Tvardovskin ensimmäiset runot ilmestyivät painettuna vuonna 1925. Mutta kaikkea, mitä runoilija kirjoitti ennen vuotta 1929, hän itse piti avuttomana eikä sisällyttänyt sitä myöhemmin kerättyihin teoksiinsa.
Ensimmäisessä kokoelmissa "Road", "Zagorye", "Rural Chronicle" Tvardovsky kirjoittaa uudesta kylästä, kylän ihmisistä. Hän käsittelee talonpoikaistyön teemaa, välittää runoutta. 1930-luvun runoissa Tvardovsky luo ihmisistä yleisen kuvan ihmisestä, joka ilmentää henkistä kauneutta, korkeaa moraalia (runosarja Danilasta, "Ivushka", "Kauneutesi ei vanhene ...").
Jo 1930-luvun kokoelmissa näkyy Tvardovskin omalaatuinen runollinen tapa. Hänen runoutensa perustana ovat kansanrunouden perinteet: suuntautuminen puhekieleen, jota metaforat ja runolliset hahmot eivät monimutkaise; hyvin kohdistetun kansansanan, sananlaskujen, sanojen käyttö, kansanperinteen vakaiden runollisten käänteiden tuominen säkeeseen. Kansanrunoudesta Tvardovskin työhön tuli joitain pysyviä motiiveja, esimerkiksi tien, talon, sankarin testi onnen tai tavoitteen tiellä. Voidaan puhua myös kansanrunouden syvemmistä vaikutuksista Tvardovskin runouteen. Tämä näkyy niissä ideologisissa periaatteissa, jotka ovat sankarin kuvan taustalla ja määrittävät hänen luonteensa: perinteiset talonpoikaisarvot, kansanmoraali, ihmisten asenne työhön. Tällaiset ominaisuudet määrittelivät Tvardovskin runouden todellisen kansallisuuden.
1930-luvun runoudessa kehittyy sellaiset piirteet, kuten kerronta, tapahtumallisuus, jotka myöhemmin johdattivat Tvardovskin balladigenreen ("Isä ja poika", "Toverin balladi", "Luopumisen balladi"). Suuren vuosina Isänmaallinen sota Tvardovskin runoudessa yhdistyvät journalistinen hehkutus, lyyrinen emotionaalisuus ja eeppinen näkemys tapahtumista. Sota-ajan runot yhdistetään kokoelmiin "Retribution" ja "Frontline Chronicle". Tvardovskin sotilasrunous ei eronnut temaattisesti muiden runoilijoiden teoksista. Pääteemoja ovat valloittamaton isänmaa ("Smolenskin alueen partisaaneille"), Neuvostoliiton sotilaan korkea rohkeus ja isänmaallisuus ("Kun kuljet pylväiden läpi ...", "Raja", "Uudenvuoden sana" ), pyhä kosto ("Kosto").
Sodan teema, isänmaan vapauden puolesta kuolleiden muisto, on edelleen yksi tärkeimmistä Tvardovskin teoksissa sodan jälkeisellä kaudella ("Minä tapettiin lähellä Rževiä ...").
Ja kuollut, äänetön, on yksi lohdutus: me lankesimme isänmaan puolesta, mutta hän pelastuu ...
Tvardovskin sodanjälkeiset runot ovat täynnä filosofista käsitystä ajasta. Runoilija puhuu elämän tarkoituksesta ja luovuudesta ("Ei, elämä ei riistänyt minua ...", "Tunnustus"), henkilön kunniasta, ihmisen yhteydestä luontoon ("Keskustelu Padunin kanssa" , "Lumi tummuu siniseksi...").
1960-luvun loppuun mennessä Tvardovsky ymmärsi ja ajatteli uudelleen paljon:
... vapaaehtoisesti tai tahattomasti Se tapahtui, se ei osoittautunut oikeaksi, ei niin.
Hän näkee Neuvostomaan historian ankarana kokemuksena, joka tulevien sukupolvien tulee ottaa huomioon. Hän tuomitsee itsensä ja ikätoverinsa korkeista moraalisista asemista, hän ymmärtää, että runoilijan velvollisuus on kertoa totuus, "olkoon kuinka katkera tahansa". Tvardovsky pitää tarpeellisena, että jokainen tekee kaikkensa korjatakseen virheitä elämässä. Runossa "Aamutuntini, ohjaustuntini ..." runoilija on varma, että voit silti kääntää tarinan:
Mutta ahdistuneen sielusi murina ei ole vielä passiivinen. Esittelyssä kokemus kokemaan, Minun tunnini, tee työsi.
Neuvostoliiton tankkien tuominen Tšekkoslovakiaan vuonna 1968 resonoi tuskasta Tvardovskin sanoituksissa. Hän koki tämän teon hyökkäyksenä vapautta vastaan, kaikkien toiveiden romahtamisena ("Syytä ihmiskuntaa siitä, mitä haluat ...", "Marx, Engels, Lenin, sinun pitäisi tietää ...").
Tvardovsky tuntee traagisen syyllisyytensä maassamme tapahtuvasta. Hän analysoi lyyrisesti omaa elämäkertaansa ja sen kautta - koko sukupolven elämäkerta - nousee "julman kohtalon" filosofiseen ymmärrykseen:
Tiedän, ettei se ole minun vikani, etteivät muut tulleet sodasta, että he - jotka ovat vanhempia, ketkä nuorempia - jäivät sinne, eikä kyse ole samasta asiasta, että minä pystyin, mutta epäonnistuin pelastamaan heidät, - Puhu ei siitä, mutta silti, kuitenkin, kuitenkin ...
Yhteiseen kohtaloon kuulumisen tunne oli olennainen osa runoilijan ajattelua hänen myöhemmissä sanoituksissaan. Hänen runonsa ovat keskustelua itsensä kanssa, yksin. materiaalia sivustolta
Myöhempien teosten yleistävinä teemoina ovat minä ja maailma, minä ja elämäntapa, minä ja kuolema, minä ja ihmiset. Se on tuntemisen kokemus itsetuntemuksen kautta. Lyyrisessä syklissä ”Äidin muistoksi” runoilija matkustaa äitinsä kanssa tämän elämän teitä ja koko kansan muistelmissaan. Aikojen yhteyden motiivi organisoi koko syklin ja sulautuu talon, alkuperän, motiiviin. Muisti on luontainen ei vain ihmiselle, vaan myös luonnolle. Runoissa "Kuinka epämukavaa näille puiston mäntyille on...", "Nurmikko aamulla auton alta...", "Koivu" luonnonmuisto on metafora kaiken universumissa olevan yhteydestä, yhtenäisyyden ilmaus. Runoilija kokee akuutisti yksittäisen ihmisen henkilökohtaisen olemassaolon päättymisen, mitatun eliniän. Mutta kaiken maailman yhteisyys, ajan sujuvuus mahdollistavat tämän rajallisuuden voittamisen, jatkon löytämisen jälkeläisistä, puiden kahinasta, myrskypyörteestä. Väistämättömän lopun tragediaa valaisee tietoisuus siitä, että elämä ei ole turhaa ("Me sanomme hyvästit äideille ...", "Aika on nopea kostolle").
Sosialistisen rakentamisen tosiasioiden selvittämisestä sodan ihmisten sielun ymmärtämisen kautta Tvardovsky päätyi filosofiseen ymmärrykseen ihmisen ja maan elämästä ja kohtalosta.
Etkö löytänyt etsimääsi? Käytä hakua
Tällä sivulla materiaalia aiheista:
- tvardovskin lyriikat ajasta ja itsestään essee
- essee luonnonteema Tvardovskin teoksessa
- Tvardovskin runouden kansallisuus
- runollisia metaforia Tvardovskin runoudessa
- Twardowskin runon analyysi lumi tummentaa sinisen
Isänmaan teema A.T.:n runossa. Tvardovsky "Vasily Terkin"
Oppitunnin tavoitteet:
herättää kiinnostusta sodan historiaa kohtaan, herättää tunnereaktion sodasta puhuttaessa; edistää isänmaallisten tunteiden kasvattamista;
parantaa kykyä analysoida lyyristä teosta; muodostaa taideteoksen tutkimisen taitoa kirjallisen paikallishistorian puitteissa;
kehittää opiskelijoiden kognitiivista toimintaa tutkimustyö oppitunnilla;
kasvattaa rakkautta kotimaata kohtaan kirjoittajan asenteen kautta "pieneen" kotimaahansa.
Laitteet:
multimedian asennus;
esitys "Suloinen pieni isänmaa", "Pienen isänmaan teema A.T. Tvardovskin teoksessa"
kirjallisuuden oppikirja luokalle 8, osa 2, kirjoittaja-kääntäjä G.I. Belenky;
runon teksti, yksittäiset luvut A.T. Tvardovsky "Vasily Terkin" (tulostus);
Tuntisuunnitelma
Tärkeimpien kotitehtävien tarkistaminen
Opettajan johdantopuhe pienen isänmaan teemasta A.T. Tvardovskin sanoituksissa (esityksen "Pienen isänmaan teema A.T. Tvardovskin teoksessa" mukaan)
Runon lukujen analyysi
Heijastus
Organisatorinen hetki, motivaatio
Hei kaverit, istukaa alas. Nimeni on Julia Valerievna. Toivon todella, että yhteinen työmme hyödyttää kaikkia: jaan kanssasi, mitä tiedän ja osaan, ja yrität oppia, mikä on sinulle hyödyllistä tulevaisuudessa. Katso, sinulla on pöydilläsi kaikki mitä tarvitset tehdäksemme yhteisestä työstämme tehokkaan ja miellyttävän: tulosteet runon luvuista, joita analysoimme yhdessä kanssasi, muistivihkot ja kynät muistiinpanoa varten, päiväkirjat kirjoittamiseen kotitehtävät ja arvosanat. Yritämme tehdä siitä vain viisi ja neljä.
Päätehtävän tarkistaminen (ei odotettavissa mestarikurssimuodossa)
Johdatus aiheeseen (esitys "Makea pieni kotimaa")
Viimeisellä oppitunnilla oppilaat saivat pääläksyjen lisäksi myös pienen luovan tehtävän: järjestää valokuvan omasta kotikylänsä lempikulmasta dian muotoon. Olemme koonneet ne yleisesitykseen "Suloinen pieni kotimaa" ja tuomme sen tietosi.
Opettajan johdantopuhe
Miksi luulet, että luovaa tehtävää ehdotettiin juuri tästä aiheesta ja mikä yhteys sillä on A.T. Tvardovskin työn tutkimiseen? (Odotetut opiskelijavastaukset: A.T. Tvardovskin teoksessa on myös pienen kotimaan teema)
Olet täysin oikeassa. Varmistetaan tämä yhdessä katsomalla esitys "Pienen kotimaan teema A.T. Tvardovskin teoksissa"
Haluan muistuttaa, että Aleksanteri Trifonovich Tvardovski, jonka työtä jatkamme opiskelemalla, syntyi 21. kesäkuuta 1910 Zagorye-tilalla Smolenskin läänissä suuressa maalaissepän perheessä. Smolensk sijaitsee Venäjän keskusalueella ja sijaitsee Dneprin rannalla, tuolloin se ei ollut rikas, mutta erittäin kaunis kaupunki. Tvardovski vietti lapsuutensa ja nuoruutensa erämaassa, kotitilallaan, jossa hänen isänsä kylän takomo "kivikoivujen varjossa". Ja vaikka myöhemmin runoilija valmistui historian, filosofian ja kirjallisuuden instituutista ja hänestä tuli yksi kuuluisimmista kirjailijoista Neuvostoliitossa, hän säilytti ikuisesti veriset yhteydet kotipaikkoihinsa.
Artikkelissa "Kotimaassa, isossa ja pienessä" Tvardovsky kirjoitti:"... aitojen taiteilijoiden - niin suurimpien kuin arvoltaan vaatimattomimpien - luomuksissa tunnistamme erehtymättä heidän pienen kotimaansa merkit. He toivat kirjallisuuteen mukanaan Donin, Orjol-Kurskin, Tulan, Dneprin, Volgan ja Trans-Volgan, arot ja metsäarot, Uralin ja Siperian kotipaikkansa. He hyväksyivät lukijamme mielikuvituksessa näiden paikkojen ja maiden erikoisen ulkonäön, metsien ja peltojen värit ja tuoksut, keväät ja talvet, kuumuuden ja lumimyrskyt, historiallisten kohtaloidensa kaiut, laulujensa kaiut, omalaatuisen viehätyksensä. erilainen paikallinen sana, joka ei kuulosta ollenkaan ristiriidassa suuren, yhden kielen lakien kanssa.
Nämä sanat pätevät täysin runoilijan itsensä työhön:
Maatilan kuurolla pihalla,
Savustettujen koivujen varjossa,
Zagoryessa oli takomo,
Ja kasvoin hänen kanssaan syntymästä asti.
Ja uunin lämmön heijastus
Savuisen katon alla
Ja savilattian raikkaus,
Ja savun haju tervalla
Olen ehkä siitä lähtien tottunut
Miten on mennä isänsä luo lounaalle,
Äiti piti minua sylissään
Kun hän oli kaksikymmentä.
Mutta nämä sydämelliset linjat huomasivat ja arvostivat M.V. Isakovsky, tuolloin jo tunnettu kirjailija Smolenskin alueella. Ja säkeet olivat...
Kuka osaa lukea tämän runon ilmeikkäästi? Sinulla on tekstiä sisältävät tulosteet.
Hengitä hikoilevalla rinnalla
keltaharjainen kaura,
Jotain lämmintä, jotain kypsää
Se puhaltaa meidän kaistaltamme.
Anna minulle paljas jalka
piikkisen sängen läpi,
Anna minulle kiiltävä viikate
Katkaisen kaistani.
Kauran alla puhutaan pelloista
Kuumenen myöhemmin.
Olen silloin tuplasti onnellinen
Jos yritän kovasti...
* Voidaanko tästä runosta ymmärtää, että puhumme runoilijan kotimaasta?(Joo)
* Etsi merkkejä, jotka auttoivat sinua ymmärtämään tämän.(Omistuspronominit "meidän", "minun"; paikalliselle murteelle tyypillinen sana "jalka"; tarkka ja elävä kuvaus alasta, joka on tuttu lapsuudesta; verbien käyttö yksikön 1. persoonassa, mikä tekee selväksi, että kirjoittaja kirjoittaa itsestäsi jne.)
* Mitä lyyrisen sankarin tunteita tässä runossa välitetään ja millä figuratiivisilla ja ilmaisukeinoilla tätä korostetaan?(Kirjoittaja kirjoittaa lämmöllä ja hellyydellä kotimaastaan, ilmaiseen rakkauttaan epiteettien avulla: "keltaharjainen kaura", "kuuma hiki"; metaforat: "hengitetty hikinen rinnalla", "kauran maissipellon puhe"; toistuva verbi "anna", ilmaisee lyyrisen sankarin toiveen työskennellä kovasti kotimaisella alallaan, tuntea "piikisen sängen" viehätys; kirjoittaja välittää lapsuudesta tutun tuoksun ja antaa suoran arvion lyyrisen tilasta sankari: "kaksinkertaisesti... onnellinen.")
A.T. kantaa tämän tunteen kotimaahansa. Tvardovsky läpi koko elämänsä ja työnsä(opettaja lukee ulkoa):
Tuhannen mailia
Kotoa
Yhtäkkiä tuuli puhaltaa
Tuttua, tuttua...
Tuhannen mailia
Alkuperäisestä kynnysarvosta
Maalainen, valkoinen
Tuoksu kalliille
Leppä, viiniköynnös
pölyiset lehdet,
haisi höyryltä,
Takaisin vihreäksi
perunan väri,
kellastuva pellava
Ja lämmintä viljaa
Maavirran päällä...
Joten voimmeko sanoa, että A.T.:n sanoituksissa Tvardovsky esittelee pienen kotimaan teeman. (Joo).
Rakkaudesta kotimaata kohtaan alkaa rakkaus "isoon" isänmaahan, mikä on erityisen voimakasta koko maan vaikeina aikoina. Ehkä Tvardovskin kunnioittava asenne Smolenskin alueeseensa mahdollisti runoilijan suuren isänmaallisen sodan aikana kirjoittaa kirjan, joka tuli heti välttämättömäksi, kuten leipä ja aseet, ja joka on säilynyt tähän päivään asti yhtenä parhaista teoksista ihmisiä sodassa. Olet luultavasti jo arvannut, että tarkoitan Aleksanteri Trifonovichin runoa "Vasili Terkin".
Tämä on runo sodasta, kansamme voitosta. Sota on kauhea, julma ilmiö. Mutta niin kauan kuin maan päällä on pahuutta ja vihaa, tulee olemaan sotia, jotka aiheuttavat haavoja ihmisille ja vievät poikia elämästä. Meille, venäläisiä ihmisiä, on ominaista erityinen rakkaus kotimaahan, paikkaan, jossa kasvoimme, kotimaatamme kohtaan. Tämä rakkaus on ammoisista ajoista lähtien ilmennyt valmiudessa puolustaa isänmaata elämää säästämättä.
Ja tarjoan sinulle ongelmallisen kysymyksen, jonka vastaus auttaa meitä analysoimaan yksittäisiä lukuja.
Ongelmakysymyksen ilmaus: Onko isänmaan ja pienen isänmaan teema toteutunut runossa "Vasili Terkin"?
Runon lukujen opiskelu
1. Luku "Minusta itsestäni".
Pöydilläsi on tulosteita nimeltä "Lainauskirja". Täytämme sen rinnakkain oppitunnin aikana.
Yksi runon luvuista on nimeltään "About Me", siinä kerrotaan kirjoittajan itsensä puolesta.
* Luetaan tämä luku ilmeikkäästi ja yritetään löytää merkkejä runoilijan kotimaasta.
(Opettaja lukee tekstin, opiskelijat seuraavat lyijykynällä ja panevat merkille Smolenskin alueen merkit.)
* Mitä opimme tästä luvusta Smolenskin alueesta ja kirjailijasta itsestään?(Kaverit nimeävät Smolenskin alueen merkit ja yksittäiset tosiasiat Tvardovskin elämästä: metsä, tiheä, vihreä, jossa jokainen lehti on iloinen ja tuore ensimmäisestä kesäsateesta; siinä kasvaa pähkinäpuu, jonne kirjailija juoksi ystävien kanssa pähkinöiden parissa lapsena; havupuupeikkö muurahaishengellä, hartsin tuoksu, linnunlaulu, joki, kotipiha, oksista tehdyt mökit, koulun opettaja, vanhemmat ja sisaret jne. - kaikki tämä ponnahtaa esiin kirjoittajan muistoksi.)
* Mitä kielellisiä keinoja kirjoittaja käyttää välittääkseen tämän luvun korkean emotionaalisuuden?(Lapset huomaavat persoonallisten (I) ja possessiivisten (minun) pronominien käytön; Epiteetit, vertailut, metaforat; homogeenisten jäsenten rivit, negatiivisen partikkelin toistuva toisto; epätäydelliset lauseet, käännös, yleiset viittaukset alkuperäiseen puolelle; arvioiva sanasto, jne.)
* Mitä opimme tästä luvusta runon sankarista Vasili Terkinistä?(Hän on kirjailijan maanmies.)
* Miksi arvelet, että Tvardovski teki Terkinistä maanmiehensä?(Kaverit ilmaisevat mielipiteensä. Opettaja tiivistää sanotun ja johtaa oppilaat ajatukseen, että tämä kaikki vahvistaa kirjan lyyristä alkua.)
* Voidaanko väittää, että luku "Minusta", jossa kirjoittaja rakastavasti muistelee ja kuvailee kotimaastaan, liittyy "suuren" isänmaan kuvaan? Perustele vastauksesi.(Kyllä voit. Yhteys "pienen" ja "ison" isänmaan välillä on ilmeinen: sota on kauheaa aikaa koko maalle, koko kansan tuskaa, ja jokainen kokee samanlaisia tunteita kuin kirjoittajalla. Tämä on suoraan sanottu runossa: "...Yhdessä voittomme kanssa / menen, en ole yksin.", "Minua on ryöstetty ja nöyryytetty, / Kuten sinä, yksi vihollinen.", "Ystäväni, se ei ole helppoa minullekaan, / Kuten olet kuurojen vaivojen kanssa.")
2. Muiden lukujen opiskelu (ryhmätyö).(Oppilaat jaetaan ryhmiin, jokainen ryhmä työskentelee erillisen luvun parissa; opettaja ehdottaa lukua.)
* Yritä nyt itse, työskentelemällä ryhmissä, löytää merkkejä Smolenskin alueesta ja määrittää yhteys "pienen" ja "ison" kotimaan välillä vahvistamalla ajatuksesi runon tekstillä. (Sinulla on noin 6 minuuttia valmistautua)
( 1 ryhmä toimii luvun "Tietoja palkinnosta" kanssa. Kaverit löytävät ja kommentoivat rivejä, joissa sankari muistelee "rakasta kyläneuvostoaan", avojaloin lapsuuttaan, jossa hän haaveilee hurmaavista paikallisista tytöistä. Luvun lopussa soivan kirjoittajan surun ei pitäisi ohittaa myöskään opiskelijoista ("Mutta posti ei kuljeta kirjeitä / kotimaallesi Smolenskin alueelle.", "Ei ole tietä, ei ole oikeuksia / Vierailemaan kotikylässäsi.") "Pienen" ja "ison "Kotimaan" yhtenäisyys kuulostaa selvästi luvun viimeisessä säkeistössä.
2 ryhmää toimii luvun "Haitari" kanssa. Oppilaiden tulee huomioida kappale ("Hands of the syntyperäinen Smolensk / Surullinen mieleenpainuva motiivi ..."), joka lämmitti taistelijoita katkerassa kylmässä vahingossa pysähtyessä. Sitten - iloinen tanssi, jonka musiikin huuliharpputaistelija toi tietysti myös kotoa. Muisto talosta, suru ja ilkikurinen hauskanpito, sotilaan yhtenäisyys, sydänsuru ja rohkeus - kaikki yhdistyy alkuperäiseen melodiaan.
3 ryhmää toimii pään kanssa
"Tietoja sankarista". Lapset voivat helposti löytää rivejä kirjailijan ja sankarin kotimaasta, kommentoida kirjailijan välittämiä tunteita ja yhdistää kuvan "pienestä" kotimaan "isoon" vahvistaen ajatuksensa sanoilla viimeinen säkeistö, joka kuulostaa johtopäätökseltä heidän yhtenäisyydestään.
Jos aika sallii, voit jatkaa työskentelyä muiden lukujen parissa ("Yleinen", "Dneprillä" jne.). Koko runo tarjoaa äärettömän määrän materiaalia puhua siitä, kuinka "ison" ja "pienen" isänmaan kuvat syntyvät.)
Työskentele muistikirjassa (kirjoita johtopäätökset)
Lainata
Heijastus. Yhteenvetona: vastaamme ongelmalliseen kysymykseen: Onko Isänmaan ja pienen isänmaan teema toteutettu runossa?
Opiskelijatyön analysointi ja arviointi
Oppituntimme lähenee loppuaan, mutta kirjallisuutemme varasto, joka toimii meille inspiraation lähteenä, on ehtymätön. Olemme voittamaton maa niin kauan kuin sydämessämme elää muisto, menneiden sukupolvien muisto ja ylpeys suuresta isänmaasta ja ihmisistä. Oppituntimme on ohi, mutta keskustelu sodasta ei lopu tähän.
Vain yksi oppitunti.
Vain neljäkymmentäviisi minuuttia:
Kuinka hän auttoi sinua?
Oletko asettanut polun elämääsi?
Tai lensi ohi kuin hetki -
Vain hetki?
Mutta jos inspiraatio koskettaa sinua,
Hän kosketti sielua
Ja ajatuksia ilmestyi
Se tarkoittaa, että olemme kanssasi
Työskenteli kovasti!
Luokat: 7 , 8
Esitys oppitunnille
Takaisin eteenpäin
Huomio! Dian esikatselu on tarkoitettu vain tiedoksi, eikä se välttämättä edusta esityksen koko laajuutta. Jos olet kiinnostunut tästä työstä, lataa täysversio.
Smolenskin maa. Smolenskin alue on niin antelias maa, jolla on loistavia nimiä. Smolenskin eteläpuolella on Pochinokin pikkukaupunki (vierailen siellä useita kertoja vuodessa), ja 12 km päässä siitä Zagorjen maatila on paikka, jossa A.T. syntyi yli 100 vuotta sitten. Tvardovski.
Oppitunnin tavoitteet:
- Kerro A.T:n kotimaasta Tvardovski. Määritä runoilijan runojen teema elämäkerran tosiasioiden perusteella.
- Kehitä lyyrisen sankarin käsite.
- Korjaa taidot:
- vertailla eri kirjoittajien runoja;
- työskennellä oppikirjan kanssa;
- lukea ilmeikkäästi, välittäen kirjoittajan ajatuksia ja tunteita. - Aktivoida kognitiivinen toiminta oppilaita stimuloimaan ja kehittämään henkistä toimintaa.
- Kasvata isänmaallisuuden tunnetta, ylpeyttä pienestä kotimaasta.
Laitteet: multimediaprojektori, valkokangas, Microsoft PowerPoint -esitys
Tuntien aikana
1. Organisatorinen hetki.
Oppitunnin aiheen ja tavoitteiden julkistaminen.
2. Tiedon toteuttaminen.
Vertailu analyysitekniikkana yleisten aiheiden tunnistamiseksi.
Nimeä runoilijat, laulajat kotimaastasi ja maastasi, jonka tunnet. (S. Yesenin, I. Bunin, A. Tolstoi)
Mikä yhdistää näitä runoilijoita ja heidän teoksiaan? (Rakkaus synnyinmaata kohtaan. Ihmisen ja luonnon välisen yhteyden tunteminen, henkisten tunnelmien, ihmisen tilojen ilmaisu luontokuvauksen kautta.)
3. Uuden materiaalin selitys.(Dia 1)
- Opettajan esittely. Kirjoittajan persoonallisuus tunnetaan hänen teoksensa kautta, ja persoonallisuuden perustavanlaatuinen alku on ihmisen asenne paikkoihin, joissa hän on syntynyt ja kasvanut. A.T. Tvardovsky kantoi rakkauttaan kotimaahansa, alkuperälleen koko elämänsä ajan, unohtamatta häntä ilon vuosina tai vaikeuksien ja erojen aikana. Pienen kotimaan imago on näkyvästi esillä monissa hänen teoksissaan. (Dia 2)
- Työskentele oppikirjan kanssa. Oppilaat lukevat otteita runoilijan "omaelämäkerrasta".
(sanoihin "Siitä asti olen kirjoittanut..." Kirjallisuus. 7. luokka. Oppikirjojen lukija yleisiin oppilaitoksiin. Klo 2 / kirjoittaja-kääntäjä V.Ya. Korovin)
Niinpä runoilija syntyi Smolenskin alueen Pochinkovsky-alueen Zagorye-tilalla 21. (8.) kesäkuuta 1910 maasepän perheeseen, kuten tiedätte, sepät olivat aina kylän tarpeellisimpia ja arvostetuimpia ihmisiä. . Isän puolelta Tvardovskin esi-isät olivat maanviljelijöitä, seppiä, äidin puolelta - sotilaita, omisti kiinteistöjä, meni konkurssiin, tuli yhden palatsin asukkaita. Zagorye ja Pochinok, Luchesa-joki, Borki - nämä nimet ovat Tvardovskin pienen kotimaan osia. Talo, jossa runoilija syntyi, ei ole säilynyt tähän päivään asti. Vuosien sorto ja sota pyyhkäisivät Zagorjen pois. (Dia nro 3) Syksyllä 1943 Tvardovski päätyi yhdessä 32. ratsuväkidivisioonan yksiköiden kanssa kotitilalleen ja järkyttyi näkemästään: "En edes tunnistanut isäni talon tuhkaa . Ei puu, ei puutarha, ei tiili tai pylväs rakennuksesta – kaikki on huonon ruohon peitossa, korkeaa kuin hamppu, joka yleensä kasvaa tuhkan päällä. En löytänyt yhtään merkkiä siitä maapalasta, jonka silmäni sulkeessani voin pilkulle kuvitella, johon liittyy kaikki se, mikä minussa on. (Mutta kaikki eivät tiedä, että maatila ei kuollut sodan aikana, vaan paljon aikaisemmin, kun Tvardovskin perhe häädettiin sieltä.) [ 1 ]
Khutor Zagorie -museo avattiin 21. kesäkuuta 1988. Mutta ensin tehtiin paljon työtä sen palauttamiseksi. Muistokivi oli ensimmäinen, joka ilmestyi Zagorye-tilalle. Tvardovskin veljet Ivan Trifonovich ja Konstantin Trifonovich, hänen sisarensa Anna Trifonovna (dia nro 4) auttoivat suuresti museon luomisessa. Ja sitten hän muutti kotimaahansa, hän teki kaikki näyttelyn kalusteet itse, Ivan Trifonovich oli museon johtaja ja talonmies päivänsä loppuun asti. (Ivan Trifonovich Tvardovsky kuoli 19.6.2003. Hänet haudattiin Seltson kylään, joka sijaitsee kilometrin päässä maatilalta)
- Zagorye-kirjeenvaihtokierroksen alku. (Dia numero 5)
Museokompleksin alueella on talo, jonka yhteydessä on navetta. Museossa ei ole aitoja esineitä, koska runoilijan perhe - vanhemmat, veljet, sisaret - sorrettiin ja karkotettiin Trans-Uralille. Ennen kuin olet vaatimaton perheen elämä. Seinällä on kello, jossa on heiluri, peili kaiverretussa kehyksessä. Takka ja puinen väliseinä erottavat makuuhuoneen, jossa on rautainen vanhemman sänky, lapsille on sänky. Ovea vastapäätä on suuri vaatekaappi, joka jakaa ylähuoneen kahteen osaan. Pitsipöytäliinalla päällystetyllä pöydällä on valtava samovaari. Sen vieressä on puinen kova sohva ja useita wieniläisiä tuoleja. Kulmassa on lipasto. Hänellä on yllään ulkomailla valmistettu ompelukone. Lattiat on vuorattu kotikudotuilla matoilla. Toisessa huoneen "punaisessa" kulmassa "pyhimysten kuvien" alla on kulmapöytä, jossa on pino kirjoja.
Vasemmalla on ripustin maalatuilla pyyhkeillä. Smolenskin museo-suojelualueen tutkijat keräsivät 1920-1930-luvun ajanjaksoa kuvaavia esineitä tutkimusmatkoilla Zagoryea ympäröivän Pochinkovsky-alueen kyliin. (Dia numero 7)
(Dia numero 8) Navetassa - talli lehmälle, hevoselle, kuten tavallisella talonpoikatilalla. Tänne oli mahdollista päästä talon kylmän käytävän kautta, jotta ei kävellä kylmässä ja lumessa talvella.
(Dia nro 9) Talon edessä on heinävaja ja kylpylä, jossa työskenteli nuori kyläkirjeenvaihtaja A.T. - näin Tvardovski allekirjoitti ensimmäiset muistiinpanonsa Smolenskaya Village -sanomalehdessä.
(Dia numero 10) Talon takana, hieman kauempana, on takomo. Siinä on palkeinen takomo, alasin ja sepin työkalut näkyvät seinillä.
(Dia numero 11) Kaivo, nuori kuusimetsä, omenatarha ovat myös yksityiskohtia entisestä elämästä:
- Valmistautunut oppilas lukee ilmeikkäästi oppikirjasta "Brothers" (1933).
(runon lopussa oleva alaviite selitetään) Runoilija kirjoitti Tvardovskin perheen katkerasta kohtalosta teoksissaan, esimerkiksi runossa "Veljet" (1933):
Kuinka voit Veli?
Missä olet, veli?
Mikä sinä olet, veli?
Mikä Valkoisenmeren kanava?
Tämä kertoo vanhemmasta veljestä Konstantinista ja kaikista veljistä, jotka kansan vihollisina ajettiin Valkoisenmeren kanavan rakentamiseen. Kaikki elämän vaikeudet ankaralla taigan alueella putosivat Maria Mitrofanovnan hauraille harteille, koska. isä oli jatkuvasti erossa perheestä ja ansaitsi jokapäiväisen leivän.
4. Hankitun tiedon ensisijainen soveltaminen.
Kysymyksiä luokalle:
1) Joten mihin Tvardovskin perheen tapahtumiin runon loppu liittyy?
2) Mitä tiedät lyyrisen sankarin käsitteestä?
Viite: Lyyrinen sankari on kuva siitä sankarista lyyrisessä teoksessa, jonka kokemukset, ajatukset ja tunteet heijastuvat siihen. Se ei ole mitenkään identtinen tekijän kuvan kanssa, vaikka se heijastaa hänen henkilökohtaisia kokemuksiaan, jotka liittyvät tiettyihin hänen elämänsä tapahtumiin, hänen asenteensa luontoon, sosiaaliseen elämään ja ihmisiin. Jokaisesta runoilijan henkilökohtaisesta kokemuksesta tulee taide tosiasia vasta, kun se on monille tyypillisten tunteiden ja ajatusten taiteellista ilmaisua. Sanoille on ominaista sekä yleistäminen että fiktio. [2]
Tiedetään, että lyyrisen teoksen perusta on taiteellinen ajatus, joka annetaan välittömän kokemuksen muodossa. Mutta emme saa unohtaa, että lyyriset kokemukset liittyvät läheisesti tämän kokemuksen luojan todelliseen elämään. [3]
3) Millaisia tunteita lyyrinen sankari kokee muistellessaan lapsuuttaan?
5. Kotitehtävien tarkistaminen.
Oppilaat lukevat runoilijan runoja ulkoa: "Lumit tummuivat siniseksi ...", "Heinäkuu on kesän huippu ...", "Pelasimme savuisten rotkojen läpi ...", "Elämäni pohjalla ...". .”, ”Sodan päättymispäivänä...”, ”En tiedä, että minulla ei ole mitään vikaa…” ja d.r.
- Aktivoi opiskelijoiden ajattelua .
Kysymyksiä luokalle:
- Mistä runoilija kirjoitti? Mitä elämänarvoja hän vahvisti työllään?
- Oletko samaa mieltä A.I:n sanoista? Solženitsyn, joka pani merkille "varaston venäläisyyden, talonpoikaisuuden, maanläheisyyden, Tvardovskin parhaiden runojen äänettömän jalouden"?
- Mitkä ovat hänen runojen pääteemat?
- Mitkä kysymykset piinaavat etulinjan runoilijaa?
Johtopäätös: Tvardovskin maisematekstit ovat filosofisia ja ilmeikkäitä ("Heinäkuu on kesän kruunu"). Lapsuuden ja nuoruuden maailma maatilalla Zagorye kuulostaa monissa runoilijan teoksissa: ensimmäisestä viimeiseen - runossa "Muistin oikeudella". "Pienen isänmaan" teemasta, "muiston" linjasta tulee runoilijan työn tärkein. Kääntyminen menneisyyteen, muistiin antaa sinun ymmärtää olemisen korkeimmat hetket. Muisti ravitsee runoilijan lyyryyttä, palauttaa sen, mikä oli todellista onnea ja iloa.
- Retken jatkoa.
Kuten tiedät, kaikki lapset kasvavat aikuisiksi ja lähtevät ennemmin tai myöhemmin kotoaan. Niin tapahtui Tvardovskin kanssa: rakastettu maa oli kuuro paikka, joka ei antanut mahdollisuutta paljastaa lahjakkuutta, josta runoilija itse oli erittäin varma. Mutta Trifon Gordeevitšin asenne poikansa intohimoon kirjallisuuteen oli monimutkainen ja ristiriitainen: joko hän oli ylpeä hänestä tai epäili tulevan kohtalonsa hyvinvointia, jos hän ryhtyisi kirjallisuuteen. Isä piti parempana luotettavaa talonpoikatyötä "hauskan" kirjoittamisen sijaan, harrastuksesta, joka hänen pojansa pitäisi hänen mielestään läpäistä. Kääntykäämme runoilijan "omaelämäkertaan".
- Työskentele oppikirjan kanssa. Oppilaat lukivat otteen omaelämäkerrasta. (Vuodesta 1924 ... merkittävien muutosten syy elämässäni") (Dia numero 12)
Kahdeksantoista elämänsä vuotena Aleksanteri Trifonovich Tvardovsky jätti kotinsa Zagorye. Tähän mennessä hän oli jo käynyt Smolenskissa useammin kuin kerran, vieraillut kerran Moskovassa, tavannut henkilökohtaisesti M. V. Isakovskyn ja hänestä tuli useiden kymmenien julkaistujen runojen kirjoittaja. Hän viittoi Suuri maailma. Mutta ero ei ollut helppoa. Moskovaan muuttamisen jälkeen A. T. Tvardovsky tunsi voimakkaimmin yhteyden pieneen kotimaahansa. (Dia numero 13) Ja klassiset unohtumattomat linjat syntyivät:
Olen iloinen.
olen iloinen
Ajatuksena elää rakkaana,
Mitä kotimaassani on
Siellä on minun kotimaani.
Ja olen edelleen onnellinen
Olkoon syy hauska -
Mikä ihme on minun
Pochinokin asema.
Pochinokin asema (1936).
(Dia numero 15) Pochinokin kaupungissa on toinen ikimuistoinen paikka. Kaupungin keskusaukiolla, Kulttuuritalon vieressä, 21.6.2010, runoilijan 100-vuotispäivänä, A. T. Tvardovskin rintakuva, jonka kirjoittaja on kuvanveistäjä Andrei Kovaltšuk , avattiin juhlallisesti.
Smolenskin alueen asukkaat ovat ylpeitä kuuluisasta maanmiehestään ja pitävät pyhästi kaikkea, mikä liittyy hänen nimeensä. Kaikkein arvokkainta jokaisella ihmisellä on paikka, jossa hän syntyi, pieni kotimaa, ja se on aina hänen sydämessään.
Tvardovsky kirjoitti runossa Vasily Terkin (luku "Minusta"):
Lähdin kerran kotoa
Kutsuttiin tie kaukaisuuteen.
Se ei ollut pieni menetys
Mutta suru oli kevyttä.Ja vuosia lempeällä surulla -
Muiden huolien välissä -
Isän kulma, vanha maailmani
Olen ranta sielussani.
7. Pohdiskelu ja oppitunnin yhteenveto
Kysymyksiä luokalle: Mitä opimme tänään? Voitko nyt erottaa Tvardovskin runot muiden runoilijoiden runoista? Onko käsityksesi aiemmin opituista runoista muuttunut? Mistä tehtävistä pidit eniten?
Johtopäätös:
Epäilemättä Smolenskin alue oli moraalinen ja esteettinen tuki A.T. Tvardovskin työssä. Hän ruokki elämää antavilla mehuillaan suuren venäläisen runoilijan valtavaa lahjakkuutta, joka heijastui syvästi parhaisiin runoihinsa ja runoihinsa.
Merkkien laittaminen.
Kotitehtävä: lue oppikirjassa olevat muistelmat Tvardovskista, käytä niitä valmisteltaessa tarinaa runoilijasta.
Bibliografia:
- Maatila "Zagorye" - museo-tila A.T. Tvardovski http://kultura.admin-smolensk.ru/476/museums/sagorie/ ;
- Kirjallisuus: Ref. Materiaalit: Kirja. opiskelijoille / L64 S.V. Turaev, L.I. Timofejev, K.D. Vishnevsky ja muut - M .: Koulutus, 1989. S. 80 - 81 .;
- Skvoznikov V.D. Sanoitukset // Kirjallisuuden teoria: perusteet. prob. in ist. valaistus. - M., 1964. - Kirja 2: Kirjallisuuden tyypit ja genret. - P.175 .;
- Romanova R.M. Aleksanteri Tvardovski: Elämän ja työn sivuja: Kirja. opiskelijoille Art. luokat vrt. koulu - M.: Enlightenment, 1989. - 60s.;
- Tvardovsky A.T. Runoja. Runoja. – M.: Taiteilija. lit., 1984. - 559s. (Klassikoita ja nykyaikaisia. Runollinen kirjasto);
- "Pieni isänmaa" A. T. Tvardovskin runoudessa: lyyristen rivien lukeminen ... http://www.rodichenkov.ru/biblioteka/;
- Tvardovskin kotimaassa http://lit.1september.ru/article.php?ID=200401210 ;
- A.T. Tvardovskin museo-tila - 15 vuotta http://www.museum.ru/N13689 .
TALO JA TIE ELÄMÄN SYMBOLEIDENA A.T. TVARDOVSKY
S.R. Tumanova
Venäjän kansojen ystävyyden yliopiston lääketieteellisen tiedekunnan venäjän kielen laitos Miklukho-Maklaya, 6, Moskova, Venäjä, 117198
Artikkeli on omistettu talon ja tien motiivien analyysille A.T.:n työssä. Tvardovsky, heidän roolinsa paljastaa yksi tärkeimmistä filosofisista käsitteistä - elämä.
Kuvat talosta ja tiestä ovat keskeisiä monissa taiteellisissa maailmoissa. Mutta ne tulkitaan eri tavoin, riippuen sanan taiteilijoiden ideoista ja tunnelmista.
Talo ja tie ovat keskeisiä motiiveja Tvardovskin teoksessa. Konkreettiset, maalliset käsitteet, jotka imevät kaikki niiden takana olevat merkitykset, saavat Tvardovskilta filosofisen värityksen, niistä tulee elämän symboleja. Talon ja tien yhdistäminen oli Tvardovskin luova löytö, joka antoi hänelle mahdollisuuden laajentaa niiden merkitystä.
Tvardovskin talo on sekä hänen isänsä talo Zagorye-tilalla että koko "äiti maa". Tie on sekä metsäpolku, jota ilman runoilija ei voi elää ja laulaa, että tie "kolmetuhatta mailia leveä" on symboli uuden elämän rakentamisesta. Tie vei runoilijan kotoa suureen elämään ja takaisin kotiin, juurilleen.
Runoilijalle talo merkitsi sitä olemisen perustusten perustaa, jota ilman elämä on mahdotonta. Ei ole sattumaa, että ensimmäinen julkaistu runo "Uusi kota" koski taloa. Konkreettisuuden, yksityiskohtien näkyvyyden kautta syntyy yleistetty filosofinen merkitys: talo on elämän lähde, uusi talo on uusi elämä. Monia vuosia myöhemmin hän kirjoittaa: "Olen onnellinen, että olen sieltä, // Siitä maasta, siitä mökistä, // Ja olen onnellinen, etten ole ihme // erikoisen, valitun kohtalon", jossa kota on kuva isänmaasta .
Talon menetys saa runoilijan pohtimaan surullisesti elämän tarkoitusta, siitä tulee täyttymättömän kohtalon symboli: ”Eivät lapsenlapset, äläkä oma mökkisi, // Istu korsussa kuin kaivossa. // Ja vanhuus...» . Tvardovskille sellainen ilmiö kuin vaeltaminen tulee vastenmieliseksi ja jopa kauheaksi. Eikä vain sen suorassa merkityksessä. Ensimmäistä kertaa tämä sana lainausmerkeissä esiintyy merkinnässä 31. tammikuuta 1955 luettuaan D. Aldridgen romaanin "Metsästäjä": D. Aldridgen "Hunter" on hyvä, vilpitön ja uusi (rajatakseen "katsauksen") " . Tvardovskin on vaikea käydä läpi ensimmäinen poisto toimitukselta, kun työ ei ole käynnissä, kun "se kantaa ja kantaa sinut jonnekin passiivisen ajattelun ja sanan kauhistukseen, "vapaamiseen", jonka jälkeen on vain loppu - ja loppu on häpeällinen, tuskallinen, tuhoaen sinut vielä etukäteen väistämättömyytensä, kauhunsa kautta.
Tvardovskin varhaisessa työssä melkein jokaisessa runossa on sekä talo että tie. Hänen runojen sankarit ovat aina liikkeellä: he kävelevät, ratsastavat, lentävät. Talo on vakautta, ja tie on etsintä, kuten "Muurahaisen maassa", paremman elämän etsiminen. Jatkaen venäläisen kirjallisuuden perinteitä eeppisten sankarien upeista matkoista Nekrasovin hahmojen vaellukseen runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä", Tvardovsky esittelee oman näkemyksensä aiheesta. "Morgunokin matka kuvitteelliseen onnen maahan", A.V. Makedo-nov on sekä hänen matkansa onnen todellisille kriteereille ja poluille, että samalla matka totuuteen, valintaan illuusion ja todellisuuden välillä, unelman oikeutukseen ja arviointiin. Ehkä tällainen unelma matkasta totuuteen oli myös hänen, Tvardovskille oudolta näyttävä unelma maailmanympärimatkasta. Hän mainitsee tämän kahdesti työkirjoissa. Ensimmäistä kertaa vuonna 1966, joulukuun päivinä, kun hän tavalliseen tapaan suunnitteli seuraavan vuoden töitä, hän kirjoittaa muistiin Tolstoin "e.b.zh". ja keksii oman f.b.h:n: "Ja sitten" f.b.zh. ja e.b.h. (jos kaikki menee hyvin) Matkustan ympäri maailmaa vesillä ja kirjoitan kaiken ylös Manniin kaikenlaisilla häiriötekijöillä jne. . "Mannilainen" tarkoittaa filosofisia poikkeamia, pohdintoja elämästä. Toisen kerran vuonna 1968, lokakuussa, myös töiden ja suunnitelmien pohdinnassa ilmaantuvat sanat: "Sitten sitten maailmanympärimatka?" .
"Minä menen iloitsemaan", huudahtaa Tvardovskin varhaisten sanoitusten sankari. Tänä aikana tien aihe yhdistetään muistoaiheeseen. Ja muisti on laajennus mennyt elämä nykyisyydessä ja sen ulkopuolella tulevaisuudessa. "Tvardovskilla on tie ja muisti", kirjoittaa V.M. Akatkin - he eivät vastusta, he aina täydentävät ja jatkavat toisiaan ja tässä yhtenäisyydessä palauttavat olemisen tasapainon, menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden harmonian. Tässä mielessä suuntaa antava on runo ”Matka Zagoryeen”, jossa pieni liike avaruudessa konjugoituu muistelemiseen ja ajatuskuva on filosofisesti ymmärretty: ”Aika, aika, kuin tuuli, // Hattu revitään pois. pää."
Talon ja tien motiivit sodan aikana saavat uusia semanttisia sävyjä. Sota kaikella julmuudellaan lankeaa taloon, jonka menetys on kauhea varsinkin omistajalle, se on yhtä suuri kuin ihmishenkien menetys. Tähän liittyy "oma - jonkun muun" antinomia - toinen jatkuva motiivi Tvardovskin teoksessa. Taistelijalle, maansa puolustajalle, talo on luotettava tuki: ”Hän on kotona, hän, venäläinen, on kotona, // Ja kotona on parempi kuin juhlissa. Vihollisen kuva - "vieras" talossa, johon häntä ei kutsuttu, toistaa, vaihtelee, kehittyy Tvardovskin sotilasrunoissa. Hän on "lyhytikäinen vieras", "puolen maailman kulkuri", "varas, joka ryösti talon". Talo, joka on vangittu, talo, joka palvelee vihollista, koska vihollinen "pakotti" sen, on edelleen talo, se on osa isänmaata.
Talo on sekä kotimainen Smolenskin alue että koko Venäjän maa. Kuvat talosta ja tiestä tänä aikana sulautuvat, korvaavat toisensa. Talo osoittautuu tien varrelle ja tielle, ja tiestä tulee talo. Sodan tuhoama talo on
taistelun symboli, joka auttaa taistelijaa hänen taistelussaan vihollista vastaan: ”Pysähdy ja katso! Ja sinä menet // Vielä nopeammin eteenpäin. // Eteenpäin, jokaiselle alkuperäiskodille. Vetäytymistie on vaikea, koska "on katkera kulkea synnyinmaan läpi yössä piiloutuen". Tie hyökkäykseen on "hauskaa työtä", joten se on "kolme tuhatta mailia leveä". Eikä ole sattumaa, että tässä käytetään alkuperäistä venäläistä sanaa "verst". Tämä vakuuttaa, että venäläinen on kotona. Runoilija kutsuu vastustamaan vihollista kotona: ”Pyöksy, kyläperhe, varas rehellisessä kodissa” ja tiellä: ”Että tie on suo / Kuplat sen alla.” Joukoillemme, jotka ajavat vihollista ulos, tie voi olla sekä "suora", että "pyöreä" ja "vaikea", mutta tämä on "rehellinen" tie, koska runoilija on varma: "Tulemme paikalle. ” Prospekti, maantie, polku, ommel - kaikki nämä Tvardovskin vain yhdessä runossa "Smolenskissa" antamat tien määritelmät eivät ole pelkkiä nimiä, vaan kaikki, ensimmäistä lukuun ottamatta, ovat lähtökohtaisesti venäläisiä. Ne palvelevat runoilijaa vahvistamaan syvän halveksunnan tunnetta natseja kohtaan ja yhtä syvää hellää rakkautta isänmaata, kotiaan kohtaan: "Olen pahoillani jokaisesta polusta ja ompeleesta, / missä hän kulki maassa."
Joskus talo on ristiriidassa tien kanssa. Tie vie pois kotoa, häiritsee tavanomaista elämänkulkua, tulee kotiäitiksi: "Kun kuljet tätä tietä // Ei päivää, ei kahta, sotilas, // Ymmärrät vielä, // Kuinka rakas talo on, // Kuinka pyhä on isän nurkka." Runoilija asettaa vastakkain talon ja tien käyttämällä ilmausta "kävellä maailman halki" suorassa ja kuvaannollisessa merkityksessä. Kenttäelämässään sotilas todella kiertää maailmaa, liikkuen yhä kauemmas kotikodistaan, jonka muisto vain sattuu, ja näyttäisi siltä, että olisi parempi olla muistamatta häntä, vaan vapauttaja sotilasta, joka on menettänyt paljon sodan teillä, täytyy uskoa: "Elämme , emme kulje ympäri maailmaa, // On jotain säilytettävää, rakastettavaa, // Jossain on, on tai oli kotimme, // Mutta ei - niin sen pitäisi olla! . Pitämällä talon sydämessä, sotilas suojelee elämää itseään.
Sodan aikana talon muisto auttaa selviytymään. Ja jopa kärsimys, läheisten menetys ei vähennä ihmisen halua saada oma koti. Talon motiiviin ilmestyy uusi merkitys: talo on ihmisten yhteisö, jota yhdistää yhteinen onnettomuus ja yhteinen asia: ”Minä otan sen, otan sen, poikani, // Sinä tulet mukaan minä // Eteen, jossa taistelen, // Rykmenttiimme, kotiimme." Etutien varrella lepäävän äidin ja "miehen – kaikkien sotien ja kaikkien aikojen sotilaan" kaltaisen kasvot omaavan sotilaan dialogissa paljastuu Tvardovskin maailmankuvan ydin: henkilö, talon muisto aiheuttaa kaikissa olosuhteissa vastuuntuntoa toisesta ja auttaa siten selviytymään . Tässä sanasta "koti" tulee synonyymi sanalle perhe. Sana "talo" esiintyy samassa merkityksessä myös runossa "Talo tien varrella": "Niin suuren maan joukossa, syntyperäinen, rakastettu nurkka." Runon talo saa niin monia merkityksiä, muuttuu niin moniksi puoliksi, että siitä tulee itsensä elämän symboli.
Tienvarren talon motiivi paljastuu myös runossa "Talo etutien varrella". Puoliironinen, puoliksi vitsaileva ensimmäinen osa on vastakohta runon "Talo tien varrella" traagisen tilanteen ja dramaattisen jännityksen kanssa.
Syön runon toisen osan. Näyttää siltä, että runoilija sanoissa "talo tien varrella. Käännös hiljaiselta valtatieltä" keskeyttää virnistyksen, muistelee sodan tappioiden tragediaa ja vie näin runon yleistysten tasolle: jokaisen tulee muistaa, että he odottavat häntä kotona, ja joka tapauksessa hänen muistonsa jatka elämää.
Tvardovsky ei ohittanut talon ja tien motiiveja sotilasproosassa muistiinpanoissa ”Isänmaa ja ulkomaat”. Tutustuessaan matkapäiväkirjan genreen, jonka ideaa myöhemmin kehitettiin runossa "Etäisyyden takana - etäisyys", runoilija puhuu tarpeesta ilmaista monikerroksisia vaikutelmia.
Runo "Vasily Terkin", joka imee kaikki sodan Tvard-ajan runouden motiivit, sisältää talon ja tien motiivit. Ja vaikka päähenkilöllä itsellään ei ole perhettä, niin vähitellen, koko runon ajan, tulee myös koti-ikävä, kodin tarve elämän perustana: ”Kerran poistuin kotoa, // Tie kutsui kaukaisuuteen. // Tappio ei ollut pieni, // Mutta suru oli valoisaa. V.M. Akatkin uudessa kirjassaan "Aleksanteri Tvardovsky ja aika. Palvelu ja vastakkainasettelu" sanoo: "Kaikki, mitä runossa tapahtuu, on ihmisten taistelua oikeudesta elämään, kotiin ja henkilökohtaiseen itsenäisyyteen, suuresta kansana kutsumisesta, paikastaan auringon alla, vapauden puolesta tuhoisan vapauden puutteen olosuhteissa."
Tvardovskin sodanjälkeisessä työssä talon ja tien motiivit kehittyvät edelleen. Painopiste siirtyy jälleen talosta tielle. Nyt runoilijan tie on elämä, talo on isänmaa, joka sisältää sekä Smolenskin alueen että Moskovan ja itse tien. "Koko Neuvostoliiton, // Jos vain tuo tehtävä voitaisiin tehdä, // Haluan mukautuvan Museni // Haluan rekisteröityä asumaan." Runoilija itse on aina tien päällä, ja Moskova, hänen uusi kotinsa - "kasvattajaäiti" - on matkalla hänen kanssaan. "Missä me olemme, siellä on Moskova", sanovat tuoreet avioparit runosta "Etäisyyden takana - etäisyys".
Tiekuva saa yhä enemmän elämänpolun symbolisen merkityksen. Runoilijan tie ei ole syrjäinen polku, vaan "tallaamaton polku", se on aina nousussa, "juoksupäivän takana, kuin tulipalon takana". Runoilija ei voi olla "poissa ruuhkaisista teistä", mutta myös polku, jolle hän jättää "tämän päivän jäljen", on hänelle tärkeä. Ei ole sattumaa, että hänen "Työkirjoissaan" vuonna 1955 esiintyy muun muassa lainaus A. Blokilta: "Ensimmäinen ja tärkein merkki siitä, että tietty kirjoittaja ei ole satunnainen ja väliaikainen arvo, on polun tunne." Tie runossa "Etäisyyden takana - etäisyys" on sekä konkreettinen Trans-Siperian valtatie että symbolinen tie ajassa: "Minä menen. Pieni talo kanssani, // Mitä jokainen ottaa mukaansa tielle. Runon talo muuttuu "pienestä" tavalliseksi taloksi, jota "ihmiset rakentavat vuosisatoja".
Talon ja tien motiivit ovat erottamattomia Tvardovskin teoksissa, runoilijan ymmärryksen mukaan ne personoivat itse elämän. Ja hän vain haaveilee, että sanaa voitaisiin verrata tiehen: "Missä on sanani, mikä olisi aitoa, / juuri sillä, jota aika kysyy? ..", tienrakennukseen
todisteita uudesta elämästä: "Mutta jos vain etäisyys siinä olisi sankarillista, // Kuinka venäläinen tämä Siperian avaruus onkaan; // Kuten tämä kaivos, nostureiden varjostama, // Teiden tie kahden valtameren välillä. Talon ja tien motiivit kulkevat siten läpi Tvardovskin kaiken työn, rikastuneena monilla merkityksillä. Niiden kehitys määrittää Tvardovskin runollisen järjestelmän muodostumisen lyyrisen alun kehityksen mukaisesti runollisista luonnoksista filosofisiin pohdiskeluihin.
KIRJALLISUUS
Tvardovsky A.T. Sobr. cit.: 6 osassa - M.: Taiteilija. lit., 1976-1983.
Tvardovsky A.T. Työkirjat // Banner. - 1989. - Nro 7.
Makedonov A.V. Tvardovskin luova polku. taloja ja teitä. - M.: Taiteilija. lit., 1981.
Tvardovsky A.T. Työkirjat // Banner. - 2002. - Nro 5.
Tvardovsky A.T. Työkirjat // Banner. - 2003. - Nro 10.
Akatkin V.M. Tie ja muisti. Tietoja Tvardovskista. - Voronezh: Central Black Earth Book Publishing House, 1989.
Akatkin V.M. Alexander Tvardovsky ja aika. Palvelu ja vastustus: Artikkelit. - Voronezh: VSU Publishing House, 2006.
KOTI JA TIE ELÄMÄN SYMBOLEIDENA A.T. TVARDOVSKYN MAAILMAN TULKINTA
Venäjän kielen lääketieteellisen tiedekunnan kansojen ystävyyden yliopisto
6, Miklukho-Maklaya str., Moskova, Venäjä, 117198
Tämä tutkimus on omistettu Tvardovskin teosten motiivien, kuten kodin ja tien, analysointiin ja niiden rooliin elämän ymmärtämisessä, joka on yksi tärkeimmistä filosofisista käsitteistä.
60-70-luvun sankarien levoton, levoton psykologia, jotka asuivat kaukana kotipaikoistaan, osoitti hyvin Vasily Shukshin tarinoissaan. Hän kirjoitti myös "Sana "pienestä isänmaasta" (kuten kirjoittaja itse, lainausmerkeissä, otsikkona), jossa hän esitti psykologisen muotokuvan isänsä maista repeytyneestä henkilöstä, jota tämä kiusaa, samoin kuin kuinka " freaky” heijastuksissaan hän katsoo maanmiehiä silmiin. "Ne", kirjoitti Vasili Makarovich, "jotka joutuivat lähtemään (monista syistä) kotimaastaan (on selvää, että tarkoitan niin sanottua pientä kotimaata), ja heitä on monia, jotka kantavat tahtomattaan sielussaan. tietty puute, syyllisyyden ja surun tunne. Vuosien mittaan suru heikkenee, mutta ei katoa ollenkaan. Ehkä tästä tulee kiusallinen närästys maanmiehiä kohtaan, kun tulemme heidän luokseen suurista "keskuksista" työmatkalla tai lomalla. En tiedä muista, mutta olen hämmentynyt ja närkästynyt jostain. Näen maanmieheni pientä ärsytystä ja tyytymättömyyttä johonkin, ehkä siihen, että lähdin ja nyt, katsos, olen saapunut” (Shukshin, s. 65).
Kirjoittaja osallistui tällaisten psykologisten solmujen purkamiseen proosassaan, jossa lukijat lahjoivat hänen tunnustuksensa, kun "sanon kaiken kuin hengessä". "Haluaisin selvittää tämän", Shukshin jatkaa. - Onko se minun - kotimaani, missä synnyin ja kasvoin? Minun. Sanon tämän syvällä oikealla tunteella, koska olen koko ikäni kantanut kotimaatani sielussani, rakastan sitä, elän sen mukaan, se antaa minulle voimaa, kun se tapahtuu vaikeasti ja katkerasti... En lausu tätä Tunnen itselleni, en pyydä sitä anteeksi maanmiehiltäni - se on minun, se olen minä... Kun kuolen, jos olen tajuissani, minulla on viime hetkellä aikaa ajatella äitiäni, lapsia ja minussa asuvasta isänmaasta. Minulla ei ole mitään arvokkaampaa” (Ibid., s. 66).
Shukshin päättää pohdiskelunsa erittäin tärkeillä johtopäätöksillä, joiden olemusta hän luultavasti mietti useammin kuin kerran tai kahdesti. Siksi lainaan niitä kokonaisuudessaan: ”Isänmaa... Elän tunteella, että jonain päivänä palaan kotimaahani ikuisesti. Ehkä tarvitsen tätä mielestäni, jotta voisin jatkuvasti tuntea itsessäni jokapäiväisen "turvamarginaalin": aina on minne palata, jos siitä tulee sietämätöntä. Yksi asia on elää ja taistella, kun on jonne palata, toinen asia, kun ei ole minne perääntyä. Uskon, että tämän tietoisuus auttaa venäläistä monella tapaa - on vielä minne vetäytyä, on missä hengähtää, kerätä rohkeutta. Ja siellä, kotimaassani, minusta tuntuu olevan jonkinlainen valtava voima, jonkinlainen elämää antava voima, jota on koskettava, jotta verenpaineet saadaan takaisin. On nähtävissä, että se elinvoima, se rohkeus, jonka esi-isämme toivat sinne, elää siellä ihmisten kanssa tähän päivään asti, eikä turhaan uskota, että äidinkielen ilmaa, äidinkielenään, lapsuudesta tuttua laulua, makea sanaäiti parantaa sielun.
Häpein pitkään, että olin kotoisin kylästä ja että kyläni, Jumala tietää missä, oli kaukana. Hän rakasti häntä hiljaa, ei sanonut paljon. Hän todella palveli, ikään kuin syntiä varten, laivastossa, jossa tuohon aikaan, en tiedä miten on nyt, haisi jonkinlaista tyhmyyttä: kaverit ovat enimmäkseen kaupungeista, suurkaupungeista, ja minä oli hiljaa kyläni kanssa. Mutta sitten - ja edelleen elämässä - hän huomasi: mitä avoimempi ihminen on, sitä vähemmän hän häpeää tai pelkää jotain, sitä vähemmän halu saa ihmiset koskettamaan hänessä sitä paikkaa, johon hän ei haluaisi koskea. Katsoo selkeitä silmiä ja sanoo yksinkertaisesti: "Vjatski." Ja lahjukset tulevat häneltä sujuvasti. Olin yllättynyt - kuinka hyvä se on, en enää piiloutunut kyläni kanssa. Tietysti isänmaa antaa minulle anteeksi tämän nuoren tyhmän, mutta tästä lähtien vannoin piilottamaan kaiken, mitä rakastan ja mitä ajattelen. Eli et voi vaivautua rakkautesi kanssa, mutta kun he puristavat sitä, sanon sen suoraan.
Kotimaa... Ja miksi sydämessäni asuu ajatus, että jonain päivänä jään sinne ikuisesti? Kun? Loppujen lopuksi elämä ei ole kuin ... Miksi? Ehkä siksi, että se menee ulos kanssani. Ilmeisesti niin. Siunausta sinua, isänmaani, työ ja inhimillinen järki! Ole iloinen! Sinä tulet olemaan onnellinen ja minä olen onnellinen” (Ibid., s. 69-70). Rakkauden tunne pientä kotimaata kohtaan tulee ihmiseen yleensä vuosien kuluessa tai traagisten perheolosuhteiden (esimerkiksi varhaisen orpouden) vaikutuksesta * [ * Aleksanteri Jašin, Nikolai Rubtsov ja Vasily Belov menettivät isänsä sodassa. Jo vuonna 1978 kirjailija Vladimir Lichutin totesi esseessään "Devis-Gora" tarkasti: "Kiitollinen esi-isien muisto pienestä kotimaasta herää yhtäkkiä, ikään kuin tottelee kaipaavan ja kylmän sielun rukouksia." Aivan, yhtäkkiä. Lichutin, joka oli Moskovan kirjallisuuden korkeakoulukursseilla, kaipasi kotimaataan. Hän etsi koko pommerilaisen sukujuurensa, joka löydettiin 1600-luvulla. syöttäjä Jakov Lichutin, jonka Lomonosov kutsui Chichagovin ensimmäiselle Venäjän retkikunnalle]. Se on kypsä ja vastuullinen, vakava. Ei todellakaan, sääntöön ei ole poikkeuksia. Jolle Aleksanteri Sergeevich Pushkin oli kaikin puolin harmoninen persoona, mutta hän huudahti tunteellisella jännityksellä: "... Koko maailma on meille vieras maa. Isänmaa meille Tsarskoje Selo! Mutta tässä siunatussa paikassa Pietarin lähellä hän vietti vain lyseovuotensa, jolloin hän oli "ystävällisen vapauden, hauskuuden, armon ja älykkyyden ihailija". Kyllä, ne osoittautuivat ikimuistoisiksi hänelle ja hänen ystävilleen loppuelämäksi. Mutta Moskovaa pidetään edelleen Pushkinin syntymäpaikkana. Hän itse, muistaen sukulaisuutensa hyvin, myönsi vilpittömästi ja vilpittömästi: "Moskova! Rakastan sinua kuin poikaa...” * [* Venäjän pääkaupunkia ei jotenkin pidetä pienenä kotimaana. Turhaan. Moskovassa on tietysti aina paljon vierailijoita ja ei-alkuperäiskansoja. Mutta Moskovalla on pääkaupunkina aina ollut erityinen henkilökohtainen rooli venäläiselle ihmiselle. Marina Tsvetaeva kirjoitti hänestä näin: "Moskova, mikä valtava, vieraanvarainen talo! Kaikki Venäjällä ovat kodittomia, me kaikki tulemme hänen luokseen. En kiistä Tsvetajevan nuoruuden maksimalismia, joka väitti venäläisten täydellisen kodittomuuden, mutta runoilija on täsmällinen siinä, että ennemmin tai myöhemmin tulemme Moskovan meille pyhiin kiviin ja muureihin. Sanon tämän itse, puoliksi moskovalainen, puoliksi vologdalainen, jotta en kehitä tätä aihetta edelleen. Viime vuosina kuulleet ja osittain perustelluista väitteistä Moskovan "vieraaisuudesta" johtuvat moitteet (Valentin Rasputin jopa kutsui pääkaupunkia sydämessään "äitipuoli") ovat kuitenkin mielestäni väliaikaisia. Ei, Moskova on äiti meille venäläisille ("äiti", kuten he lauloivat Vologdan vanhoissa lauluissa), Isänmaan symboli, kotimaamme ylpeys. Tässä mielessä olen täysin samaa mieltä diakoni Alexander Shumskyn kanssa, joka puolustaa Moskovaa epäoikeudenmukaisilta moitteilta.
(Kirjoitan näitä rivejä Tula Polenovissa alkupääsiäisenä 2004. Vasili Dmitrievich Polenov, syntyperäinen moskovilainen, kuuluisan "Moskovan pihan" maiseman kirjoittaja, matkusti Okaa pitkin, löysi nämä kauneimmat paikat ja asettui tänne. He, kuten Moskova, tuli hänelle pieni kotimaa.Mutta tässä on mielenkiintoista: samalle moskovilaiselle I.S.Turgeneville kieli ei jotenkin uskalla kutsua häntä pieneksi kotimaaksi.Rakastamme ja kunnioitamme edelleen hänen Spasskoe-Lutovinovo-tilaansa. venäläinen henkilö voi olla vain Venäjän maaperällä - Auth.)]
Sama nuori intohimo oli ominaista moskovilaiselle M.Yulle. Lermontov. Hän ihaili: "Kaukasuksen siniset vuoret, tervehdin teitä! Sinä rakastit lapsuuttani; kannoit minua villeillä harjuillasi, puetit minut pilviin, totutit minut taivaaseen, ja siitä lähtien olen unelmoinut sinusta ja taivaasta. Runoilija piti Kaukasusta romanttisesti kotimaanaan, vaikka hän tuhosi sen. Viisas oli Mihail Jurjevitšin isoäiti, joka kuljetti tuhkansa Pjatigorskin hautausmaalta kotimaahansa Tarkhanyyn.
Kaksinaisuuden draama oli Sergei Yeseninin rakkaus "Rjazanin avaruuteen" ja Moskovan "jalavakaupunkiin". Konstantinovon kylää modernissa venäläisessä kulttuurissa pidetään runollisen pienen isänmaan tunnetuimpana symbolina, vaikka itse Okaan saapuva runoilija kyllästyi täällä ja yritti lähteä pääkaupunkeihin ensimmäisellä tilaisuudella. "Paratiisin" ja "kotimaan" vastakohtana (muistatko oppikirjan rivit pyhän armeijan kehotuksesta lähteä Venäjältä?) Yesenin pystyi vain kaukaa. "Taivaalla on paratiisi ja maan päällä Valdai", patriarkka Nikon riimi ilman Yeseninin vastustusta. Mutta runoilija oli loistavasti oikeassa siinä, että hän ymmärsi työnsä olemuksen, kun hän vastasi itselleen esitettyyn kysymykseen: "Miksi olen runoilija?", Hän vastasi: "Koska minulla on kotimaa."
Rubtsovin ja Belovin opettaja Aleksanteri Yashin, jota kiusaa sama henkinen jano. Vain, toisin kuin Yesenin, hän kyseenalaisti itsensä vakavasti, teloitettiin, katui, ryntäsi jatkuvasti Moskovasta metsien ja taivaiden maahan. Aleksanteri Yashinin pieni kotimaa - Vologdan aluekeskus Nikolsk, Bludnovon kylä toi hänelle samalla kirkasta iloa ja jatkuvaa kipua ja ahdistusta. Rakkaus ja mustasukkaisuus runoilijan sielussa kietoutuvat toisiinsa. Tarinassa "Vologdan häät" levisi vahva tunne, täysin moniselitteinen, ei suinkaan jingoistinen eikä herjaava. Tässäkin runoilija heitteli, ponnisteli, paikkaan, jonka muistan Sholokhovin, "keventää" aihetta totuudenetsimisessään, saavuttaen itseruiskutuksen, maanmiehiään kohdistuvan terävän kritiikin. Seuraavat rivit, Nikolai Rubtsovin testamentti, ei ole osoitettu hänelle, vaan meille kaikille: "Ja sinä rakastat ja säälit, ainakin kotikaupunkiasi ...", mutta Aleksanteri Jakovlevich ei joskus halunnut "sääliä" .
Tämä venäläisen kirjallisuuden linja jatkui edelleen - Viktor Astafjevin, Fjodor Abramovin, Boris Mošajevin, Vladimir Tendrjakovin teoksilla aina Aleksanteri Solženitsyniin asti, ja se alkoi populististen kirjailijoiden kirjallisuudesta 1800-luvulla. Heidän kohtalonsa ja luovuutensa kasvatettiin jatkuvasti niiden kanssa, jotka kulkivat tuntemaan kotimaansa ja maanmiestensä elämän eri tavalla - sydämen "sinä" kautta, kristillisen anteeksiannon ja sisimmän parannuksen kautta ja siten erilaisen Venäjän ymmärryksen kautta. - nämä ovat Vasily Belov ja Valentin Rasputin , Vasily Shukshin ja Viktor Likhonosov, Vladimir Lichutin ja Vladimir Krupin... Tästä suunnasta kaikki poikkeuksetta kirjailijat ovat selvästi "kiinnittyneitä" pieniin kotimaihinsa. Olemme ylpeitä voidessamme sanoa, että Sholokhov on Donista, Shukshin on Altaista, Belov on Vologdasta, vaikka nämä ovatkin pohjimmiltaan kokovenäläisiä kirjailijoita. Mutta on mahdotonta sanoa, että Tendrjakov on Vologdasta (tai, kuten Vladimir Krupin jostain syystä uskoo, Vyatka, johon hän, hvast, on jo äänittänyt kaikki), on mahdotonta. Ja Solženitsynin kutsuminen Kislovodskin kirjailijaksi on yksinkertaisesti hankalaa.
Vasily Belov puhui tarina-esseessään "Bobrish Ankerias" erittäin hienotunteisesti Aleksanteri Jašinin onnellisuus-kipusta, jonka monimutkaisen tunteen hän kuoli. Täällä Yashin, saapunut taloonsa Bobrishny Ugolilla ystävän kanssa, tervehtii: "Hei, kotimaani." Belov jatkaa: "Et tiennyt, että kuulin nämä sanat sinun puhuvan alasävyllä, mutta jos tietäisin ja tietäisin, että sinä tiedät, en silti häpeäisi. Olen kiitollinen sinulle siitä, että läsnäoloni tapaamisesi aikana kotimaasi kanssa ei näyttänyt tutulta. Sitä paitsi on niin luonnollista tervehtiä kotimaata. Mutta tiedän, että tästä luonnollisuudesta puhuminen on luultavasti jo luonnotonta. Koska taas sanat ja keskustelu tästä kaikesta on keskustelun aiheeseen nähden pienempi luokka, ja vulgaarisuus väijyy jokaisen rivin takana. Niin köyhä on kielemme, kun yrität puhua salaisuudesta” (Belov. Tarinoita ja tarinoita. S. 228-229).
Tarinassa "Tavallinen liike" vaimonsa Katerinan haudalle saapunut Ivan Afrikanovich tervehtii myös häntä, mutta muistaessaan häntä, hän kysyy yhtäkkiä surullisesti: "Missä olet, Katerina? "Tässä hyvin näennäisesti "oudossa" kysymyksessä ei kuulosta kielemme "köyhyys", vaan sankarin sisimmän luonteen syvyys, joka ei vaadi ylimääräisiä sanoja.
Aleksanteri Yashin, olkaamme hänelle tunnustusta tästä, juurrutti kirjaimellisesti Vologdan kirjailijoihin tavan tunteen, jonka tulisi aina liittää kotimaan tunteeseen. Esimerkillä juurrutettuna. Yksinäisestä hirsitalosta, joka seisoi mäntymetsässä Bobrishny Ugolilla, kaukana kylästä, tuli kirjallisen erakon symboli, jossa runoilija yritti ajoittain piiloutua kaikilta huolistaan. Hän ei koskaan tajunnut, että se oli mahdotonta.
Aleksanteri Yashin kuului siihen kyläläisten sukupolveen, joista uskottiin tulleen ihmisiksi, eli he lähtivät kaupunkeihin. Tällaisessa aukossa oli jo ristiriita perinteen kanssa. Kirjassa "Lad" Vasily Belov kirjoitti, että ennen "ihmisen repiminen pois kotimaasta merkitsi paitsi taloudellisen, myös elämän moraalisen perustan tuhoamista" (Belov. Lad. S. 115). Monet maan päältä lähteneet entiset kyläläiset uskoivat, että heidän kotimaansa oli "pimeä" ja "vedenlaskua edeltävä", mutta he tuovat siihen valoa. Runoilija Anatoli Peredreev ilmaisi useamman kuin yhden neuvostosukupolven tragedian aforistisilla riveillä: