Kaukasialaiset kansanpuvut ovat erilaisia. Asut eivät vain kansallisille, vaan myös jokaiselle kylälle erosivat tyyliltään, muodoltaan ja suunnittelultaan. Alkuperäiskansat yrittävät edelleen kaikin voimin säilyttää kansallispukujen jokaisen yksityiskohdan. Monet juhlat ja rituaalit järjestetään edelleen samoissa vaatteissa, joita heidän esi-isänsä käyttivät. Ihmiset vaalivat perinteitä, joita Kaukasuksella on aina pyhästi kunnioitettu.

Säilytetyt perinteet

Jokaisella talon valkoihoisella on kansallispuku. Suuria juhlia, häitä tai kansallista juhlaa varten ylämaalaiset pyrkivät pukeutumaan vakiintuneiden ikivanhojen perinteiden mukaisesti. Tällaisille vaatteille on aina kysyntää, ja Ethno-Shop-kaupassa on tarjottavaa.

Naisten tai miesten kansallisvaatteiden ompelun perinteitä jatkavat Kaukasuksen käsityöläiset, jotka tekevät yhteistyötä myymälämme kanssa. Soita meille ja konsulttimme tarjoaa sinulle valokuvan valkoihoisista vaatevaihtoehdoista, selittää kuinka mitataan, minkä jälkeen hinta ilmoitetaan. Meillä on valmiita pukuja niille, jotka harrastavat valkoihoisia tansseja. Ethno-Shop-sivuston vastaavassa osiossa näet kuvia miesten, naisten ja lasten puvuista. Hinta on kuvan alla.

Mitä ovat kaukasian kansallisvaatteet

Kaikkien ihmisten kansallispuku koostuu pääsääntöisesti vaatteiden, kenkien, päähine- ja asusteiden kokonaisuudesta. Jokaista tilaisuutta varten valittiin tietty sarja komponentteja sen mukaan, mihin tapahtumaan vaatteet on tarkoitettu. Vielä nykyäänkin valkoihoiset noudattavat tiukasti kansallisvaatteiden käytön perinteitä. On arki-, juhla- ja hääpukuja.

Meidän aikanamme on ilmestynyt termi "tanssipuku" tai "valkoihoiset tanssivaatteet". Kansallisvaatteet sopivat kaiken ikäisille, nettisivuillamme voit katsoa kuvia ja tilata vastasyntyneelle hyvin pienen ”poistumispuvun”.

Kaukasuksen kansojen puku alkoi muotoutua 1000-luvulla. Joillakin eroilla valkoihoiset vaatteet eri kansojen kesken näyttävät suunnilleen samalta. Se on räätälöity monimutkaisen mallin mukaan, aina asennettuna. Sekä miesten että naisten ylämekko on keinuva, vyötäröltä voimakkaasti levenevä.

Miesten puku, pääkomponentit

• Papakha - miehet käyttävät papakhaa päässään. Se on ommeltu erivärisistä ja -laatuisista lampaan- ja vuohennahoista. Ylämaan asukkailla on tapana käyttää pitkäkarvaisia ​​valkoisista tai mustista vuohista valmistettuja hattuja. Kasakat käyttävät vuohenhattuja, joissa on lyhyt silkkinen musta nukka. Astrakhanista tai lampaannahasta tehdyt papakhat ovat yleisiä päähineinä paitsi Kaukasuksella, myös koko Venäjällä, ja niistä on tullut osa Venäjän armeijan univormuja.
• Paita on miesten alusvaatteet. Se on leveä, pystykaulus, saumat olkapäissä ja leikattu kädentie. He pitivät niitä löysänä. Arkikäyttöön tarkoitetut paidat ovat yleensä yksivärisiä tummia. Lomaa varten ommellaan kevyitä, usein valkoisia paitoja. Kylmän sään kankaat ovat tiheämpiä, villaisia. Kuumina päivinä he käyttivät silkkiä, puuvillaa ja muita vaatteita. Housut - 1900-luvun alussa polvihousuista tuli erittäin suosittuja. Niitä voi ostaa osana myymälässämme myytäviä asuja.
• Tšerkessi on pakollinen osa kaukasialaisten miesten kansallispukua. Päällysvaatteina käytetään tšerkessialaista gazyreilla varustettua takkia. Se on asennettu, päälle laitetaan valkoihoinen vyö ja tikari. Tšerkessit olivat tsaariajan Venäjällä hyvin yleisiä. Nyt se on osa kasakkojen univormuja.
• Burka - lippalakki lämpimät päällysvaatteet. Yleensä se on ommeltu vuohen tai lampaan nahasta mustana tai valkoisena. Viiteissä on suorat leveät olkapäät, ne ovat pitkiä, heiluvia, ilman kiinnikkeitä, kiinnitetyt niskaan.

Naisen puku

• Mekko on samanlainen kuin miesten tšerkessi, mutta pidempi. Se istuu figuuriin ylhäältä päin ja on voimakkaasti levenevä ylhäältä alas. Materiaalit voivat olla erilaisia ​​ja eri värejä. Mekot on koristeltu brodeerauksella ja ne voidaan kirjata helmillä ja kivillä. Tytöt osasivat kutoa punosta, jota käytettiin myös mekkojen koristeluun.
• Päähine - Kaukasialaiset naiset pitävät päässään korkkia, joka on peitetty huivilla tai huivilla. Lakki katsotaan pakolliseksi hääpuvussa, siihen kiinnitetään hunnu.
• Vyö - täydentää perinteisesti valkoihoisia naisten vaatteita.

Puku täydentää kenkiä. Myymälässämme on valikoima aidosta nahasta valmistettuja ichigejä ja saappaita, jotka ommellaan tilauksesta.

Myymälämme valikoimassa on kauniita metallivöitä, eri hintaisia. Voit tilata vyön valokuvan tai suunnittelusi mukaan kertomalla toiveesi myyjällemme. Meillä on oikeita pukuja Kaukasialaisen lahjatavarakaupan kautta voit tilata tai ostaa valmiita valkoihoisia kansallisvaatteita. Meillä on kaunis "showroom", toimitus Moskovassa, Pietarissa ja koko Venäjällä.

01.02.2010 0 12910

Kaikkien Pohjois-Kaukasian kansojen miesten vaatteet, sekä yksittäisinä esineinä että kokonaisuutena, paljastavat äärimmäisen läheisyyden ja joissain tapauksissa jopa identiteetin. Pienissä asioissa, yksityiskohdissa havaitaan eroja, eikä silloinkaan aina. Alla yritämme ymmärtää samankaltaisuuden syitä ja millä historiallisella ajanjaksolla se on voinut kehittyä.

Kaikilla Pohjois-Kaukasuksen kansoilla oli useita vaatesarjoja, jotka liittyivät erilaisiin elämänolosuhteisiin. Ensimmäinen on tie, retkeilyvaatekompleksi. Sen tai tuon tavallisen vaatetuksen lisäksi siihen kuului viitta, huppu ja hattu, eli ne kolme pakollista esinettä, jotka todella tekivät siitä tiekompleksin. Pitkien matkojen ja vaellusten olosuhteissa nämä esineet eivät olleet vain erittäin käteviä, vaan myös erittäin tarpeellisia. Ensin oli tietysti viitta, jonka käyttömahdollisuuksista puhuimme aiemmin. Burka on erityisin Pohjois-Kaukasuksen kansoille. Ylämaan asukkaat ovat pitkään tehneet viittoja paitsi itselleen, myös myyntiin. Burkalla käytiin kauppaa ja usein suoraa vaihtoa naapureiden kanssa, ensisijaisesti Länsi-Georgian kanssa, mikä puolestaan ​​palveli Pohjois-Kaukasuksen kansoille erilaisten kankaiden, lankojen jne. lähteenä. Burkoja myytiin myös pohjoisille naapureilleen - kasakat, joissa he eivät vain tulleet jokapäiväiseen elämään, vaan heistä tuli myös osa kasakkojen sotilaspukua. Suosituimpia olivat kabardi-, karatšay- ja balkarilaiset viittaukset.

Toinen tiekompleksin tunnusomaisuus oli konepelti. Länsieurooppalaiset matkustajat kutsuvat joissakin tapauksissa huppua "matkahupuksi". Hupun leikkauksen ominaisuus oli pitkät terät, jotka mahdollistivat niiden käärimisen kaulan ympärille, jota ei suojannut mikään muu kuin beshmetin seisova kaulus, ja se ei ilmeisesti ollut aina korkea. Samat terät voivat peittää kasvot tuulelta, kylmältä (tai haluttaessa olla tunnistamattomia). Hattuja vietiin myös Transkaukasiaan, Venäjälle ja Krimille. Pohjois-Kaukasian kansat, toisin kuin Länsi-Georgian ja Abhasian väestö, käyttivät huppua vain hatun päällä, eivät suoraan päässään. Ja jos Länsi-Georgiassa oli kymmeniä tapoja sitoa huppu, niin Pohjois-Kaukasiassa se yksinkertaisesti heitettiin hatun päälle ja päät laskettiin eteenpäin tai kiedottiin kaulan ympärille. Hupun koko riippui jossain määrin hatun tyylistä, sillä sen päällä käytettynä sen piti peittää myös olkapäät.

Papakhoilla oli erilainen muoto, joka ei kuitenkaan toiminut niinkään etnisenä merkkinä, vaan väliaikaisena; muodon määräytyivät myös ikä, muoti ja henkilökohtainen maku. Papakha oli aina osa tiekompleksia, vaikka huopahattu olikin varassa. Huppua käytettiin vain hatun päällä, ja aina oli otettava huomioon kylmän ja sateisen sään mahdollisuus vuoristossa.

Viitta, huppu ja hattu olivat ratsastajan pakollisia matkavaatteita 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa. ja se oli sellaisenaan olemassa melkein koko Kaukasuksella. Toinen kompleksi on lähtö, edessä. Pohjois-Kaukasuksen kansojen arkikulttuurin yhteiset piirteet olivat myös erittäin kirkkaita.

Se sisälsi tšerkessialaisen takin, beshmetin, joskus paidan, housut (leveät tai kapeat), leggingsit, nahka- tai marokkokengät, useimmiten pehmeäpohjaiset, tikarivyö ja jonkinlainen hattu. Kylän ulkopuolelle mentäessä seremoniakokonaisuutta täydennettiin joskus burkalla ja hupulla, jolloin ensimmäinen ja toinen kompleksi yhdistettiin. Varakkailla ihmisillä oli koko viikonlopun puku. Joskus pukua tai sen yksittäisiä esineitä voivat käyttää muut henkilöt - omistajan sukulaiset ja ystävät. Seremoniallinen kokonaisuus voisi sisältää juhlahupun, jossa on runsaasti gallonaa, tupsuja ja joskus brodeerauksia. Huppua käytettiin näissä tapauksissa olkapäillä hupulla ja selän taakse laskettuna. Se kiinnitettiin edestä galunilla tai naruilla. Nuoret käyttivät tällaista lakkia myös kylässä juhlallisissa tilaisuuksissa - häissä, tansseissa jne.

Ensimmäisen ja toisen vaatesarjan yhdistelmä muodosti saman puvun, jota arkielämän kirjoittajat kutsuivat usein "tavalliseksi vuoristopuvuksi". Toinen kompleksi oli hyvin lähellä Länsi-Georgian (Imereti, Svaneti, Racha, Megrelia) ja erityisesti Abhasian väestön vaatteita. Tämä samankaltaisuus havaittiin pääasiassa päällysvaatteissa - tšerkessilaisturkissa (Länsi Georgian chokhassa) ja beshmetissä, kengissä ja päähineessä oli eroja. Juuri edellä mainitut alueet olivat eniten sidoksissa taloudellisiin ja historiallis-kulttuurisiin suhteisiin Luoteis- ja Keski-Kaukasiaan - adyghe-kansoihin, karatšajiin ja balkaareihin sekä ossetioihin (jälkimmäisillä oli läheisimmät siteet Kartaliineihin). "Perinteisen puvun ohella valkoisesta tai keltaisesta kankaasta valmistettu pohjoiskaukasialainen tšerkessiakkitakki, jonka rinnassa oli gazyrniki, oli erittäin suosittu Kakhetissa ja Kartlissa." Ensimmäinen ja toinen Pohjois-Kaukasuksen kansoille tyypilliset kompleksit olivat olemassa Dagestanissa, myös seremoniallisena viikonloppupuvuna.

Samat kompleksit levisivät Terekin ja Kubanin kasakkojen keskuudessa ja niistä tuli heidän sotilaspukunsa. XIX vuosisadan lopussa. ja varsinkin 1900-luvun alussa. toinen kompleksi leviää myös Itä-Transkaukasiassa - Itä-Georgiassa, Azerbaidžanissa ja Armeniassa. Täällä se esiintyi rinnakkain muiden näiden paikkojen perinteisten pukujen kanssa (chokha, archaluk jne.). Sen olemassaolo rajoittui tiettyihin väestönosiin, pääasiassa varakkaiden perheiden nuoriin.

N. G. Volkova ja G. N. Javakhishvili. pohtiessaan kysymystä Georgian miesten puvun perinteistä ja innovaatioista, he kirjoittavat: "Miesten vaatteissa 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa perinteiset muodot ovat vakaampia. Niiden lisäksi Pohjois-Kaukasuksesta, Persiasta, Turkista tuotuja elementtejä ( Tšerkessiastakki, halkaistut hihat chokhassa, terävä päähine turkista jne.)".

Jos Luoteis-Kaukasuksen ja Luoteis-Georgian vaatteiden samankaltaisuus, kuten voidaan olettaa, perustuu joihinkin syviin perinteisiin ja jopa etnogeneettiseen sukulaisuuteen (abhaasiat ja adyghit), niin Itä-Kaukasiassa kompleksi tšerkessien kanssa on selvästi tuotu Pohjois-Kaukasuksesta. On ominaista, että näillä alueilla paikalliset naiset eivät osaneet ommella tšerkessialaista takkia, vaan sen valmistivat vain erikoisräätälit. Pohjois-Kaukasian tyyppisestä tšerkessilaisesta puvusta tuli merkittävän osan Kaukasian väestöstä se yleinen vaatetusmuoto, joka edelsi kaupunkipukua.

Kolmas kompleksi on jokapäiväiset työvaatteet. Siinä oli suuria eroja eri kansojen välillä. Nämä erot eivät paljastuneet niinkään yksittäisten esineiden leikkauksessa ja luonteessa, vaan koko kompleksin koostumuksessa.

Adyghe-kansojen, samoin kuin karatšayiden ja balkarien, abazan ja kubannogaiden päivittäinen vaatekokonaisuus koostui beshmetistä, lahkeisiin työnnetyistä housuista ja raakanahkaisista työkengistä, joissa oli sauma selässä ja varpaassa. Joissakin töissä he käyttivät kenkiä, joiden pohjat oli kudottu hihnoista. Kesällä päähän laitettiin huopahattu tai hattu. Talvella he käyttivät hattua ja turkkia. Paitaa sellaisella puvulla ei vaadittu (kylästä lähtiessään he pukivat tšerkessialaisen takin päälle). Tätä jokapäiväisen kompleksin versiota voidaan kutsua ehdollisesti länsimaiseksi.

Tšetšeenien ja ingusilaisten joukossa he käyttivät yllä kuvatun puvun läsnä ollessa työvaatteina useammin paitaa, kapeampia housuja. papakha ja joskus huopahattu. Housut työnnettiin toisinaan suoraan kenkien sisään ilman leggingsejä. Tämä on kompleksin itäinen versio.

Ossetialaisten työpuku oli välissä. Heillä oli sekä länsimaisia ​​että itäisiä versioita arjen vaatteiden kompleksista. Mutta he käyttivät useammin kuin muut kansat huopahattua. Ne ovat myös tyypillisiä nahkapohjallisista kankaasta valmistetuille kengille, joita Luoteis-Kaukasiassa ei ollut lähes ollenkaan. Ilmeisesti tsirkessialaisen turkin levinneisyys ilman gazyreja, joskus korkealla kauluksella, tulisi liittyä pääasiassa ossetialaisiin. Sitä käytettiin suoraan paidassa ja sitä pidettiin työ-, arkikäyttöisenä. Tällaisia ​​tšerkessiä oli myös balkarien joukossa ja joskus Karatšayssa.

Puhuttaessa jokapäiväisestä työstä ja kotivaatteista, on tarpeen erottaa neljäs kompleksi - paimenten erikoisvaatteet, jotka sanelevat heidän työnsä olosuhteet. Koostumuksessaan se osuu yhteen työvaatteiden kanssa, mutta eri kansojen keskuudessa se sisälsi erityisiä paimenvaatteita. Karatšayssa, Balkariassa, Ossetiassa (Digoria) ja osittain Kabardassa nautakarjan ja lampaiden paimenten vaatteisiin kuuluivat hihalliset huopavaatteet sekä lyhyt viitta tai vain huopapalasta tehty viitta. Ossetialaisilla oli lyhyt viitta sekä karkeasta kankaasta valmistettu viitta. Tšetšeeneillä ja ingusheilla oli viittauksen lisäksi kotikudotusta kankaasta tehty viitta.

Joten jokapäiväisissä vaatteissa havaittiin suurimmat erot ilmeisesti ensisijaisesti siksi, että se mukautui parhaiten ihmisten elämän jokapäiväisiin ominaisuuksiin, vastasi heidän tarpeitaan ja kykyjään. Kaikki arjen vaatteet tehtiin paikallisten naisten käsin, ei käsityöläisten, joiden osallistuminen puvun luomiseen johtaa yleensä sen tunnettuun tasoittamiseen.

On mahdollista erottaa ehdollisesti viides kompleksi - turkilla, mikä osoittaa, että se ei ole niin kausiluonteista (talvi), vaan ennen kaikkea liittyy pystysuoraan vyöhykkeelliseen, siirtolaisuuteen ja ikäeroihin. Vuoristolaitumilla käytettiin kesälläkin erilaisia ​​leikkauksia (useimmiten alastomia) turkisia. Ne voisivat toimia myös peitteenä nukkumiselle. Kesällä saattoi nähdä vanhuksia turkissa, varsinkin iltaisin.

Adyghe-kansat, karatšait ja balkarit pukevat yleensä turkista beshmetin päälle, joskus tšerkessialaisen takin alle. Ossetialaiset, tšetšeenit ja ingušit käyttivät turkista ja aivan paidan päällä. Päällystettyjä turkkia käyttivät vauraammat ihmiset ja iltapuvuksi. Turkiskompleksi oli ominaista myös Dagestanin kansoille - tšetšeenien naapureille. Dagestanin kansoilla, toisin kuin Pohjois-Kaukasuksen ylämaan asukkailla, oli monipuolinen turkkisarja.

Syyt Pohjois-Kaukasuksen kansojen miesten vaatteiden samankaltaisuuteen XIX-XX vuosisatojen aikana. ovat jo olleet tuomioiden kohteena useissa kirjoissamme. Lyhyesti sanottuna ne voidaan muotoilla seuraavalla tavalla:

Koska puvun luoja oli pääosin nainen, hänen siirtymisensä etnisestä ympäristöstä toiseen toimi yhtenä keinona lisätä vaatteiden yhteisyyttä. Kaikki tämäntyyppiset siteet, erityisesti etniset avioliitot, olivat tyypillisiä lähinnä feodaaliselle eliitille, jossa lainaamista ja "muodin" seuraamista havaittiin eniten. Epäilemättä kabardialaisten feodaaliherrojen vaatteiden vaikutus naapurikansojen, ensisijaisesti heidän etuoikeutettujen luokkiensa, vaatteisiin, jotka olivat usein Kabardialaisten ruhtinaiden vasalleja.

Joten oli monia syitä, jotka vaikuttivat yhteisyyden muodostumiseen Pohjois-Kaukasian kansojen vaatteissa. Mutta historiallisen kehityksen eri vaiheissa yksi tai toinen syy tai niiden yhdistelmä vaikutti eniten. Syyt, kuten taloudellisen toiminnan tai kauppasuhteiden samankaltaisuus, määrittelivät ensisijaisesti vaatemateriaalin identiteetin. Leikkauksen samankaltaisuuden sanelivat yhteiset piirteet paitsi taloudessa, myös arjessa, erityisesti armeijassa jne. Mutta "miksi" ja jopa "miten" sanominen ei tarkoita "milloin" sanomista. Havainnollistaaksemme tähän kysymykseen vastaamisen vaikeutta mainitsemme kaksi tärkeimpien kaukasialaisten tutkijoiden mielipidettä.

E. I. Krupnov, puhuessaan 1. vuosituhannen toisesta puoliskosta jKr, kirjoittaa samanlaisesta kulttuurikuvasta Pohjois-Kaukasian väestöstä: erot... Kaikkien tietojen mukaan päätyypit ovat täällä, Pohjois-Kaukasiassa. moderneista vuoristopuvuista syntyy: hattu, tšerkessialainen takki, beshmet, leggingsit ja värimetallilla koristeltu vyö.

Paljon myöhempää ajanjaksoa tarkasteltaessa L. I. Lavrov sanoo: "Kuten mainituista materiaaleista voidaan nähdä, XIV-XV vuosisatojen aikana oli jo prototyyppejä sellaisista myöhemmistä adyghe-asutyypeistä kuin beshmet, viitta, jalat ja tšuvyakit." Mitä tulee hihnaan, L. I. Lavrovin mukaan se muistuttaa nykyistä vain metallisarjan muodossa. Tšerkessilainen hattu, papakha, huppu, matala huopahattu isoreunalla, 1800-luku. XIV-XV vuosisatojen Adyghe-vaatteiden tunnetuista fragmenteista ei ole prototyyppejä. Heidän ilmestymisensä kabardilaisten elämään kuuluu myöhempään ajanjaksoon.

Esitellessään aineistoa tiettyjen osien osalta puhuimme useissa tapauksissa sen ikivanhasta. tai muuhun vaatetukseen. Mutta vasta myöhemmät tutkijat voivat vastata tähän kysymykseen tarkemmin, joiden käsiin toivomme olevan saatavilla myös uutta materiaalia. Esitimme näkemyksen, että pukeutumisen terminologia voi jossain määrin vaikuttaa tietyn vaatetyypin ilmestymisajan määrittämiseen. Mitä tulee E. I. Krupnovin ja L. I. Lavrovin mainitsemiin lausuntoihin, joissakin kohdissa on eroja, on tärkeää, että molemmat kirjoittajat ovat yhtä mieltä siitä, että miesten vaatteiden pääkompleksi muodostui Pohjois-Kaukasuksen kansoille yhteiseksi vuosisatoja sitten.

Voimme myös vahvistaa yllä mainittujen perinteisten pukeutumismuotojen pitkäaikaisen säilymisen. Kestävimmät ovat kengät ja leggingsit, joita seuraa viitta, turkishattu, beshmet, housut, paita ja vyö. Päällysvaatteet (Circassian) ja seremoniallinen päähine kokivat merkittäviä muutoksia. Yleinen kehityssuunta kohti muotojen lähentymistä paljastui erityisen selvästi 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa.

E.N. Studenetskaja. Pohjois-Kaukasuksen kansojen vaatteet 1700-1900-luvuilla. Moskova, 1989.

Pohjois-Kaukasuksen ylämaan asukkaiden arkielämä 1800-luvulla Kaziev Shapi Magomedovich

Miesten puku

Miesten puku

Dagestanin eri kansojen miesten puvulla oli paljon yhteistä. Avar beshmet "gutgat", kumyk "kaaptal", dargin "kaptan", "mintana", lakk "ava", lezgi "valchag" sisälsi vain joitain paikallisia piirteitä. Samanlaisia ​​olivat tšerkessilaiset (avar, lak ja lezgin "chuka", kumyk "chepken", dargin "sukban"), hatut, kengät. Kaikkialla Dagestanissa käytettiin Andien ja Avaarivaatteita, huopasadetakkeja jne.

"Tavallinen Dagestanin vuorikiipeilijän puku,- kirjoitti historioitsija N. Dubrovin, - meikki: nanke tai tummansininen huntu (kuten karkea kalikon tyyppi) lyhyt paita; samat kangashousut, hyvin kapeat pohjasta, nanke beshmet ja tšerkessilainen takki harmaasta, valkoisesta tai tummasta kotitekoisesta kankaasta, patruunat rinnassa. Beshmet on kiinnitetty koukuilla, ja tšerkessilainen takki, joka hahmottelee miehen hoikkaa vyötäröä, on sidottu tiukasti nahkakoristeilla varustetulla vyöllä, kun taas rikkaat ja varakkaat ihmiset käyttävät hopeapukua. Tikari roikkuu vyössä edessä: rikkailla se on hopeoitu, kun taas köyhillä ei ole vannetta. Tikaria ei koskaan irroteta, edes kotona. Alkuperäinen, joka heittää pois tšerkessien takkinsa, vyöttää itsensä vyöllä, jossa on tikari beshmetin päällä. Päässään ylämaalainen käyttää pitkää terävää hattua, mutta käyttää enimmäkseen papakhia, joka on melko karkeasti ommeltu pitkistä ja pörröisistä lampaannahoista. Lampaannahka, ylhäältä pyöristetty, alareunassa taitetut reunat, jotka muodostavat erityisen nauhan ja muodostavat papan, jonka yläosa on peitetty kankaalla vain harvat.

P. Petuhov, "Esseen Kaitago-Tabasaranin alueesta", joka julkaistiin yhdessä Kavkaz-sanomalehden numeroista vuodelta 1867, kirjoittaja väitti, että "asukkaiden tavalliset vaatteet koostuvat karkeasta kotitekoisesta kangaspellavasta , värillinen beshmet, chokha, oma villakangas onuch , näppärästi istuva jalka ja pohkeet, nahkaiset männät villaisilla nauhoilla tai lyhyillä saappailla ja karkea, repeävä, luonnollisen värinen lampaanlihahattu. Samaan aikaan on aina tikari ... Kubachi-pistooli, joka on edelleen erottamaton päivä ja yö.

Tutkija P.F. Svidersky kuvasi yhden Dagestanin alueen piiriosaston työntekijän pukua seuraavasti: hänellä oli yllään "sininen tšerkessialainen takki ja valkoinen hattu, jonka pohja on koristeltu punaisella kankaalla. Olkapäillä kaunis punainen huppu. Ahdettu hopeavyö on suuri tyylikäs tikari. Vyön takana on pitkä pistooli, vaikka se on tehty piikivistä, mutta jonka kahva on kokonaan peitetty mustetulla hopealla; sivulla roikkuu kaareva ruutu, jolla on sama pinta. Dagestanin ylämaalaisten alusvaatteet olivat tunikan muotoinen paita ja yksinkertaiset sharvar-housut. Ne ommeltiin tiheistä koti- ja tehdastuotannon villa- tai puuvillakankaista, yleensä tummista väreistä (sininen, harmaa, musta jne.). Alakaitagissa he käyttivät valkoista paitaa ja valkoisia housuja. Paita tehtiin noin 140-200 cm pitkästä kankaasta, jossa oli jatke alareunaan. Hänellä oli suorat pitkät hihat, hieman kapeneva ranteesta. Yläosaan ommeltiin usein vuori pehmeämpää kangasta; rintakehän pääntie oli kehystetty kapealla tangolla. Paidassa oli matala kaulus, joka kiinnitettiin yleensä hopeisella tai kuparisella napilla. Housut ommeltiin yläosasta leveiksi, nyörillä ommeltuina ja alareunasta kapeiksi. Jotkut käsityöläiset asettivat timantinmuotoisen kiilan kahden housun väliin. Tämäntyyppisiä housuja kutsuttiin etnografisessa kirjallisuudessa "housuiksi, joissa on leveä askelma".

Paidan päälle ylämaalainen puki ylleen beshmetin, joka oli ommeltu figuuriin vyötäröltä, vuoriin. Siinä oli suora leikkaus edessä, beshmetin pituus tehtiin omistajan harkinnan mukaan - polvien yläpuolella tai hieman alapuolella. Vyötärön alapuolelle sivuille ja taakse ommeltiin kiiloja, jotka muodostivat takkia. Beshmetissä käytettiin pääasiassa kotitekoista kangasta; tyylikkäiden beshmettien valmistukseen ostettiin tummanvihreitä, mustia, sinisiä villa- ja silkkikankaita. Beshmetissä oli matala (5 cm) seisova kaulus, sisätaskut sivuilla vyötärön alapuolella ja ommeltu taskut rinnassa. Edessä, kauluksesta vyötärölle, se kiinnitettiin pienillä napeilla ja silmukoilla ohuesta kotitekoisesta punoksesta. Kaulus, sivutaskujen leikkaukset, hihat, rintataskujen yläosa leikattiin samalla punoksella. Beshmetiä pidettiin kevyinä päällysvaatteina, joissa mies saattoi kävellä kotona, mennä ulos, työskennellä pellolla. Talveksi beshmet ommeltiin vanulle.

Beshmetin päällä viileällä säällä ja kesällä vieraita vastaanotettaessa ja julkisilla paikoilla vieraillessa käytettiin tšerkessia. Se ommeltiin kotikudotusta kankaasta valkoisena (erikoistilaisuuksiin), harmaan, mustaan ​​ja ruskeaan väriin, yleensä kokonaisesta 5-7 metrin pituisesta palasta. Tšerkessi, kuten beshmet, tehtiin vyötäröhahmon mukaan, yksiosainen, ilman leikkausta, vyötäröllä helmassa isot kiilat muodostaen takkia. Hihat ommeltiin pitkät ja leveät (mukavuussyistä ne yleensä kääntyivät hieman poispäin), kyynärpään alapuolella vuori. Tšerkessitakissa oli avoin rintapääntie ja se kiinnitettiin vyötäröltä useilla napeilla. Rinnassa molemmilla puolilla oli ommeltuja taskuja, joissa oli pienet lokerot 13-15 gazyrille, ja vyötärön alapuolella sivuilla - sisätaskut. Tšerkessialaisen takin lattiat, hihat ja taskut verhoiltiin punoksella. Ylhäältä tsirkessia vedettiin vyöhihnalla, jonka edessä riippui tikari. Tärkeä osa ylämaan miehen päällysvaatteita oli lampaannahkainen takki, jota käytettiin talvella beshmetin päällä, ja joskus tšerkessialainen takki. Turkissa erottui leikkauksesta: kuvan mukainen turkki - suorat hihat, istuva ja leveä alhaalta; iso turkki - leveä ja pitkä (melkein kantapäähän asti), väärillä hihoilla, kulunut nakidka ja hihaton turkki - viitta vyötärölle. Keskimäärin 6-9 lampaannahkaa meni turkkiin; pääosin miesten ompelemat.

Burkoja käytettiin laajalti, joita käytettiin beshmetissä, tšerkessilaisessa takissa tai jopa turkissa pitkillä matkoilla tai pellolla huonolla säällä. Varsin usein viitta käytettiin myös kesällä suojaamaan itseään kuumuudelta. Yksinkertaiset viitat, joita ensisijaisesti paimenet tarvitsivat, tehtiin itse; Andilaisilta ostettiin suuret tyylikkäät hevosmiesten kaavut.

Ylämaan päissä hehkuivat lampaannahkahatut, huopahatut tai hatut Keski-Aasian Astrakhanin turkista.

Yleisin päähine oli hattu. Se oli puolipallon muotoinen ja näytti ylösalaisin olevalta pieneltä kattilalta tai katkaistulta kartiolta. Hatut ommeltiin kiinteästä lampaannahapalasta, jonka ulkopuolella oli turkista. S. Bronevsky, joka vieraili Dagestanissa 1800-luvun alussa, kirjoitti, että sen asukkaat "puoliympyrän muotoisen tšerkessiläisen hatun sijasta... käyttävät korkeaa hattua, jossa on litteä kruunu ja musta pässin reuna".

Muodin vaikutuksesta papakhin muoto on muuttunut useita kertoja vuosisadan aikana. Esimerkiksi vuosisadan lopulla alettiin valmistaa hattuja, joissa oli matala (22-23 cm), mutta ylhäältä hieman levenevä nauha ja kangaspohja. Papakha ommeltiin lämpimän tikatun vuorin päälle, kangaspohja kiinnitettiin hieman syvemmälle kuin nauhan ääriviiva. Eleganttien isien pohjat tehtiin usein kirkkaanvärisestä kankaasta (punainen, viininpunainen, valkoinen, vaaleansininen, sininen) ja koristeltiin kullalla, hopealla tai itsetehdyllä punoksella. Käsityöläiset käyttivät papahin valmistuksessa erityisiä puisia aihioita, joihin tuotteet venytettiin märkinä ja jätettiin kuivumaan kokonaan.

Kesällä auringolta suojautumiseen käytettiin leveälierisiä huopahattuja. Ne tehtiin hyvälaatuisesta villasta, yleensä valkoisesta. Merkittävä osa päähineestä oli lippalakki, joka ommeltiin sekä paikallisesta että tehdaskankaasta. Tyylikkäät valkoisesta tai punaisesta materiaalista tehdyt huput koristeltiin gallonalla tai punoksella. Huppu näytti hupulta; se leikattiin tasakylkisen kolmion muotoiseksi, josta molemmilla puolilla oli pieniä kangasliuskoja kaulan solmimista varten. He käyttivät huppua hatun päällä, kun he lähtivät matkalle huonolla säällä; yleensä se heitettiin tšerkessian selkään ja kiinnitettiin punoksella.

Turbaaneja ei yleensä käytetty Kaukasuksella. Turbaani näkyi vain joillakin papiston edustajilla ja Mustanmeren alueen asukkaiden keskuudessa tärkeillä henkilöillä. Shamil's Imamatessa turbaani otettiin käyttöön erotuksena eriarvoisten ja -asemien kansalaisten välillä.

Qadit, mullahit ja muut oppineet ihmiset - Ulama määrättiin vihreä väri. Hajiyam - Mekan pyhiinvaeltajat, erityisesti ihmisten kunnioittama - granaattiomena, naibam - keltainen jne. Shamil itse käytti valkoista turbaania, kuten kaikki tavalliset muridit. Nämä päähineet eivät kuitenkaan olleet turbaani luonnollisessa muodossaan. Ylämaan asukkaille tämä olisi liian hankalaa eikä aina edullista. Turbaanin roolia vuoristossa näytteli tavallisen hatun ympärille kiedottu musliininpala tai muu aine.

Miesten kenkiin kuuluivat pehmeät saappaat (avaarien keskuudessa - "chakmai"), nahkaiset kalossit, kengät (turkin sanasta "basmak" - "askel") paksuilla nahka- tai puisilla pohjalla, pienellä kantapäällä ja käännetyillä varpailla, tyyppejä yksiosainen raakanahka tai parkittu nahka, taitettu puoliksi, ja käämit (kumykien joukossa - "tehdä"). Jälkimmäiset olivat kangas, jonka toisessa päässä oli pitkät narut jalkojen vetämiseksi ylhäältä.

Juuri käämyksiä N. Dubrovin piti mielessä kirjoittaessaan, että Dagestanin ylämaan asukkaat "pitävät kangasleggingsit polvissaan kesällä ja talvella he sitovat palan huopaa". Ylämailla, missä pakkaset ovat voimakkaampia ja talvi kestää pidempään, asukkaat käyttivät laajalti huopakaappaat. Niissä oli terävät ylösalaisin nenät ja pitkät topit.

Kotona käytettiin villasukkia, joita jokainen nainen osasi neuloa. Kestävyyden vuoksi kangas tai kangas oli joskus päärretty varpaisiin. Sukkien päällä käytettiin pehmeitä marokkosaappaat, joiden yläosat peitettiin harjakattoisilla tikkeillä. Tällaisten saappaiden pohja koostui ohuista, vuoramattomista tyypeistä, joihin ommeltiin ohuet mustaa, punaista tai keltaista marokkoa. Joskus toppeja ei ommeltu, vaan ne kiinnitettiin silmukoilla ja napeilla. Kenkien ja hattujen valmistus, miesten vaatteiden ompelu alusvaatteita lukuun ottamatta oli miesten vastuulla. Poikkeuksen olivat kumykit, joiden beshmetit, tšerkessilaiset ja turkit olivat naisten ompeluja. Mittatilausvaatteet valmistettiin erikoiskäsityöläisten toimesta, joiden työstä maksettiin luontoissuorituksia (vilja, villa, lampaannahka) tai rahaa.

1800-luvun jälkipuoliskolla Dagestanissa alkoi ilmestyä valmiita vaatteita Venäjältä, Transkaukasiasta ja Keski-Aasiasta (saappaat, kengät, kalossit, alusvaatteet, takit, sukat jne.). 1900-luvun alussa miehet alkoivat käyttää tuolloin muodissa olevia ratsastushousuja. Pojat käyttivät melkein samoja vaatteita kuin miehet. Niitä ommeltiin samanleikkaushousuja, paitoja, turkisia, lampaannahkaisia ​​hattuja (1-2-vuotiaille), beshmet- (7-8-vuotiaille). Tšerkessiä teini-ikäisiä ei yleensä tehty. Ainoat poikkeukset olivat varakkaat perheet. Lasten vaatteissa käytettiin kirkkaampien värien kankaita. Pienille lapsille päällysvaatteiksi ommeltiin tikattuja topattuja takkeja tunikan tai takin muodossa, jossa oli pitkät hihat ja suora halkio edessä tai ilman hihoja ja kaulus. Molemmat kiinnitettiin napeilla. Kubachi-poikien päällysvaatteiden ominaisuus oli puuvillavuorilla tehty tikkaus, yksiosainen, vyötärölle ommeltu ja 8-10 kiilalla levenevä tikkaus. Siinä oli halkio edessä, mutta kiinnitetty sivusta.

Pienten lasten päähän laitettiin hattuja, jotka tehtiin tiheistä silkkikankaista (sametti, brokadi), jotka muistuttivat jonkin verran Keski-Aasialaisia ​​pääkalloja; vanhemmat lapset - samat lampaanhattut. Lasten lampaannahkatakit ommeltiin yleensä vyötärölle, ilman viittaa, suorilla hihoilla. Jaloissaan lapset käyttivät huopasaappaat ja chuvyakit eli "dabria".

Jokaisen aikuisen ylämaalaisen pukua koristaa edessä vyöllä riippuva tikari. Tiellä he ottivat mukaansa miekan tai sapelin, pistoolin ja piikiväkiväärin. Ase oli koristeltu lovilla luussa, metallissa ja sarvessa, syvällä kaiverruksella ja mustalla hopealla.

Vuosisadan toisella puoliskolla, kun kaupunkielämän tuotteet tunkeutuivat vuorille, varakkaat ylämaan asukkaat alkoivat käyttää sormuksia sineteillä, sormuksia ja ketjuja taskukelloista.

Poikien puku oli koristeltu huomattavasti enemmän kuin miesten. Päähineisiin ommeltiin pyöreät hopeiset laatat, joissa oli riipuksia ketjuissa; lasten vaatteet peitettiin kolikoilla, riipuksilla, valetuilla hahmoilla, hopeakorujen palasilla, laatoilla, karneolihelmillä jne. Monet näistä esineistä toimivat amuletteina tai talismaneina.

Imamatissa ansioituneiden ylämaan asukkaiden rinnoissa saattoi nähdä Shamilin perustamia järjestyksiä ja muita arvomerkkejä.

Ensimmäiset palkintomerkit ilmestyivät Tšetšeniassa. Yksi kenraali P. X. Grabben raporteista sanoi: "Pitkän aikaa ovat päätyneet minun päähäni huhut, että Shamil rohkaistakseen joukossanne erottuneita naibeja antaa heille arvoja kuten meidän käskyjämme ja yrittää tuoda säännöllisyyttä laumaittensa välille. Sotilastunnusta pidettiin muridien korkeimpana palkintona." Dagestanin jalokivikauppiaat tekivät tilaukset ja arvomerkit kullatusta hopeasta, niellosta, rakeisesta filigraanista. Puolitähdet kenraaleille, kolmiomaiset mitalit kolmellesadalle komentajalle, pyöreät mitalit sadoille, erikoispalkinnot, epauletit, kaulanauhalliset sapelit (tupsut kahvassa) rohkeudesta ja muut merkit koristeltiin arabiankielisillä kirjoituksilla. Myös nämä kirjoitukset olivat hyvin erilaisia, joskus niissä oli myös palkittujen nimiä. "Tämä on sodassa taitava sankari, joka hyökkää taistelussa kuin leijona" - voisi lukea rohkean miehen mitalista. Naib Akhverdilavilla oli hopeinen kunniamerkki, jossa oli merkintä ”Ei ole häntä rohkeampaa miestä. Ei ole hänen sapeliaan terävämpää sapelia, samoin kuin kaulanauhaa hänen pelottomuudelleen. Tšetšenian naib Javat-Khan ja monet muut ansioituneet ylämaan asukkaat saivat samanlaisen palkinnon.

Imaami Shamil, jolla oli "Uskollisten komentajan" arvonimi, ei käyttänyt käskyjä. L. Tolstoi elokuvassa "Hadji Murad" kirjoitti: "Yleensä imaamissa ei ollut mitään kiiltävää, kultaa tai hopeaa, ja hänen pitkä, suora, voimakas hahmonsa, vaatteissa ilman koristeita, jota ympäröivät muridit, joilla oli kulta- ja hopeakoristeita vaatteissa ja aseissa, teki vaikutelman suuruudesta, hän halusi ja osasi tuottaa kansan keskuudessa.

Vainakhin päällysvaatteet N. Grabovskin mukaan ”koostuu alkuperäisestä tšerkessilaisesta kankaasta, kalikon beshmetistä, papakhasta ja jätkästä, jotka on valmistettu hevosen nahasta tai marokosta ja joiden pohjat ovat tätä nahkaa; talvella tämän puvun päällä on lampaannahkainen takki, ja jalat on puettu lämpimiin tyyppeihin, kuten huopakaappaat. Alle neljävuotiaat lapset eivät käytä juuri lainkaan vaatteita; Ainoa poikkeus tässä tapauksessa ovat varakkaampien vanhempien lapset. Neljän vuoden iästä lähtien he ovat pukeutuneet paitoihin ja sitten heille annetaan housut; talvella he käyttävät lyhyitä turkisia ... ".

V. Pfaf kirjoitti: "Ossetioiden vaatteet eivät eroa muiden kaukasialaisten ylämaan asukkaiden vaatteista. Tavallisina aikoina he käyttävät paksupellavaista paitaa pystykaulus ja aamutakki paksusta, enimmäkseen ruskeasta kankaasta. Tavalliset kengät koostuvat naruista tai vyöstä kudotuista sandaaleista (bast shoes), jotka on sidottu jalkaan samalla tavalla kuin muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset. Nämä kengät ovat erittäin käytännöllisiä vuoristoisille maille; sileät nahkapohjalliset saappaat eivät sovellu sinne matkustamiseen, koska niillä on mahdotonta pysyä jyrkillä rinteillä ja jäällä. Talvella ossetialaiset käyttävät lämpimiä, huovasta valmistettuja chuvyakkeja ("dzabertoe"), melkein polviin asti. Housuja ("khalah") käytetään kesällä kankaasta ja talvella kankaasta. Bloomers ("sakbar") on yleensä valmistettu kankaasta. Joskus ossetiat, enimmäkseen etelärinteellä, käyttävät myös Georgian kenkiä ("chustitoe"). Burka ja huppu ovat välttämättömiä lisävarusteita tie- tai talvivaatteisiin.

Rikkaat ihmiset aulissa eivät koskaan eroa vaatteiltaan köyhistä... Heidän rikkaat juhlapuvunsa roikkuvat kunatskajassa ja ne puetaan ylle juhlapyhinä tai jalovieraiden saapuessa. Tämä tapa ilmaisee kaikkien tasa-arvon periaatetta patriarkaalisessa yhteiskunnassa - ja todellakin rikkaat ihmiset eroavat hyvin vähän köyhistä koulutuksessa ja ympäristössä. Heidän omaisuutensa on sijoitettu arkkuihin tai roikkuu arvokkaiden aseiden muodossa kunatskan seinillä tai piilotettu astioiden muodossa kaappeihin. Rikkaiden ylivoima muihin nähden ilmenee vain lomapäivinä.

Ossetialaiset juhlavaatteet ovat monella tapaa erilaisia ​​kuin tavalliset. Paita on valmistettu ohuesta värillisestä pellavasta. Beshmet (arkhaluk) kutsutaan ossetian kielellä "korost". Tsirkessiastakki (untuva, chukha) ohuemmasta kankaasta, sininen, ruskea, keltainen ja jopa punainen. Cherkeska tai kaftaani laskeutuu hieman polven alapuolelle ja rintaan on ommeltu useita nahkakoteloita (gazyrs - Aut.) patruunoita varten ("pippuri", "pippuri" monikossa). Tällaisia ​​tapauksia on enintään 7, 8, 9 rinnan oikealla ja vasemmalla puolella. Tämä koristelu on erittäin tyylikäs ja antaa valkoihoisten ylämaalaisten vaatteille erityisen viehätyksen. Nahkakoteloissa on patruunoita, jotka on ommeltu rintaan, rikkaat on tehty aidosta hopeasta... Nämä patruunat toimivat tällä hetkellä vain koristeena, ennen kuin ne täytettiin ruudilla, luodeilla ja panoksilla kivääreihin ja pistooleihin. Vyöllä, joka on tiukasti sidottu juhlapäivinä, osseetialainen käyttää tikaria ("kama") edessä ja yhtä tai useampaa pistoolia ("dambadze") sivuilla. Tammi ("kortti") roikkuu olkapäällä, takana on kivääri ("top"), enimmäkseen karhunnahasta tai valkoisesta vuohesta tehdyssä kotelossa. Osseetialaiset pitävät päässään melko korkeaa lieriömäistä hattua ("hud"), joka on valmistettu mustasta lampaanturkista tai yksinkertaisesta huopahatusta. Hattu on kuitenkin erittäin muodikas; Joskus se on ommeltu erittäin korkeaksi, arshin tai enemmän korkeaksi, ja toisinaan melko matala, joten se on vain hieman korkeampi kuin Krimin tataarien lakki. Ossetiat eivät juuri koskaan ota tätä hattua pois, mikä johtuu osittain siitä, että monet heidän päänsä ovat kokonaan ajeltuja. Tiellä, yöllä, hattu toimii tyynynä. Kaukasuksen ulkopuolella ossetiat käyttävät toisinaan kartiomaisia ​​hattuja, kuten Transkaukasian tataarit (azerbaidžanit - aut.) ja monet georgialaiset.

Ossetian pääasiallinen panache on ase ja puite ("ron") tai vyö. Jälkimmäinen on enimmäkseen koristeltu hopealla useita muotoja laatat." Ja tässä muutama paroni F. F. Thornaun luonnos: ”Vuoristomatkan aikana kuluin mekkoni kokonaan pois; tšerkessi oli repeämässä, kengät tuskin pysyivät jalassa. Ylämaan asukkailla on tapana vaihtaa lahjoja uuden tutun kanssa. Tämän tavan perusteella, erittäin kätevästi, emäntäni puolesta toivat minulle uuden tšerkessialaisen takin, jalat ja punaiset hopeapitsillä koristellut marokkosaappaat, joita tšerkesinaiset osaavat tehdä jäljittelemättömällä taiteella. Kaikki nämä asiat erottuivat hyvällä maulla, etenkin chuvyakilla, kengillä ilman pohjallisia, joihin jalotšerkessilaiset kiinnittävät päähuomiota pukeutumisessaan. Yleensä ne ommellaan hieman jalkaa pienemmiksi, päälle puettuna ne kastetaan veteen, hierotaan sisälle saippualla ja vedetään jalkojen päälle kuin hanskat. Sen jälkeen uusia tyyppejä puettaessa tulee makaamaan odottamaan, kunnes ne kuivuttuaan ottavat jalan muodon. Kevyin ja pehmein pohja on myöhemmin päärretty saappaiden alle ...

Tšerkessien vaatteet pörröisestä pässin hatusta jalkoihin sekä aseet on mukautettu parhaalla mahdollisella tavalla hevostaisteluihin. Satula on kevyt ja sillä on se tärkeä hyve, että se ei pilaa hevosta, vaikka se olisi selällään viikkoja peräkkäin."

1800-luvulla lähes kaikki ylämaan asukkaat alkaen lapsuus ja kypsään vanhuuteen asti he ajelivat päänsä. Aikuisyyden alkaessa viikset jätettiin ja niistä huolehdittiin huolellisesti (sillä oli jopa erikoismuotoinen keittolusikka, jonka ansiosta viikset ja parta ei likaantunut syömisen aikana). Vanhemmat ihmiset värjäsivät joskus viikset ja partansa hennalla. Tätä ei tehty vain hygieniatarkoituksiin tai tavan mukaan, vaan myös niin, että kylään hyökättyään kaikki sen puolustajat näyttivät ainakin kaukaa nuorilta ja vahvoilta sotureilta.