçik insanlar heç kimin çayları və gölləri üzərində işgəncələrə məruz qalmır? Onlar kimindir? Biz kimik?
Oxucunun kəllələrinə müraciət edirəm:
Beynimiz tükənib?
Biz çölün üstündə dayanırıq.
Krım magistral yol boyu tozludur.
Kəllə başımın altında titrədi.
Qaranın yanında
dumanlı göbələk kimi, hisə verilmiş.
Gülüşünü yumruğunun içinə çəkdi.
Mən hiss etdim
bəzi gizli əlaqə
sanki söhbətə qoşulmuşam -
ki, bizdən uzanırdı
gözləri olmayan cihazlara,
simsiz telefon kimi.
- ... Marya Lvovna, salam!
- Ana, bizi götürüb getdik...
- Yenə fırtınalar, kosmik müdaxilə...
- Rahatladın, Aleksandr?
- Pis, Fyodor Kuzmiç ...
- Sadəcə Hitchcock Kitsch...
Kəllələr. Tamerlan. Qəbirləri açmayın.
Oradan müharibə başlayacaq.
Kürəklə kəsməyin
mənəvi göbələklər!
Vəbadan daha pis çıxacaq.
Simferopol prosesi dayandırmadı.
Ünsiyyət kəsildi?
Psixiatr - zalda!
Ruhsuz bir prosesin qarşısını necə almaq olar,
mən şərti olaraq "alchi" nə dedim ?!
Sən nə cəhənnəmsən, şair, “xalqın səsi”?
Çörəyinizi nə açdı?
On iki min cüt göz önündə
bir şey et, danışma!
Usta xilas etməyəcək.
Baxın, ölkə
ana səngərdən oğluna qışqırır.
Ətraf mühit dəhşətlidir
ruhun ekologiyası daha pisdir.
Hara getsəm də
nə oxusam,
Mən Simferopol xəndəyinə gedirəm.
Və, qaralmaq, üzən kəllələr, kəllələr,
ağ ağılların tutulması kimi.
Mən Lujnikiyə çıxanda
indi hər dəfə
Tələbkar şagirdləri görəcəyəm
on iki min cüt göz.
http://er3ed.qrz.ru/voznesensky-row.htm
Andrey Voznesenski. "Xəndək" şeirini oxuyun http://er3ed.qrz.ru/voznesensky-row.htm
Simferopol, qış 1941 - 42. Xəndək. Simferopol. 1942-ci ilin yayını. Xrisanf Laşkeviçin gündəliyi (hadisələrin məhz onların baş verdiyi vaxtın təsbiti). Oxuyun
Andrey Voznesenskinin bədii və linqvistik yeniliyi
("Xəndək" şeiri əsasında)
“Şeirlər yazılmır - hisslər və ya gün batımı kimi olur. Ruh kor ortaqdır. Mən yazmadım - bu belə oldu "dedi Andrey Voznesensky. Eynilə, şairin dilində fərd-müəllifin yalnız ona xas olan yeni formalaşmaları meydana çıxır. Lakin onlar özbaşına, yoxdan yaranmırlar.
Şairi epoxa formalaşdırdığı kimi, şair də onun ən incə nəfəslərini hiss edir, büllurlaşır, zamanın, onun sədalarının, rəmzlərinin, sözlərinin ən kiçik zərbələrini özündən keçir.
Şairin janrını mənəvi proses kimi müəyyən etdiyi “Xəndək” poemasına son sözü təqdim edirik:
“1986-cı il aprelin 7-də mən dostlarımla Simferopoldan Feodosiya şossesi ilə gedirdik. Taksi sürücüsünün idarə panelindəki saat səhər 10-u göstərirdi. Taksi sürücüsü Vasili Fedoroviç Lesnıxın özü də, təxminən altmış yaşlarında, küləkdən sovrulan qırmızı, kilolu, gördüklərindən mavi gözləri solğun, ağrılı hekayəsini dönə-dönə təkrarlayırdı. Burada, şəhərin altında, 10-cu kilometrdə, müharibə zamanı 12.000 dinc sakin güllələndi. “Yaxşı, biz oğlanlar, o zaman mənim on yaşım var idi, onların necə vurulduğuna baxmaq üçün qaçırdıq. Onları üstü örtülü maşınlara mindiriblər. Alt paltarına qədər soyundu. Magistral yoldan tank əleyhinə xəndək keçdi. Deməli, biz onları səngərdən atıb pulemyotla döyməli olduq. Hamısı dəhşətli qışqırdılar - çöldə bir inilti dayandı. Dekabr idi. Hamı qaloşlarını çıxartdı. Bir neçə min qaloş yatdı. Magistral yolda arabalar keçdi. Əsgərlər utanmırdılar. Əsgərlərin hamısı sərxoş idi. Bizi görəndə növbə verdilər. Bəli, mən də xatırladım - orada pasportların götürüldüyü stol var idi. Bütün çöl pasportlarla dolu idi. Çoxları yarı ölü dəfn edildi. Torpaq nəfəs aldı. Sonra çöldə bir qutu ayaqqabı boyası tapdıq. Ağır. İçində bir qızıl zəncir və iki sikkə var idi. Beləliklə, ailənin bütün qənaətləri. İnsanlar ən qiymətli əşyalarını özləri ilə aparırdılar. Sonra eşitdim ki, bu dəfni kim açıb, bir az qızıl qazıb. Onlar keçən il mühakimə olunublar. Hə, sən də bundan xəbərin var”... Mən bu haqda nəinki bilirdim, “Alç” adlı şeir də yazmışdım. Dolayı olaraq başqa bir ad var idi: "Xəndək". Şahidləri dindirdim. Ortaya çıxan dostlar mənə arxiv sənədlərini göstərdilər. Şeir bitdi, amma hər şey ağlımdan çıxmadı. Dönə-dönə ölüm yerinə çəkildim. Amma orada nə görürsən? Yalnız böyüyən kilometrlərlə çöl. “... Mənim bir qonşum var, Valya Perekodnik. Ola bilsin ki, yeganə xilas oldu. Anası onu yolda maşından itələdi”. Çıxırıq. Vasili Fedoroviç nəzərəçarpacaq dərəcədə narahatdır. İşğalçıların qurbanları haqqında yazı olan yazıq, vaxtilə suvaqlanmış sütun, hamısı çatlamış eşşək yaddaşdan daha çox unutqanlıqdan danışır. "Dizəyək?" Dost kameranı açdı. Magistral yolun yanından “MAZ” və “Jiquli” markalı avtomobillər axını keçirdi. Buğdanın zümrüd tumurcuqları üfüqə getdi. Solda, bir təpədə kiçik bir kənd qəbiristanlığı səliqəli şəkildə yığılmışdı. Xəndək çoxdan hamarlanmış və yaşıllaşmışdı, lakin onun konturları təxmin edilirdi, magistral yolun üstündən bir kilometr yarım gedirdi. Çiçəklənən qaratikanın utancaq budaqları ağ idi. Nadir akasiya ağacları qaraldı. Günəşdən taqətdən düşmüş, yavaş-yavaş şossedən çıxdıq. Və birdən - bu nədir?! Yolda yaşıl sahənin arasında təzə qazılmış quyunun kvadratı qaralır; pendir ölkəsi hələ də. Onun arxasında başqa biri var. Ətrafında bir qalaq basdırılmış sümüklər, çürümüş paltarlar. Qara, sanki dumanlı, kəllələr. – Yenə qazırlar, ey əclaflar! - Vasili Fedoroviç bitdi. Bu kinoxronikada deyil, şahidlərin hekayələrində deyil, kabusda deyildi - amma burada, yaxınlıqda. Sadəcə qazılıb. Kəllə, ardınca başqası. İki kiçik, uşaq. Və burada böyüklər var, parçalara bölündü. “Qızıl tacları kəlbətinlə qoparanlar onlardır”. Qırışlı qadın çəkməsi. Allahım, saç, baş dərisi, hörüklü körpə qırmızı saç! Necə də möhkəm hörülüblər, düz, başqa bir şeyə ümidlə, səhər edamdan əvvəl!.. Nə alçaqlar! Bu, ədəbi cihaz deyil, qondarma personajlar deyil, kriminal xronikanın səhifələri deyil, bu bizik, sürətlə gedən şossenin yanında, bir qalaq insan kəlləsi qarşısında dayanırıq. Bunu antik dövrün bədxahları deyil, indiki insanlar edirdi. Bir növ kabus. Piçlər həmin gecə qazıntı edirdilər. Yaxınlıqda filtrli sınmış siqaret var. Heç islanmadı. Onun yanında yaşılımtıl bir mis qol var. "Alman", - Vasili Fedoroviç deyir. Biri onu götürür, amma dərhal yoluxma təhlükəsi barədə düşünərək onu atır. Kainatın bu sirləri - uzun yeraltı illərin qəhvəyi-tünd - nəhəng tüstü göbələkləri kimi qalaqlanmış kəllələr. Peşəkar şəkildə qazılmış valların dərinliyi təxminən iki insan hündürlüyündədir, birinin altındakı sürüşmə var. İkincisinin dibində gizli, tozlu kürək yatır - bu gün qazmağa gələcəklər ?! Dəhşət içində bir-birimizə baxırıq, hələ də inanmırıq, dəhşətli bir yuxu görürük. İnsan nəyə çatmalı, şüur nə qədər pozğun olmalıdır ki, skeletlərə, canlı yolun yanında, kəlləni əzmək, faralarda sancaqlar ilə tacları qoparmaq üçün. Və hətta demək olar ki, gizlənmədən, bütün izləri göz qabağında qoyub, nədənsə meydan oxumaqla. Sakitcə şosse ilə tələsən insanlar yəqin ki, zarafat edirdilər: "Yenə kimsə orada qızıl qazır?" Hamı dəli olub, elə deyilmi? Yanımızda dirəyə qalay plakat vurulmuşdu: “Qazmaq qadağandır – kabel”. Kabelə icazə verilmir, amma insanlara icazə verilir? Bu o deməkdir ki, hətta məhkəmə də bu alçaqın şüurunu kəsmədi və mənə sonradan dediyimiz kimi, məhkəmə zamanı dəfn olunanların özlərinin taleyindən deyil, yalnız cinayətkarlardan danışdılar. Bəs epidemioloji stansiya hara baxır? Bu quyulardan istənilən infeksiya qalxa bilər, epidemiya bölgəni məhv edə bilər. Uşaqlar çöldə qaçırlar. Bu mənəvi epidemiyadırmı? Onlar qəbirləri soymurlar, bu, alçaq metalın acınacaqlı qızıl qramlarından getmir, amma onlar ruhları, dəfn olunanların ruhlarını, özlərinin, sizin ruhlarınızı talayırlar! Polis sürücülər və rubllar üçün magistral yolda tələsir, amma bura belə baxmayacaqlar. Heç olmasa bir post qoyun. 12 mindən bir. İnsanların xatirəsi müqəddəsdir. Nə üçün dəfn yerinin təkcə hüquqi yox, həm də mənəvi mühafizəsi haqqında düşünməyək? Zəngə klikləyin və ən yaxşı heykəltəraşlar bir stel və ya mərmər divar qoyacaqlar. Belə ki, insanların arasından müqəddəs bir qorxu keçsin. 12 min buna layiqdir. Biz dördümüz onuncu kilometrdə dayanırıq. Utanırıq, yersiz deyirik - nə, nə edək? Bəlkə yerindəcə qazonu sındırıb, plitə ilə örtüb, bordür qoymaq? Bəli və adları xatırlamaq zərər verməzdi. Nəyi bilmirik - amma bir şey etmək lazımdır və dərhal. Mən yenə ötənilki 1586 saylı işin dirçəlməsinə rast gəldim. Hara aparırsan, xəndək? (I, səh. 14-29).
Andrey Voznesenskinin yaradıcılığında neoplazmaların və ümumən dil hadisələrinin tədqiqinə dair elmi ədəbiyyat kifayət qədər geniş olsa da, burada əsasən bu şairin 50-70-ci illər dövrünə aid yaradıcılığına nəzər salınır. Bir qayda olaraq, şairin tematik birləşmiş deyil, ayrı-ayrı əsərlərinin təhlili verilir. Yeni sözlərin yaradılması prosesini vahid bir əsərin timsalında nəzərdən keçirməyə cəhd etdim. Bu məqsədlə A.Voznesenskinin “Xəndək” şeirindəki fərdi-müəllif neoplazmalarını üslub rolunu nəzərə alaraq təhlil etdim.
“Xəndək” şairin 1985-1986-cı illərdə yazdığı əsas əsərlərindən biridir. Voznesenski poetik qələminin özəyi ilə qazanc adamları kimi sosial hadisəyə zərbə vurur, onun üçün faşizm qurbanlarının cəsədləri ilə xəndək qazmağa, qızıl tac, üzük çıxarmaq üçün çürümüş qalıqlara əzab verməyə gedir, sikkələr.
Şair bu hadisəni ictimai həyatın geniş dairəsinə daxil etməyə, anlamağa, öz qiymətini verməyə çalışır. Onun sırf poetik çərçivəsi azdır. “Ruhani proses”də – bədii ədəbiyyatın yeni janrında nəsr şeirlə, xəbər reportajları – fəlsəfi tezislərlə, nəsr-qəzet eskizləri – yüksək poetikanın qızğın pafosu ilə çulğalaşır.
Yeni yaranan ictimai hərəkətin səbəb olduğu bu yeni janrda yeni sözlər anlama prosesinin nəticəsi kimi deyil, prosesin özü kimi meydana çıxır. İşin hüquqi müstəvidə başa çatmasına və qəbir qazanların layiq olduqlarını alsalar da, onların günahı heç bir həbs cəzası ilə də aradan qaldırıla bilməz, çünki “onların törətdikləri təkcə cinayət deyil, xalqın çoxdan dərin söz adlandırdığı bir işdir. "günah". Günahsız öldürülənlərin xatirəsi qarşısında günah, qısa bir insan ömrünün mənası, vicdan qarşısında, sevgi, qucaqlaşma və həyatın doğuş möcüzəsi qarşısında günah.
Şair dövrün mənəvi şəfaçısıdır. Təsadüfi deyil ki, “Xəndək”i Voznesenski qeyri-adi janrda – “mənəvi proses”də yazmışdır. Əvvəlcə şeirin başqa adı var idi - "Alç":
Ruhsuz bir prosesin qarşısını necə almaq olar,
Mən şərti olaraq "alxiya" nə dedim? . (I, səh. 84)
Şair “həsis”in tutumlu tərifi ilə “subayların ehtirası... sevgi ilə yarışan” və “xalqın xalq üçün canından keçən səngəri” birləşdirib. "Alçi" nin antipodu təsadüfi seçilmiş nitq deyil. "Yandırın səni, acgöz!" – şair çağırır:
Acgözlükdən zəngin nə var?
Zəif kompüter və qılınc.
Və məni necə yandıra bilərsən?
- Səndən zəngin olan yalnız Nitq, yalnız Nitq,
yalnız zəif peyğəmbərlik nitqi. (I, səh. 91)
Beləliklə, bir qütbdə ruha düşmən, aclıq, öd, zülmət, susqunluq yaranır - o biri tərəfdə şairin nəslinə nəzərdə tutduğu orijinal Söz və parlaqlıq.
Qədim zamanlardan qraf Rezanovun ardınca gedərək soruşur: “Mən nə axtarıram? Təzə bir şey...”, şair deyir: “Mən nə istəyirəm? Göz qapaqlarının ağrıması üçün yeni bir görünüş.
Məhz poetik baxışın yeniliyi zahiri görünüşünü “aclıq”, “tutqun”, “aydın” və “sus” kazarizmlərinə borcludur. İlk iki söz son samitin yumşaldılması və ya növbələşməsi ilə qeyri-şəkilli kökdən ibarət olan sifətlərdən yaranan birləşmələrdir: acgöz - acgözlük; tutqun - tutqun.
Bu isimlər-yeni formasiyalar eyni zamanda mülkiyyət, keyfiyyət və kollektivlik mənalarını daşıyır. V.V.Vinoqradov qeyd edirdi: “Mahiyyət etibarı ilə bu tip söz əmələ gəlməsi bədii nəsrin dilində yalnız poetik nitqdə yayılır”. O, həmçinin şifahi törəmələrdən homojen birləşmələrin səmərəsizliyini qeyd etdi.
Müəyyən bir vəziyyətdə, hərəkətin nəticəsi tam olaraq şifahi neoplazmadır - "susmaq" adı:
Necə tələsirəm, acgöz,
hər şey qaranlığa bürünmüşdür
ədəbiyyatda susacaq... (I, s. 92)
Bununla belə, qeyd etməmək mümkün deyil ki, yuxarıda qeyd olunan kazarizmlər zahirən ümumi dil “nitq” və “öd”ə oxşayır və son söz, əslində, onların baş verməsi üçün nümunədir.
Eyni cərgədə “Vyana nağılı”ndan yeni “təmiz” formalaşma ilk baxışdan özbaşına “Xəndək”ə daxil edilir, lakin sevginin alınıb satıldığı zaman yenə “həsislik”dən bəhs edir:
Tərəddüd etdim, alovu yandırdım.
Hara getməli? Gecə möhtəşəm idi.
Başlıq əsəbi tazı kimi titrəyirdi.
Balzak çağının bütün səbirsizliyi
məni dəridən baloncuklarla yandırdı -
balzam toxunuşu ilə şampan havası!
Sol pəncərəni aşağı saldım.
Və iki gənc Delon gəldi -
mink paltoda, boyunları çılpaqdır.
“Azad, xanım? İstirahət etməkdən çəkinmirsiniz?
Axşam beş yüz, gecədə min.
alovlandım. Mən fahişə kimiyəm
qəbul edildi! Və ürəyim dəhşətli dərəcədə döyünürdü:
səni istəyirlər, sən parlaqsan, gəncsən!
Mən qəzəbləndim. Mən Bəli dedim".
Digəri ombasını silkələyib əlavə etdi:
mavi məsumluğu azaltmaq:
"Birdən sizin kimi bir qız yoldaşı var - zəngin bir qadın?
Mən də eynisini alıram - gecədə min.
Ah, əclaflar! satan şeytanlar!
Onlara qaz vurduqdan sonra sürətlə uzaqlaşdım.
Və ürəyim həsrətlə, xoşbəxtliklə döyünürdü!
“Axşam üçün beş yüz, gecə üçün min.” (I, səh. 84)
Voznesenski kəsilmiş kökləri olan sözlərə mənfi semantik rəng verir, buna görə də "ac" sözünün şairin reketçiliyi xarakterizə etdiyi "ac" sözündən daha əhəmiyyətli olduğu şübhəsizdir.
“Alç” bütöv bir sosial hadisədir. Cüzdanlarını daha sıx doldurmaq üçün bir impulsda birləşmiş ruhən alçaldılmış reneqatların başına gələnləri tanış sözlə təsvir etmək həqiqətən çətindir. Dəhşət və inciklik ondan qaynaqlanır ki, tamah budaqlanıb, metastazlanıb, cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrini əhatə edib.
“Yeni oğru”nun psixologiyasını daha dəqiq müəyyənləşdirməyə çalışan Voznesenski kütləvi “pop-art” və dekadent “art nouveau”ya bənzətməklə, bugünkü acgözlüyünü “pop acgözlük” və “xəsis nouveau”ya bölür:
Oğlunuz pop-artdan ölür.
Arvad art nouveau üslubunu saxlayır.
Sürücün tamahkarlıq edir
Sizi acgözlük itiləyib, - (I, s. 95)
Şair “MTR-in xəsis cəngavərini” pisləyir.
"Bəs ruhları oğurlamaq kimi yeni bir janrın nəhəngliyini ölçmək üçün hansı sınaq var?" – müəllifin sualı ritorik səslənir.
Köhnə ilə yeni şər müqayisəsi zamanı “köhnə ağızlı” və “yeni ağızlı” sözləri də düzəldilir ki, bunlar da felin kökünə “köhnə” və “yeni” zərflərini əlavə etməklə isim əmələ gətirir. "qaz":
Köhnə burnu təzə burnu ilə, ikiyə qaz!
Canlıların basdırılması planını artıqlaması ilə yerinə yetirək! (I, səh. 123)
Bu yeni birləşmələrin semantikası zamanın birləşdirici ipi olan Simferopol xəndəyinin mənşəyinə gətirib çıxarır.
"Starolily" - bunlar Feodosiya şossesinin onuncu kilometrliyində müharibə zamanı on iki min mülki insanı güllələyən nasistlərdir.
"Novoryly" - bugünkü "qəbir qurdları", uzun müddətdir davam edən faciədən pul qazanırlar.
İkinci assosiativ planda təsadüfi “köhnə burun” və “yeni burun” sözlərinin “burun” adı ilə omonim yaxınlaşması verilir.
"Niyə yetişdirirlər, bu yeni burunlar?" – şair soruşur.
"Xəndək" şeirində - hər şey yenidir: yeni görünüş, "alch-nouveau", "yeni başlı" və - yeni sözlər.
“Maşın münasibətləri adı altında qan bağlarına” xəyanət edən ultra-modern gənci səciyyələndirən uyğun “displayboy” sözü belədir.
"displayboy" okkasionalizmi "display" və "playboy" sözlərinin morfemlərinin superpozisiyasından əmələ gəlir, öz növbəsində "playboy" sözü iki ingilis sözünün birləşməsi ilə əmələ gəlib. Maraqlıdır ki, “display” və “playboy” sözlərinin morfemləri üst-üstə qoyulduqda birincinin son morfemləri ilə ikinci sözün başlanğıc morfemləri üst-üstə düşür. Baxmayaraq ki, bütöv morfemlərin qoyulması müasir poeziyada olduqca nadir bir hadisədir, burada, eyni cərgədə - və bir şeirdə! – arabir “seks-idmançı” ilə rastlaşırıq:
Mən seks idmançısı nə idim?
problemsiz adam
Hər hansı bir şirkətdə ruhun hochma,
kompüter soyuqluğu ilə cinsi birləşdirmək?
Özümə nümayişçi deyərdim, - (I, s. 107)
Çirklənmə üsulu qəbir qazıcıya çevrilmiş robot paletin dəqiq xüsusiyyətlərini tapmağa kömək edir. Burada yenə neoplazmalarla şairi əzablandıran hadisələr arasında aydın əlaqə var:
Həkim kimi bütün iyrənclikləri səhifələrə yığdım,
səni yandırmaq, acgöz.
Əlyazmalar yanmırmı?
Necə də yanırlar!
Müəlliflər əbədidir, deyirlər.
Hələ necə ölürlər.
Yat məxluq, Şahin dağının odunda.
Alç, yan!
Dörd qəhrəmanın hamısı mənə baxır -
Xəndək, Alch, Nitq, Bax.
- Rus şəfəqi üçün Qoya olmağa can atdınız.
Ghouls küllərdə qıvrılır.
Dostun onun böyründən tutdu. Ruhda - blisterlər.
Yoxsa içəridən yanırsan?
Sizi nahara dəvət edən qısqanclığınızdır
yeraltı təbiət idi.
Tamahdır, acgözdür, xəsislikdən betərdir
həyatınız bükülmüşdür.
Dostumu öldürdün.
İddialı olun, qıvrılın, yat! ..
Bir baxış və ya saf bir maddə kimi
Odun üstündə xəsislik önə çıxır.
Gördüm, insanlardan tək,
sənin acınacaqlı gülüşün kimi.
O Alkonostun təbəssümündə birləşərək,
və Gioconda və platypus.
Və onun arxasında yağlı ilan kimi süzülürdü
sənin sonsuz bədənin.
Və başa düşdüm ki, xəsislik -
bu xəndəkdir, bu xəndəkdir
insanların xalq üçün öldüyü yerdə.
Kömək et – qara dumandan qışqırdılar.
Və ağzınızı bir təbəssüm açdı.
Və çevik sancğını gördüm,
ki, üz artıq məni narahat edirdi.
Sancağı tutduğunu xatırlayıram
və onu fitil kimi yandırın -
Kamçatkaya xəsislik alovlandı
“Amnistiya, cəllad...
Üç arzu təyin edin ... "
"Üç arzu? Yaxşı!
Ölmək üçün, acgöz.
Dirilməmiş, acgöz
Və daha da -
səni unutmaq üçün
yeni ehtiraslar dünyasında.
Viola kimi saf bir əsrdə,
oxu zalında oğlan soruşur,
qarışıq ekran:
– Bəs “Alç” sözü nə deməkdir? (I, səh. 129)
Qısaldılmış gövdə kəsilməsi növü, onun xüsusiyyəti onun morfemik artikulyasiyadan müstəqilliyidir, Voznesenskinin poetik dilində ən çox yayılmışdır.
Sözdən yalnız kök morfemi qaldıqda "təcili yardım" ("təcili yardım" ifadəsinin əsaslarının kəsilməsindən) meydana gəlməsi belədir:
İşgüzar əqrəblər arasında,
yaxın yaşayış faydaları,
qısa saç kəsimi ilə təcili yardım,
bədbəxt insanların həyatını xilas etmək.
Gecə yarısı məni hara aparırsan?
Mən səni özüm xilas edərdim!
Yolunuz bağlandı, təcili yardım,
və yolun üstündəki xəndək. (I, səh. 26)
İfadənin semantikası birincinin kəsilməsinə və iki sözün vahid bütövlükdə birləşməsinə kömək edir. Şairin yaradıcılığında əvvəllər də oxşar yenitörəmələrə rast gəlinib. “Xəndək” şeirində “qosmuzh”a (dövlət ər) də rast gəlirik, lakin bu misalda kök morfemin bir hissəsi kəsilib.
Andrey Voznesenski mənalarını yenidən düşünmək üçün adi dil birləşmələrini yenidən qurmağa meyllidir. O, not-, olmadan- prefikslərinin köməyi ilə ümumi dil birləşmələrinə yeni mənalar verir; eyni zamanda, neoplazmalar nitqdə yaxşı qurulmuş sözlərin antoniminə çevrilir: "Qeyri-standart ağılların qeyri-standart dünyanın parlaq qarları arasında müşklərə üstünlük verirəm." Qeyri-"qeyri-standart" prefiksi olan isim - "standart" motivasiyaedici sözünün əksini adlandırır.
Belə söz əmələ gətirmə növü yüksək məhsuldardır. Eyni cərgədə biz "... nə yaratdın - alın - avtomobilin açarlarından və yalançı olmayan qulaqlarda bir almazdan" qarşılaşırıq. Burada yenidən düşünmə daha dərindir. “Yalançı olmayan qulaqlar” semantik formalaşması “yalan almaz” semantik münasibətinə əsaslanır, ikincisi kontekstdən kənarda olanı sərbəst birləşmə kimi başa düşmək olar.
Potensializm motivli “mənəvi” sözü ilə adlandırılan işarənin əksini adlandıran “qeyri-mənəvi” (proses) eyni prefikslə əmələ gəlir. “Ruhani” sifətində iki məna birləşir – “mənəviliyin əksi” və “mənəviyyatdan məhrum”, yəni ruh.
Voznesenski bu qeyri-mənəvi prosesi xəsislik adlandırır və “mənəvi proses” janrında yazdığı “Xəndək” əsərini onun baş verməsinin mənşəyi və ona müqavimət göstərə biləcək qüvvələrin təhlili üzərində qurur.
Beləliklə, Andrey Voznesenskinin bədii-linqvistik yeniliyi yeni görkəmdə, yeni duyğuda, yeni təfəkkürdə, yeni ictimai hadisələri dərk etmək, onların yaranmasına səbəb olan səbəbləri müəyyən etmək istəyindədir. mümkün nəticələr. Yeni sözlər yaranır, adət olunmuş birləşmələr yenidən düşünülür. Şairin yeni formalaşmaları təbiətcə təzədir, əsərin obrazlı toxumasına üzvi şəkildə toxunub. “Xəndək” poemasında yeni məzmun, yeni janr və yeni dil vasitələrinin vəhdətini müşahidə edirik.
Biblioqrafik siyahı
I. Voznesenski Andrey. Xəndək // Şeirlər, nəsr. Simferopol - Moskva. dekabr 1985 - may 1986.// M., 1987.
II. Vinogradov V.V. // Rus dili: Sözün qrammatik doktrinası. M., 1972
©. Nemirovskaya D.L. Andrey Voznesenskinin bədii və dil yeniliyi (“Xəndək” poeması əsasında). Dil vahidlərinin növləri və onların fəaliyyət xüsusiyyətləri. Universitetlərarası elmi məqalələr toplusu. Saratov Universiteti Nəşriyyatı, 1993, səh. 99-104.
İndi bir şairin şeirlərinin qeyri-adi oxunuşunu eşidəcəksiniz, baxmayaraq ki, təbiətinə görə həmişə qeyri-adidir. Çünki şair eyfoniya qaydalarını “yuxarıda” oxuyur – onun başqa impulsları var.
Şairlərin necə oxuduğunu ilk dəfə eşidən çoxları təəccüblənir - məntiq haradadır! Məzmunu çatdıran “şəkillər” haradadır! Hanı dramaturq sənətkarların şeir oxumaqdan hazırladıqları “tək aktyorlu teatr”ın kiçik tamaşaları! Nəhayət, peşəkar oxucuların akademik təmkinlə nümayiş etdirdiyi bu keyfiyyətlərin birləşməsi haradadır!
Buna baxmayaraq, şeirin həyat şərti olduğu əsl poeziyasevərlər müəllifin mütaliəsi ilə cəzb olunur və valeh olurlar.
Niyə? Bəli, ona görə ki, şairin “monoton” qiraətində misranın doğulmasının sirrinə həmişə bir yaxınlaşma var. Onun oxumasında ortaya çıxan musiqinin ilkin akkordları. Çünki şair instinktiv olaraq “yelləncək” sözləri vasitəsilə onun poetik sehrinin dayandığı ritmik əsasın eşidilməsinə diqqət yetirir. Formal görünən bu şeylərdə məzmun onun üçün üstünlük təşkil edir. Şair də bəstəkar kimi həyatın musiqisini eşidir. Amma hər şairin öz qulağı var. Yalnız onun xas musiqililiyi dinləyiciyə ürəyinin döyüntüsünü çatdırır və çox vaxt rəssam-tərcüməçinin məharətindən güclüdür. Bununla belə, burada müxtəlif sənətlərlə məşğul olduğumuzu söyləmək daha düzgün olardı.
Şairin şeirlərini oxuyan sənətkar sanki onun poetik aləmində təmsilçimizdir. Hər dəfə bu dünyanı özünəməxsus şəkildə işıqlandırır, özünəməxsus şəkildə şərh edir, yəni Puşkinin, Lermontovun, Tyutçevin, Blokun, Mayakovskinin dünyasına nüfuz edir... Hər dəfə özünü şairə əlavə edir.
Özünü oxuyan şair dövrün bənzərsiz sənədidir, biliklərinin ilkin mənbəyidir.Şairlər ifaçılıq məharəti baxımından “yaxşı” da, “pis” də oxuya bilirlər. Fərq etməz! Əhəmiyyətli olan onların şəxsiyyətinin emanasiyası, şüalanması, “parıltısı”dır. Bir növ mənəvi şüalanma. Rekordun dəhşətli "texniki" xırıltısı ilə İvan Buninin səsi gəlir: "Yaxşı, yaxşı, içəcəyəm ... Bir it almaq yaxşı olardı ..." Pasternakın sakit, əbədi, heyran, az qala uşaqcasına səs: “Yatma, yatma, sənətkar, yuxuya getmə, Sən əbədiyyətə girovsan, Zamanın əsiri...”
Bundan qaça bilməzsən!
Həm də, məncə, Voznesenskinin nə və necə oxuduğundan özünü qoparmaq olmaz!
“Xəndək”i oxuyanda, indi də müəllifin oxunuşunda ona qulaq asıram, Radişşovun icra olunmuş kitabı üçün seçdiyi epiqraf qulağıma sürünür: “Ətrafıma baxdım – bəşəriyyətin əzabından ruhum yaralandı”.
Andrey Voznesenskinin “Xəndək” adlı dəhşətli sənədində (Voznesenskinin şeirini belə adlandırmaq istərdim) faşizmdən, öz doğma faşizmimizdən bəhs edir.
Əgər insanlar müharibə illərində nasistlərin qadınları, uşaqları, qocaları güllələdiyi, hərbi əsirləri və partizanları güllələdiyi və ölüm meydanının ərazisini “kvadratlara” bölməklə məşğul olduğu yerə gələ bilsəydilər. , dişlərdən qızıl çıxarmaq və ya skeletlərdən qopan zərgərlik məmulatlarını toplamaq üçün insan kəllələrini qazırdılar, onda həmin insanlar müxtəlif şəraitdə olsaydılar, məsələn, 1941-ci ilin dekabrında, nasistlər burada qətlə yetirərkən, aralarında ol.
Faşizm zorakılıqla başlayır. Zorakılıq - insana hörmətsizliklə, onun dəyərsizləşməsi ilə, Biz indi çox uzun müddət vicdan, əxlaq, vəzifə, şərəf kimi əbədi kateqoriyalara etinasız yanaşmağımızın əvəzini çox ağır ödəyirik, Amma bu anlayışlar bölünməzdir və heç bir sifət tələb etmir. ! İnsanda ya var, ya da yoxdur.
... Və şair qışqırır! O, şokdadır. Tolstoy “Mən susmaq olmaz!” əsərini yazanda necə də şoka düşdü, boynunda başqa bir rus dar ağacının daha bir ilgəyinin necə sıxıldığını fiziki olaraq hiss etdi. Zola günahsız Dreyfusu vurmağa çalışdıqlarını və güllələyə bildiklərini hiss edərək “Mən ittiham edirəm!” yazanda necə də şoka düşdü.
Bu ada layiq olan yazıçı xalqın çılpaq vicdanıdır. Başqaları hələ də məlumatı dinləyə bildikdə, onun vicdanı infarkt keçirir. Sadəcə bacarmır. Ağrıyanı qışqırmaq lazımdır.
Voznesenskinin "xəndəkləri" böyük rezonans doğurdu. Şeirdən danışdılar, Simferopol şossesində baş verənlər müəssisələrdə, məktəblərdə, mədənlərdə müzakirə olundu. İnsanlar hələ də vicdanlı doğulur, mən buna inanıram. Şeiri ilk dərc etdirən “Gənclik” jurnalına minlərlə məktub gəldi. Dəhşətli yaddaş sahəsini ləkələyən cinayətkarlar mühakimə olundu. Sahə abidəyə çevrilir.
Anton Pavloviç Çexov dedi: "İnsan ona nə olduğunu göstərsən, daha yaxşı ola bilər". Bu gün ədəbiyyatımız - nəsr, poeziya xalqa həqiqəti söyləməyə çalışır. Qarşıda bizi abadlaşdırmaq, cəmiyyətin mənəvi sağlamlığını yaxşılaşdırmaq üçün çoxlu işlər gözləyir.
Voznesenskinin "Xəndək" poeması mənəvi korroziyaya qarşı şiddətlə mübarizə aparır, çünki şairin yaradıcılığı yaralı ruhundan gəlirsə, onun sözüdür! ..
MƏNƏVİ PROSES
SON SÖZ
7 aprel 1986-cı ildə dostlarımla Simferopoldan Feodosiya şossesi ilə gedirdik. Taksi sürücüsünün idarə panelindəki saat səhər 10-u göstərirdi. Taksi sürücüsü Vasili Fedoroviç Lesnıxın özü də, təxminən altmış yaşlarında, küləkdən sovrulan qırmızı, kilolu, gördüklərindən mavi gözləri solğun, ağrılı hekayəsini dönə-dönə təkrarlayırdı. Burada, şəhərin altında, 10-cu kilometrdə, müharibə zamanı 12.000 dinc sakin güllələndi.
“Yaxşı, biz oğlanlar, o zaman mənim on yaşım var idi, onların necə vurulduğuna baxmaq üçün qaçırdıq. Onları üstü örtülü maşınlara mindiriblər. Alt paltarına qədər soyundu. Magistral yoldan tank əleyhinə xəndək keçdi. Deməli, biz onları səngərdən atıb pulemyotla döyməli olduq. Hamısı dəhşətli qışqırdılar - çöldə bir inilti dayandı. Dekabr idi. Hamı qaloşlarını çıxartdı. Bir neçə min qaloş yatdı. Magistral yolda arabalar keçdi. Əsgərlər utanmırdılar. Əsgərlərin hamısı sərxoş idi. Bizi görəndə növbə verdilər. Bəli, mən də xatırladım - orada pasportların götürüldüyü stol var idi. Bütün çöl pasportlarla dolu idi. Çoxları yarı ölü dəfn edildi. Torpaq nəfəs aldı. Sonra çöldə bir qutu ayaqqabı boyası tapdıq. Ağır. İçində bir qızıl zəncir və iki sikkə var idi. Beləliklə, ailənin bütün qənaətləri. İnsanlar ən qiymətli əşyalarını özləri ilə aparırdılar. Sonra eşitdim ki, bu dəfni kim açıb, bir az qızıl qazıb. Onlar keçən il mühakimə olunublar. Yaxşı, siz artıq bu barədə bilirsiniz”.… Mən nəinki bilirdim, həm də adlı bir şeir yazdım "Alç" bunun haqqında. Bunun arxasında başqa bir ad var idi: "Xəndək". Şahidləri dindirdim. Ortaya çıxan dostlar mənə arxiv sənədlərini göstərdilər. Şeir bitdi, amma hər şey ağlımdan çıxmadı.
Dönə-dönə ölüm yerinə çəkildim. Amma orada nə görürsən? Yalnız böyüyən kilometrlərlə çöl. “... Mənim bir qonşum var, Valya Perekodnik. Ola bilsin ki, yeganə xilas oldu. Anası onu yolda maşından itələdi”. Çıxırıq. Vasili Fyodoroviç nəzərəçarpacaq dərəcədə narahatdır. İşğalçıların qurbanları haqqında yazı olan yazıq, vaxtilə suvaqlanmış sütun, hamısı çatlamış eşşək yaddaşdan daha çox unutqanlıqdan danışır. "Dizəyək?" Dost kameranı açdı. Magistral yolun yanından “MAZ” və “Jiquli” markalı avtomobillər axını keçirdi. Buğdanın zümrüd tumurcuqları üfüqə getdi. Solda, bir təpədə kiçik bir kənd qəbiristanlığı səliqəli şəkildə yığılmışdı. Xəndək çoxdan hamarlanmış və yaşıllaşmışdı, lakin onun konturları təxmin edilirdi, magistral yoldan bir kilometr yarım gedirdi. Çiçəklənən qaratikanın utancaq budaqları ağ idi. Nadir akasiya ağacları qaraldı. Günəşdən taqətdən düşmüş, yavaş-yavaş şossedən çıxdıq. Və birdən - bu nədir?! Yolda yaşıl sahənin arasında təzə qazılmış quyunun kvadratı qaralır; hələ pendir ölkəsi. Onun arxasında başqa biri var. Ətrafında bir qalaq basdırılmış sümüklər, çürümüş paltarlar. Qara, sanki dumanlı, kəllələr. – Yenə qazırlar, ey əclaflar!- Vasili Fedoroviç bitdi. Bu kinoxronikada deyil, şahidlərin hekayələrində deyil, kabusda deyildi - amma burada, yaxınlıqda. Sadəcə qazılıb. Kəllə, ardınca başqası. İki kiçik, uşaq. Və burada böyüklər var, parçalara bölündü. “Qızıl tacları kəlbətinlə qoparanlar onlardır”. Qırışlı qadın çəkməsi. Allahım, saç, baş dərisi, hörülmüş pigtailli körpə qırmızı saç! Necə də bərk hörülmüşdülər, əmin, başqa bir şeyə ümidlə, səhər edamdan əvvəl!.. Nə alçaqlar! Bu, ədəbi cihaz deyil, qondarma personajlar deyil, kriminal xronikanın səhifələri deyil, bu bizik, sürətlə gedən şossenin yanında, bir qalaq insan kəlləsinin qarşısında dayanırıq. Bunu antik dövrün bədxahları deyil, indiki insanlar edirdi. Bir növ kabus. 
Piçlər həmin gecə qazıntı edirdilər. Yaxınlıqda filtrli sınmış siqaret var. Heç islanmadı. Onun yanında yaşılımtıl bir mis qol var. "Almanca"- Vasili Fedoroviç deyir. Biri onu götürür, amma dərhal yoluxma təhlükəsi barədə düşünərək onu atır. Kainatın bu sirləri - uzun yeraltı illərin qəhvəyi-tünd - nəhəng tüstü göbələkləri kimi qalaqlanmış kəllələr. Peşəkar şəkildə qazılmış valların dərinliyi təxminən iki insan hündürlüyündədir, birinin altındakı sürüşmə var. İkincisinin dibində gizli, tozlu kürək yatır - bu gün qazmağa gələcəklər ?! Dəhşət içində bir-birimizə baxırıq, bunun necə dəhşətli bir yuxu olduğuna hələ də inanmırıq. İnsan nəyə çatmalı, şüur nə qədər pozğun olmalıdır ki, skeletlərə, canlı yolun yanında, kəlləni əzmək, faralarda sancaqlar ilə tacları qoparmaq üçün. Və hətta demək olar ki, gizlənmədən, bütün izləri göz qabağında qoyub, nədənsə meydan oxumaqla. Sakitcə şosse ilə tələsən insanlar yəqin ki, zarafat edirdilər: "Kimsə yenə orada qızıl qazır?" Hamı dəli olub, elə deyilmi? Yanımızdakı dirəyə qalay plakat yapışdırılıb: "Qazma yoxdur - kabel". Kabelə icazə verilmir, amma insanlara icazə verilir? Bu o deməkdir ki, hətta məhkəmə də bu alçaqın şüurunu kəsmədi və mənə sonradan dediyimiz kimi, məhkəmə zamanı dəfn olunanların özlərinin taleyindən deyil, yalnız cinayətkarlardan danışdılar. Bəs epidemioloji stansiya hara baxır? Bu quyulardan istənilən infeksiya qalxa bilər, epidemiya bölgəni məhv edə bilər. Uşaqlar çöldə qaçırlar. Bu mənəvi epidemiyadırmı? Onlar qəbirləri soymurlar, söhbət yazıq qızıl qramlar alçaq metaldan getmir, amma onlar ruhları, dəfn olunanların, özlərinin, sizin ruhlarınızı talayırlar! Polis sürücülər və rubllar üçün magistral yolda tələsir, amma bura belə baxmayacaqlar. Heç olmasa bir post qoyun. 12 mindən bir. İnsanların xatirəsi müqəddəsdir. Nə üçün dəfn yerinin təkcə hüquqi yox, həm də mənəvi mühafizəsi haqqında düşünməyək? Zəngə klikləyin və ən yaxşı heykəltəraşlar bir stel və ya mərmər divar qoyacaqlar. Belə ki, insanların arasından müqəddəs bir qorxu keçsin. 12 min buna layiqdir. Biz dördümüz onuncu kilometrdə dayanırıq. Utanırıq, yersiz deyirik - nə, nə edək? Bəlkə yerindəcə qazonu sındırıb, plitə ilə örtüb, bordür qoymaq? Bəli və adları xatırlamaq zərər verməzdi. Nəyi bilmirik - amma bir şey etmək lazımdır və dərhal. Mən yenə ötənilki 1586 saylı işin dirçəlməsinə rast gəldim. Hara aparırsan, xəndək?
GİRİŞ
Oxucunun kəllələrinə müraciət edirəm:
Beynimiz tükənib?
Biz çölün üstündə dayanırıq.
Krım magistral yol boyu tozludur.
Kəllə başımın altında titrədi.
Qaranın yanında
dumanlı göbələk kimi, hisə verilmiş.
Gülüşünü yumruğunun içinə çəkdi.
Mən hiss etdim
bəzi gizli əlaqə
sanki söhbətə qoşulmuşam -
ki, bizdən uzanırdı
gözləri olmayan cihazlara,
simsiz telefon kimi.
- ... Marya Lvovna, salam!
Ana, bizi götürüb getdik...
Yenə fırtınalar, kosmik müdaxilə
Rahatladın, Aleksandr? - Pis, Fyodor Kuzmiç ...
Sadəcə Hitchcock Kitsch...
Kəllələr. Tamerlan. Qəbirləri açmayın.
Oradan müharibə başlayacaq.
Kürəklə kəsməyin
mənəvi göbələklər!
Vəbadan daha pis çıxacaq.
Simferopol prosesi dayandırmadı.
Ünsiyyət kəsildi?
Psixiatr - zalda!
Ruhsuz bir prosesin qarşısını necə almaq olar,
mən şərti olaraq "alchi" nə dedim ?!
Sən nə cəhənnəmsən, şair, “xalqın səsi”?
Çörəyinizi nə açdı?
On iki min cüt göz önündə
bir şey et, danışma!
Usta xilas etməyəcək.
Baxın, ölkə
ana səngərdən oğluna qışqırır.
Ətraf mühit dəhşətlidir
ruhun ekologiyası daha pisdir.
Hara getsəm də
nə oxusam,
Mən Simferopol xəndəyinə gedirəm.
Və, qaralmaq, üzən kəllələr, kəllələr,
ağ ağılların tutulması kimi.
Mən Lujnikiyə çıxanda
indi hər dəfə
Tələbkar şagirdləri görəcəyəm
on iki min cüt göz.
Məni daşla sürükləmə
Simferopol xəndəsində.
Çöl. On iki mininci baxış.
Çooo, kürəklər şaqqıldayır
minnətdar nəvələr.
Bu xəzinəni soyqırım qoydu.
Kürəyi tut!
Biz insan idik.
Budur, götürün! almazı daşıdım.
Sən, ata, etmə
sümükləri silkələmək.
Zibildən əl çək və yenidən uzan.
Əvvəlcə yaxşı insanlar
kəşf etmək sevincidir.
Allah birinci sən görməsin
bu təzə çuxur
kəllənin açıq olduğu yerdə.
Valya! Sənin anan idi.
Bu doğrudur, bu doğrudur
doğrudur, doğrudur
qızıl və sümük tozu.
Bir yarasa bilərziyi skeletdən çıxardı,
digəri isə sükan arxasında tələsdi.
“Nasist işğalçıları 10-cu km-də əsasən yəhudi millətindən olan qırımçakları, rusları olan mülki şəxsləri güllələdilər”, - arxiv materiallarında oxuyuruq. Sonra partizanlar eyni xəndəkdə edam edildi. Bunlar müqəddəs-tarixi dərinliklərdir. Bəs müqəddəs kölgələr küfrlə silkələnəndə keçmişdən qazanc əldə etmək necə? Boyan, Skovoroda, Şevçenko maraqsızlığı öyrədirdilər. Aclıq deyil, cinayətə ehtiyac yoxdur. Nə üçün Leninqrad mühasirəsinin əbədi, dəhşətli və müqəddəs günlərində yüksək mənəviyyat və maraqsız stoizmi vurğulayan məhz aclıq və iztirab idi? Nə üçün indiki morq işçisi nənəsinin və anasının cəsədini şokda olan ailəyə təhvil verərək sakitcə təklif edir: “Öləndə qiymətli metal dişlərin sayını yenidən hesablayın”, deyilənlərin dəhşətindən xəcalət çəkmədiniz? “Psixologiya dəyişir,– düşünən hüquqşünas mənə Çexov kimi gözlərini qıyaraq deyir, – əvvəllər sadəcə olaraq “baltanın təsiri ilə” öldürülmüşdü. Bu yaxınlarda bir iş oldu: oğul və ana tiran atanı öldürmək üçün sui-qəsd etdilər. Usta oğlu cərəyanı rozetkadan atasının çarpayısına qoşdu. Həmişəki kimi sərxoş olan ata toxunaraq çıxış yolu axtaranda, onu vurublar. Düzdür, texnika zəif oldu, onu bitirməli oldum ”. Qəhrəmanlarımızdan yalnız ikisi əvvəllər məhkum edilib, sonra isə yalnız özünü şikəst etdiyinə görə. Yəni onlar hamı kimi idilər? Restoranlarda qızılla ödəyirdilər, ona görə də ətrafdakılar bilirdi? Bu kimin günahıdır? Sınaq qabırğaları ilə parıldayan bu qızılı çervonets, şişirdilmiş üzüklər, cazibədar dukatlar haradan çıxdı - əsrlərin qaranlığından, həyatımızdan, şirin Aralıq dənizindən, instinktlərin dərinliklərindən? Onlar kimə aiddir, bu sınaq nişanələri - Mikendən olan bir usta, çöllərin dərinlikləri, yoxsa gələcək zibil qutusu? Qurban kimdir? Yeraltı daş-qaşlar kimə məxsusdur, onlar kimindir? 10-cu kilometrdəyik. Draw ot ətrafında təravətləndirir. Şimalda hardasa, heç kimin çəmənləri uzanmır, heç kimin bağları xarab deyil, ləyaqətsiz kiçik insanlar heç kimin çayları və gölləri üzərində əzab çəkmir? Onlar kimindir? Biz kimik?