Atı dərədə yeyirlər. Dərədə. Düşüncə vərdişləriniz sizin toxumlarınızdır

Düşərgə folklorunun məşhur ifadələrindən biri məşhur boz yırtıcının xatırlanması ilə bağlıdır. Dostlara doldurulmuş bir insanı "yoldan çıxarmaq" istəyəndə ona deyirlər: "Tambov canavarı sənin dostundur!" və ya "Bryansk canavar sənin dostundur!". Üstəlik, hər iki şəhər (və ya hətta bölgələr) arasında əfsanəvi heyvanın doğulduğu yer adlandırılmaq hüququ üçün açıqlanmayan bir rəqabət var.

Gücün əhəmiyyətli bir üstünlüyü Tambov canavarının tərəfindədir. Nəhayət, sovet kinematoqrafiyası buna öz töhfəsini verdi. 1955-ci ildə rejissor İosif Xeyfitsin "Rumyantsev işi" filmi on milyonlarla tamaşaçı toplayan SSRİ ekranlarına çıxdı. Filmdə böyük oğurluqda şübhəli bilinən vicdanlı sürücü Aleksandr Rumyantsevin dindirilməsi epizodu var. Sürücü OBKhSS müstəntiqi Samoxinə "Yoldaş kapitan ..." sözləri ilə müraciət etdikdə, o, cavab olaraq eşidir: "Tambov canavarı sənin yoldaşındır!" Eyni ifadə 1959-cu ildə Pavel Nilinin romanı əsasında çəkilmiş Qəddarlıq filmində də istifadə olunur.

Və nəhayət, Leonid Qaydayın "İvan Vasilyeviç peşəsini dəyişir" komediyasında səslənən "mövzuya dair variasiya", burada İvan Qroznının sualına "Mənə de, mənim günahım nədir, boyar!" - polis məmuru sərt cavab verir: "Tambov canavarı sizin boyarınızdır!"

Amma “Bryansk canavarı” öz mövqeyindən əl çəkmir. Bryansk meşələri bir çox Qulaq məhbusları tərəfindən məşhur boz yırtıcıların vətəni adlanır. Bu heyvan Yuz Aleshkovskinin Stalin haqqında mahnısı sayəsində ən məşhurdur:

Yoldaş Stalin, siz böyük alimsiniz,

Siz dilçiliklə bağlı çox şey öyrənmisiniz.

Mən sadə bir sovet əsiriyəm,

Mənim dostum isə boz Bryansk canavardır.

Digər yersiz, həbsxana qardaşlığının fikrincə, müraciətlərə cavab olaraq “yoldaş” sözü olmayan variantlar da var. Gəlin Aleksandr Soljenitsının “Qulaq arxipelaqı” əsərinə müraciət edək: “Kamera ulayır, qaynayır. Ağ saçlı rus dili müəllimi çarpayıda ayaqyalın dayanır və təzəcə peyda olmuş Məsih kimi əllərini uzadaraq: “Uşaqlarım, barışaq!.. Uşaqlarım!” Onlar da ona qışqırırlar: "Uşaqlarınız Bryansk meşəsindədir!"

Müasir sənətdə Bryansk və Tambov canavarları da tamamilə ekvivalentdir:

Budur mənə cavab verin - sözləri boş yerə sərf etməyin! -

Şahzadə ərini haradan ala bilər?

Çay, özün, axmaq, görürsən -

Onun talibləri yoxdur!

Kaş ki, burada bir alay sıxlaşsa

Mübahisə etməyin mənası olardı,

Yaxşı, yox - heç kimi tutma

Bryansk canavarı olsa belə!

(Leonid Filatov. “Oxatan Fedotun nağılı...”)

Mənə mahnı oxu, Qleb Krjizhanovski!

Göz yaşlarımla sənə mahnı oxuyacağam

Tambov canavarı kimi sənə sızlayacağam

Kənarda, doğma kənarda!

(Timur Kibirov. “Vida göz yaşları ilə”)

Bir sözlə, şüşəsiz başa düşə bilməzsiniz... Amma biz cəhd edəcəyik.

Kim dərədə atı yeyir

Deməli, deyimdə məqsəd həmsöhbətə qarşı mənfi münasibət bildirmək, məsafəni göstərmək, aranızda ortaq heç nə ola bilməyəcəyini bəyan etməkdir. Müasir şəhər folklorunda "Belə dostlar - cəhənnəmə və muzeyə", "Bir neçə belə dost - düşmənə ehtiyac yoxdur" və s. Onlardan kriminal və məhbus dünyası da fəal şəkildə istifadə edir. O qədər də uzaq olmayan yerlərdə mövcudluq “sərnişin”də təcrid, təcrid, başqalarından şübhələnmə, çirkin bir hiylə, “hiyləgər” gözləməsində inkişaf edir. Buradan məşhur ifadələr yaranır: “biri buz üzərində”, “heç kimsiz avara”, “vətənsiz, bayraqsız” və s.

Bu, təsadüfi deyil: zonanın adət-ənənələri və qanunları bəzən qəddardır, “tələbə vuran” (səhv etmiş, səhv etmiş) adamdan tələb ciddidir. Buna görə də, ruhun yaxşı görünən hər hansı bir hərəkəti, hər hansı bir kömək təklifi, etibarlı münasibətlər qurmaq cəhdi gərgin şəkildə qəbul edilir: “Bu nə demək olardı? Bu palçıqlı tip mənim altımdan nə sökmək istəyir? Qulaq dövründən bəri bu mövzuda ən məşhur deyimlərdən biri "Mənim xeyirxahım olma"dır: zonada kömək təklifləri ilə doldurulmuş, xüsusən də pulsuz olanlara istehzalı bir irad. Təcrübədən, döyülən məhbus bilir ki, gec-tez hər hansı bir yardım, dəstək üçün pul ödəməli olacaq. Kömək nə qədər “təmənnasız” olarsa, qisas da bir o qədər bahadır.

Lakin bu cür şübhə və uzaqgörənliyə bir çox filosof və yazıçılarda rast gəlmək olar. Məsələn, 18-ci əsrin fransız mütəfəkkiri Sebastyen-Rok Nikolya Şamfort “Xarakterlər və lətifələr” aforizmlər kitabında: “Mən M.-dən soruşdum ki, niyə o, naməlum qalmağa üstünlük verir, insanları ona yaxşılıq etmək imkanından məhrum edir. "Onların mənə verə biləcəkləri ən yaxşı nemət məni unuda bilmələridir" deyə cavab verdi.

Oxşar fikri Aleksandr Puşkin “Yevgeni Onegin”də ifadə edir:

Düşmənləri, dostları

(Eyni şey ola bilər)

O, bu cür şərəfləndi.

Dünyada hər kəsin düşmənləri var

Amma bizi dostlardan qoru, İlahi!

Zekovski və oğru dünyası bu cür maksimlərdən fəal şəkildə istifadə edir. Bu seriyada müraciətə cavab şəklində sabit birləşmələr xüsusilə populyardır. Bryansk-Tambov canavarı haqqında atalar sözü də onlara aiddir: səni “yoldaş” adlandırdılar və siz bunu qəti şəkildə inkar edirsiniz. Bununla yanaşı, mənaca oxşar olan başqaları da var. Onların bəziləri kriminal aləm tərəfindən rus folklorundan mənimsənilib.

Bir dəfə təsadüfən “zonada” bir “vətəndaş”ın müraciətinə cavab olaraq maraqlı bir fikir eşitdim: “Mən sizin üçün necə həmvətənəm: xəritədə iki dağ!”. Sonralar bu ifadəni dəfələrlə, lakin fərqli formada qarşıladım: "Sən mənim üçün necə həmvətənsən: xəritədə iki bast ayaqqabı!" Təcrübəli bir serseri, təcrübəli "sərnişin" bu vəziyyətdə adətən cavab verir: "Beləliklə, biz eyni torpaqda gəzirik ..."

Bu deyim, "teldən kənar" dünyasında məşhur olmasına baxmayaraq, rus xalq nitqində kök salır. "Laptami" xüsusilə həvəslə Ural silsiləsi kənarındakı xəritəni ölçür Uzaq Şərq. Üstəlik, çox vaxt "pıçaq" deyiminin mənası bir qədər fərqli olur: uzaq məsafələrə baxmayaraq, həmsöhbətlər hələ də həmyerlilərdir. “Çörək və qan” romanında Leonid Yujaninov kimi: “Həqiqətən həmvətənlər! Bizim üçün xəritədə iki bast ayaqqabı məsafə deyil. İndi o, bölündü - Urals, Qərbi və Şərqi Sibir və köhnə günlərdə Daş qurşağından başlayaraq şərqə qədər hər şey bir sözlə - Sibir adlandırıldı. Və ya balıqçılıq İnternet portalında sevincli bir nida: "Qardaşımızın arasında demək olar ki, həmvətənlərimiz var ki, o qədər gözəldir: Kamçatka və Çukotka yaxınlıqdadır -" xəritədə iki bast ayaqqabı ... "

Bununla belə, çox vaxt “bast ayaqqabılar” coğrafi yaxınlaşmanı deyil, ayrılığı müəyyən edir. Bu barədə Sergey Ponomarev “Xəritədə bas ayaqqabılar (tarixdə və geosiyasətdə təxminilik haqqında)” məqaləsində yazır: “Belə bir ifadə var: “xəritədə bast ayaqqabılar”. Şərq və ya Sibir şəhərlərimizdən birinin digərinə yaxın olduğunu iddia edən moskvalılara cavab verəndə adətən Uzaq Şərqdən olanlar belə deyirlər.

"Yaxşı, Petropavlovsk (Kamçatski) yaxınlığında bir yerdə Vladivostok var?" – moskvalı yarı-sorğu-yarı təsdiqlə soruşur. "Necə olursa olsun! - əyalət cavabı verir. "Xəritədə onların arasında bir bast ayaqqabı var!" Deyə bilərik ki, bast ayaqqabı coğrafiyadan çox məlumatlı olmayan insanlar üçün kartoqrafik ölçü vahididir. Və daha geniş məna götürsək, bu, təxmini ölçülərin sabit milli vahidlərindən biridir. əmisi oğlu Rus "bəlkə". Sergey Skripal və Gennadi Rıtçenko “Kontingent” romanındakı deyimdə eyni mənanı ifadə ediblər: “Andrey torpaqlarla söhbətlərdə canını aldı. Həmvətənlər, hətta eyni şəhərdən! Bu, xəritədə sizin üçün iki bast ayaqqabı deyil!

Urkaqan dünyası öz çıxışında ümumiyyətlə Sibir və Uzaq Şərq folklorundan xüsusi zövqlə istifadə edir. Bu dəfə də eyni şey oldu.

Fyodor Dostoyevskinin “Ölülər evindən qeydlər” əsərində tanışlığın necə “rədd edildiyinə” dair başqa bir misal tapmaq olar:

"- Belə belə belə! Sənə bəsdir, - deyə qışqırdı, asayiş üçün kazarmada yaşayan və buna görə də küncdə, xüsusi çarpayıda yatan əlil.

Su [Su həyəcan, təhlükə və ya diqqətdir. Sonralar rus jarqonunun yəhudi qolunun təsiri ilə o, “vasser!”, “vassar!” siqnalına çevrildi. (Wasser - alman və yəhudi dillərində "su")], uşaqlar! Nevalid Petroviç oyandı! Nevalid Petroviç, əziz qardaş!

Qardaş... Mən sənə necə qardaşam? Birlikdə rubl içmədilər, amma qardaş! - əlil gileyləndi, paltosunu qollarına çəkdi ... "

Və nəhayət, mövzumuza çox yaxın olan bir qeyd “kent” (arqon “dost”, “dost”) sözünün işlədilməsinə cavabdır: “Sənin dərədəki kəntlərin atı yeyir!”.Mənasının izahı Bu sözdən təcrübəli məhbuslar mənə dedilər ki, “kəntami” (dostlar) altında çaqqal deməkdir. Yəni yuxarıdakı deyim “çaqqal”ı təhqir etmək üçün evfemizmdir.

Lakin tarixi baxımdan bu tam dəqiq deyil. Əvvəlcə bu söz Bryansk və ya Tambov meşəsindən bir canavarın xatırlanması ilə məzəmmətlə tamamilə sinonim idi. Beləliklə, "Canlı nitq" frazeoloji məlumat kitabı. Danışıq ifadələri lüğəti "(1994) Valeri Belyanin və İrina Butenko bu ifadəni aşağıdakı kontekstdə verir:" Yoldaş! "Dərədəki yoldaşlarınız atı yeyir - seçilmiş müalicə üsulundan narazılığın ifadəsi." Yəni “yoldaş” müraciətinə cavab variantlarından biri ilə məşğul oluruq. Buna əsaslanaraq belə nəticəyə gələ bilərik ki, “yoldaşlar” dedikdə ümumiyyətlə çaqqal yox, canavar nəzərdə tutulur. Yazıçı Eduard Bağırovun intuitiv olaraq hiss etdiklərini “Sərxoş vəziyyətdə maşın sürdüyümə görə yeddi gün necə xidmət etdim” nəşrində yazır: “Bəzi rəisləri məni tanıdı... O, məni qutunun üstündə gördü. "Yoldaş yazıçı, sən niyə sərxoş halda şəhəri gəzirsən?" Tambov dərəsindəki “yoldaşın” atını bitirir, – fikirləşdim və məmura nurlu gülümsədim.

Deməli, artıq “yoldaş” müraciətinə kobud təkzib olan iki kəlamımız var. Hər birində, bu və ya digər şəkildə, canavarın bir göstəricisi var. Yaxşı, əvvəlcə yoldaşlarla məşğul olmağa çalışaq, sonra canavar tayfasına keçək.

Yoldaş Mauzer, Müsyö Bender və Partiya Genosi Puşkin

“Yoldaş” sözü ruslar və ümumiyyətlə slavyan xalqları arasında xüsusi hörmət və hörmətə malik idi. Onun ən nüfuzlu təriflərindən biri Nikolay Qoqol tərəfindən "Taras Bulba" hekayəsinin qəhrəmanının ağzından verilmişdir:

“Beləliklə, içək, yoldaşlar, müqəddəs pravoslav iman üçün hər şeyi əvvəlcədən içək! .. Dostluqdan daha müqəddəs bağ yoxdur! Ata övladını, ana övladını, uşaq atasını, anasını sevər. Amma bu belə deyil, qardaşlar: hətta vəhşi də öz uşağını sevir. Ancaq yalnız bir insanı qan qohumluğu ilə deyil, ruhla qohumluq əlaqəsi qura bilər. Başqa ölkələrdə yoldaşlar var idi, amma rus torpağındakı kimi yoldaşlar yox idi... Yox, qardaşlar, rus ruhu kimi sevmək - təkcə ağılla və ya başqa bir şeylə deyil, Allahın verdiyi hər şeylə, orada nə olursa olsun, sevmək. səndədir, amma... - dedi Taras və əlini yellədi, boz başını yellədi, bığını qırpdı və dedi: - Yox, heç kim belə sevə bilməz!.. Hamı bilsin ortaqlığın nə demək olduğunu. rus torpağında!

...Uzaqlara, ürəyə çatan belə bir nitq durmayan hər kəsi çox parçaladı. Sıraların ən yaşlısı hərəkətsiz qaldı, boz başları yerə əyildi; yaşlı gözlərdə sakitcə bir yaş yuvarlandı; yavaş-yavaş qolları ilə sildilər.

Eyni münasibət cinayətkar, məhkum mühitində də davam edirdi. 1897-ci ildə “Odessky Leaf” qəzetinin göstərişi ilə Saxalin cəzaçəkmə müəssisəsində olmuş və 1903-cü ildə “Saxalin” kitabını nəşr etdirən Vlas Doroşeviç belə yazır: “Yoldaş cəzaçəkmə müəssisəsində böyük sözdür. “Yoldaş” sözü ölüm-dirim müqaviləsidir. Yoldaşı cinayət törətməyə, qaçmağa aparırlar. Əbəs yerə deyil, yaxşı öyrənib, öyrənib, çox diqqətlə qəbul edirlər. Yoldaş, sanki, dünyada qohum, ən yaxın və ən əziz varlığa çevrilir... Yoldaşa hörmət və sevgi ilə yanaşılır, hətta məktublar belə yazılır: “Ən əziz yoldaşımız”, “çox hörmətli yoldaşımız”. . Bir yoldaşla bütün münasibətlər ehtiram və əsl qardaş sevgisi ilə doludur.

Sözün bu mənası xalq yaradıcılığında da geniş yayılmışdı, məsələn, “Eşq, qardaşlar, eşq” mahnısında:

Jinka kədərlənəcək, başqası ilə evlənəcək,

Dostum üçün məni unut…

1917-ci il oktyabr inqilabına qədər eyni mənada qaldı. Lakin artıq 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində adi “yoldaş” mənasının müəyyən transformasiyası tədricən baş verirdi. Bu söz kommunistlər, sosialistlər, sosial-demokratlar, anarxistlər arasında müraciət kimi fəal şəkildə istifadə olunmağa başladı. Bununla da siyasi həmrəylər həmrəylik və qarşılıqlı etimadı önə çəkdilər. Ola bilsin ki, burada ağır əmək ənənəsi də təsirsiz ötüşməyib: müxtəlif zolaqlardan olan bir çox inqilabçılar kral kazematlarından və ağır işlərdən keçiblər. Baxmayaraq ki, bu lazım deyil, çünki, təkrar edirik, dost sözünün sinonimi kimi, rus nitqində “yoldaş” geniş işlənirdi.

Deməli, “yoldaş” müraciəti müxalifət çalarları alıb. “Mütokratiyanın gözətçiləri” də bunu tutdu. XX əsrin əvvəllərindən bəri bir çox hüquq-mühafizə orqanlarının əməkdaşları rus imperiyası nifrət, istehza və açıq düşmənçiliklə inqilabçı qardaşları “yoldaşlar” termini adlandırdı. Sonralar bu ənənə sovet hakimiyyətinin əleyhdarları - Ağ hərəkatın üzvləri, üsyankar kazaklar, narazı şəhər əhalisi və s. Beləliklə, Nikolay Poqodinin pyeslərindən birinin personajı "bütün" yoldaşlarını "asmaq və Rusiyaya güclü bir hökumət vermək" arzusunda idi. Mixail Şoloxovun "Bakirə torpaq çevrildi" əsərində yaxşı məlumat verən kazak Yakov Lukiç Ostrovnov şikayətlənir: "Yoldaşlar ilk dəfə artıqlığı incitdilər: bütün taxılı avarçəkmə altına aldılar."

Yeni, sovet, cəmiyyətdə “yoldaş” sözü partiya həyatından çox-çox kənara çıxdı və köhnə rejimin “usta”, “usta”, rütbələr cədvəlinin (“şərəfiniz”, “şərəfiniz”,” adları) əvəzedicisi kimi geniş istifadə olundu. Zati-aliləri”, “Zati-aliləri” və s.). Belə rəftar sosial statusundan, vəzifəsindən və s.-dən asılı olmayaraq hamıya bərabər idi. – Yoldaş, vilayət komitəsinin harada olduğunu deyə bilərsinizmi? – bir qərib soruşdu. Lakin söz xüsusilə soyad, rütbə, vəzifəyə məcburi əlavə olaraq təyin olundu: "yoldaş hakim", "yoldaş Qırmızı Ordu əsgəri", "yoldaş Lenin" ... Vladimir Mayakovski "Sol yürüş"də "Yoldaş Mauzer" çağırdı. ” natiqlər onların yerini tutacaq. “Qızıl buzov”da Madam Qritsatsuyeva ərini “Yoldaş Bender” adlandırır. Unudulmaz Ostapın özü isə istehza ilə Balaqanova müraciət edir: “Yoldaş Şura, mən çox uzağa, Rio-de-Janeyroya getmək istəyirəm”.

Onlar yeni cəmiyyətdə “yoldaş” sözünün sinonimi kimi “vətəndaş” sözünü də işlətməyə çalışırdılar - 1789-1794-cü illər Fransa İnqilabı dövrünə bənzətməklə, “vətəndaş” müraciəti, sanki, “vətəndaş” idi. yeni hökumətə münasibətdə bir insanın "özününkü", etibarlı kimi tanınmasının simvolu. Lakin tezliklə məlum oldu ki, Deputatlar Sovetində bu terminlər tam ekvivalent deyil. Onların hər birinin öz kölgəsi var idi. “Yoldaş” daha hörmətli və məxfi səsləndi. Təsadüfi deyil ki, “Doğma yurdum genişdir” mahnısında belə deyilmişdir:

Tarlalarımıza baxa bilməzsən,

Şəhərlərimizi xatırlamıram

Sözümüz fəxrdir "yoldaş"

Biz bütün gözəl sözlərdən əzizik...

Təbii ki, “vətəndaş” sözündə biabırçı bir şey yox idi. Sonda gənc şair Sergey Mixalkov 1935-ci ildə yaraşıqlı nəhəng Styopa dayısını belə təsdiqlədi:

Səkkiz fraksiya bir evdə

İliç zastavasında

Orada uzunboylu bir vətəndaş yaşayırdı

Kalança ləqəbli...

Ancaq yenə də "vətəndaş" rəsmi, kargüzar və daha da pisi, bir növ "sinifsiz" səslənirdi. “Yoldaş” bu mənada açıq şəkildə daha etibarlı və daha yaxındır.

Gülməli bir təfərrüat: NEP zamanı “müvəqqəti geri çəkilmə” siyasəti və kiçik sahibkarlığın geri qaytarılması, köhnə, unudulmuş “usta” sovet cəmiyyətinə yenidən ayağa qalxmış xüsusi mülkiyyətçilərə, “burjua”ya münasibətdə qayıtdı. yoxluqdan. Məhz bu zaman naməlum şəxsə müraciət etmək üçün ironik formul yaranır - “vətəndaş-yoldaş-ağa”: yəni ən çox bəyəndiyinizi seçin. Çoxları onunla Nikolay Leonovun "Pyatnitskayadakı meyxana" tarixi və detektiv romanından tanışdır:

“Bir siqaret al, Amerika. Bir başlanğıc et, ticarətimə dəstək ol, oğlan açıq bir paket Lux uzatdı.

İnandı, tacir, - Paşka bir-iki siqaret götürdü, birini ağzına atdı, birini də qulağının arxasına qoydu.

Xahiş edirəm, vətəndaş-yoldaş-ağa, – oğlan bir sözlə ağzını büzdü, əlini bədii tərzdə yellədi və bərkimiş ovucunda kibrit işığı rəqs etdi. - Yandır.

Qeyd: “vətəndaş” və “yoldaş” burada aydın şəkildə müxtəlif dairələrin adamlarının tərifi kimi yerləşdirilmişdir (bəzən atalar sözündə “vətəndaş” “usta” ilə əvəz edilmişdir). Artıq adı çəkilən Böyük Kombinator Balaqanovun “Müsyö Bender” müraciətinə cavab olaraq ona “müsyö yox, vətəndaş mənasını verən Situayen” deməyi tövsiyə etməsinə baxmayaraq, sovet vətəndaşlarının böyük əksəriyyəti “yoldaş”a üstünlük verdi.

Mixail Şoloxov "Bakirə torpaq alt-üst oldu" romanında bu vəziyyəti ağıllı şəkildə canlandırır, kazaklar 1930-cu ilin martında "yeraltı işçilər" Stalinin "Uğurdan baş gicəllənməsi" məqaləsini oxuyaraq üsyankar Yesaul Aleksandr Polovtsevə Sovet hakimiyyətinə qarşı çıxmayacaqlarını bəyan edirlər. güc. Kapitan hirslə səsini yüksəldəndə cavab olaraq eşidir: “Sən, yoldaş keçmiş zabit, bizim qocalara səs salma... Darıxdıq, yoldaş Polovtsev... Allah bilir, darıxdıq! Sizinlə əlaqə saxladığımız kimi deyil. Yəni kazaklar, artıq qurulmuş bir ənənəyə görə, adi "yoldaş" ilə bir zabit və lider kimi Polovtsevə müraciət edirlər ...

Hətta “rus poeziyasının günəşi” – Aleksandr Sergeyeviç Puşkin də yüksək söz uğrunda döyüşə cəlb olunub. 1930-cu illərdə böyük bir şairdən böyük bir inqilabçı formalaşmağa başladı və o vaxtdan "Çaadayevə mesaj" ən məşhur (və məktəbdə oxumaq üçün məcburi) birinə çevrildi. Unutmayın:

Yoldaş, inanın: o qalxacaq,

Cazibədar xoşbəxtlik ulduzu

Rusiya yuxudan oyanacaq

Və avtokratiyanın xarabalıqları üzərində

Adlarımızı yazın!

Ədəbiyyatşünas Yuri Drujnikovun “Şeir ətrafında ehtiras” məqaləsində yazdığı kimi: “...şeirdə yeni rejim üçün ən cəlbedici sözlərdən biri “yoldaş” müraciəti idi. Puşkin digər şeirlərində “yoldaş” sözünü yeddi dəfə işlətsə də, heç vaxt müraciət kimi işlətməyib, ancaq: “iyirmi yaralı yoldaş”, “Mənim qəmli yoldaşım, qanadını yelləyir, / Pəncərənin altında qanlı yemək dəyir” və s. Bu simvolikdir ki, əksər alman, fransız və İngilis dili tərcümələri Bu şeirdə “yoldaş” sözü “dost” sözü ilə əvəz edilmişdir.

“Çaadayevə mesaj”da yeganə dəfə “yoldaş” ünvanı sovet ideoloqlarına lazım olduğu kimi işlədilir. Və əldən buraxmırlar. Xalq Maarif Komissarı Anatoli Lunaçarski Puşkinin sovet tam əsərlərinin birinci cildinə yazdığı ön sözdə (1930) şairə münasibətdə bolşevik xəttini aydın şəkildə göstərmişdir: əvvəlcə Aleksandr Sergeeviç şübhə altında idi, lakin partiyanı yoxladıqdan sonra qərara gəldi ki, “rus poeziyasının günəşi” hələ də parlaq gələcəyə aparan yolu örtmək hüququna malik idi.

Düzdür, Lunaçarskinin fikrincə, “Puşkinşünaslıq... hələ də marksist ədəbi tənqidin xüsusi nöqteyi-nəzərindən yenidən qiymətləndirilməlidir.” Yalnız bu halda “Puşkinin xəzinəsinə düşən hər bir taxıl sosialist gülü bəxş edəcək”. Yuri Drujnikovun haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, “Çaadayevə” mesajı xalq komissarının əmri ilə qırmızı qızılgüllərə çevrilməli olan taxıllardan biri idi.

Nə edildi: şairin özü dəfələrlə üsyan haqqında kifayət qədər qərəzsiz danışmasına və əlbəttə ki, inqilabçı olmamasına baxmayaraq, Puşkin dekabristlərin müğənniləri və Rusiyadakı inqilabi hərəkatın peyğəmbərləri arasında yer aldı. Elmlər Akademiyasının prezidenti Sergey Vavilov Puşkinin anadan olmasının yüz əlli illiyi münasibətilə “Çaadayevə” misralarını xüsusi qeyd edərək demişdir: “Bu sətirlər Puşkinin ömrünün sonuna qədər yaradıcılığının ana xəttini xarakterizə edir. "

Bu arada, 1922-ci ildə xaricə mühacirət etmiş puşkinist Təvazökar Lüdviqoviç Hofman bildirdi ki, məşhur mesajı ümumiyyətlə Puşkin deyil, Kondratı Ryleyev yazıb və o, Çaadayevə deyil, dekabrist Bestujevə həsr olunub (bəzi əlyazmalarda, "Yoldaş, inan ..." əvəzinə "Bestuzev, inan ..." durdu). Maksimilian Voloşin və Valeri Bryusov Hoffmannla razılaşdılar.

İnşamız çərçivəsində bu versiyanın bütün müsbət və mənfi cəhətlərini ətraflı müzakirə etməyin mənası yoxdur. Deyək ki, Puşkin daha sonra Çaadayevə başqa bir mesajında ​​açıq şəkildə vurğuladığı məşhur mesajı yazıb, ilk şeirin növbələrini və şəkillərini ifadə etdi - "nə qədər ki, ürəklər şərəf üçün yaşayır", "adlarımız belə olacaq". avtokratiyanın xarabalıqları üzərində yazılmışdır”:

Chedaev, keçmişi xatırlayırsan?

Uzun müddət və ya gənclərin sevinci ilə

Ölümcül adı düşündüm

Başqalarına xarabalıqlara xəyanət etmək?

Ancaq fırtınalarla təvazökar olan ürəkdə,

İndi tənbəllik və sükut

Və incəlikdən ilhamlanaraq,

Dostluqla təqdis olunan bir daş üzərində,

Adlarımızı yazıram.

İstinad o qədər açıq və aydındır ki, iki fikir ola bilməz. Hoffmann isə 1937-ci ildə iki şeirin yaxınlaşmasının "əsassız" olduğunu iddia etdi, lakin o, bircə dənə də anlaşılan əks arqument verə bilmədi.

Ancaq bizim üçün başqa bir şey vacibdir: "Çaadayevə" mesajı Puşkinin sovet vətəndaşları üçün "özünün biri" olduğunu təsdiqləyən əsas əsər oldu, təkcə "avtokratiyaya" hücumlara görə deyil, həm də müasir səslənən “yoldaş” müraciəti. Aleksandr Sergeeviç bir növ “tozlu dəbilqəli komissar” kimi görünürdü, əlində mauzer və onun Arap profilini qırmızı bayraqdakı Marks-Engels-Lenin-Stalinin profillərinə asanlıqla əlavə etmək olardı. Qarşı tərəf nəinki Puşkini müəlliflikdən məhrum etməyə, həm də “yoldaşı” poeziyadan tamamilə qaraltmağa, onun yerinə köhnə bir şübhəli köhnə Bestujev vurmağa hər cür cəhd etdi ...

Ancaq “yoldaş Tambov canavarının” bütün bunlara nə dəxli var? Və ən təcili. Əmin olduq ki, yeni, sovet reallığı şəraitində “yoldaş” sözü-ünvanı xüsusi, uca və az qala müqəddəs məna kəsb edir. Bu, etimad əlaməti, ümumi işə qoşulma simvolu, "bizim insan" təyinatı, həmfikir, həmfikir kimi qəbul edildi. Amma məhz bu səbəbdən 1920-ci illərin və 1930-cu illərin əvvəllərinin həbs yerlərində “yoldaş”a münasibət tamamilə fərqli inkişaf etdi. Bir tərəfdən, Solovki, Belomorkanal, dopra və həbsxanalar köhnə rejim ictimaiyyəti arasından xeyli sayda "əks-təxribatçılar" və "təxribatçılar" aldı. Bu adamlar “yoldaş” sözünü artıq müstəsna olaraq sovet mənasında qəbul edir və ona ya istehza, laqeyd, ya da açıq-aşkar bədxahlıqla yanaşırdılar. Təsvir üçün burada İvan Soloneviçin "Rusiya konsentrasiya düşərgəsində" düşərgə xatirələrindən bir parça var. Aksiya səhnəsi Ağ dəniz-Baltik kanalıdır, iki məhbus danışır:

“Axmaq söhbət. Birincisi, Korenevski bizim yoldaşımızdır ...

Əgər sənindirsə, o zaman sən və o öpüşürsən. Bizə belə yoldaşlar lazım deyil. "Yoldaşlar" və o qədər dolu.

Digər tərəfdən, istintaq altında olan və ya məhbusların onlara “yoldaş” deyə müraciət etməsinə hüquq-mühafizə orqanlarının, saxlanma yerlərinin nümayəndələrinin özləri dözə bilməyiblər. Onlar “yoldaş” və “vətəndaş” arasındakı incə linqvistik fərqi yaxşı bilirdilər, biliklərini əlçatan üsullarla istintaq altında olan məhbuslara ötürməyə çalışırdılar. Yazıçı İvanov-Razumnik “Həbsxanalar və sürgünlər” adlı xatirə kitabında Lubyanka həbsxanasında şahidi olduğu dindirilməni (noyabr 1937-ci il) xatırlayırdı:

“Deməli, sən, əclaf, heç nəyi etiraf etmək istəmirsən? bas çaldı.

Yoldaş müstəntiq, mən necə etiraf edim?.. Vicdanıma güvən, mənim heç bir günahım yoxdur, yəni mənim heç bir günahım yoxdur! Ya Rəbb Allah, sən mənimsən, mən necə, səni necə inandırım, əziz yoldaş müstəntiq! falsetto kədərlə qışqırdı.

Mən sənin “yoldaşın” deyiləm, ey orospu çocuğu! Bu sizin üçündür! "Yoldaş" üçün alın! - Sifətə şillə səsi gəldi.

Cənab müstəntiq...

"Usta" üçün alın!

Vətəndaş müstəntiq, Allah xatirinə, məni döymə!”

Bu “praktiki məşğələlər” məhbusun şüurunda və yaddaşında həbs yerlərinin istənilən əməkdaşına və istənilən “azad” – “vətəndaş”a: “vətəndaş müstəntiqi”, “vətəndaş rəis”, “vətəndaş” müraciətinin standart məcburi formasını təsbit etmək məqsədi daşıyırdı. kapitan "...

Belə bir müraciət rəsmiləşdirilib. Təbii ki, bu, təkcə “həmkarlarından” deyil, bütün məhbuslardan, o cümlədən, sözlə desək, “sosial cəhətdən yaxın” sayılan cinayətkarlardan tələb olunurdu. Bu mənada Stalin adına Ağ dəniz-Baltik kanalı (1934) toplusunda təsvir olunan epizod xarakterikdir. Söhbət 1932-ci il martın 23-də Anastas Mikoyanın tikinti sahəsinə səfərindən gedir. Qulaqın rəhbəri Lazar Koqan kanal çəkən məhbuslarla bağlı linqvistik şübhələrini bölüşərək ona çevrildi:

“- Yoldaş Mikoyan, onlara nə ad vermək olar? “Yoldaş” demək hələ vaxtı deyil. Məhbus ayıbdır. Düşərgə rəngsizdir. Beləliklə, "kanal əsgəri" sözü ilə gəldim. necə görünürsən?

Düzdü. Onlar sizin kanal əsgərlərinizdir”, - deyə Mikoyan bildirib.

Yəni “yoldaş” qazanmaq lazım idi. Nəticədə, xüsusi bir "z / k" (zeka) termini meydana çıxır - "həbsxanada olan kanal əsgəri" ...

Urkaqanlara, peşəkar cinayətkarlara gəlincə, bir müddət adət-ənənəyə uyğun olaraq, bir-biri ilə ünsiyyətdə “yoldaş”dan istifadə etməkdə davam etdilər. Üstəlik, bu cür söz işlənməsi inqilabdan əvvəlki dövrlərdən kriminal aləmin klassik folklorunda da öz əksini tapmışdır.

Məsələn, Leonid Utesovun sayəsində geniş populyarlıq qazanan "Odessadan Kichman" mahnısında. Daha doğrusu, tamamilə pedantik olmaq - Leninqrad Satira Teatrının Yakov Mamontovun pyesi əsasında "Təkərli respublika" tamaşası sayəsində. Süjet sadədir: Ukraynanın ucqar bir dayanacağında “yaşıllar” dəstəsi öz “demokratik respublikasını” yaradır. Onun “prezidenti” quldur Saşkanı, teleqrafçı və iki keçmiş torpaq sahibini “nazir” seçən yaramaz cinayətkar Andrey Dudka elan edilir. Bu hadisənin şərəfinə verilən təntənəli içkidə Dudka (onun rolunu Leonid Utyosov ifa edirdi) Urkaqan mahnısını oxuyur:

Odessadan Kichman

İki urkan qırıldı,

İki urkan tai sərbəst buraxıldı ...

Vapnyarkovskaya moruqunda

Dayandılar

Onlar dincəlmək üçün dayandılar...

“Yoldaş, yoldaş,

Yaralarım ağrıyır

Yaralarımı bir yumru kimi incit.

Biri artıq sağalır

Başqa bir yuva

Üçüncüsü isə bokehdə ilişib qaldı.

yoldaş, yoldaş,

Anama deyin

Oğlunun vəzifə başında öldüyünü.

Və əlində qılıncla,

Digərində tüfənglə

Və dodaqlarımda şən mahnı ilə /.

cüzi yoldaş,

Bədənimi basdırın

Bədənimi bir parça içində basdırın.

Qəbri daşla örtün

dodaqlarımda gülümsəmək,

Dodaqlarımda bir təbəssüm.

Bir çox tədqiqatçıların fikrincə, bu mahnı xüsusi olaraq şair Boris Timofeyevin bəstəkar Ferri Kelmanın - Mixail (Musa) Ferkelmanın musiqisi üçün yazılmışdır. Lakin bu, tamamilə doğru deyil. Həm söz yazarı, həm də bəstəkar yalnız artıq məlum olan əsəri emal edirdilər. Belə ki, hələ 1926-cı ildə Solovetski Xüsusi Təyinatlı Düşərgəsinin (SLON) dustaqı Boris Qlubokovski Solovki Mətbuat Bürosunda “Materiallar və təəssüratlar” broşürasını nəşr etdirmiş, burada “Urkaqan xalq yaradıcılığının” bir sıra əsərlərindən istinad etmişdir. Bunlardan “Sovet kiçmanından iki urkan gəlirdi” mahnısı:

İki hurkan var idi

Sovet kiçmanından,

Sovet kiçman evindən.

Və sadəcə çürük moruqlara basdı,

Onları tufan vurduğu kimi.

Mənim sadiq dostum

Mənim əziz dostum!

Sinəm ağrıyır...

Biri azalır.

Digəri başlayır

Üçüncü yara isə yan tərəfdədir.

Mənim sadiq dostum

Mənim əziz dostum!

Bədənimi hamamda basdırın.

Qoy balaca polislər gülsün

O qəhrəman Urkan öldü!

Solovetski məhbusu Boris Şiryaev "Sönməz Lampada" xatirələrində eyni mahnını xatırlayır - lakin bir az fərqli versiyada:

“... Qlubokovski ilə mən həbsxananın “cinayətkar” dili və özünəməxsus folkloru ilə maraqlandıq. Biz kifayət qədər çox material topladıq: oğru mahnıları, şifahi şəkildə ötürülən və həbsxanalarda oynanılan pyeslərin mətnləri, "oğrular" sözləri, bu dünyanın kriminal mühitdə doğulmuş məşhurları haqqında bir neçə əfsanə. Bəzi mahnılar parlaq və rəngarəng idi. Onlardan birini təqdim edirik:

İki urkaqan var idi

Odessadan Kichman,

Odessa kichmandan evə.

Və sadəcə addımladı

Çürük moruqda

Onları tufan vurduqca...

Yoldaş, əzizim,

Şirmaç və serseri, -

Bir urkaqan deyir -

Mən taleyimi bilirəm

Qutuda nə oynayacağam

Və ürəyim çox ağrıyır...

Başqa bir cavab:

Və bəxtini bilir

Sinəsindəki yaralar ağrıyırdı,

Biri sakitdir

Digəri başlayır

Yan tərəfdəki üçüncü yara ...

- Yoldaş, əzizim,

Və mən getmiş adamam

Bədənimi hamamda basdırın!

Qoy tənbəl xatırlasın

Xoşbəxt polislər

Qəhrəman ölü punklar!

Və sonra Şiryaev deyir: “Sonra haqqında danışacağım USLON nəşriyyatı yüz səhifəlik bu kitabı 2000 tirajla nəşr etdi və o, Solovki, Kemdəki NQÇİ mağazalarında, digər ezamiyyətlərdə başa çatdı. , hətta Moskvaya. Bu, gözlənilməz, lakin o dövr üçün tipik bir lətifə oldu: nəşr çox tez satıldı. Folklor materialları bir mahnı kitabı, o dövrdə (və indi SSRİ-də) dəbdə olan romanslar toplusu kimi çeşidləndi ... "

...Görünür, məhz düşərgə nəşriyyatının broşürasından Odessa kiçmanı haqqında mahnı təkcə “Təkərli respublika”ya deyil, həm də başqa əsərlərə – məsələn, ukraynalı yazıçı İvanın povestinə köçüb. Mikitenko "Vurkogani" (1928):

İki Urkaqan getdi

Odessadan Kichman

Ev.

Yeni daxil oldu

Odessada moruq,

Və sonra onları vurdu

Tufan.

Bununla belə, ola bilsin ki, Mikitenko və Mamontov bilavasitə yeraltı dünyasının folklorundan və ya başqa mənbələrdən ilham alıblar: məsələn, “Odessadan Kiçman” qeydləri 1924-cü ildə Tiflisdə çap olunub – buna görə də mahnı kifayət qədər məşhur idi. Üstəlik, Birinci Dünya Müharibəsinin xalq əsgərlərinin mahnılarının aranjimanıdır. İnqilabdan əvvəl də bir neçə qəhrəman haqqında hekayələr var idi, onlardan biri yaralanıb vəfat edir, bir yoldaşına (yaxud yoldaşlarına) istinad edilir. Demək olar ki, hərfi mənada həm melodiya, həm də ifadənin leksik növbələri üstünlük təşkil edir. Məsələn, Birinci Dünya Müharibəsində "Alman döyüşündən iki qəhrəman gedirdi" mahnısı:

Alman döyüşündən iki qəhrəman var idi,

Və iki qəhrəman evə getdi ...

“Yoldaş, yoldaş, yaralarım ağrıyır,

Yaralarım çox ağrıyırdı.

Biri quruyur, biri qaynar,

Üçüncüsü isə ölməli olacaq...”

Başqa variantlar var - "Üç qəhrəman Alman döyüşünü tərk etdi", "Hər evdə bir qız yoldaşı qaldı" və s. Kazak rehashes var.

Bizim üçün xüsusilə vacibdir ki, 1926-1928-ci illərdə kriminal mahnı müəllifi “yoldaş” sözünü “dost” mənasında işlətməyə davam edir. Eyni semantik məzmuna biz köhnə oğruların “Ayı baladası” balladasının sonrakı versiyasında da rast gəlirik (oddavamlı şkafın – cinayətkarların “ayı balası”nın açılmasından bəhs edir). Bu balladanın başlanğıcını Valeri Levyatov “Mən imtina edirəm” romanında gətirir:

Üç yoldaşın yanıma gəldiyini xatırlayıram,

Məni işə çağırdılar

Sən isə pəncərənin yanında dayanıb ağladın

Və məni içəri buraxmadı

"Oh, getmə

Oh, getmə

Yeni qanun çıxdı!”

“Mən hər şeyi bilirəm, hər şeyi bilirəm,

Mənim əzizim,

Avqust ayında təsdiqləndi ki, "...

Söhbət SSRİ Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və Xalq Komissarları Sovetinin 1932-ci il 7 avqust tarixli “Dövlət müəssisələrinin, kolxozların və kooperasiyaların mülkiyyətinin qorunması və ictimai (sosialist) mülkiyyətinin möhkəmləndirilməsi haqqında” qərarından gedir. Xalq bunu fərqli adlandırırdı: “fərman yeddi-səkkiz”, “fərman yeddi-səkkiz” (səkkizinci ayın yeddinci günü), “spikeletlər haqqında qanun” (çox vaxt spesifikasiya ilə - təxminən iki, üç, beş spikelet). 7 avqust tarixli Fərmanla dəmir yolu və su nəqliyyatında kolxoz və kooperativ əmlakının və yükün oğurlanmasına görə cinayət cəzası - əmlakı müsadirə edilməklə, yüngülləşdirici hallarda ən azı 10 müddətə azadlıqdan məhrum etmə ilə əvəz edilmişdir. illər əmlakı müsadirə olunmaqla. Məhkumlar amnistiyaya məruz qalmayıblar.

Deməli, “nəcib yeraltı dünya” “köhnə dünya” təmsilçilərindən fərqli olaraq “yoldaş” sözünü müsbət mənada – dost, dost, dost kimi istifadə etmək hüququnu özündə saxlamağa çalışıb. yaxın adam. Bununla belə, “suveren nökərləri” olan oğrulara belə başa saldılar ki, yeni hökumətin cinayətkarı yoldaş deyil və o, yoldaşlarını meşəliklərdə axtarmalı olacaq. Daha sonra Blatari “kent”, “sidekick”, “qardaş”, “bratello” və s. jarqon sinonimlərindən daha fəal istifadə etməyə başladı.

Bəli, adi “təsərrüfat işçiləri”, yəni nə peşəkar cinayətkarlar kastasına, nə də “siyasətçilərə” aid olmayan, lakin mənimsəmə, sərxoş döyüşlərdə bədən xəsarəti yetirmə, qısqanclıq zəminində törədilən qətllərə görə və s. , “yoldaşlar” şikayət etmədilər. “Məhkumlar” bu sözdən ikrah hissi keçirdilər. Məhbus dünyası yavaş-yavaş “vətəndaşlarla” rəftarına alışdı...

Fransa Respublikasının dövründə yeni cəmiyyətin üzvünün qürurlu fərqi sayılan şey, Sovet Respublikasının azadlıqdan məhrumetmə yerlərində ikinci, hətta üçüncü dərəcəli adam üçün damğaya çevrildi. Əslində “vətəndaş” simasızlığın, amorfluğun tərifinə çevrilir. Bu, demək olar ki, "məxluq" sözü və ya indi gənclər arasında məşhur olan "orqanizm" termini ilə sinonimdir. Qarik Kriçevskinin mahnısında olduğu kimi: "İki orqanizm küçədə gəzir" ...

Doğrudur, geniş miqyaslı başlanğıc ilə siyasi repressiya(1934-cü ildə Sergey Kirovun öldürülməsindən sonra, lakin xüsusilə 1937-ci ildən) “tərəfdaşlar”, “faşistlər”, sovet partiya işçiləri arasından siyasi məhbuslar və ümumiyyətlə, sovet rejiminə sadiq olan yeni formalaşmış sovet vətəndaşları arasında , “yoldaş” sözü əvvəlki mənasını alır.

Bu müraciət onları keçmiş həyatları ilə, özlərinə yaxın ideologiya və dünyagörüşü ilə bağlayan bir tel kimi xidmət edirdi. Maraqlı bir faktı Jak Rossi özünün “Qulaqın kitabçası”nda qeyd edir: “40-cı illərin sonlarında. Müəllif 11 yarım saatlıq növbə ilə işləyən briqadanın yalnız tikinti rəisi, Daxili İşlər Nazirliyinin mayorunun məhbuslara “zəhmət olmasa, yoldaşlar” deməsi ilə növbəti növbədə qalmağa razılaşdığının şahidi olub. (onlar hamısı Stalinin təmizləmələrinin qurbanı idilər) ”...

Amma urkaqanlar və “bytoviki”lərin əhəmiyyətli bir hissəsi “yoldaş”a münasibətini dəyişmədi.

(Ardı var).

Düşərgə folklorunun məşhur ifadələrindən biri məşhur boz yırtıcının xatırlanması ilə bağlıdır. Dostlara doldurulmuş bir insanı "yoldan çıxarmaq" istəyəndə ona deyirlər: "Tambov canavarı sənin dostundur!" və ya "Bryansk canavar sənin dostundur!". Üstəlik, hər iki şəhər (və ya hətta bölgələr) arasında əfsanəvi heyvanın doğulduğu yer adlandırılmaq hüququ üçün açıqlanmayan bir rəqabət var.

Gücün əhəmiyyətli bir üstünlüyü Tambov canavarının tərəfindədir. Nəhayət, sovet kinematoqrafiyası buna öz töhfəsini verdi. 1955-ci ildə rejissor İosif Xeyfitsin "Rumyantsev işi" filmi on milyonlarla tamaşaçı toplayan SSRİ ekranlarına çıxdı. Filmdə böyük oğurluqda şübhəli bilinən vicdanlı sürücü Aleksandr Rumyantsevin dindirilməsi epizodu var. Sürücü OBKhSS müstəntiqi Samoxinə "Yoldaş kapitan ..." sözləri ilə müraciət etdikdə, o, cavab olaraq eşidir: "Tambov canavarı sənin yoldaşındır!" Eyni ifadə 1959-cu ildə Pavel Nilinin romanı əsasında çəkilmiş Qəddarlıq filmində də istifadə olunur.

Və nəhayət, Leonid Qaydayın "İvan Vasilyeviç peşəsini dəyişir" komediyasında səslənən "mövzuya dair variasiya", burada İvan Qroznının sualına "Mənə de, mənim günahım nədir, boyar!" - polis məmuru sərt cavab verir: "Tambov canavarı sizin boyarınızdır!"

Amma “Bryansk canavarı” öz mövqeyindən əl çəkmir. Bryansk meşələri bir çox Qulaq məhbusları tərəfindən məşhur boz yırtıcıların vətəni adlanır. Bu heyvan Yuz Aleshkovskinin Stalin haqqında mahnısı sayəsində ən məşhurdur:

Yoldaş Stalin, siz böyük alimsiniz,

Siz dilçiliklə bağlı çox şey öyrənmisiniz.

Mən sadə bir sovet əsiriyəm,

Mənim dostum isə boz Bryansk canavardır.

Digər yersiz, həbsxana qardaşlığının fikrincə, müraciətlərə cavab olaraq “yoldaş” sözü olmayan variantlar da var. Gəlin Aleksandr Soljenitsının “Qulaq arxipelaqı” əsərinə müraciət edək: “Kamera ulayır, qaynayır. Ağ saçlı rus dili müəllimi çarpayıda ayaqyalın dayanır və təzəcə peyda olmuş Məsih kimi əllərini uzadaraq: “Uşaqlarım, barışaq!.. Uşaqlarım!” Onlar da ona qışqırırlar: "Uşaqlarınız Bryansk meşəsindədir!"

Müasir sənətdə Bryansk və Tambov canavarları da tamamilə ekvivalentdir:

Budur mənə cavab verin - sözləri boş yerə sərf etməyin! -

Şahzadə ərini haradan ala bilər?

Çay, özün, axmaq, görürsən -

Onun talibləri yoxdur!

Kaş ki, burada bir alay sıxlaşsa

Mübahisə etməyin mənası olardı,

Yaxşı, yox - heç kimi tutma

Bryansk canavarı olsa belə!

(Leonid Filatov. “Oxatan Fedotun nağılı...”)

Mənə mahnı oxu, Qleb Krjizhanovski!

Göz yaşlarımla sənə mahnı oxuyacağam

Tambov canavarı kimi sənə sızlayacağam

Kənarda, doğma kənarda!

(Timur Kibirov. “Vida göz yaşları ilə”)

Bir sözlə, şüşəsiz başa düşə bilməzsiniz... Amma biz cəhd edəcəyik.

Kim dərədə atı yeyir

Deməli, deyimdə məqsəd həmsöhbətə qarşı mənfi münasibət bildirmək, məsafəni göstərmək, aranızda ortaq heç nə ola bilməyəcəyini bəyan etməkdir. Müasir şəhər folklorunda "Belə dostlar - cəhənnəmə və muzeyə", "Bir neçə belə dost - düşmənə ehtiyac yoxdur" və s. Onlardan kriminal və məhbus dünyası da fəal şəkildə istifadə edir. O qədər də uzaq olmayan yerlərdə mövcudluq “sərnişin”də təcrid, təcrid, başqalarından şübhələnmə, çirkin bir hiylə, “hiyləgər” gözləməsində inkişaf edir. Buradan məşhur ifadələr yaranır: “biri buz üzərində”, “heç kimsiz avara”, “vətənsiz, bayraqsız” və s.

Bu, təsadüfi deyil: zonanın adət-ənənələri və qanunları bəzən qəddardır, “tələbə vuran” (səhv etmiş, səhv etmiş) adamdan tələb ciddidir. Buna görə də, ruhun yaxşı görünən hər hansı bir hərəkəti, hər hansı bir kömək təklifi, etibarlı münasibətlər qurmaq cəhdi gərgin şəkildə qəbul edilir: “Bu nə demək olardı? Bu palçıqlı tip mənim altımdan nə sökmək istəyir? Qulaq dövründən bəri bu mövzuda ən məşhur deyimlərdən biri "Mənim xeyirxahım olma"dır: zonada kömək təklifləri ilə doldurulmuş, xüsusən də pulsuz olanlara istehzalı bir irad. Təcrübədən, döyülən məhbus bilir ki, gec-tez hər hansı bir yardım, dəstək üçün pul ödəməli olacaq. Kömək nə qədər “təmənnasız” olarsa, qisas da bir o qədər bahadır.

Lakin bu cür şübhə və uzaqgörənliyə bir çox filosof və yazıçılarda rast gəlmək olar. Məsələn, 18-ci əsrin fransız mütəfəkkiri Sebastyen-Rok Nikolya Şamfort “Xarakterlər və lətifələr” aforizmlər kitabında: “Mən M.-dən soruşdum ki, niyə o, naməlum qalmağa üstünlük verir, insanları ona yaxşılıq etmək imkanından məhrum edir. "Onların mənə verə biləcəkləri ən yaxşı nemət məni unuda bilmələridir" deyə cavab verdi.

Oxşar fikri Aleksandr Puşkin “Yevgeni Onegin”də ifadə edir:

Düşmənləri, dostları

(Eyni şey ola bilər)

O, bu cür şərəfləndi.

Dünyada hər kəsin düşmənləri var

Amma bizi dostlardan qoru, İlahi!

Zekovski və oğru dünyası bu cür maksimlərdən fəal şəkildə istifadə edir. Bu seriyada müraciətə cavab şəklində sabit birləşmələr xüsusilə populyardır. Bryansk-Tambov canavarı haqqında atalar sözü də onlara aiddir: səni “yoldaş” adlandırdılar və siz bunu qəti şəkildə inkar edirsiniz. Bununla yanaşı, mənaca oxşar olan başqaları da var. Onların bəziləri kriminal aləm tərəfindən rus folklorundan mənimsənilib.

Bir dəfə təsadüfən “zonada” bir “vətəndaş”ın müraciətinə cavab olaraq maraqlı bir fikir eşitdim: “Mən sizin üçün necə həmvətənəm: xəritədə iki dağ!”. Sonralar bu ifadəni dəfələrlə, lakin fərqli formada qarşıladım: "Sən mənim üçün necə həmvətənsən: xəritədə iki bast ayaqqabı!" Təcrübəli bir serseri, təcrübəli "sərnişin" bu vəziyyətdə adətən cavab verir: "Beləliklə, biz eyni torpaqda gəzirik ..."

Bu deyim, "teldən kənar" dünyasında məşhur olmasına baxmayaraq, rus xalq nitqində kök salır. "Laptami" Ural silsiləsindən kənarda Uzaq Şərqə qədər xəritəni xüsusilə həvəslə ölçür. Üstəlik, çox vaxt "pıçaq" deyiminin mənası bir qədər fərqli olur: uzaq məsafələrə baxmayaraq, həmsöhbətlər hələ də həmyerlilərdir. “Çörək və qan” romanında Leonid Yujaninov kimi: “Həqiqətən həmvətənlər! Bizim üçün xəritədə iki bast ayaqqabı məsafə deyil. İndi o, bölündü - Urals, Qərbi və Şərqi Sibir və köhnə günlərdə Daş qurşağından başlayaraq şərqə qədər hər şey bir sözlə - Sibir adlandırıldı. Və ya balıqçılıq İnternet portalında sevincli bir nida: "Qardaşımızın arasında demək olar ki, həmvətənlərimiz var ki, o qədər gözəldir: Kamçatka və Çukotka yaxınlıqdadır -" xəritədə iki bast ayaqqabı ... "

Bununla belə, çox vaxt “bast ayaqqabılar” coğrafi yaxınlaşmanı deyil, ayrılığı müəyyən edir. Bu barədə Sergey Ponomarev “Xəritədə bas ayaqqabılar (tarixdə və geosiyasətdə təxminilik haqqında)” məqaləsində yazır: “Belə bir ifadə var: “xəritədə bast ayaqqabılar”. Şərq və ya Sibir şəhərlərimizdən birinin digərinə yaxın olduğunu iddia edən moskvalılara cavab verəndə adətən Uzaq Şərqdən olanlar belə deyirlər.

"Yaxşı, Petropavlovsk (Kamçatski) yaxınlığında bir yerdə Vladivostok var?" – moskvalı yarı-sorğu-yarı təsdiqlə soruşur. "Necə olursa olsun! - əyalət cavabı verir. "Xəritədə onların arasında bir bast ayaqqabı var!" Deyə bilərik ki, bast ayaqqabı coğrafiyadan çox məlumatlı olmayan insanlar üçün kartoqrafik ölçü vahididir. Və daha geniş məna götürsək, bu, təxmini ölçülərin sabit milli vahidlərindən biridir. Rus əmisi oğlu "bəlkə". Sergey Skripal və Gennadi Rıtçenko “Kontingent” romanındakı deyimdə eyni mənanı ifadə ediblər: “Andrey torpaqlarla söhbətlərdə canını aldı. Həmvətənlər, hətta eyni şəhərdən! Bu, xəritədə sizin üçün iki bast ayaqqabı deyil!

Urkaqan dünyası öz çıxışında ümumiyyətlə Sibir və Uzaq Şərq folklorundan xüsusi zövqlə istifadə edir. Bu dəfə də eyni şey oldu.

Fyodor Dostoyevskinin “Ölülər evindən qeydlər” əsərində tanışlığın necə “rədd edildiyinə” dair başqa bir misal tapmaq olar:

"- Belə belə belə! Sənə bəsdir, - deyə qışqırdı, asayiş üçün kazarmada yaşayan və buna görə də küncdə, xüsusi çarpayıda yatan əlil.

Su [Su həyəcan, təhlükə və ya diqqətdir. Sonralar rus jarqonunun yəhudi qolunun təsiri ilə o, “vasser!”, “vassar!” siqnalına çevrildi. (Wasser - alman və yəhudi dillərində "su")], uşaqlar! Nevalid Petroviç oyandı! Nevalid Petroviç, əziz qardaş!

Qardaş... Mən sənə necə qardaşam? Birlikdə rubl içmədilər, amma qardaş! - əlil gileyləndi, paltosunu qollarına çəkdi ... "

Və nəhayət, mövzumuza çox yaxın olan bir qeyd “kent” (arqon “dost”, “dost”) sözünün işlədilməsinə cavabdır: “Sənin dərədəki kəntlərin atı yeyir!”.Mənasının izahı Bu sözdən təcrübəli məhbuslar mənə dedilər ki, “kəntami” (dostlar) altında çaqqal deməkdir. Yəni yuxarıdakı deyim “çaqqal”ı təhqir etmək üçün evfemizmdir.

Lakin tarixi baxımdan bu tam dəqiq deyil. Əvvəlcə bu söz Bryansk və ya Tambov meşəsindən bir canavarın xatırlanması ilə məzəmmətlə tamamilə sinonim idi. Beləliklə, "Canlı nitq" frazeoloji məlumat kitabı. Danışıq ifadələri lüğəti "(1994) Valeri Belyanin və İrina Butenko bu ifadəni aşağıdakı kontekstdə verir:" Yoldaş! "Dərədəki yoldaşlarınız atı yeyir - seçilmiş müalicə üsulundan narazılığın ifadəsi." Yəni “yoldaş” müraciətinə cavab variantlarından biri ilə məşğul oluruq. Buna əsaslanaraq belə nəticəyə gələ bilərik ki, “yoldaşlar” dedikdə ümumiyyətlə çaqqal yox, canavar nəzərdə tutulur. Yazıçı Eduard Bağırovun intuitiv olaraq hiss etdiklərini “Sərxoş vəziyyətdə maşın sürdüyümə görə yeddi gün necə xidmət etdim” nəşrində yazır: “Bəzi rəisləri məni tanıdı... O, məni qutunun üstündə gördü. "Yoldaş yazıçı, sən niyə sərxoş halda şəhəri gəzirsən?" Tambov dərəsindəki “yoldaşın” atını bitirir, – fikirləşdim və məmura nurlu gülümsədim.

Deməli, artıq “yoldaş” müraciətinə kobud təkzib olan iki kəlamımız var. Hər birində, bu və ya digər şəkildə, canavarın bir göstəricisi var. Yaxşı, əvvəlcə yoldaşlarla məşğul olmağa çalışaq, sonra canavar tayfasına keçək.

Yoldaş Mauzer, Müsyö Bender və Partiya Genosi Puşkin

“Yoldaş” sözü ruslar və ümumiyyətlə slavyan xalqları arasında xüsusi hörmət və hörmətə malik idi. Onun ən nüfuzlu təriflərindən biri Nikolay Qoqol tərəfindən "Taras Bulba" hekayəsinin qəhrəmanının ağzından verilmişdir:

“Beləliklə, içək, yoldaşlar, müqəddəs pravoslav iman üçün hər şeyi əvvəlcədən içək! .. Dostluqdan daha müqəddəs bağ yoxdur! Ata övladını, ana övladını, uşaq atasını, anasını sevər. Amma bu belə deyil, qardaşlar: hətta vəhşi də öz uşağını sevir. Ancaq yalnız bir insanı qan qohumluğu ilə deyil, ruhla qohumluq əlaqəsi qura bilər. Başqa ölkələrdə yoldaşlar var idi, amma rus torpağındakı kimi yoldaşlar yox idi... Yox, qardaşlar, rus ruhu kimi sevmək - təkcə ağılla və ya başqa bir şeylə deyil, Allahın verdiyi hər şeylə, orada nə olursa olsun, sevmək. səndədir, amma... - dedi Taras və əlini yellədi, boz başını yellədi, bığını qırpdı və dedi: - Yox, heç kim belə sevə bilməz!.. Hamı bilsin ortaqlığın nə demək olduğunu. rus torpağında!

...Uzaqlara, ürəyə çatan belə bir nitq durmayan hər kəsi çox parçaladı. Sıraların ən yaşlısı hərəkətsiz qaldı, boz başları yerə əyildi; yaşlı gözlərdə sakitcə bir yaş yuvarlandı; yavaş-yavaş qolları ilə sildilər.

Eyni münasibət cinayətkar, məhkum mühitində də davam edirdi. 1897-ci ildə “Odessky Leaf” qəzetinin göstərişi ilə Saxalin cəzaçəkmə müəssisəsində olmuş və 1903-cü ildə “Saxalin” kitabını nəşr etdirən Vlas Doroşeviç belə yazır: “Yoldaş cəzaçəkmə müəssisəsində böyük sözdür. “Yoldaş” sözü ölüm-dirim müqaviləsidir. Yoldaşı cinayət törətməyə, qaçmağa aparırlar. Əbəs yerə deyil, yaxşı öyrənib, öyrənib, çox diqqətlə qəbul edirlər. Yoldaş, sanki, dünyada qohum, ən yaxın və ən əziz varlığa çevrilir... Yoldaşa hörmət və sevgi ilə yanaşılır, hətta məktublar belə yazılır: “Ən əziz yoldaşımız”, “çox hörmətli yoldaşımız”. . Bir yoldaşla bütün münasibətlər ehtiram və əsl qardaş sevgisi ilə doludur.

Sözün bu mənası xalq yaradıcılığında da geniş yayılmışdı, məsələn, “Eşq, qardaşlar, eşq” mahnısında:

Jinka kədərlənəcək, başqası ilə evlənəcək,

Dostum üçün məni unut…

1917-ci il oktyabr inqilabına qədər eyni mənada qaldı. Lakin artıq 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində adi “yoldaş” mənasının müəyyən transformasiyası tədricən baş verirdi. Bu söz kommunistlər, sosialistlər, sosial-demokratlar, anarxistlər arasında müraciət kimi fəal şəkildə istifadə olunmağa başladı. Bununla da siyasi həmrəylər həmrəylik və qarşılıqlı etimadı önə çəkdilər. Ola bilsin ki, burada ağır əmək ənənəsi də təsirsiz ötüşməyib: müxtəlif zolaqlardan olan bir çox inqilabçılar kral kazematlarından və ağır işlərdən keçiblər. Baxmayaraq ki, bu lazım deyil, çünki, təkrar edirik, dost sözünün sinonimi kimi, rus nitqində “yoldaş” geniş işlənirdi.

Deməli, “yoldaş” müraciəti müxalifət çalarları alıb. “Mütokratiyanın gözətçiləri” də bunu tutdu. 20-ci əsrin əvvəllərindən bəri Rusiya İmperiyasının bir çox hüquq-mühafizə orqanlarının əməkdaşları inqilabçı qardaşları nifrət, istehza və açıq düşmənçiliklə "yoldaşlar" termini adlandırdılar. Sonralar bu ənənə sovet hakimiyyətinin əleyhdarları - Ağ hərəkatın üzvləri, üsyankar kazaklar, narazı şəhər əhalisi və s. Beləliklə, Nikolay Poqodinin pyeslərindən birinin personajı "bütün" yoldaşlarını "asmaq və Rusiyaya güclü bir hökumət vermək" arzusunda idi. Mixail Şoloxovun "Bakirə torpaq çevrildi" əsərində yaxşı məlumat verən kazak Yakov Lukiç Ostrovnov şikayətlənir: "Yoldaşlar ilk dəfə artıqlığı incitdilər: bütün taxılı avarçəkmə altına aldılar."

Yeni, sovet, cəmiyyətdə “yoldaş” sözü partiya həyatından çox-çox kənara çıxdı və köhnə rejimin “usta”, “usta”, rütbələr cədvəlinin (“şərəfiniz”, “şərəfiniz”,” adları) əvəzedicisi kimi geniş istifadə olundu. Zati-aliləri”, “Zati-aliləri” və s.). Belə rəftar sosial statusundan, vəzifəsindən və s.-dən asılı olmayaraq hamıya bərabər idi. – Yoldaş, vilayət komitəsinin harada olduğunu deyə bilərsinizmi? – bir qərib soruşdu. Lakin söz xüsusilə soyad, rütbə, vəzifəyə məcburi əlavə olaraq təyin olundu: "yoldaş hakim", "yoldaş Qırmızı Ordu əsgəri", "yoldaş Lenin" ... Vladimir Mayakovski "Sol yürüş"də "Yoldaş Mauzer" çağırdı. ” natiqlər onların yerini tutacaq. “Qızıl buzov”da Madam Qritsatsuyeva ərini “Yoldaş Bender” adlandırır. Unudulmaz Ostapın özü isə istehza ilə Balaqanova müraciət edir: “Yoldaş Şura, mən çox uzağa, Rio-de-Janeyroya getmək istəyirəm”.

Onlar yeni cəmiyyətdə “yoldaş” sözünün sinonimi kimi “vətəndaş” sözünü də işlətməyə çalışırdılar - 1789-1794-cü illər Fransa İnqilabı dövrünə bənzətməklə, “vətəndaş” müraciəti, sanki, “vətəndaş” idi. yeni hökumətə münasibətdə bir insanın "özününkü", etibarlı kimi tanınmasının simvolu. Lakin tezliklə məlum oldu ki, Deputatlar Sovetində bu terminlər tam ekvivalent deyil. Onların hər birinin öz kölgəsi var idi. “Yoldaş” daha hörmətli və məxfi səsləndi. Təsadüfi deyil ki, “Doğma yurdum genişdir” mahnısında belə deyilmişdir:

Tarlalarımıza baxa bilməzsən,

Şəhərlərimizi xatırlamıram

Sözümüz fəxrdir "yoldaş"

Biz bütün gözəl sözlərdən əzizik...

Təbii ki, “vətəndaş” sözündə biabırçı bir şey yox idi. Sonda gənc şair Sergey Mixalkov 1935-ci ildə yaraşıqlı nəhəng Styopa dayısını belə təsdiqlədi:

Səkkiz fraksiya bir evdə

İliç zastavasında

Orada uzunboylu bir vətəndaş yaşayırdı

Kalança ləqəbli...

Ancaq yenə də "vətəndaş" rəsmi, kargüzar və daha da pisi, bir növ "sinifsiz" səslənirdi. “Yoldaş” bu mənada açıq şəkildə daha etibarlı və daha yaxındır.

Gülməli bir təfərrüat: NEP zamanı “müvəqqəti geri çəkilmə” siyasəti və kiçik sahibkarlığın geri qaytarılması, köhnə, unudulmuş “usta” sovet cəmiyyətinə yenidən ayağa qalxmış xüsusi mülkiyyətçilərə, “burjua”ya münasibətdə qayıtdı. yoxluqdan. Məhz bu zaman naməlum şəxsə müraciət etmək üçün ironik formul yaranır - “vətəndaş-yoldaş-ağa”: yəni ən çox bəyəndiyinizi seçin. Çoxları onunla Nikolay Leonovun "Pyatnitskayadakı meyxana" tarixi və detektiv romanından tanışdır:

“Bir siqaret al, Amerika. Bir başlanğıc et, ticarətimə dəstək ol, oğlan açıq bir paket Lux uzatdı.

İnandı, tacir, - Paşka bir-iki siqaret götürdü, birini ağzına atdı, birini də qulağının arxasına qoydu.

Xahiş edirəm, vətəndaş-yoldaş-ağa, – oğlan bir sözlə ağzını büzdü, əlini bədii tərzdə yellədi və bərkimiş ovucunda kibrit işığı rəqs etdi. - Yandır.

Qeyd: “vətəndaş” və “yoldaş” burada aydın şəkildə müxtəlif dairələrin adamlarının tərifi kimi yerləşdirilmişdir (bəzən atalar sözündə “vətəndaş” “usta” ilə əvəz edilmişdir). Artıq adı çəkilən Böyük Kombinator Balaqanovun “Müsyö Bender” müraciətinə cavab olaraq ona “müsyö yox, vətəndaş mənasını verən Situayen” deməyi tövsiyə etməsinə baxmayaraq, sovet vətəndaşlarının böyük əksəriyyəti “yoldaş”a üstünlük verdi.

Mixail Şoloxov "Bakirə torpaq alt-üst oldu" romanında bu vəziyyəti ağıllı şəkildə canlandırır, kazaklar 1930-cu ilin martında "yeraltı işçilər" Stalinin "Uğurdan baş gicəllənməsi" məqaləsini oxuyaraq üsyankar Yesaul Aleksandr Polovtsevə Sovet hakimiyyətinə qarşı çıxmayacaqlarını bəyan edirlər. güc. Kapitan hirslə səsini yüksəldəndə cavab olaraq eşidir: “Sən, yoldaş keçmiş zabit, bizim qocalara səs salma... Darıxdıq, yoldaş Polovtsev... Allah bilir, darıxdıq! Sizinlə əlaqə saxladığımız kimi deyil. Yəni kazaklar, artıq qurulmuş bir ənənəyə görə, adi "yoldaş" ilə bir zabit və lider kimi Polovtsevə müraciət edirlər ...

Hətta “rus poeziyasının günəşi” – Aleksandr Sergeyeviç Puşkin də yüksək söz uğrunda döyüşə cəlb olunub. 1930-cu illərdə böyük bir şairdən böyük bir inqilabçı formalaşmağa başladı və o vaxtdan "Çaadayevə mesaj" ən məşhur (və məktəbdə oxumaq üçün məcburi) birinə çevrildi. Unutmayın:

Yoldaş, inanın: o qalxacaq,

Cazibədar xoşbəxtlik ulduzu

Rusiya yuxudan oyanacaq

Və avtokratiyanın xarabalıqları üzərində

Adlarımızı yazın!

Ədəbiyyatşünas Yuri Drujnikovun “Şeir ətrafında ehtiras” məqaləsində yazdığı kimi: “...şeirdə yeni rejim üçün ən cəlbedici sözlərdən biri “yoldaş” müraciəti idi. Puşkin başqa şeirlərində “yoldaş” sözünü yeddi dəfə işlətsə də, heç vaxt müraciət kimi işlətməyib, ancaq: “iyirmi yaralı yoldaş”, “Qəmli yoldaşım, qanadını yelləyir, / Pəncərənin altında qanlı yemək dimləyir” və s. Bu şeirin alman, fransız və ingilis tərcümələrinin əksəriyyətində “yoldaş” sözünün “dost” ilə əvəzlənməsi simvolikdir.

“Çaadayevə mesaj”da yeganə dəfə “yoldaş” ünvanı sovet ideoloqlarına lazım olduğu kimi işlədilir. Və əldən buraxmırlar. Xalq Maarif Komissarı Anatoli Lunaçarski Puşkinin sovet tam əsərlərinin birinci cildinə yazdığı ön sözdə (1930) şairə münasibətdə bolşevik xəttini aydın şəkildə göstərmişdir: əvvəlcə Aleksandr Sergeeviç şübhə altında idi, lakin partiyanı yoxladıqdan sonra qərara gəldi ki, “rus poeziyasının günəşi” hələ də parlaq gələcəyə aparan yolu örtmək hüququna malik idi.

Düzdür, Lunaçarskinin fikrincə, “Puşkinşünaslıq... hələ də marksist ədəbi tənqidin xüsusi nöqteyi-nəzərindən yenidən qiymətləndirilməlidir.” Yalnız bu halda “Puşkinin xəzinəsinə düşən hər bir taxıl sosialist gülü bəxş edəcək”. Yuri Drujnikovun haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, “Çaadayevə” mesajı xalq komissarının əmri ilə qırmızı qızılgüllərə çevrilməli olan taxıllardan biri idi.

Nə edildi: şairin özü dəfələrlə üsyan haqqında kifayət qədər qərəzsiz danışmasına və əlbəttə ki, inqilabçı olmamasına baxmayaraq, Puşkin dekabristlərin müğənniləri və Rusiyadakı inqilabi hərəkatın peyğəmbərləri arasında yer aldı. Elmlər Akademiyasının prezidenti Sergey Vavilov Puşkinin anadan olmasının yüz əlli illiyi münasibətilə “Çaadayevə” misralarını xüsusi qeyd edərək demişdir: “Bu sətirlər Puşkinin ömrünün sonuna qədər yaradıcılığının ana xəttini xarakterizə edir. "

Bu arada, 1922-ci ildə xaricə mühacirət etmiş puşkinist Təvazökar Lüdviqoviç Hofman bildirdi ki, məşhur mesajı ümumiyyətlə Puşkin deyil, Kondratı Ryleyev yazıb və o, Çaadayevə deyil, dekabrist Bestujevə həsr olunub (bəzi əlyazmalarda, "Yoldaş, inan ..." əvəzinə "Bestuzev, inan ..." durdu). Maksimilian Voloşin və Valeri Bryusov Hoffmannla razılaşdılar.

İnşamız çərçivəsində bu versiyanın bütün müsbət və mənfi cəhətlərini ətraflı müzakirə etməyin mənası yoxdur. Deyək ki, Puşkin daha sonra Çaadayevə başqa bir mesajında ​​açıq şəkildə vurğuladığı məşhur mesajı yazıb, ilk şeirin növbələrini və şəkillərini ifadə etdi - "nə qədər ki, ürəklər şərəf üçün yaşayır", "adlarımız belə olacaq". avtokratiyanın xarabalıqları üzərində yazılmışdır”:

Chedaev, keçmişi xatırlayırsan?

Uzun müddət və ya gənclərin sevinci ilə

Ölümcül adı düşündüm

Başqalarına xarabalıqlara xəyanət etmək?

Ancaq fırtınalarla təvazökar olan ürəkdə,

İndi tənbəllik və sükut

Və incəlikdən ilhamlanaraq,

Dostluqla təqdis olunan bir daş üzərində,

Adlarımızı yazıram.

İstinad o qədər açıq və aydındır ki, iki fikir ola bilməz. Hoffmann isə 1937-ci ildə iki şeirin yaxınlaşmasının "əsassız" olduğunu iddia etdi, lakin o, bircə dənə də anlaşılan əks arqument verə bilmədi.

Ancaq bizim üçün başqa bir şey vacibdir: "Çaadayevə" mesajı Puşkinin sovet vətəndaşları üçün "özünün biri" olduğunu təsdiqləyən əsas əsər oldu, təkcə "avtokratiyaya" hücumlara görə deyil, həm də müasir səslənən “yoldaş” müraciəti. Aleksandr Sergeeviç bir növ “tozlu dəbilqəli komissar” kimi görünürdü, əlində mauzer və onun Arap profilini qırmızı bayraqdakı Marks-Engels-Lenin-Stalinin profillərinə asanlıqla əlavə etmək olardı. Qarşı tərəf nəinki Puşkini müəlliflikdən məhrum etməyə, həm də “yoldaşı” poeziyadan tamamilə qaraltmağa, onun yerinə köhnə bir şübhəli köhnə Bestujev vurmağa hər cür cəhd etdi ...

Ancaq “yoldaş Tambov canavarının” bütün bunlara nə dəxli var? Və ən təcili. Əmin olduq ki, yeni, sovet reallığı şəraitində “yoldaş” sözü-ünvanı xüsusi, uca və az qala müqəddəs məna kəsb edir. Bu, etimad əlaməti, ümumi işə qoşulma simvolu, "bizim insan" təyinatı, həmfikir, həmfikir kimi qəbul edildi. Amma məhz bu səbəbdən 1920-ci illərin və 1930-cu illərin əvvəllərinin həbs yerlərində “yoldaş”a münasibət tamamilə fərqli inkişaf etdi. Bir tərəfdən, Solovki, Belomorkanal, dopra və həbsxanalar köhnə rejim ictimaiyyəti arasından xeyli sayda "əks-təxribatçılar" və "təxribatçılar" aldı. Bu adamlar “yoldaş” sözünü artıq müstəsna olaraq sovet mənasında qəbul edir və ona ya istehza, laqeyd, ya da açıq-aşkar bədxahlıqla yanaşırdılar. Təsvir üçün burada İvan Soloneviçin "Rusiya konsentrasiya düşərgəsində" düşərgə xatirələrindən bir parça var. Aksiya səhnəsi Ağ dəniz-Baltik kanalıdır, iki məhbus danışır:

“Axmaq söhbət. Birincisi, Korenevski bizim yoldaşımızdır ...

Əgər sənindirsə, o zaman sən və o öpüşürsən. Bizə belə yoldaşlar lazım deyil. "Yoldaşlar" və o qədər dolu.

Digər tərəfdən, istintaq altında olan və ya məhbusların onlara “yoldaş” deyə müraciət etməsinə hüquq-mühafizə orqanlarının, saxlanma yerlərinin nümayəndələrinin özləri dözə bilməyiblər. Onlar “yoldaş” və “vətəndaş” arasındakı incə linqvistik fərqi yaxşı bilirdilər, biliklərini əlçatan üsullarla istintaq altında olan məhbuslara ötürməyə çalışırdılar. Yazıçı İvanov-Razumnik “Həbsxanalar və sürgünlər” adlı xatirə kitabında Lubyanka həbsxanasında şahidi olduğu dindirilməni (noyabr 1937-ci il) xatırlayırdı:

“Deməli, sən, əclaf, heç nəyi etiraf etmək istəmirsən? bas çaldı.

Yoldaş müstəntiq, mən necə etiraf edim?.. Vicdanıma güvən, mənim heç bir günahım yoxdur, yəni mənim heç bir günahım yoxdur! Ya Rəbb Allah, sən mənimsən, mən necə, səni necə inandırım, əziz yoldaş müstəntiq! falsetto kədərlə qışqırdı.

Mən sənin “yoldaşın” deyiləm, ey orospu çocuğu! Bu sizin üçündür! "Yoldaş" üçün alın! - Sifətə şillə səsi gəldi.

Cənab müstəntiq...

"Usta" üçün alın!

Vətəndaş müstəntiq, Allah xatirinə, məni döymə!”

Bu “praktiki məşğələlər” məhbusun şüurunda və yaddaşında həbs yerlərinin istənilən əməkdaşına və istənilən “azad” – “vətəndaş”a: “vətəndaş müstəntiqi”, “vətəndaş rəis”, “vətəndaş” müraciətinin standart məcburi formasını təsbit etmək məqsədi daşıyırdı. kapitan "...

Belə bir müraciət rəsmiləşdirilib. Təbii ki, bu, təkcə “həmkarlarından” deyil, bütün məhbuslardan, o cümlədən, sözlə desək, “sosial cəhətdən yaxın” sayılan cinayətkarlardan tələb olunurdu. Bu mənada Stalin adına Ağ dəniz-Baltik kanalı (1934) toplusunda təsvir olunan epizod xarakterikdir. Söhbət 1932-ci il martın 23-də Anastas Mikoyanın tikinti sahəsinə səfərindən gedir. Qulaqın rəhbəri Lazar Koqan kanal çəkən məhbuslarla bağlı linqvistik şübhələrini bölüşərək ona çevrildi:

“- Yoldaş Mikoyan, onlara nə ad vermək olar? “Yoldaş” demək hələ vaxtı deyil. Məhbus ayıbdır. Düşərgə rəngsizdir. Beləliklə, "kanal əsgəri" sözü ilə gəldim. necə görünürsən?

Düzdü. Onlar sizin kanal əsgərlərinizdir”, - deyə Mikoyan bildirib.

Yəni “yoldaş” qazanmaq lazım idi. Nəticədə, xüsusi bir "z / k" (zeka) termini meydana çıxır - "həbsxanada olan kanal əsgəri" ...

Urkaqanlara, peşəkar cinayətkarlara gəlincə, bir müddət adət-ənənəyə uyğun olaraq, bir-biri ilə ünsiyyətdə “yoldaş”dan istifadə etməkdə davam etdilər. Üstəlik, bu cür söz işlənməsi inqilabdan əvvəlki dövrlərdən kriminal aləmin klassik folklorunda da öz əksini tapmışdır.

Məsələn, Leonid Utesovun sayəsində geniş populyarlıq qazanan "Odessadan Kichman" mahnısında. Daha doğrusu, tamamilə pedantik olmaq - Leninqrad Satira Teatrının Yakov Mamontovun pyesi əsasında "Təkərli respublika" tamaşası sayəsində. Süjet sadədir: Ukraynanın ucqar bir dayanacağında “yaşıllar” dəstəsi öz “demokratik respublikasını” yaradır. Onun “prezidenti” quldur Saşkanı, teleqrafçı və iki keçmiş torpaq sahibini “nazir” seçən yaramaz cinayətkar Andrey Dudka elan edilir. Bu hadisənin şərəfinə verilən təntənəli içkidə Dudka (onun rolunu Leonid Utyosov ifa edirdi) Urkaqan mahnısını oxuyur:

Odessadan Kichman

İki urkan qırıldı,

İki urkan tai sərbəst buraxıldı ...

Vapnyarkovskaya moruqunda

Dayandılar

Onlar dincəlmək üçün dayandılar...

“Yoldaş, yoldaş,

Yaralarım ağrıyır

Yaralarımı bir yumru kimi incit.

Biri artıq sağalır

Başqa bir yuva

Üçüncüsü isə bokehdə ilişib qaldı.

yoldaş, yoldaş,

Anama deyin

Oğlunun vəzifə başında öldüyünü.

Və əlində qılıncla,

Digərində tüfənglə

Və dodaqlarımda şən mahnı ilə /.

cüzi yoldaş,

Bədənimi basdırın

Bədənimi bir parça içində basdırın.

Qəbri daşla örtün

dodaqlarımda gülümsəmək,

Dodaqlarımda bir təbəssüm.

Bir çox tədqiqatçıların fikrincə, bu mahnı xüsusi olaraq şair Boris Timofeyevin bəstəkar Ferri Kelmanın - Mixail (Musa) Ferkelmanın musiqisi üçün yazılmışdır. Lakin bu, tamamilə doğru deyil. Həm söz yazarı, həm də bəstəkar yalnız artıq məlum olan əsəri emal edirdilər. Belə ki, hələ 1926-cı ildə Solovetski Xüsusi Təyinatlı Düşərgəsinin (SLON) dustaqı Boris Qlubokovski Solovki Mətbuat Bürosunda “Materiallar və təəssüratlar” broşürasını nəşr etdirmiş, burada “Urkaqan xalq yaradıcılığının” bir sıra əsərlərindən istinad etmişdir. Bunlardan “Sovet kiçmanından iki urkan gəlirdi” mahnısı:

İki hurkan var idi

Sovet kiçmanından,

Sovet kiçman evindən.

Və sadəcə çürük moruqlara basdı,

Onları tufan vurduğu kimi.

Mənim sadiq dostum

Mənim əziz dostum!

Sinəm ağrıyır...

Biri azalır.

Digəri başlayır

Üçüncü yara isə yan tərəfdədir.

Mənim sadiq dostum

Mənim əziz dostum!

Bədənimi hamamda basdırın.

Qoy balaca polislər gülsün

O qəhrəman Urkan öldü!

Solovetski məhbusu Boris Şiryaev "Sönməz Lampada" xatirələrində eyni mahnını xatırlayır - lakin bir az fərqli versiyada:

“... Qlubokovski ilə mən həbsxananın “cinayətkar” dili və özünəməxsus folkloru ilə maraqlandıq. Biz kifayət qədər çox material topladıq: oğru mahnıları, şifahi şəkildə ötürülən və həbsxanalarda oynanılan pyeslərin mətnləri, "oğrular" sözləri, bu dünyanın kriminal mühitdə doğulmuş məşhurları haqqında bir neçə əfsanə. Bəzi mahnılar parlaq və rəngarəng idi. Onlardan birini təqdim edirik:

İki urkaqan var idi

Odessadan Kichman,

Odessa kichmandan evə.

Və sadəcə addımladı

Çürük moruqda

Onları tufan vurduqca...

Yoldaş, əzizim,

Şirmaç və serseri, -

Bir urkaqan deyir -

Mən taleyimi bilirəm

Qutuda nə oynayacağam

Və ürəyim çox ağrıyır...

Başqa bir cavab:

Və bəxtini bilir

Sinəsindəki yaralar ağrıyırdı,

Biri sakitdir

Digəri başlayır

Yan tərəfdəki üçüncü yara ...

- Yoldaş, əzizim,

Və mən getmiş adamam

Bədənimi hamamda basdırın!

Qoy tənbəl xatırlasın

Xoşbəxt polislər

Qəhrəman ölü punklar!

Və sonra Şiryaev deyir: “Sonra haqqında danışacağım USLON nəşriyyatı yüz səhifəlik bu kitabı 2000 tirajla nəşr etdi və o, Solovki, Kemdəki NQÇİ mağazalarında, digər ezamiyyətlərdə başa çatdı. , hətta Moskvaya. Bu, gözlənilməz, lakin o dövr üçün tipik bir lətifə oldu: nəşr çox tez satıldı. Folklor materialları bir mahnı kitabı, o dövrdə (və indi SSRİ-də) dəbdə olan romanslar toplusu kimi çeşidləndi ... "

...Görünür, məhz düşərgə nəşriyyatının broşürasından Odessa kiçmanı haqqında mahnı təkcə “Təkərli respublika”ya deyil, həm də başqa əsərlərə – məsələn, ukraynalı yazıçı İvanın povestinə köçüb. Mikitenko "Vurkogani" (1928):

İki Urkaqan getdi

Odessadan Kichman

Ev.

Yeni daxil oldu

Odessada moruq,

Və sonra onları vurdu

Tufan.

Bununla belə, ola bilsin ki, Mikitenko və Mamontov bilavasitə yeraltı dünyasının folklorundan və ya başqa mənbələrdən ilham alıblar: məsələn, “Odessadan Kiçman” qeydləri 1924-cü ildə Tiflisdə çap olunub – buna görə də mahnı kifayət qədər məşhur idi. Üstəlik, Birinci Dünya Müharibəsinin xalq əsgərlərinin mahnılarının aranjimanıdır. İnqilabdan əvvəl də bir neçə qəhrəman haqqında hekayələr var idi, onlardan biri yaralanıb vəfat edir, bir yoldaşına (yaxud yoldaşlarına) istinad edilir. Demək olar ki, hərfi mənada həm melodiya, həm də ifadənin leksik növbələri üstünlük təşkil edir. Məsələn, Birinci Dünya Müharibəsində "Alman döyüşündən iki qəhrəman gedirdi" mahnısı:

Alman döyüşündən iki qəhrəman var idi,

Və iki qəhrəman evə getdi ...

“Yoldaş, yoldaş, yaralarım ağrıyır,

Yaralarım çox ağrıyırdı.

Biri quruyur, biri qaynar,

Üçüncüsü isə ölməli olacaq...”

Başqa variantlar var - "Üç qəhrəman Alman döyüşünü tərk etdi", "Hər evdə bir qız yoldaşı qaldı" və s. Kazak rehashes var.

Bizim üçün xüsusilə vacibdir ki, 1926-1928-ci illərdə kriminal mahnı müəllifi “yoldaş” sözünü “dost” mənasında işlətməyə davam edir. Eyni semantik məzmuna biz köhnə oğruların “Ayı baladası” balladasının sonrakı versiyasında da rast gəlirik (oddavamlı şkafın – cinayətkarların “ayı balası”nın açılmasından bəhs edir). Bu balladanın başlanğıcını Valeri Levyatov “Mən imtina edirəm” romanında gətirir:

Üç yoldaşın yanıma gəldiyini xatırlayıram,

Məni işə çağırdılar

Sən isə pəncərənin yanında dayanıb ağladın

Və məni içəri buraxmadı

"Oh, getmə

Oh, getmə

Yeni qanun çıxdı!”

“Mən hər şeyi bilirəm, hər şeyi bilirəm,

Mənim əzizim,

Avqust ayında təsdiqləndi ki, "...

Söhbət SSRİ Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin və Xalq Komissarları Sovetinin 1932-ci il 7 avqust tarixli “Dövlət müəssisələrinin, kolxozların və kooperasiyaların mülkiyyətinin qorunması və ictimai (sosialist) mülkiyyətinin möhkəmləndirilməsi haqqında” qərarından gedir. Xalq bunu fərqli adlandırırdı: “fərman yeddi-səkkiz”, “fərman yeddi-səkkiz” (səkkizinci ayın yeddinci günü), “spikeletlər haqqında qanun” (çox vaxt spesifikasiya ilə - təxminən iki, üç, beş spikelet). 7 avqust tarixli Fərmanla dəmir yolu və su nəqliyyatında kolxoz və kooperativ əmlakının və yükün oğurlanmasına görə cinayət cəzası - əmlakı müsadirə edilməklə, yüngülləşdirici hallarda ən azı 10 müddətə azadlıqdan məhrum etmə ilə əvəz edilmişdir. illər əmlakı müsadirə olunmaqla. Məhkumlar amnistiyaya məruz qalmayıblar.

Deməli, “nəcib kriminal dünya” “köhnə dünya” təmsilçilərindən fərqli olaraq “yoldaş” sözünü müsbət mənada – dost, dost, yaxın insan mənasında işlətmək hüququnu özündə saxlamağa çalışıb. Bununla belə, “suveren nökərləri” olan oğrulara belə başa saldılar ki, yeni hökumətin cinayətkarı yoldaş deyil və o, yoldaşlarını meşəliklərdə axtarmalı olacaq. Daha sonra Blatari “kent”, “sidekick”, “qardaş”, “bratello” və s. jarqon sinonimlərindən daha fəal istifadə etməyə başladı.

Bəli, adi “təsərrüfat işçiləri”, yəni nə peşəkar cinayətkarlar kastasına, nə də “siyasətçilərə” aid olmayan, lakin mənimsəmə, sərxoş döyüşlərdə bədən xəsarəti yetirmə, qısqanclıq zəminində törədilən qətllərə görə və s. , “yoldaşlar” şikayət etmədilər. “Məhkumlar” bu sözdən ikrah hissi keçirdilər. Məhbus dünyası yavaş-yavaş “vətəndaşlarla” rəftarına alışdı...

Fransa Respublikasının dövründə yeni cəmiyyətin üzvünün qürurlu fərqi sayılan şey, Sovet Respublikasının azadlıqdan məhrumetmə yerlərində ikinci, hətta üçüncü dərəcəli adam üçün damğaya çevrildi. Əslində “vətəndaş” simasızlığın, amorfluğun tərifinə çevrilir. Bu, demək olar ki, "məxluq" sözü və ya indi gənclər arasında məşhur olan "orqanizm" termini ilə sinonimdir. Qarik Kriçevskinin mahnısında olduğu kimi: "İki orqanizm küçədə gəzir" ...

Düzdür, genişmiqyaslı siyasi repressiyaların başlaması ilə (1934-cü ildə Sergey Kirovun öldürülməsindən sonra, lakin xüsusilə 1937-ci ildən) “tərəfdaşlar”, “faşistlər”, sovet partiya işçiləri arasından siyasi məhbuslar və ümumiyyətlə, sovet Sovet hökumətinə sadiq olan yeni formalaşma vətəndaşları olan “yoldaş” sözü əvvəlki mənasını alır.

Bu müraciət onları keçmiş həyatları ilə, özlərinə yaxın ideologiya və dünyagörüşü ilə bağlayan bir tel kimi xidmət edirdi. Maraqlı bir faktı Jak Rossi özünün “Qulaqın kitabçası”nda qeyd edir: “40-cı illərin sonlarında. Müəllif 11 yarım saatlıq növbə ilə işləyən briqadanın yalnız tikinti rəisi, Daxili İşlər Nazirliyinin mayorunun məhbuslara “zəhmət olmasa, yoldaşlar” deməsi ilə növbəti növbədə qalmağa razılaşdığının şahidi olub. (onlar hamısı Stalinin təmizləmələrinin qurbanı idilər) ”...

Amma urkaqanlar və “bytoviki”lərin əhəmiyyətli bir hissəsi “yoldaş”a münasibətini dəyişmədi.

(Ardı var).

Sual bölməsində “dərədəki dostların (yoldaşların) atı yeyir” ifadəsi nə deməkdir? müəllif tərəfindən verilmişdir şevronən yaxşı cavabdır İfadə bu şəkildə xitab edilən şəxsin düşmən olması deməkdir. Boz canavardan daha pis. O sənin dostun deyil.
Tambov canavarı sizin dostunuzdur! - “Dərədəki yoldaşların atı yeyir”in tam analoqu.
"Tambov canavarı sənin yoldaşındır" - natiqin həmsöhbətini "yoldaş" hesab etmədiyini açıq şəkildə bildirdikdə istifadə olunan toplu ifadə (frazeologizm).
Tambovlu yerli tarixçi İvan Ovsyannikovun irəli sürdüyü fərziyyəyə görə, frazeoloji vahid 19-cu əsrdə yaranmışdır. Tambov əyaləti əsasən kənd təsərrüfatı bölgəsi idi, mövsümi işlər başa çatdıqdan sonra minlərlə kişi pul qazanmaq üçün qonşu şəhərlərə getdi, istənilən aşağı maaşlı işlə məşğul oldu və yerli sakinlərdən narazılıqla gileyləndi: “Yenə də Tambov canavarları həyətlərdə dolaşır, qiyməti aşağı salırlar”.
Daha sonra qeyd 1920-1921-ci illər Tambov üsyanı ilə bağlıdır. Müxalif qüvvələr - yaşıl üsyançılar və Qırmızı Ordu - "yoldaş" çağırışına qədər təşkilatlanma və ideologiya baxımından çox şeyə sahib idi. Dindirilən Antonovitlər, hüquq-mühafizə orqanlarına müraciət edərkən, "Tambov canavarı sizin dostunuzdur" cavabını aldılar, bu, bir tutma ifadəsinə çevrildi.

1. Bahar demək olar ki, gəldi. Ümid edirəm ki, martın 4-dən sonra bizim blogosfer siyasətçilərə məhəbbətdən yazmağı dayandıracaq, qadın və kişi sevgisi haqqında yazmağa başlayacaq.

İndiyə qədər, təəssüf ki, şərhlərdən erotik və hətta pornoqrafik məzmunlu siyasətçilər haqqında sentnerlərlə irad tutmalıyam. Bu mövzuda çox ağlabatan təhlil aparılıb pavlius :

Təbii ki, mən əsl qaynaqçı deyiləm və “göt yalayandan” yazan rejim döyüşçülərinin başlarında ciddi əyriliklər olduğunu məsuliyyətlə deyə bilmərəm. Bununla belə, adekvat bir insanın siyasətlə seksi qarışdırmayacağı tamamilə aydındır. Əks halda, həmkarlar, liberal vərəqələrə masturbasiya etmək çox çəkməyəcək...

Ancaq cinsi əlaqə olmadan da yaxşı deyil. Alfın Sovet İttifaqında bakirəliyi bərpa etməyin barbar üsulları haqqında hekayəsini oxuyanda kürəyimdəki saçlarım tərpəndi:

2. Mənə məlum olmayan xeyirxahlar mənim irəli çəkilməyimə yaxşı pul qoyurlar. Cənab Ketamine mənim reklam kampaniyama başladı. Onun fevral ayı üçün mənim haqqımda yaltaq rəyləri sayəsində hər iş gününə orta hesabla bir və ya iki müsahibə verdim.

Budur, məsələn, Rusiya 2-də 3:02 işarəsində göründüyüm trollar haqqında bir video:

Eyni zamanda, sirli piarçılar dayanmır. Bu gün, məsələn, LiveJournal promosunda kimsə pul üçün böyük bir məqalə çıxardı, orada məni az qala ziyalı adlandırırlar:

Məni kim və niyə təbliğ edir, başa düşə bilmirəm. Amma məncə, anonim sponsorlar indi məndən sakit bir “sağ ol” oxusalar, məmnun olarlar.

3. Rejim döyüşçülərinin leksikonundan tipik iradların əla, əla kəsimi. Birini sitat gətirəcəyəm:

4. Ukraynalı deputatlar uşağı olmayanlar üçün vergilərin artırılmasını təklif edirlər. Fikrimcə, bu, kökündən yanlış bir tədbirdir... lakin mən əmin deyiləm ki, indi bu məsələ ilə bağlı öz fikirlərimi səmimi şəkildə ifadə edə bilərəm və siyasi düzgünlükdən kənara çıxa bilmirəm:

Ona görə də, sadəcə olaraq, ukraynalı qardaşlarımızın diqqətini son xəbərlərə cəlb edəcəm. Rusiya alimləri dünyanın ən sürətli traktorunu yaradıblar. Saatda 121 kilometr sürətlə inkişaf edir:

5. Xarici siyasətlə bağlı əla xəbərlər. Dnestryanı prezident rublun dövriyyəyə buraxılması planlarını açıqlayıb:

Moldova isə müəyyən narazılığını ifadə edir... bununla belə, düşünürəm ki, gələcəkdə, bir neçə onillikdən sonra Moldova da bizim yeni imperiyamıza qoşulacaq:

Yeri gəlmişkən, Yarovrat təkcə imperiyanın bərpasını deyil, həm də çarizmin dirçələcəyini proqnozlaşdırır:

6. Rusiya anti-snayper sistemi Uqo Çavesin həyatını xilas etdi:

Dünya sürətlə birqütblü olmağı dayandırır. İnanıram ki, FSB zabitləri üçün xaricdəki əmlakdan qurtulmaq heç də asan deyil:

7. Amerikalılar bizim döyüş proqramçılarımızdan qorxurlar. ABŞ Hərbi Hava Qüvvələri iPad-lərin rus proqramçıları tərəfindən yaradılan bir proqram olduğunu öyrəndikdən sonra planlı alışını tələsik ləğv etdi:

Təbii ki, səbəb bir az havadan görünür... amma digər tərəfdən kəsiklər və zərbələr sırf rus hadisəsidir. Demokratiyanın mübarək ölkəsində bütün tenderlər tamamilə vicdanla keçirilir və amerikalı generallar heç bir halda absurd səbəbdən “əlverişsiz” məhsulun alınmasını ləğv etməyəcəklər, elə deyilmi?

Hər halda, alternativ xidmət üzrə yeni vəzifələr siyahısına indi proqramçılar da daxildir:

Əminəm ki, daha beş il də Vətənə olan borcunu informasiya qoşunlarında, döyüş trolu mövqeyində qaytarmaq mümkün olacaq.

8. “Suriyanın dostları” ölkə ilə dostluğu çevriliş etməyə cəhd edən qiyamçılara qeyd-şərtsiz dəstək kimi başa düşür:

Suriyanın yerində olsaydım, “dostlara” məşhur rus məsəli ilə cavab verərdim: “dərədəki dostların atlarını yeyər”.

9. Mənim proqnozlarım uğurla gerçəkləşir. İki həftə əvvəl yazdığım yazıdan sitat:

“Putin məhkəmə iclaslarının internet yayımlarını yazmağı planlaşdırır, lakin heç kim bu yayımlara baxmayacaq. İnsanlar trilyonlarla rublun veb-kameraları olan məhkəmə avadanlığı ilə mişar edildiyinə bir-birini səs-küyünə inandırmağa üstünlük verəcəklər”.

İndi döyüş rejiminin veb-kameraları pislədiyi son yazısından sitat gətirirəm:

“... hər 10 dəqiqədən bir captcha daxil edərək kompüterdə 12 saat (seçki vaxtı) keçirməyə hazır olan 90 min insan tapmağa çalışın. Bəli və Nashi də yəqin ki, ora çatacaq, bu o deməkdir ki, hər kameraya ən azı üç nəfər, ümumilikdə 270 min çalışqan super adam qoymaq lazımdır. Bəli və belə bir insan məni təəccübləndirəcək. 12 saat sakit oturmağa çalışın."

Gördüyünüz kimi, mən haqlı idim. LiveJournal-da hər gün 12 saat oturmaq, hər beş dəqiqədən bir captcha-ya daxil olmaq və "fırıldaqçılar və oğruların" anası asandır. Amma bir dəfə on iki saat efirə baxın ki, saxtakarlıq olmasın... yox, bizim müxalifətdə belə adamlar yoxdur.

10. Xanım Çirikova silahlılara dəstək üçün pul yığmağa çağırır, silahlılar Suriyada hər bir rus və çinlini öldürməyə hazırlaşır:

Niyə təəccüblənmirəm?

11. Bəşəriyyətin mənəvi deqradasiyası həqiqətən sərhəd tanımır. Bu dəfə elm adamları delfinlərə insanlarla eyni hüquqların verilməsini təklif edirlər:

12. Kirill Kuzmin çeçenlərin və inquşların deportasiyası ilə bağlı böyük bir paylaşım etdi:

13. Amerikalı Tim Kerbi ingilis sözlərindən sui-istifadədən danışır və gülməli yemək yeməyin niyə belə qəribə olduğunu belə izah edir:

14. On bir il həbsdən sonra Aleksandr Skirko azadlığa çıxdı:

15. Yaponlar 2050-ci ilə qədər kosmik lift tikmək niyyətindədirlər:

Hesab edirəm ki, bu, onlar tərəfindən son dərəcə sadəlövhlükdür. Göründüyü kimi, iyirmi ildən sonra bəşəriyyət tanınmaz dərəcədə dəyişəcək və 2032-ci ildə bir insanın həyatı bizim həyatımızdan vəhşi Neandertalın həyatından daha çox fərqli olacaq.

Amerikalılar daha praktikdir. "Gey bombası" yarada bilmədikdən sonra onlar döyüş lil köpükünün inkişafına keçdilər:

16. Əgər mənim quyruqlarım sizə çatmazsa, Siam pişiyindən quyruqları oxumağa çalışın.

Yoldaşlar ("Yoldaşlar, yoldaşlar, burada! ...") Şeirdə yazılmamış bir tamaşanın başlanğıcı